Resumen Durkheim: Formas elementales de la vida religiosa

INTRODUCCIN

I.- Sist religioso + antiguo (condiciones): es necesario q se encuentre en socs cuya org no sea
superada en simplicidad x ninguna otra, adems es necesario q se pueda explicar sin hacer
intervenir ningn elemento tomado a prstamo x una religin anterior. Sociologa tiene como
finalidad explicar una realidad actual, prox a nosotros, susceptible de afectar nuestras ideas/actos;
esta realidad es el hombre de hoy. Queremos comprender naturaleza religiosa del hombre. Al
abordar estudio religiones primitivas, ha de ser con la seguridad de q stas se sustentan en la
realidad y la expresan. Detrs del smbolo hay q saber encontrar la realidad simbolizada, la q le da
significacin verdadera. Los ritos + brbaros/extraos traducen alguna necesidad humana, algn
aspecto de la vida individual/soc (razones del fiel para justificarlas son errneas, pero no x ello
dejan de haber razones verdaderas). En el fondo, no hay religiones falsas, todas son verdaderas a
su manera; todas responden (de manera diferente) a condiciones dadas de la existencia humana.
Escogemos religiones primitivas x razones de mtodo; no podemos comprender religiones +
recientes si no es siguiendo a lo largo de la historia la secuencia progresiva de su constitucin.
Historia; nico mtodo de anlisis susceptible de aplicarse, es el nico medio posible de
determinar la causa de q los ha suscitado. Siempre q se intente explicar fenmeno humano, hay q
empezar x remontarse a sus formas + primitivas/simples, intentando dar cuenta de caracts x las q
se define ese periodo de su existencia, para mostrar cmo despus, poco a poco se ha
desarrollado y hecho + compleja, cmo ha llegado a ser lo q es. Se explican diferentes hechos
religiosos concretos dependiendo de q se ponga en el origen de su evolucin al naturalismo, al
animismo o a cualquier otra forma de religin. Estudio religiones tiene un inters inmediato de 1
magnitud; investigar q es una religin de una manera gral. Mtodo filsofos para resolverlos es
pura% dialctico, se intenta analizar idea q ellos mismos se hacen de la religin. Todas las
religiones son comparables (son especies de un mismo gnero), hay elementos esenciales q son
comunes. Tiene q haber en la base de todos los cultos/sists de creencias un cierto N de
representaciones fundamentales y actitudes rituales q, a pesar de la diversidad de formas q
adopta, tienen en todos los casos idntica significacin objetiva y cumplen siempre idnticas
funciones. Estudiando socs inferiores podemos observar en el menor desarrollo de
individualidades, la + dbil extensin del grupo, la homogeneidad de circunstancias exteriores,
todo contribuye a reducir diferencias al mnimo, el grupo se homogeneiza intelectual y moral%,
todo es comn a todos (tipo individual casi se confunde con el genrico). Imaginacin popular o
sacerdotal no han tenido t ni los medios para cambiar materia prima de ideas/prcticas religiosas.
Civilizaciones primitivas; casos privilegiados (porque son casos simples). Desde q conocemos
naturaleza de clan primitivo sabemos q no cabe definir parentesco por consanguinidad. X tomar
para estudio religin formas religiosas q nos son + familiares ha hecho creer durante mucho t q la
nocin de dios era caracterstico de todo lo religioso. La religin q estudiar es extraa a toda idea
de divinidad. Etnografa ha determinado con frecuencia las + fecundas revs en los distintos campos
de la sociologa. Religiones primitivas facilitan explicacin de los elementos constitutivos de la
religin. Las relaciones entre los hechos son en ellas + aparentes porque stos mismos son +
simples. Pensamiento religioso; a medida q ste progresa a lo largo de la historia no se perciben
las causas q lo han creado, aun cuando sigan siendo agentes, si no es a travs de un vasto sist de
interpretaciones q la deforman. Mitologas populares y sutiles teologas han realizado su obra; los
sentimientos primitivos superponen otros sentimientos muy diferentes, q aun relacionndose con
aquellos q son su forma elaborada, no dejan patente su verdadera naturaleza. Estudio busca
retomar, en condiciones nuevas, viejo problema del origen de las religiones (no como comienzo
absoluto. La religin, como toda institucin humana no comienza en ninguna parte) en el sentido
de encontrar un medio de discernir la causa de la q dependen las formas + esenciales del
pensamiento y de la prctica religiosa (causas + fciles de encontrar cuanto menos complicadas
sean las socs en q se observan, experiencias cmodas en q es + fcil percibir hechos y sus
relaciones).

