PIRRN, de Elis (M.

360-270 an-

tes de J. C.), uno de los grandes es-

cpticos (VASE) antiguos, parece

haber recibido influencias megricas

a travs de Brisn, hijo y discpulo

de Estilpn de Megara. Es probable

asimismo que hubieran influido sobre

l algunos partidarios de las doctri-

nas de Herclito. Es casi segura su

relacin con algunos democriteanos;

segn Diogenes Laercio, hizo un viaje

a la India con un partidario de De-

mcrito y se relacion, adems, all

con los gimnosofistas. Todas estas

influencias, a las que deben aadirse

las sofsticas y las cirenaicas, contri-

buyeron, al parecer, a la formacin

de su propia doctrina escptica. Si-

guiendo la distincin sofstica entre

lo que es por naturaleza y lo que es

por convencin, Pirrn afirmaba que

nuestros juicios sobre la realidad son

convencionales. La sensacin consti-

tuye la base de ellos. Pero siendo las

sensaciones cambiantes slo se puede

practicar una abstencin o epoj (v.)

 del juicio. No hay, pues, que deci-

dirse por nada; no hay que adoptar

ninguna opinin o creencia. El verda-

dero sabio debe encerrarse en s mis-

mo y optar por el silencio, pues slo

de este modo alcanzar la imperturba-

bilidad, la ataraxia (VASE) y, con sta,

la autntica (y nica posible) felici-

dad. Puede decirse, por consiguiente,

que la teora del conocimiento de Pi-

rrn desemboca en una tica o, si

se quiere, en un conjunto de reco-

mendaciones, de naturaleza tica.

Pero puede decirse asimismo que la

actitud tica constituye la base de

It is necessary above all to consider our own knowledge; for if it is in our nature to
know nothing, there is no need to inquire any further into other things. [] Pyrrho of
Elis was also a powerful advocate of such a position. He himself has left nothing in
writing; his pupil Timon, however, says that the person who is to be happy must look
to these three points: first, what are things like by nature? second, in what way ought
we to be disposed towards them? and finally, what will be the result for those who are
so disposed? He [Timon] says that he [Pyrrho] reveals that things are equally
indifferent and unstable and indeterminate (adiaphora kai astathmta kai anepikrita);
for this reason, neither our perceptions nor our beliefs tell the truth or lie (adoxastous
kai aklineis kai akradantous). For this reason, then, we should not trust them, but
should be without opinions and without inclinations and without wavering, saying
about each single thing that it no more is than is not, or both is and is not, or neither is
nor is not (ou mallon estin ouk estin kai esti kai ouk estin oute estin oute ouk
estin). Timon says that the result for those who are so disposed will be first
speechlessness (aphasia), but then freedom from worry (ataraxia); and Aenesidemus
says pleasure. These, then, are the main points of what they say (Aristocles in
Eusebius PE 14.18.15 = DC53; tr. Bett 2000 with changes)It is necessary above all
to consider our own knowledge; for if it is in our nature to know nothing, there is no
need to inquire any further into other things. [] Pyrrho of Elis was also a powerful
advocate of such a position. He himself has left nothing in writing; his pupil Timon,
however, says that the person who is to be happy must look to these three points:
first, what are things like by nature? second, in what way ought we to be disposed
towards them? and finally, what will be the result for those who are so disposed? He
[Timon] says that he [Pyrrho] reveals that things are equally indifferent and unstable
and indeterminate (adiaphora kai astathmta kai anepikrita); for this reason, neither
our perceptions nor our beliefs tell the truth or lie (adoxastous kai aklineis kai
akradantous). For this reason, then, we should not trust them, but should be without
opinions and without inclinations and without wavering, saying about each single
thing that it no more is than is not, or both is and is not, or neither is nor is not (ou
mallon estin ouk estin kai esti kai ouk estin oute estin oute ouk estin). Timon
says that the result for those who are so disposed will be first speechlessness
(aphasia), but then freedom from worry (ataraxia); and Aenesidemus says pleasure.
These, then, are the main points of what they say (Aristocles in Eusebius PE 14.18.1
5 = DC53; tr. Bett 2000 with changes)
http://plato.stanford.edu/entries/skepticism-ancient/

Desenvolve-se em trs fases:

1) Escola de Pirro de lis (360-270), cujas doutrinas foram expostas atravs das poesias
satricas de Timon de Flionte;
2) A Nova Academia, a fase da escola platnica que vai desde Arcesilau de Pitano (315-
241) a Carnades de Cirene (214-129), e a seu discpulo cartagins Clitmaco, que exps
suas doutrinas;
3) Os cpticos posteriores, pirronianos ou pirrnicos, que desde Enesidemo de Cnossos
(sculo I) at Agripa e a Sexto Emprico (sculos II e III) desenvolvem mais minuciosa e
sistematicamente os postulados do cepticismo.
A Nova Academia merece anotaes especiais, antes da exposio dos temas cpticos. O
carter comum desta segunda Academia, infiel herdeira de Plato, a doutrina de
verossimilitude e do provvel, que elaprocura introduzir. Foi Arcesilau quem a props em
primeiro lugar e sustentou-a com sutileza e com extremo rigor contra
o dogmatismo estoico e o pirronismo absoluto de Timon de Flionte e seus discpulos.
Buscava Arcesilau abrir uma nova estrada entre a dvida excessiva, destrutiva e contra o
senso comum e a tentativa de, com faculdades limitadas e relativas, querer
orgulhosamente alcanar umaverdade absoluta e definitiva. Depois de Arcesilau nenhum
grande mestre apareceu na Nova Academia at surgir a figura surpreendente de
Carnades. Era um verdadeiro gnio da controvrsia. Empreendeu um ataque encarniado
ao estoicismo. Procurou provar que, entre uma apercepo verdadeira e
umaapercepo falsa, no h um limite que se possa segurar, estando o intervalo cheio de
uma infinidade deapercepes, cuja diferena entre si infinitamente mnima. Ante
a certeza absoluta impossvel e a extravagncia da dvida absoluta, resta somente a
verossimilhana no bom sentido, e a probabilidade. Fundando-se nos postulados de
Arcesilau, Carnades (ao defender as lies do seu mestre) organizou
umsistema de anlise da probabilidade, de suas escalas, dos sinais que a revelam. Com
Clitmaco sobrevem a queda da Nova Academia. Tambm se usa a expresso Nova
Academia como sinnimo de probabilismo. [MFS]
http://www.filoinfo.bem-vindo.net/Cepticismo