Ladoctrinaunitariadelpentecostalismo Libro Completo

La Doctrina Unitaria
del
Pentecostalismo
&
La Doctrina
Bblica
de la
Deidad
Gene Frost
Indice general
La Doctrina Unitaria del Pentecostalismo............................... 1
El Unitarismo Definido..................................................................................... 1
El Concepto del Unitarismo Analizado............................................................. 1
1. Dios Es Un Ser Expandido y en Partculas.................................................. 2
2. Dios Tiene Una Imagen ........................................................................... 3
3. El Verbo Se Hizo Carne .............................................................................. 3
4. En Jess Dios Comparti el Cuerpo Con Un Espritu Humano ................. 3
6. Cesa la Condicin de Hijo .......................................................................... 4
EL CONCEPTO DE LOS UNITARIOS REFUTADO .... 5

1. Refutacin: Dios Es Un Ser Expandido y en Particular ................................. 5
Forma ........................................................................................................... 5
Morada ......................................................................................................... 6
Presencia ...................................................................................................... 6
Su palabra hablada............................................................................................ 7
3. Refutacin: Este verbo se hizo carne .............................................................. 7
4. Refutacin: En Jess, Dios comparti el cuerpo con un espritu humano ...... 8
5. Refutacin: El Espritu Santo es una parte de Dios que viene al hombre. ...... 9
6. Refutacin: La Condicin de Hijo cesa .......................................................... 9
EL CONCEPTO UNITARIO DESDE UN PUNTO DE VISTA

HISTORICO ......................................................................................... 11
POSICIONES HISTORICAS ............................................................................ 11
Gnosticismo ................................................................................................... 11
Sabelianismo .................................................................................................. 12
Marcelianismo ............................................................................................... 12
Nestorianismo ................................................................................................ 12
Swedenborgianismo ....................................................................................... 13
Resumen ........................................................................................................ 14
CABALISMO .................................................................................................... 14
La Actitud Pentecostal ................................................................................... 14
Anotaciones al Pie.......................................................................................... 16
La Doctrina Bblica Deidad ............................................... 18

UN DIOS VERSUS MUCHOS DIOSES ...................................................... 19
PERSONALIDADES DISTINTAS Y SEPARA-
DAS.......................................................................................................... 23
Mateo 3:16:17 ................................................................................................ 23
Marcos 13:32.................................................................................................. 24
Lucas 23:46..................................................................................................... 25
Juan 1:1; 6:38; 6:62........................................................................................ 25
Juan 1:18......................................................................................................... 27
Juan 8:16-18.................................................................................................... 27
Juan 8:54......................................................................................................... 27
Juan 12:49-50.................................................................................................. 28
Juan 14:16; 16:7.............................................................................................. 28
Juan 14:28....................................................................................................... 29
Hechos 7:55.................................................................................................... 30
1 Corintios 8:4-7............................................................................................. 31
Hebreos 10:5,9................................................................................................ 31
1 Juan 2:22-23................................................................................................. 32
ANOTACIONES AL PIE .............................................................................. 32
Jaime Restrepo M.
A.A. 1254
Manizales (Caldas)
Colombia, S.A.
1998
Jaime Restrepo M.
A.A. 1254 - Manizales (Caldas), Colombia, S.A.
jaremova@gmail.com -- www.elancladelevangelio.org
La Doctrina Unitaria del Pentecostalismo y la Doctrina Bblica de la Deidad 1
La Doctrina Unitaria del Pentecostalismo ANOTACIONES

La doctrina Unitaria es de origen reciente, un credo de fe que pertenece a
este siglo. Es afirmado por sus proponentes que el concepto fue revelado por Dios
quien tuvo oculta esta verdad hasta este siglo. Supuestamente la revelacin se
dio a conocer en un campamento en Arroyo Seco, California a finales de 1913 y
principios de 1914 a travs de John G. Scheppe.1 Afirm que durante una noche
de oracin Dios le revel la doctrina Unitaria y el bautismo slo en el nombre de
Jess. Varios aceptaron esta cosa nueva, as anticipada en un sermn basado
en Jeremas 31:22 predicado antes en la reunin. Entre los convertidos estaban
varios predicadores que eran sobresalientes en el precoz movimiento y a travs de
cuyos esfuerzos el movimiento prosper.
Hoy da la confraternidad Unitaria ms grande es la Iglesia Pentecostal Uni-
da. En el Prefacio del Manual de la IPU encontramos esta admisin, confirmatoria
de lo anterior:
En el ao de 1914 vino la revelacin en el nombre del Seor Jesucristo. La
doctrina fundamental de la deidad de Jesucristo y el bautismo en Su nombre se
convirtieron en dogmas de fe. Dios confirm maravillosamente nuestro mensaje
como el evangelio que fue predicado en su plenitud. El poder que haba estado
oculto en el nombre de Jess empez a ser revelado.
Esta admisin es equivalente a la confesin de una falsa enseanza. Si el

Unitarismo es una revelacin reciente no es parte de la revelacin de la doctrina
... que de una vez para siempre fue entregada a los santos (Judas 3 Biblia
de las Amricas). Obviamente entonces, esto no fue predicado por los apstoles,
y en consecuencia, no es de la verdad (Juan 16:13). Aquellos que predican tales
doctrinas, no predicadas por los apstoles de Cristo, trabajan bajo un anatema de
Dios (Gl. 1:8-9). Y aquellos que le dan la bienvenida participan en la culpa (2
Juan 9).
En vista de que esta cosa nueva no es de Dios, debe ser un engao de Sata-
ns (2 Tes. 2:11; 1 Tim. 4:1; 2 Cor. 11:13-15). Que este es el caso es sostenido a
medida que el nuevo dogma es examinado. En el curso de este escrito nos propo-
nemos definir, analizar, y refutar del concepto del Unitarismo.
El Unitarismo Definido
La doctrina del Unitarismo es que la Deidad est compuesta de solamente
una Personalidad que se manifiesta a S misma en varias funciones, identificadas
como Padre, Hijo y Espritu Santo. Es afirmado que no hay tres Personalidades; el
Padre, el Hijo, y el Espritu Santo no son distintos.
El Espritu Santo era un Padre para Jess y ese Espritu Santo [el Dios eterno
que lo engendr] moraba en El.2
Aunque a menudo es declarado sencillamente por los Pentecostales Unitarios,