II.- Primeros sists de representaciones q el hombre ha elaborado sobre el mundo y sobre s mismo
son de origen religioso (religin; cosmologa y especulacin sobre lo divino).Si filosofa/ciencia
nacen de religin, es porque la misma ha comenzado x cubrir las funciones de la cs y de la filosofa.
Hombre deben a religin la materia de sus conocimientos + la forma en base a la q stos son
elaborados. En la raza de nuestros juicios existe un cierto N de nociones q dominan vida
intelectual; categoras del entendimiento-> t/espacio, gnero, cantidad, casusa, sustancia,
personalidad, etc. stas son las props + universales de las cosas. Son como slidos marcos q
delimitan pensamiento (son como el esqueleto de la inteligencia). stas han nacido en la religin y
de la religin; son producto del pensamiento religioso. Conclusin del libro; la religin es algo
eminente% social. Representaciones religiosas son representaciones colectivas q expresan
realidades colectivas; ritos-> maneras de actuar q surgen en el seno de grupos reunidos,
destinados a suscitar, mantener o rehacer ciertas situaciones mentales de ese grupo. Si las
categoras son de origen religioso, deben participar de la naturaleza comn a todos los hechos
religiosos: deben ser cosas sociales, productos del pensamiento colectivo (ricas en elementos
socs). Categora t; no es una simple rememoracin de nuestra vida pasada, es un marco
absoluto/impersonal q envuelve nuestra existencia individual y colectiva. No es mi t el q est org,
es el t tal cmo es pensado de manera objetiva para todos los hombres de una misma civilizacin.
Esta org ha de ser colectiva; divs en das, semanas, meses, aos, etc; corresponden a periodicidad
de los ritos/ceremonias pblicas. Lo mismo para el espacio, concebido como una primera
coordinacin q se introduce en los datos de la experiencia sensible. Para disponer espacial% de las
cosas hay q poder situarlas diferencial% (poner unas a la derecha, otras a la izquierda, etc.) lo
mismo para disponer temporal% los estados de la conciencia hay q localizarlos en fechas
determinadas. Es como decir q espacio/t dejaran de ser lo q son si no estuvieran
divs/diferenciados. Estas distinciones provienen del hecho de q han sido atribuidos valores
diferentes a las diferentes partes del espacio. Y como todos los hombres de una misma civilizacin
se representan el espacio de una misma manera, es necesario q estos valores afectivos y
distinciones les sean comunes (o sea, de origen social). Org social ha sido modelo de la org espacial
para las tribus primitivas. Cambios a lo largo de la historia sugieren incluso q, las reglas de la lgica
q parecen inscritas eterna% en la constitucin mental del hombre, depende de factores histricos
y x lo tanto socs. 2 doctrinas existen; una q afirma q categoras no pueden derivarse de la
experiencia; son lgica% anteriores a sta y las condicionan (son a priori). Para otros categoras
seran elaboradas, confeccionadas de piezas sueltas y fragmentos, siendo el individuo su
constructor. Ambas soluciones promueven dificultades; categoras se diferencian del resto del
conocimiento x su universalidad/necesidad, son independientes de cualquier sujeto individual; son
el espacio comn de encuentro de todos los espritus. Estas categoras no dependen de nosotros
sino q se nos imponen. Tesis opuesta (empirismo); imagen/sensacin ligadas siempre a un objeto
determinado expresan un estado momentneo de la conciencia particular; son esencial%
individuales y subjetivas (sensaciones son inmediatas; se nos imponen, aunque tengamos libertad
de concebirlas de manera diferente, dndoles otro orden). Reducir la razn a la experiencia es
hacerla desaparecer, es reducir universalidad a apariencia/ilusin, es negar cualquier realidad
objetiva a la vida lgica q las categoras tienen x funcin reglamentar y org. Empirismo clsico
desemboca en irracionalismo. Aprioristas; son racionalistas, creen q el mundo est dotado de un
aspecto lgico q la razn expresa de forma eminente. Para esto debe atribuir al espritu un cierto
poder q est + all de la experiencia, pero este poder carece de explicacin/justificacin. Se trata
de saber por q razn experiencia no basta (supone condiciones exteriores/anteriores). Para
responder esto, se ha imaginado una razn superior/perfecta de la cual emanan los
razonamientos individuales (razn divina). No es una hiptesis cientfica (escapa del control
experimental). Pero adems hay contradiccin entre categoras del pensamiento no fijadas (se
hacen, deshace, rehacen, cambian con lugar/t) y una razn divina inmutable. Si se admite el
origen social de las categoras, se hace posible una nueva actitud q permite escapar de estas
dificultades. Proposicin fundamental apriorismo; conocimiento formado x 2 tipos de elementos
reductibles entre s (2 capas diferentes/superpuestas). Nuestra hiptesis mantiene este principio.
Conocimientos empricos; suscitan en nuestro espritu la accin directa de los objetos. Constituyen
estados individuales, explicables x la naturaleza psquica del individuo. Categoras; son
representaciones colectivas, traducen estados de la colectividad; dependen del modo en q sta
est constituida y org; de su morfologa, instituciones religiosas, morales, econmicas, etc. Media
entre estos 2 tipos de representaciones la distancia q separa lo individual de lo soc. (no pueden
derivar las primeras de las segundas de la misma manera q no se puede deducir la soc del
individuo, el todo de la parte). Soc; realidad sui generis (con caracts propias); representaciones q
las representan tiene contenido diferente de las representaciones individuales. Representaciones
colectivas; producto de enorme cooperacin tanto en el t como en el espacio; multitud de
espritus y amplias series de generaciones combinaron ideas/sentimientos para elaborarlas, han
acumulado en ellas su experiencia/saber. Razn tiene poder para superar conocimientos
empricos porque hombre es doble; hay en l 2 tipos de seres, uno individual-> tiene sus races en
el organismo, su crculo de accin es limitado. El ser social; representa la + elevada realidad (en
orden intelectual/moral), dado a conocer x medio de la observacin; es la soc. Consecuencia de
naturaleza dual en la prctica; irreductibilidad de la razn a la experiencia individual. Este mismo
carcter soc comprender la necesidad de las categoras; stas expresan las relaciones + grales
existentes entre las cosas, dominan al detalle nuestra vida espiritual. La soc no puede abandonar
al arbitrio de los particulares las categoras sin abandonarse a s misma. Hay necesidad de un
conformismo moral/lgico suficiente. X esto, cuando intentamos liberarnos de estas nociones
fundamentales, algo se nos resiste en nosotros y fuera de nosotros. Aparente autoridad inherente
de la razn=autoridad de la soc. Necesidad de imposicin categoras no es fsica/metafsica
(categoras cambian segn t/lugar), es un tipo de necesidad moral q es a la vida intelectual lo q la
obligacin moral es a la voluntad. Si las categoras son estados sociales solo tendran valor de
metforas al aplicarse al resto de la naturaleza. Al interpretar de esta manera el conocimiento es
olvidar q el reino social es un reino natural q difiere de los otros x su mayor complejidad (es
imposible q naturaleza se diferencia radical% de s misma). Si estas nociones, al ser desplazadas de
su significacin inicial, juegan el papel de smbolos, es con todo el de smbolos bien
fundamentados (son una construccin q sigue de cerca la naturaleza). Su origen soc hace presumir
q estn fundamentadas en la naturaleza de las cosas. Teora del conocimiento est llamada a
superar a las 2 teoras rivales. Conserva principios esenciales apriorismo, pero al mismo t se
inspira es espritu positivo empirista. Da a razn su poder especfico, dando cuenta de l sin salir
del mundo observable. Categoras dejan de ser datos primeros/inanalizables; sino como sabios
instrumentos de pensamiento q grupos humanos han forjado laboriosa%, donde se ha acumulado
lo mejor de su capital intelectual.