el concepto est implicado, siendo una mezcla de herejas antiguas y basado en
una supersticin cabalista.
El Concepto del Unitarismo Analizado
La mayora de los Pentecostales Unitarios pueden declarar fcilmente la senci-
lla definicin del dogma, pero se confunden totalmente cuando son cuestionados
en cuanto a los detalles. En realidad, el entendimiento filosfico est claramente
limitado a sus lderes. Lo que es aceptable en su forma breve, sencilla, se vuelve
evidentemente errneo e inaceptable en una cabal comprensin. 3
Todo el concepto describe a Dios como un Ser expandido a travs del universo
y ms all sin alguna entidad o forma. Es tan vasto que no puede saber lo que est
alrededor de El en toda rea excepto a medida que se pueda comunicar dentro de
S mismo. Dios tiene una imagen que eman de El a medida que hablaba; Sus
palabras en la creacin salieron en un delineado ofuscamiento mental del hombre.
Con este modelo, Dios hizo los ngeles y al hombre. En la redencin del hombre,
tom esta imagen, Su forma de hablar, y con esto form la carne de Jess, quien
2 La Doctrina Unitaria del Pentecostalismo y la Doctrina Bblica de la Deidad
deba nacer entonces de Mara. Con el espritu humano del hombre Jess, Dios se
ANOTACIONES traslad y comparti el cuerpo. De esta manera la condicin de Hijo de Jess
comenz en el nacimiento de Jess y ces o cesar, exactamente cundo, los
Pentecostales an no lo han decidido. Dios tambin se mueve en los cuerpos de
los Cristianos, y en esta accin es conocido como el Espritu Santo. El Espritu
Santo dentro de cada persona es exclusivamente su Espritu Santo. El Espritu
Santo es omnisciente solamente a medida que emplea el sistema de comunicacin
dentro de la Deidad para comunicarse consigo mismo en todos los otros lugares.
Este concepto es discutido bajo seis componentes principales:
1. Dios es Un Ser expandido y en partculas.
2. Dios tiene una imagen, Su palabra hablada.
3. Esta Palabra se hizo carne.
4. En Jess, Dios comparti el cuerpo con un espritu humano.
5. El Espritu Santo es una parte de Dios viniendo al hombre.
6. La condicin de Hijo cesa.
A medida que desarrollemos estas reas, el lector podr consultar el diagrama

adjunto con el Concepto del Unitarismo.
LENGUAJE
ES
ES ES
ES
ES
CESAR
1. Dios Es Un Ser Expandido y en Partculas

La esencia de Dios es espritu. Sin embargo en naturaleza es afirmado que
hay esencia y Su palabra:
Dios en naturaleza consiste de Espritu y Palabra. Fue la Palabra,
no el Espritu, lo que se hizo carne. Ms tarde Dios como Espritu fue
aadido al Jess corpreo.4
El punto que hacemos aqu es que la esencia de Dios es espritu, aunque no el
nico elemento.
Dios no simplemente se manifiesta (hacerse claramente aparente a la vista o al
entendimiento) a S mismo, en un momento aqu en esta forma y en otro momento
all en una forma diferente (en el concepto sabeliano), sino que se expande o dilata
de manera que una parte de Dios se puede manifestar en un formas diferentes
simultneamente (en el concepto marceliano). Por tanto, de Dios es dicho que
est en todas partes a la vez, sin embargo, en particular, en un aspecto limitado, por
la teologa Unitaria.
No hay divisin en la esencia Espritu de Dios la cual se extiende a

travs del universo y ms all. No obstante, en un lugar particular Dios
est limitado; es omnipresente y omnisciente slo en relacin a El mis-
mo y en todos los otros lugares, en Su entereza.5
ANOTACIONES
A causa de la limitacin de Dios en una manifestacin particular, eso es, hay un
conocimiento dbil y limitado, El en un lugar particular debe comunicarse consigo
mismo en todos los otros lugares.
Hay dentro de Dios un inmenso sistema de comunicacin. Dios es tan
inmenso, que El en particular no puede conocerlo todo; eso es, lo que
est haciendo u observa en otros lugares. El es omnisciente slo a
medida que averigua de El mismo en cada lugar. Por tanto, es posible
para Dios en particular, hablar a Dios [El mismo] en otro lugar. 6
Es de esta manera que los pentecostales tienen a Dios en Jess hablndose a S
mismo en el cielo, y an envindolo a El mismo como el Espritu Santo de El mismo
en el cielo.
2. Dios Tiene Una Imagen
Es razonado que Dios en esencia, no tiene forma; que est dilatado (o extendi-
do) en todas partes. No obstante, hay una forma de Dios que salta a la vista
cuando Dios habl en la creacin. Esta forma era un bosquejo o modelo. El
hombre fue creado segn esta imagen.
El lenguaje creativo de Dios emergi como un dibujo de ejecucin
espiritual. Por este modelo los ngeles y los hombres fueron creados
[pero no las mujeres].7
3. El Verbo Se Hizo Carne

Al manifestar una extensin de Su ser en la tierra, dicen los Unitarios que Dios
hizo un cuerpo ms all de Su lenguaje creativo. Este modelo por el cual el hombre
fue hecho se hizo carne. Esta es la manifestacin corprea que los defensores
Unitarios llaman el Hijo. En consecuencia, antes del nacimiento de Jess no haba
Hijo de Dios.
Esta Palabra que Dios habl fue hecha la carne de Jess. En la
transfiguracin, esta imagen se hizo visible de manera que los discpu-
los vieran la imagen radiante del verbo por encima de la carne.8
No haba Hijo antes de que Jess naciera en Beln, aunque El que
se convirti en un Hijo exista como el Espritu invisible desde la Eterni-
dad. 9
4. En Jess Dios Comparti el Cuerpo Con Un Espritu Humano
Es afirmado que cuando Jess naci, posea dos naturalezas o conciencias. Un
espritu dentro del cuerpo era Deidad y el otro era humano. Esto explica el hecho
por el que nos es dicho que en un tiempo Jess poda saber todas las cosas y en
otro no saba todas las cosas (Mr. 13:32). An Jess se habl a S mismo, lo
humano a lo Divino, y viceversa.
El Espritu Santo era un Padre para Jess y ese Espritu Santo [el
Dios eterno que lo engendr] mora en El. [Por morando se quiere
decir que el Espritu Santo (o Dios) se mueve o entra al cuerpo]. De
manera que Jess tena dos naturalezas en Su Ser. 10
Yo puedo ver claramente a Jess como hombre y a Jess como Dios
comunicndose conjuntamente porque como hombre Jess tena una
conciencia humana separada. 11
Una explicacin interesante sobre la que los Pentecostales Unitarios estn divi-
didos es el lamento del Seor en la cruz, Dios mo, Dios mo, por qu me has
desamparado? (Mt. 27:46). Algunos dicen que este era el espritu humano cla-
mando al espritu Divino los cuales compartan el cuerpo pero que ahora haba
dejado el cuerpo. Otros razonan que el espritu humano equivocadamente clam
al espritu Divino.
Jess [la humanidad] clam en la cruz, Dios mo, Dios mo, por
ANOTACIONES qu me has desamparado?, probando as que el Espritu [Dios] que
moraba en Jess haba dejado ese cuerpo humano antes de que este
an pudiera haberse muerto porque Dios no puede morir. 12
Dios no lo dej solo o ciertamente no se olvid del Seor Jesucristo
(Jn. 16:32). El Espritu Santo estaba all, residiendo en el cuerpo de
Jess hasta que el aliento dej Su cuerpo, nunca dejndolo hasta que
hubiera ofrecido el sacrificio completo y satisfactorio por sus pecados
y los mos. 13
En cualquier caso, esto demuestra que la teologa Unitaria observa a Dios como
residente (o morando) en el cuerpo de Jess junto con el espritu humano o
conciencia.
5. El Espritu Santo Es Una Parte de Dios Viniendo al Hombre