CONCLUSIONES

Elementos caracts de la vida religiosa; grandes ideas/actitudes rituales q estn en la base de las
grandes religiones-> distincin cosas profanas/sagradas, nocin de alma/espritu, personalidad
mtica, divinidad nac/internac, culto negativo acompaados x prcticas ascticas (su forma
extrema), ritos oblacin/comunin, rito imitativos, conmemorativos.

I.- Tericos q han intentado explicar religin en trminos racionales, la conciben como un sist de
ideas q responde a un objeto determinado (objeto; el ideal, lo incognoscible, etc.). Se consideraba
como elemento esencial de la religin las representaciones/creencias. Ritos; aparecan como una
traduccin externa, contingente y material de estados internos q se crean con valor intrnseco.
Creyentes; hombres q viven/experimentan la vida religiosa, creen q verdadera funcin de la
religin no es hacernos pensar, enriquecer nuestro conocimiento, agregar a las representaciones q
obtenemos de las cs representaciones q tienen otro lugar de origen/caracts; sino hacernos actuar,
ayudarnos a vivir. Siente una fuerza mayor para soportar dificultades de la existencia. No se ve
bien como una idea podra hacer eso. Idea como elemento de nosotros mismos, solo puede poner
en funcionamiento fuerzas emotivas q estn en nosotros, no crearlas ni acrecentarlas. Para esto es
necesario q actuemos/repitamos los actos q sean necesarios todas las veces q proceda para
renovar sus efectos. Actos regular% repetidos; culto. Es el culto es q provee alegra, paz interior,
entusiasmo; ste constituye para el fiel la prueba experimental de sus creencias. Culto; no es solo
un sist de signos x medio de los q la fe se traduce hacia afuera, sino el conjunto de medios gracias
a los cuales se crea/recrea peridica%. Creencias religiosas se basan en una experiencia especfica
cuyo valor demostrativo no es inferior al de las experiencias cientficas, aun siendo diferentes.
Impresiones de los fieles, si bien no son imaginarias, no son intuiciones privilegiadas; no aportan
mejor info sobre naturaleza del objeto correspondiente q las sensaciones vulgares sobre la
naturaleza de los cuerpos y sus props. Se debe reemplazar representacin sensible del mundo x
representacin cientfica. Causa objetiva, universal/eterna de sensaciones sui generis de la q est
hecha la experiencia religiosa; la soc. Hemos mostrado las fuerzas morales q pone en accin y
cmo despierta ese sentimiento de apoyo, tutela q vincula el fiel a su culto. Lo q crea al hombre es
ese conjunto de bienes intelectuales q constituyen la civilizacin, y sta es obra de la soc. sta
puede hacer sentir su influencia solo si est en acto, y no est en acto a menos q individuos q la
componen se encuentren reunidos y acten en comn. Es cooperacin activa. Ideas/sentimientos
colectivos solo son posibles gracias a los movs externos q simbolizan. Accin domina la vida
religiosa porque la soc constituye su fuente originaria. Categoras fundamentales del pensamiento
y ciencia, tienen un origen religioso. Casi todas las grandes instituciones socs han nacido de la
religin. Fuerzas religiosas son fuerzas humanas/morales. Sentimientos colectivos son capaces de
adquirir conciencia de s mismos solo fijndose sobre objetos exteriores. Elementos esenciales de
q constan estn tomados del campo de la conciencia. Solo tienen caracts humanas cuando se las
piensa bajo una forma humana, incluso las + impersonales/annimas no son + q sentimientos
objetivados. Se ha dicho errnea% q religiones inferiores son materialistas, en realidad todas son
espiritualistas; los poderes q ponen en juego son espirituales, su funcin principal es actuar sobre
la vida moral. Soc; sustrato de la vida religiosa. Sentimientos de amor, ardiente entusiasmo no
provienen de una soc idealizada (sta ya sera una expresin de la religin), sino q provienen de lo
+ profundo de nuestro ser, no exista nada fuera de nosotros q pueda explicarlas. Religin no es
idealista, es realista (a su modo). No hay vicio/mal q no haya sido divinizado (dioses de la lujuria y
la guerra, enfermedad y muerte). Satn; elemento central del sist cristiano. Lejos de q religin
ignore soc real y se abstraiga de ella, es su imagen; le refleja en todos sus aspectos (incluso en los
+ vulgares/repulsivos). Es frecuente q el bien triunfe sobre el mal, porque as es en la soc, si
relacin estuviera invertida entre esas fuerzas contradictorias, la vida sera imposible. Problema;
establecer el origen de tal idealizacin. Vida colectiva, al alcanzar cierto grado de intensidad, da
lugar al pensamiento religioso, es porque determina estado de efervescencia q cambia la
condiciones de la actividad psquica. Hombre se siente transformado y transforma el medio q le
rodea. Con fin de explicar estas impresiones particulares q siente, da a las cosas con las q est en
contacto props de las q carecen, poderes excepcionales; sobreaade al mundo real en q se
desarrolla su vida profana otro q no existe + q en su pensamiento, pero q tribuye una especie de
dignidad + elevada. Se trata pues, de un mundo ideal. De este modo, formacin de un ideal no es
un hecho extrao a la cs; depende de condiciones observables, es un resultado natural de la vida
soc. Para q soc sea capaz de adquirir conciencia de s es preciso q se rena y se concentre. Tal
concentracin determina una exaltacin de la vida moral q se traduce en un conjunto de
concepciones ideales en el q se retrata la nueva vida; fuerzas psquicas se sobreaaden a aquellas
de q disponemos para la realizacin de las tareas cotidianas de la existencia. Soc no se puede
crear/recrear sin crear a la vez, el ideal (acto x el q se hace/rehace peridica%). Soc ideal no est x
fuera de soc real, forma parte de sta. No se puede pertenecer a la una sin pertenecer a la otra;
una soc no est constituida solo x la masa de individuos q la componen, el territorio q ocupa, las
cosas q utilizan, los actos q realizan; sino ante todo, x la idea q tiene sobre s misma. Individuo ha
aprendido a idealizar en la escuela de la vida colectiva (ha llegado a ser capaz de concebir el ideal
al asimilar los ideales elaborados x la soc), facultad de idealizar es la condicin de su existencia (no
sera ser soc/hombre, si no la hubiera adquirido). Al encarnarse en los individuos, ideal soc tiende
a individualizarse. Ideal personal surge del ideal soc a medida q la persona individual se desarrolla
y se convierte en fuente autnoma de accin. Conciencia colectiva es algo diferente de un simple
epifenmeno de su base morfolgica (de la misma manera q conciencia individual es algo
diferente de una simple florescencia del sist nervioso). Para q aparezca la primera es preciso q se
produzca una sntesis sui generis de las conciencias individuales. De esta sntesis surge todo un
mundo de sentimientos/ideas q, una vez en vida, obedecen a leyes propias. La vida q surge aqu
tiene independencia suficiente para q se desarrolle en manifestaciones sin meta alguna, sin
utilidad de ningn tipo, solo x el placer de hacerlo.
La misma fuerza religiosa q anima al clan se particulariza, al encarnarse en las conciencias
individuales; se forman seres sagrados de tipo secundario; el alma, el ttem individual, el ancestro
protector, etc. Objeto de ritos q el fiel puede celebrar x s solo, fuera de cualquier grupo; es la
primera forma de culto individual. Culto rudimentario (personalidad individual est difuminada
an). Existencia cultos individuales no contradice explicacin sociolgica de la religin; fuerzas
religiosas son individualizaciones de las fuerzas colectivas. Cuando la religin da la impresin de
desarrollarse en el fuero interno del individuo, es en la soc donde encuentra la fuente viva en la q
se alimenta. Esto explica por qu una religin pura% individual es irrealizable; se puede elaborar
una filosofa en el silencio de la medicin interior, pero no una fe, porque sta es exaltacin de la
actividad mental, desplazamiento del individuo x encima de s mismo. Creencias solo son activas
cuando estn compartidas. Hombre q siente una fe verdadera experimenta necesidad de
expandirla; se acerca a otros, intenta convencerlos; la fe se apagara se permaneciera sola. Con el
universalismo religioso ocurre lo mismo q con el individualismo; seres sagrados q no mantienen
ningn vnculo con una soc determinada, geogrfica% delimitada, no es porque tengan un origen
extra-soc. Es porque encima de estas agrupaciones geogrficas, existen ya otras cuyos contornos
son + imprecisos (carecen de fronteras delimitadas y comprenden todo tipo de tribus + o
emparentadas). No hay pueblo ni estado q no se encuentre ligado a otra soc, de la q forman parte
todos los pueblos con los q se relaciona directa% el primero; no hay vida nac q no se encuentre
dominada x una vida colectiva de naturaleza internac.