En vista de que Dios est dilatado (o extendido) a travs de todo el espacio y se
puede manifestar simultneamente en varias formas, acorde la doctrina Unitaria,
esa parte particular que trata con el hombre es llamada el Espritu Santo. A medi-
da que Dios trata con un hombre particular, el Espritu Santo en particular est
limitado en conocimiento a esa esfera en que labora, y es slo el Espritu Santo de
esa persona.
El Espritu Santo es la parte de Dios que trata con el hombre, y aun-
que el Espritu Santo en uno es una parte del Dios total, es claramente
el Espritu Santo de esa persona y no de nadie mas. Y aunque el Esp-
ritu Santo es uno con Dios en todas partes y por consiguiente omnis-
ciente, a pesar de eso cuando El est en una persona en particular
conoce solamente lo que tiene que ver con ese individuo [o a medida
que El se comunica consigo mismo en otras partes].14
6. Cesa la Condicin de Hijo
Para los Pentecostales Unitarios la condicin de hijo significa la extensin
carnal de Dios. En vista de que la condicin de Hijo empez con el nacimiento de
Jess, la condicin de Hijo cesar. Los predicadores Unitarios estn divididos en
cuanto a cundo dejar de ser el Hijo de Dios. Algunos dicen que ces en la
muerte; otros dicen que en la resurreccin; y otros dicen que al cierre del milenio.
El Hijo de Dios no se levant de los muertos porque la Condicin de
Hijo empez en el vientre de Mara y termin en la cruz. El no llev
Su cuerpo de regreso al cielo, porque se libr del cuerpo cuando des-
apareci detrs de las nubes. 15
Cuando sea completado el milenio, se terminar el ministerio de la
Condicin de Hijo. 16
EL CONCEPTO DE LOS UNITARIOS REFUTADO ANOTACIONES

1. Refutacin: Dios Es Un Ser Expandido y en Particular
La Biblia ensea que Dios es un espritu, eso es, invisible, inmaterial y podero-
so.17 La descripcin material de Dios no es real sino acomodativa, eso es,
antropomorfismo. Ms all del cielo material, el firmamento y la atmsfera y el
universo, una naturaleza super-material nos trae en comunin con un Ser cuya
naturaleza y condicin no puede ser descrita con trminos de localidad o exten-
sin.18 El cielo, la habitacin o morada de Dios, no es el mundo fsico como
la palabra shamaim (ni singular ni plural, sino dual) sugiere: con el cielo material
hay tambin un cielo espiritual, los cielos de los cielos (Dt. 26:15; 10:14).
Que Dios posee entidad, y no es alguna fuerza fragmentada extendida a travs
del universo y difundido en la materia y el espacio, es afirmado por las referencias
a Su Ser como poseyendo forma, teniendo habitacin, y observando todas las
cosas como en Su presencia.
Forma
En Su existencia pre-encarnada, como Deidad (Jn. 1:1-3), Jess estaba en
forma de Dios (Fil. 2:6). El es el resplandor de su gloria (la de Dios), y la
imagen misma de su sustancia (Heb. 1:3).
Forma (morphe) denota la forma o rasgo distintivo especial o caracterstico
de una persona o cosa.19 El trmino no se refiere a cualquier cosa accidental
(equivalente a atributo) o aparte de la misma esencia del ser (tal como un mode-
lo de manifestacin). Implica carcter esencial tambin como bosquejo.20 Por
tanto, Jess exista como un Ser, un personaje (o parte) de la Deidad, con la Dei-
dad (el Padre y el Espritu Santo) desde la eternidad.
Sustancia (hupostasis) cualidad sustancial, la naturaleza de cualquier persona
o cosa, la verdadera naturaleza de una cosa, la esencia Divina de Dios, la
naturaleza sustancial, la esencia, el ser real, realidad.21 Jess es la imagen exacta
de Dios el Padre. La imagen misma, o la imagen expresa (charakter, griego)
Sello, estampa o cua Impresin, imagen

EN OTRO TIEMPO:
P
Por P Profetas
enj
DIOS
P
Por
POSTREROS DIAS:
enj
HIJO
Gloria - dovxh" Resplandor ajpauvgasma

Destello
Persona uJpostavsew"
Sustancia Imagen misma carakth;r
denota, en primer lugar, una herramienta para grabar ... luego, una estampa o
ANOTACIONES impresin, como sobre una moneda o un sello, en cuyo caso el sello o cuo que
hace una impresin lleva la imagen que produce, y, viceversa, todas las caracters-
ticas de la imagen se corresponden respectivamente con las del instrumento que
las ha producido.22 La marca dejada en una cera o metal es la imagen expresa
del sello o marca. Es una reproduccin de cada rasgo caracterstico del origi-
nal.23 En el N.T. se usa metafricamente en Heb. 1:3 del Hijo de Dios ... Esta
frase expresa el hecho de que el Hijo es a la vez personalmente distinto de, y con
todo literalmente igual a, Aquel cuya esencia El es la impronta adecuada (Liddon).22
Ntese que la imagen lo es lo mismo como el sello; de manera que l Hijo no
es idntico con el Padre. Jess como un Ser separado y distinto es an la esencia
exacta de la existencia del Padre, siendo ambos Deidad.
Morada
Mira desde tu morada santa, desde el cielo, y bendice a tu pueblo Israel
... (Dt. 26:15).
Morada en la LXX es oikos, el trmino que Jess usa en Juan 14:2 En la
casa de mi Padre muchas moradas hay; ... voy, pues, a preparar lugar para
vosotros. Esta misma referencia afirma que Dios tiene entidad (ser) as como el
hombre, quien es la imagen de Dios (en espritu), es una entidad y espera estar con
Dios. Jess no dice, como lo demanda la doctrina Unitaria, que el salvo ser
dilatado y esparcido por todo el espacio y ms all.
Presencia
1. Mucha de la confusin unitaria resulta de una imperfecta y defectuosa defi-
nicin de trminos. Ellos igualan presencia con forma para asumir que presencia
significa ocupar espacio. Realmente la omnipresencia de Dios significa que todo
est delante de Dios; El ve, observa; nada escapa a Su atencin. El lugar de Dios
y la presencia de Dios deben ser distinguidos.
Un lugar (maqom) es propiamente un sitio, desde donde se levanta, existien-
do y cuando es seguido por un genitivo significa que el lugar de cualquiera es su
morada, habitacin.24 (1 Cr. 16:27). La presencia de uno es eso que est delan-
te de l, bajo su visin o influencia.25 De pahneem, la palabra significa el rostro
(Prop.) la parta que se voltea hacia cualquiera ... bajo sus ojos, l estando presente
y mirando; delante de cualquiera.26 Dios mira abajo del cielo, Su presencia llena
los cielos y la tierra de manera que no hay lugar donde uno puede huir de El (Dt.
26:15; Jer. 23:23-24; Sal. 139:7-10).
El escritor demostr la verdad en un debate pblico por medio de sugerir que su
presencia llenaba el auditorio, la audiencia estaba delante de l y sentan su in-
fluencia, pero su forma no llenaba el auditorio. Los Pentecostales necesitan distin-
guir entre omnipresencia y omniforma.
Fil. 2:6
DIOS Heb. 1:3
FORMA
MORA EN
LO ALTO Dt. 26:15
Jn. 14:2
MIRA PARA ABAJO 1 Cr. 16:27
Sal. 139:7-10
PRESENCIA Jer. 23:23-24
2. La idea de que Dios tiene alguna clase de sistema de comunicacin dentro de
El mismo a travs del cual se informa a S mismo mientras est expandido por ANOTACIONES
todas partes de manera que pueda saber lo que est haciendo en un lugar espec-
fico es manifiestamente absurdo y sugiere un concepto politeista. Slo la mente
(inteligencia) es capaz de comunicarse. Una inter-comunicacin necesita mas de
una mente. La nica diferencia entre este concepto y el politesmo pagano es que
en el paganismo es cada mente es identificada separadamente y representado por
una imagen diferente mientras que en la teologa Unitaria es dicho de todas las
mentes que pertenecen a solamente una personalidad, una contradiccin de tr-
minos!
Leemos de la mente del Seor (Lev. 24:12), no de las mentes. Leemos de la
mente de Cristo (1 Cor. 2:16), de la mente (o intencin) del Espritu (Rom. 8:27),
mentes de personalidades pero nunca la mente de una sola personalidad!
2. Refutacin: Dios Tiene una imagen,