II.- No puede haber soc q no sienta la necesidad de conservar/reafirmar, a intervalos regulares, los
sentimientos/ideas colectivos q le proporcionan su unidad/personalidad. Esta reconstruccin
moral se consigue x medio de reuniones, asambleas, congregaciones en q individuos estrecha%
unidos, reafirman en comn sus sentimientos; de ah ceremonias q x su
objeto/resultados/procedimientos, no difieren en naturaleza de las ceremonias propia% religiosas.
Crisis actual; grandes cosas del pasado ya no nos entusiasman; ya porque son de uso comn hasta
el pto de hacrsenos inconscientes, ya porque han dejado de responder a aspiraciones actuales, y
todava no ha surgido nada q las sustituya. Pero esta transicin no ser eterna, llegar un da en q
nuestras socs conocern la efervescencia creadora desde donde surgirn nuevos ideales. El culto
(fiestas/ritos), no son tan solo un sist de prcticas, es tambin un sist de ideas cuyo propsito es
expresar el mundo. Sist de prcticas; est volcado de la accin q el mismo solicita/regula. Sist de
ideas; est del lado del pensamiento q l enriquece y org.
En contra de las apariencias; hemos constatado q realidades a las q en tal momento se refiere la
especulacin religiosa son las mismas q + tarde sern objeto de reflexin cientfica-> la naturaleza,
el hombre, la soc. Religin y ciencia ligan cosas entre s, establecen relaciones internas entre ellas,
las clasifica, sistematiza. Las ciencias las somete, al utilizarlas, a una nueva elaboracin; las depura
de elementos adversos, aporta un espritu crtico q la religin ignora, aporta espritu crtico q la
religin ignora; tales perfeccionamientos metodolgicos no bastan para diferenciarlas de la
religin; pensamiento cientfico no es + q una forma perfeccionada de pensamiento religioso (es
natural q el segundo se difumine ante avance progresivo del primero). Ciencia sustituye a religin
en lo q concierne a funciones cognitivas/intelectuales. La mayora cree q all se da un orden de
cosas en q el espritu puede penetrar siguiendo vas muy especiales, de ah las resistencias a
abordar cientfica% fenmenos religiosos/morales. En esto consiste conflicto ciencia/religin.
Religin es un sist de datos, es una realidad, y en tanto q es accin (un medio para hacer q
hombres vivan), la ciencia no puede sustituirla, pues si bien expresa la vida, no la crea. De las 2
funciones q cumpla la religin, hay una q tiende a emanciparse cada vez + de ella; la funcin
especulativa. Lo q ciencia critica a religin no es su derecho a existir, sino el derecho a dogmatizar
sobre la naturaleza de las cosas. Pero parece q religin est llamada a transformarse + q a
desaparecer. En la religin hay algo eterno; el culto, la fe. Para expandir/justificar la fe se debe
hacer su teora, sta debe apoyarse en las diferentes cs, desde el momento en q stas existen; cs
socs, porque fe religiosa hunde sus races en la soc. Psicologa; porque la soc es una sntesis de
conciencias humanas. Cs naturales; porque hombre/naturaleza estn en funcin del universo.
Pero estas aportaciones no bastan; fe es impulso y accin, cs permanece distanciada de accin. Cs
es fragmentaria, incompleta; avanza con lentitud y nunca est acabada. An asignndose el
derecho de ir + all, religin debe comenzar x conocer cs e inspirarse en ella (autoridad de la cs
est establecida).

III.- Materia del pensamiento lgico; los conceptos. Conceptos se oponen a representaciones
sensibles de todo tipo (sensaciones, percepciones, imgenes) x las siguetes props;
Representaciones sensibles se encuentran en perpetuo fluir. Estn en funcin del instante preciso
en q aparece. No tenemos nunca seguridad de volver a encontrar una percepcin tal como la
hemos experimentado una primera vez; pues si la cosa percibida no ha cambiado, somos nosotros
los q hemos cambiado. El concepto est como x fuer del t y del devenir. Se resiste al cambio, es
una manera de pensar fijada y cristalizada. En la medida q es lo q debe ser, es inmutable. Sist de
conceptos con q pensamos la vida en comn: vocabulario de nuestra lengua materna (cada
palabra traduce un concepto). Lengua cambia con lentitud, al igual q org conceptual q expresa.
Concepto es universal; comn a otros hombres, es una representacin esencial% personal;
inteligencias humanas comulgan x medio de l. Si es comn a todos es porque es obra de la
comunidad, ha sido elaborado x una inteligencia nica en la q todas las otras confluyen. Es una
representacin colectiva. Lenguaje (sist de conceptos) resultado de una elaboracin colectiva. En
la palabra se encuentra condensada una ciencia en la q nunca he colaborado (ni siquiera conozco
todas las palabras de lengua q hablo). Valor del pensamiento conceptual; si conceptos no fueran +
q ideas grales, no enriqueceran el conocimiento (lo gral no contiene otra cosa q lo particular).
Pero si son representaciones colectivas; entonces agregan lo q podamos aprender de nuestra
experiencia personal, toda la sabidura y la cs acumulada x la soc a lo largo de los siglos. Concebir
una cosa es aprehender mejor sus elementos esenciales, para luego situarla en un conjunto (cada
civilizacin tiene org un sist de conceptos caractersticos). Pero asimilacin de conceptos resulta
imperfecta, no todos damos el mismo significado a las palabras.
Rol Soc en gnesis de pensamiento lgico; requiere impersonalidad, estabilidad (caracts de la
verdad). Es posible cuando, x sobre representaciones fugitivas de la experiencia sensible, el
hombre llega a concebir todo un mundo de ideales estables. Pensamiento impersonal surge del
pensamiento colectivo. Porque soc existe, existe tambin x fuera de sensaciones/imgenes
individuales, todo un sist de representaciones, x ella hombres se comprenden. Tienen una especie
de fuerza, ascendiente moral en virtud del cual se imponen sobre los espritus particulares.
Cuando se hizo consciente de q tal mundo exista, hombre lo investig, tratando de encontrar
causas/efectos; se concedi el derecho de forjar conceptos (capacidad conceptual se
individualiz). La confianza q inspiran los conceptos cientficos reside en el hecho de q se los
pueden controlar metdica%. Una representacin colectiva se ve necesaria% sometida a control
indefinido; los hombres q adhieren a ella la verifican a partir de su propia experiencia. Creencias
religiosas, x muy extraas q a veces sean en apariencia, tienen su propia verdad q es preciso
descubrir. Conceptos no logran nica% autoridad x su valor objetivo (x su carcter de verdad), si
no se org con el conjunto de representaciones colectivas, sern negados. Cs, si llevan su impronta
tendrn crdito privilegiado, porque tenemos fe en la cs. Decir q los conceptos expresan el modo
en q la soc se representa las cosas es decir q el pensamiento conceptual es contemporneo a la
humanidad.