Su palabra hablada
La teologa unitaria ensea que Dios tiene una imagen fuera de Su esencia,
una imagen que no exista antes de que El hablara en la creacin. Solamente
cuando habl hizo la imagen de un hombre , o apariencia de bosquejo.
1. Al contrario, la Biblia ensea que como Dios es, el hombre fue hecho a Su
semejanza. En el principio Dios dijo, ... Hagamos al hombre a nuestra imagen
(tselem), conforme a nuestra semejanza (demuth); ... (Gn. 1:26).
La palabra tselem, traducida imagen, es de una raz no acostumbrada sig-
nificando dar sombra27 y se refiere a una imagen, una semejanza28 . La ima-
gen de algo es eso que lo caracteriza y es asemejado en una copia de este, como
un retrato o talla. Cuando Adn tuvo un hijo a su semejanza (demuth), conforme
a su imagen (tselem) (Gn. 5:3) simplemente significa que tuvo un hijo que se
pareca a l.
La imagen de Dios es esa que lo caracteriza y es copiada o asemejada; y puesto
que Dios es espritu, el hombre se parece a El en su naturaleza espiritual.
El segundo trmino, semejanza (demuth) es usado para fortalecer esta idea
de similitud. Es de la raz damah, ser como, volverse como.29
La LXX tiene para tselem el griego eikon y para demuth el griego homoiosis.
Estos trminos griegos son usados tambin del hombre en 1 Cor. 11:7 y Santiago
3:9 respectivamente. Eikon indica no slo la imagen, sino tambin el patrn, el
original, el cual por su parte, expone esa semejanza o parecido que es dado a
entender se encuentra en la imagen.30 Homoiosis enfatiza la semejanza.
2. Que esta semejanza del hombre con Dios no es en una imagen fsica es
evidente por el hecho de que Jess vino a la tierra y tom para S mismo la natura-
leza del hombre peculiar a El: ... tomando forma de siervo, hecho semejante a
los hombres (Fil. 2:7). Obviamente si la imagen del hombre fsico es la imagen
de Dios, Jess (quien es Deidad, Jn. 1:1) no tendra que haber tomado la forma del
hombre; porque ya la habra tenido!
La forma del hombre es carne (Gn. 2:7), el hombre creado es espritu (vase
Ec. 12:7; 2 Cor. 4:16; 5:1).
La teologa unitaria confunde la imagen de Dios y la naturaleza del hombre en
esta imagen.
3. Refutacin: Este verbo se hizo carne
En la teologa unitaria Hijo de hombre hace referencia al Jess carnal: la
condicin de Hijo se inici en el vientre de Mara y termin en la cruz.31 Su carne,
nos es dicho, fue hecha de las palabras que Dios habl en la creacin: el habla fue
transformada en carne en el vientre.32
1. Pero la Biblia ensea que Jess es desde la eternidad: ... y sus salidas son
desde el principio, desde los das de la eternidad (Miqueas 5:2; cfr. Mat. 2:6).
2. Jess dijo, Nadie subi al cielo, sino el que descendi del cielo; el Hijo
del Hombre, que est en el cielo (Jn. 3:13). (Su referencia que est en el
cielo es una referencia de comunin o anticipacin, como nuestra ciudadana
est en los cielos (Fil. 3:20). Jess tambin or, Y ya no estoy en el mundo;
mas stos estn en el mundo, y yo voy a ti (Jn. 17:11).
ANOTACIONES
JUAN 3:13
HIJO HIJO
Del hombre Del hombre
DESCENDIO ASCENDIO
HIJO
Del hombre
3. Jess es llamado el Verbo (Jn. 1:1), no porque El sea la voz de Dios, cuya
habla se solidific como la carne de Jess. Jess como Creador todas las
cosas por l fueron hechas (v.3; Col. 1:15-16) habl al universo para que
existiera (Sal. 33:6,9). No es el discurso de Dios sino que El mismo como Dios
emple el habla. Es llamado el Verbo porque es la causa activa del mundo, cuya
palabra trajo todas las cosas a la existencia.
El trmino Logos (griego para Verbo) fue usado por los griegos para indicar
la fuerza creativa. Los hebreos usaron la palabra para indicar a Dios en expresin,
y de esta manera al Dios activo. 33 Aqu entonces est un trmino que enfatiza a
Dios en Su relacin con el mundo; as como Dios es llamado Shaddai para enfati-
zar Su omnipotencia, Adonai para indicar Su seoro, etc.
El Verbo es Deidad con las otras personalidades de la Deidad. El Verbo
estaba (pros) con Dios, y el Verbo era Dios (Jn. 1:1 LBLA). Pros implica
no meramente existencia al lado de sino intercambio personal. Significa mas que
meta o para, y es empleado regularmente en la expresin de la presencia de una
persona con otra ... Esta preposicin implica intercambio y por tanto personalidad
separada.34 Con Jess en la creacin, Pablo menciona al Padre: ... del (ek)
cual proceden todas las cosas, y nosotros somos para l; y un Seor, Jesu-
cristo, por medio (dia) del cual son todas las cosas, y nosotros por medio de
l (1 Cor. 8:6). La palabra por medio (di) se coloca en contradistincin de
de (ek) en la parte anterior del versculo; y obviamente significa que aunque
todas las cosas derivaron su existencia de Dios, como la Fuente o el Autor, no
obstante fue por medio de agencia del Seor Jess.35 La palabra Creador en el
Antiguo Testamento est en plural y se imprime, Acurdate de tus Creadores en
los das de tu juventud.36 (Ec. 12:1).
4. Refutacin: En Jess, Dios comparti
el cuerpo con un espritu humano
SI: ENTONCES:
DIOS EN CRISTO DIOS EN NOSOTROS
significa significa
Que una porcin Que una porcin
Del el Del el
ESPIRITU ESPIRITU ESPIRITU ESPIRITU
ETERNO HUMANO ETERNO HUMANO
Comparte el Comparte el 1 Jn. 4:12,16
Cuerpo con Cuerpo con el Efe. 3:19
Jess Cristiano
Lo que prueba demasiado, no prueba nada
1. Los Pentecostales concluyen que Dios en Cristo significa que una porcin
del Espritu Eterno habit el cuerpo junto con el espritu humano. Por supuesto, la ANOTACIONES
falacia del razonamiento est en suponer que Dios en se refiere a una habita-
cin personal. Lo que prueba demasiado prueba nada. Dios est en el cristiano:
... Si nos amamos unos a otros, Dios permanece en nosotros, ... (1 Jn. 4:12);
... y el que permanece en amor, permanece en Dios, y Dios en l (v.16).
Ntese que l est en Dios como tambin Dios en l. Esto convertira a todo
cristiano lo mismo que Jess. Lo que esencialmente sera la diferencia, quizs
solamente en el origen de la carne. Sera interesante escuchar como el cristiano
est en Dios, cmo haba en Su Ser.
2. En esta contencin, los pentecostales hacen de Jess mas que un hombre,
una criatura diferente a cualquier hombre. El hombre est compuesto de cuerpo
y espritu (1 Cor. 6:20). Pero de Jess ellos hacen un cuerpo humano habitado por
dos espritus, el humano y el divino. Dios habita este cuerpo, viviendo
compatiblemente con el espritu humano hasta la crucifixin. Algunos pentecostales
ensean que durante el sufrimiento Dios deja el cuerpo y permite que el espritu
humano sufra solo. 37 En cuyo caso Dios en la carne no sufri por el hombre.
El HOMBRE
Est compuesto de
CUERPO y ESPIRITU
Los Unitarios hacen de Jess:

UN DOS
CUERPO ESPIRITUS
HUMANO DEIDAD
Entonces en la crucifixin, el espritu eterno lo dej
DIOS EN LA CARNE NO SUFRIO POR EL HOMBRE!
Cfr. Fil. 2:5-8; Heb. 2:9-10
Sin embargo, la Biblia ensea que Cristo (Deidad) estando en la condicin
de hombre, se humill a s mismo, hacindose obediente hasta la muerte, y
muerte de cruz (Fil. 2:8). Nuevamente, 9 Pero vemos a aquel que fue hecho
un poco menor que los ngeles, a Jess, coronado de gloria y de honra, a
causa del padecimiento de la muerte, para que por la gracia de Dios gustase
la muerte por todos (Heb. 2:9-10).
3. Que dos espritus no moraron y compartieron un cuerpo comn es demostra-
do por la muerte de Jess. Cuando Jess, clamando a gran voz, dijo: Padre,
en tus manos encomiendo mi espritu. Y habiendo dicho esto, expir (Luc.
23:46). El cuerpo sin el espritu est muerto (Stg. 2:26). Jess muri cuando Su
espritu no sus espritus dej el cuerpo.
5. Refutacin: El Espritu Santo es una
parte de Dios que viene al hombre.
El Espritu Santo no es una parte de Dios, sino que es una personalidad de la
Deidad misma. Este punto ser demostrado suficientemente en una seccin ms
adelante de este material que tiene que ver con la enseanza bblica de la Deidad.
6. Refutacin: La Condicin de Hijo cesa
Por condicin de hijo los pentecostales se refieren a Jess como una persona-
lidad en la carne. Niegan que fuera una personalidad antes del nacimiento (cuyo
ANOTACIONES argumento ya hemos refutado). La personalidad eterna de Jess como Deidad
distinta y separada del Padre ser desarrollada ms adelante en el estudio de la
Deidad como est enseada en la Biblia.
EL CONCEPTO UNITARIO DESDE UN PUNTO DE ANOTACIONES

VISTA HISTORICO
En nuestra introduccin declaramos que la doctrina del Unitarismo es de ori-
gen tardo. Esto es verdad de la forma en que es expresada. Es realmente una
fusin de herejas antiguas y (est) basada en una supersticin cabalstica (oculta,
secreta), como tambin se declar. Con un entendimiento de las herejas del pasa-
do, uno puede apreciar mas el concepto actual de la Doctrina Unitaria en el
pentecostalismo y puede detectar la actitud encarriladora que lleva a su concep-
cin o formulacin.
POSICIONES HISTORICAS
Las facetas del Pentecostalismo Unitario del da de hoy pueden ser encontra-
das en varios movimientos religiosos a travs de la historia empezando an en la
era apostlica. Sin la intencin de trazar algn desarrollo o nombrar todos los
movimientos, notaremos algunos de los primeros movimientos, y luego algunos
defensores tardos de la teologa unitaria como posiblemente la fuente para la
doctrina entre los pentecostales hoy en da.
Gnosticismo
El gnosticismo es un apelativo que probablemente fue asumido por los herejes
de los tiempos apostlicos, y que posteriormente se extendi en su aplicacin hasta
que se convirti en el trmino genrico de unas veinticinco sectas que surgieron ...
durante los primeros dos siglos ...38 Este movimiento hertico surgi de prime-
ro, un deseo de formar una filosofa de cristianismo; y segundo, el anhelo tras una
filosofa de religin a la cual el cristianismo y las fes antiguas del mundo deberan
contribuir su parte de verdad y teora.38 Este deseo est aparente en los escritos
secretos del gnosticismo y en la supuesta tradicin oculta de la masonera del da
de hoy. Al lado de la fe deba haber un supuesto conocimiento teolgico
(gnosis). Como lo expres Clemente de Alejandra:
Por otro lado hay algunas personas que piensan de s mismos

tan bien dotados que pueden escoger dispensar con la filosofa y
la razn y an ignorar la ciencia natural. Demandan descubrir la
fe sola ....
Nuestro bien informado hombre de conocimiento, nuestro
gnstico, puede de esta manera distinguir la argucia de la filosofa
... puede distinguir la hereja de la verdad dentro de esa filosofa
la cual no proviene de los griegos [eso es, de la fe cristiana]. De
esta manera es esencial para el hombre que desea descubrir el
poder de Dios que conozca su camino acerca del intelectualismo y
que lo consiga por medio del estudio filosfico [Libro 1, Cap. 9,
Miscelaneas).39
(El significado de lo anterior se vuelve mas aparente a medida que discutamos
el cabalismo, ms tarde en este estudio).
Las caractersticas generales del pensamiento gnstico eran las ideas de que:
1. Un solo Ser Infinito y Auto-Existente ha existido desde toda la eternidad, y
es la fuente original de todo ser.
2. En alguna poca o pocas de la eternidad, all eman de El otros Seres llama-
dos Eones, en quienes El limit Su propia inmensidad por medio de manifestar en
cada uno de ellos Sus atributos divinos.
3. El Espritu Divino o Celestial o En se uni l mismo al cuerpo material y
terrenal del Hombre Jess.40
Este concepto del gnosticismo es declarado brevemente en los escritos secre-
tos de la masonera:
Simn el Mago, fundador de la fe gnstica, y muchos de los
primeros cristianos judaizantes, admitieron que las manifestacio-
nes del Ser Supremo, como PADRE, o JEHOVA, HIJO o CRISTO, y
ANOTACIONES ESPIRITU SANTO, eran solamente muchos modos diferentes de
Existencia, o Fuerzas [dunameis] del mismo Dios.41
Sabelianismo
Los sabelianos eran unos herejes del siglo tercero (segunda mitad), que toma-
ron su nombre de Sabelio. El se opuso a la doctrina de tres personas en la Deidad,
y enseaba que Dios es solamente una Persona, aunque se manifiesta a S mismo
de tres maneras. La Trinidad, deca l, no es de personas distintas, sino de accin
y oficio.
El un Dios, a quien como la fuente de todas las cosas le es dado el

nombre de Padre, expone la obra de redencin, se uni a s mismo con
Jess, y fue llamado entonces el Hijo. De igual manera, expone la obra
de santifacin, es llamado el Espritu Santo. Estos son solamente nom-
bres de oficios, expresando las relaciones en que Dios se coloca a s
mismo ante los seres creados.42
Marcelianismo
Marcelo, obispo de Ancira en Galacia, desarroll un sabelianismo avanzado en
el siglo cuarto. En lugar de Dios manifestndose a s mismo como Padre y luego
como Hijo, explic que
Este un Dios ... ha condescendido hasta el grado o se a expandido

a s mismo .. para efecto de nuestra salvacin ... La encarnacin es una
expansin divina especial, a saber, una expansin en la carne de Jess,
el Hijo de Mara. 43
La diferencia entre el sabelianismo y marcelianismo parece ser esta: mientras
Sabelio pensaba en trminos de manifestaciones de Dios, Marcelo pensaba del
Padre, el Hijo y el Espritu Santo como dilataciones de un Ser.
Es interesante notar justo aqu que en la actualidad los pentecostales hablan
como los sabelianos, pero argumentan y razonan como los marcelianos. Un nme-
ro de aos atrs, cuando el escritor encontr la teologa unitaria (primero en
1956) predijo que el sabelianismo siendo expresado dara forma al marcelianismo.
En ninguna otra forma podan ellos explicar la presencia simultanea del Padre, el
Hijo y el Espritu Santo en el bautismo de Juan (Mat. 3:16-17), etc. Esto est
ocurriendo. Y ahora predigo que mientras los debatistas pentecostales an se
refieran regularmente (en mi experiencia) a las manifestaciones, estaremos es-
cuchndolos mas y mas hablar de expansin o dilatacin.
Nestorianismo
En los inicios del siglo quinto, Nestorio, Patriarca de Constantinopla, ense que
el cuerpo de Jess era habitado por dos personalidades, el Verbo y el humano.
Sostena que el Verbo se uni a la humanidad en Cristo Jess y que
esta unin fue muy ntima y rigurosa ... que estas dos naturalezas con-
formaron un Cristo, un Hijo, una Persona ... que esta persona puede
haber tenido propiedades divinas o humanas atribuidas a El.
El Jesucristo Divino conoca los pensamientos del hombre, el Jesu-
cristo Humano tuvo hambre, y cosas semejantes.
Rehusaba decir que Dios el Hijo haba soportado los sufrimientos
humanos o pasado a travs de experiencias humanas. 44
La posicin histrica del gnosticismo, como depurada en el sabelianismo, y de-
sarrollada en el marcelianismo, con la posicin del nestorianismo, todas se unen en
el pentecostalismo de estos das actuales.
ANOTACIONES
La posicin Unitaria desde un punto de vista histrico
Sabelianos: Marcelianos: Nestorianos:
MANIFESTACIONES DILATACION DOS PERSONALIDADES
DIOS DIOS
Padre
Padre o Espritu Espritu
o Eterno Humano
E.S.
HIJO E.S. HIJO
Esta unidad de las antiguas herejas no es exclusiva del pentecostalismo, sino