IV.- Categoras; su estabilidad/impersonalidad son tales q se las ha tenido x universales/inmutables

Como expresan condiciones grales entre los espritus, parece evidente q tan solo hayan podido ser
elaboradas x la soc. Tambin son socs en otro sentido y como en un segundo grado. No solo
provienen de la soc, las mismas cosas q expresan son sociales. No solo la soc las ha establecido;
diferentes aspectos del ser soc son los q le sirven de contenido; categora de gnero empez no
distinguindose del concepto de grupo humano, el ritmo de la vida soc est en la bse de la
categora de t, espacio ocupado x la soc ha proporcionado la materia prima de la categora
espacio, fuerza colectiva ha sido el prototipo de fuerza eficaz, elemento esencial de la categora de
causalidad. Categoras se extienden desde el reino social al conjunto de la realidad. Funcin de las
categoras; dominar/recubrir todos los otros conceptos, son cuadros permanentes de la vida
mental. Las relaciones q expresan existen implcita% en las conciencias individuales. Individuo est
situado en t/espacio, es sensible a semejanzas, tiene la sensacin de q existe una cierta
regularidad en el orden de sucesin de los fenmenos, pero no hay experiencia individual q nos
pueda hacer sospechar la existencia de un gnero total; q abarcara al universo de seres, en
relacin al cual los otros gneros seran especies coordenadas entre s. Esta nocin de totalidad no
puede venir del individuo (el cual es solo una parte en relacin al todo, alcanza a una fraccin
nfima de la realidad). La categora x excelencia debera ser el concepto de totalidad, sobrepasa
infinita% el contenido de cada conciencia individual tomada a parte. El espacio q conozco no
puede ser el espacio total, q contenga a todos los seres extensos particulares. El t concreto q
siento fluir en m no es capaz de proporcionarme una idea del t total. El concepto de totalidad no
es + q una forma abstracta del concepto de sociedad. sta es la clase suprema q comprende a
todas las otras clases. Hay otra razn q explica q los elementos constitutivos de las categoras
hayan debido ser tomados de la vida soc: es porque las relaciones q expresan solo podan hacerse
conscientes en y x la soc. Si bien en un sentido, son inmanentes a la vida del individuo, ste
carecera de razones y medios para captarlas, reflexionar sobre ellas, hacerlas explcitas. La soc
supone una org consciente de s (individuos y las cosas q lo componen se encuentran repartidos
entre diferentes grupos, clasificados). Esta org soc se comunica de forma natural al espacio q
ocupa. Es preciso q espacio sea dividido, diferenciado, orientado, y q todo el mundo conozca esas
divs y orientaciones. Toda convocatoria soc a una celebracin/rito implica un t comn q todos
conciban de la misma manera. Concurso de muchos en pos de una meta comn es posible solo si
existe entendimiento en la relacin entre esa meta y los medios q permiten alcanzarla (si se
admite una misma relacin causal). Conciencia colectiva; forma + elevada de la vida psquica, es
una conciencia de las conciencias. Situada x fuera y encima de las contingencias
individuales/locales, ve las cosas en su aspecto permanente y esencial q fija en nociones
comunicables. Pensamiento lgico tiende a desembarazarse cada vez + de elementos subjetivos
con los q cargaba de un principio, porque ha desarrollado una vida soc de nuevo tipo de manera
progresiva (vida internac q da lugar a q se universalicen las creencias religiosas). A medida q se
extiende, el todo colectivo se alarga; la soc deja de aparecer como el todo x excelencia para
convertirse en parte de un todo + amplio, de fronteras indeterminadas (capaces de ampliarse
indefinida%). Org lgica se diferencia de org soc y se hace autnoma. Falsa antinomia cs/religin-
moral, estas diferentes modalidades de la actividad humana derivan de una misma fuente. Razn
impersonal=pensamiento colectivo. Hay algo de impersonal en nosotros porque hay algo social en
nosotros y dado q vida soc comprende representaciones/prcticas, esta impersonalidad se
extiende hacia ideas/actos. Infinito poder creador de la soc. Toda creacin es el producto de una
sntesis. Si las sntesis de representaciones particulares q se producen en el interior de cada
conciencia individual producen x s mismas novedades, + vastas/eficaces sern las sntesis de
conciencias completas q constituyen socs. Soc; es el + poderoso conjunto de fuerzas
fsicas/morales q nos ofrece la naturaleza, de ella surge una vida + elevada q eleva a una forma
superior de existencia y los transforma. Desde el momento q se reconoce q x encima del individuo
est la soc y q sta no es un ser nominal y de razn, sino un sist de fuerzas en accin, se hace
posible una nueva manera de explicar al hombre. Soc; realidad supra-individual, pero dada x la
experiencia.