que tambin caracteriza al swedenborgianismo y la francmasoneria.
Swedenborgianismo
Pasando a tiempos ms recientes llegamos al fundador de la Nueva Iglesia,
Emanuel Swedenborg (1689-1772). Reclamaba revelacin inmediata de Cristo, y
ser capaz de conversar con los ngeles y los espritus de difuntos. Afirm que en
una ocasin el Seor se le apareci y le dijo, Yo soy el Seor, el Creador y Reden-
tor. Te he escogido para que expliques a los hombres el sentido interior y espiritual
de los escritos sagrados. Te dictar lo que debers escribir.45 (Es interesante
notar que los defensores del unitarismo, desde el gnosticismo hasta Swedenborg
y los francmasones, afirman un entendimiento sobrenatural de las Escrituras. Este
asunto ser tratado mas plenamente bajo cabalismo).
Sobre el tema de la Deidad, Swedenborg enseaba la Supremaca Divina del
Seor Jesucristo,46 en la que
en lugar de una Trinidad de Personas se debe entender es una Tri-
nidad de Persona ... Una Trinidad de Persona es esto: Que el Seor
Divino es el Padre, el Humano Divino es el Hijo y el proceder Divino es
el Espritu Santo. 47
En la explicacin de la condicin de Hijo de Jess, sostena que las dos natura-
lezas son una en total, no por confusin ... sino por unidad de persona.47*
Las obras de Swedenborg son facilmente accesibles, en la actualidad se pueden
encontrar en abundancia en las libreras de libros usados como tambin publicados
actualmente por la Sociedad Swedenborg. Esta es posiblemente una fuente, junto
con la Moral y Dogma de la francmasonera, pra los teologos pentecostales uni-
tarios.
Francmasonera
La francmasonera en su filosofa y religin es unitaria. Nos es dicho que la
posicin fundamental de su doctrina cabalstica (oculta, secreta), es que
La misma Deidad es infinita, donde quiera que se extienda, sin limi-
tacin o determinacin, y por tanto sin alguna conformacin cualquie-
ra que sea. 48
Esto es explicado por otro lado:
A travs de todo este Espacio, en todos los tiempos, Su Ser se extien-
ANOTACIONES de, se esparce sin dividirse, opera sin gastarse; Dios es toda Su infini-
dad, perfectamente poderoso, sabio, justo, amoroso y santo. 49
Jess es el pensamiento pronunciando, o la Palabra:
Que Dios es Uno; que Su Pensamiento pronunciado en Su Palabra,
cre el universo ...50
Juan 1:1 Y la primera frase, suministrada totalmente en nuestro
idioma, se leera de esta manera: Cuando el proceso de emanacin, de
creacin o evolucin de la existencia y era; y esta palabra era [tros ton
Theon] cercana a Dios, eso es, la inmediata o primera emanacin de
Dios; y esta era Dios Mismo, se desarroll o manifest en esa forma
particular, y en accin. Y por esa Palabra es que todo fue creado. 51
Resumen
La teologa unitaria del pentecostalismo actual no es nada nueva, an cuando se
afirma que es una revelacin de Dios. A esta afirmacin podemos llamar la
atencin, y anotar que el entendimiento espiritual ha sido la afirmacin repetida de
los defensores unitarios.
CABALISMO
Que los escritos sagrados transmien no slo verdades obvias y literales sino
tambin significados ocultos es una teosofa de la antiguedad.* La cbala es
supuestamente una enseanza secreta de los Misterios Antiguos dados por Dios
a los hijos de Set, fue llevada desde Caldea por Abraham, enseada al sacerdocio
egipcio por Jos, recuperada y purificada por Moiss, escondida bajo smbolos en
la Biblia, revelada por el Salvador a San Juan, y contenida en su totalidad, bajo
figuras hierticas anlogas para aquellos de la antiguedad, en el Apocalipsis de ese
Apostol.52 Es simblica en su mtodo, y por este somos capaces de descubrir
una lectura escondida leyendo el libro de Moiss en nuestra Biblia que armoniza su
alegora, y hay una doctrina lgica desplegada conectando nuestras enseanzas en
la Gran Luz con aquellas de las otras enseanzas antiguas, puesto que todas se
derivaron de la misma fuente.53
La Actitud Cabalstica
La actitud del cabalismo es que la Biblia no se entiende realmente en su signifi-
cado obvio y literal, sino en algn sentido oculto o escondido que debe ser percibi-
do, ya sea por una tradicin cabalistica u otros medios por los cuales es revelado.
Ntese las siguientes declaraciones para este efecto:
Los escritores cristianos, y an Cristo mismo, reconoci como ver-

dad, que toda la Escritura tenan un signficado interno y externo. 54
El sentido espiritual de la Palabra no es ese sentido que resplande-
ce del sentido de la letra ... El sentido espiritual no aparece en el senti-
do de la letra, estando dentro de esta como el alma en el cuerpo ...55
Hay an mas sentido interior en el Palabra que es llamado CELES-
TIAL, ... pero este sentido puede con dificultad ser aclarado ...56
La conclusin de los cabalistas antes del pentecostalismo es que las verdades
ocultas tienen que ver con la proposicin fundamental, es decir, que Dios es un
Ser, un Espritu extendido en todas partes, y manifestado en tres modos o accio-
nes.
La Actitud Pentecostal
Compare la actitud pentecostal con el cabalismo del pasado. Los telogos uni-
tarios tambin admiten que su doctrina del unitarismo se encontraba escondida
detrs de las palabras literales y reales de la Biblia.
El entendimiento puede ser adquirido solamente por medio de mirar

la verdad detrs de las palabras usadas en la Biblia. 57
Nos es dicho que si aceptamos el lenguaje que Dios usa, seremos llevados a
aceptar una pluralidad de personalidades en la Deidad. Este lenguaje implica. ANOTACIONES
Pero somos advertidos a no aceptar tal conclusin. 58
Los pentecostales tambin, como los cabalistas antes, encuentran significados
ocultos en lo que ellos consideran alegoras. Por ejemplo, considere lo siguiente:
Un estudio de la Ofrenda Encendida, donde el aceite [el Espritu
Santo] era cocinado con la flor de harina [la humanidad de Cristo], prue-
ba que Jess realmente nunca fue olvidado por Dios en el Calvario [el
altar de bronce] [Lev. 2:1-3].59
Y tambin los pentecostales, como los cabalistas antes, afirman que la verdad
que estaba oculta ha sido revelada:
En el ao de 1914 vino la revelacin en el nombre del Seor Jesucris-

to. La doctrina fundamental de la deidad de Jesucristo y el bautismo en
Su nombre se convirtieron en dogmas de fe. Dios confirm maravillosa-
mente nuestro mensaje como el evangelio que fue predicado en su ple-
nitud. El poder que haba estado oculto en el nombre de Jess empez
a ser revelado. 60
La Posicin Bblica
En contraste con la posicin cabalistica y pentecostal, la Biblia ensea que la
voluntad de Dios ha sido revelada en la Biblia y podemos leerla y entenderla (Ef.
3:4). El pentecostalismo admite que cuando la Biblia es leda de esta manera,
literal y realmente transmite la idea de una pluralidad de personalidades en la
Deidad. Este es basicamente nuestro problema con el pentecostalismo unitario:
el de actitud hacia las Escrituras!
DOS ACTITUDES
Hacia la
La verdad est
Dios dice lo que PALABRA velada y oculta
da a entender. De detrs de las
Efe. 3:4 DIOS palabras.
CABALISMO
LITERAL, REALMENTE SIGNIFICADOS OCULTOS
Pluralidad de Personas Solamente una Personalidad

En la En la
Deidad Deidad
El hecho de que ellos creen que tienen un entendimiento especial, una revela-
cin de la verdad oculta, explica la actitud de superioridad de parte de los
pentecostales con los que uno a menudo se encuentra. Muchas veces uno es
frustrado siguiendo una presentacin apabullante de la verdad demostrando la fal-
sedad de la doctrina unitaria, una afirmacin de que la Deidad consiste de las
personalidades del Padre, el Hijo y el Espritu Santo slo para testificar una consa-
bida sonrisa y un aire de condescendencia como si dijera, Si, eso es lo que parece
ensear, pero yo lo s mejor; veo la verdad detrs de las palabras. No quiere
decir lo que dice. Pasajes claros son disimulados, ignorados, en favor de este
sentimiento de entendimiento superior que sobrepasa y an contradice la clara y
obvia importancia del lenguaje. Antes de que los pentecostales puedan ser saca-
dos de su error, esta actitud cabalistica, (la cual tiene una apelacin fuerte al orgu-
llo), debe ser destruida. Cuando, y solamente cuando estn deseando aceptar la
ANOTACIONES Biblia por lo que dice, sin algn intento por razonar lo que el escritor da a entender
para transmitir otra idea, sern capaces de conocer la verdad sobre la Deidad y
otros temas (2 Tes. 2:10-12).
Anotaciones al Pie
1 Pg. 15, Unidos Permanecemos, Arthur L. Clanton.
2 Pg. 13, Est Jess en la Deidad o Est la Deidad en Jess, Gordon Magee.
3 En un debate pblico con Raymond E. Parnell en Indianapolis, Agosto de 1873, cuando
fue expuesto el concepto completo delante de la audiencia por parte del escritor, los
pentecostales como un todo reaccionaron negativamente, respondiendo que ellos no
crean que fuera expuesto. El Sr. Parnell trat de desviar la atencin por medio de
ridiculizar las declaraciones de los escritores pentecostales como si fueran las de su
oponente. Sin embargo, el Sr. Parnell fall en encontrar un solo detalle en el que pudiera
negar como siendo parte de la doctrina Unitaria, y mas tarde se cit l mismo como
fomentando cada aspecto principal. Esta ocasin demostr que la mayora del rango y
fichero del pentecostalismo no entiende el concepto en profundidad.
4 Pg. 19, La Gran Comisin Re-Examinada, Kenneth V. Reeves. NOTA: Las secciones
resaltadas y anotadas al pie sin citas son parafrasis, puntos cruciales o resumenes de
las secciones referidas en las citas de referencias. Las citas exactas son preferibles,
pero elSr. Reeves nos neg el permiso de citarlas de sus libros. El escritor recomienda
que el estudiante serio compre los libros y note la declaracin exacta. Sus escritos,
especialmente La Deidad son los mas definidos del Unitarismo al conocimiento de este
escritor.
5 Pgs. 13, 26, 5, 16, La Deidad, Reeves.
6 Pg. 16, 19, 17, La Deidad, Reeves; Pg. 6, La Gran Comisin Re-Examinada, Kenneth
V. Reeves.
7 Pg. 38, La Deidad, Reeves.
8 Pg. 5, 51, 35, La Deidad, Reeves, Pg. 18, La Gran Comisin Re-Examinada, Kenneth
V. Reeves.
9 Pg. 113, Debate Sobre la Deidad, Maurice Hutchison (con Jimmy Tuten, Jr.), La
Doctria Apostlica, Vol. 6, # 7.
10 Pg. 13, Est Jess en la Deidad, Magee, Pg. 22, La Deidad, Reeves.
11 Pg. 18, La Deidad Uno o Tres?, Paul Ferguson en debate con Wayne Jackson.
12 Pg. 110, Debate Sobre la Deidad, Hutchison.
13 Pg. 8, Est Jess en la Deidad, Magee.
14 Pg. 5, La Gran Comisin Re-Examinada, Kenneth V. Reeves; Pg. 17, La Deidad,
Reeves.
15 Pg. 114, 113, Debate Sobre la Deidad, Hutchison.
17 Pg. 79, Vol. 2, Diccionario Expositivo, Vine.
18 Pg. 266, Sinnimos del Antiguo Testamento, Girdlestone.
20 Pg. 162, Pocket Lexicon to Greek N.T., Alexander Souter.
21 Pg. 644, Lexico Griego-Ingls, Thayer, Pg. 315, Un Lxico Biblico-Teolgico, Cremer,
Pg. 88, Vol. 4, Pg. 106, Diccionario Expositivo, Vine; Lxigo Griego-Ingls, Arndt &
Gingrich.
23 Pg. 251, Vol. 4, The Expositors Greek Testament, W. Robertson Nicoll.
24 Pg. 50, Lxico Hebreo e Ingls, Gesenius.
25 La palabra es entendida as en otras obras literarias, Pg. 111, Flights Into Yesterday,
Leo Deuel.
26 Pg. 679-681, Lxico Hebreo e Ingls, Gesenius.
27 Pg. 99, Lxico Hebreo y Griego, Gesenius.
30 Pg. 236, Lxico Teolgico-Bblico, Cremer.
33 Pg. 683, Vol. 1, Expositor del Testamento Griego, Nicoll.
34 Pg. 684, Vol. 1, Expositor del Testamento Griego, Nicoll.
35 Pg. 730, Notas de Barnes, Albert Barnes.
36 Pg. 23, Sinnimos del Antiguo Testamento, Girdlestone; Traduccin Literal de la
Santa Biblia, Robert Young.
* Cfr. 3. Refutacin: Este Verbo se Hizo Carne.
38 Pg. 176, Diccionario de Sectas y Herejas, John H. Blunt.
* 1 Timoteo 6:20 ... evitando las profanas plticas sobre cosas vanas, y los argu- ANOTACIONES
mentos de la falsamente llamada ciencia.
39 Pg. 37, Lecturas Bsicas en Teologa, A.D. Galloway, ed.
41 Pg. 270, Morales y Dogma, Albert Pike.
44 Pg. 369-370, Diccionario de Sectas y Herejas, John H. Blunt.
46 Pg. 142, La Vida de Emanuel Swedenborg, William White.
47 Pg. 89, La Doctrina del Seor, las Cuatro Doctrinas, Emanuel Swedenborg.
* Una expresin favorita de los pentecostales unitarios es que lo humano y lo divino no
se confundieron sino que se infundieron.
48 Pg. 765, Moral y Dogma, Pike.
* Theosofa, un trmino usado para indicar aquellas formas de pernsamiento filosfico
y religioso que afirma un entendimiento especial en la naturaleza divina y sus momen-
tos o procesos constitutivos (del Gr. theos, dios, y sofa, sabidura (Pg. 69, Enci-
clopedia Britnica, ed. de 1964).
53 Pg. 33, La Enseanza Simblica de la Masonera y Su Mensaje, Thomas Milton
Stewart.
55 Pg. 4, Doctrina de las Sagradas Escrituras, Cuatro Doctrinas, Swendenborg.
56 Pg. 21, Doctrina de las Sagradas Escrituras, Cuatro Doctrinas, Swendenborg.
60 Prlogo, Manual de la Iglesia Pentecostal Unida.
ANOTACIONES La Doctrina Bblica

de la
Deidad
La Deidad (o Divinidad) es el estado de ser Dios. Este estado est compues-
to de tres Personalidades, identificas como el Padre, el Hijo (el Verbo o la Pala-
bra), y el Espritu Santo. Cada uno es designado como Dios (Ef. 4:6; Jn. 1:1;
Hch. 5:3-4). Todos estos atributos de ser Dios pertenecen a cada uno de ellos, es
decir, cada uno es eterno, omnisciente, omnipotente, omnipresente, justo, santo,
bueno, etc. En eso que hay sino un estado de ser Dios, debe ser dicho que Dios es
uno.
Las Sagradas Escrituras comienzan con una afirmacin de la pluralidad de la
Deidad: En el principio cre Dios ... (Gn. 1:1). Aqu la palabra Dios en el
idioma hebreo es Elohim, plural de Eloah. Algunos comentaristas concluyen que
aqu el plural es el pluralis majestalis, o el plural majestuoso, significando que la
grandeza de Dios es tal que una forma plural es necesaria para abarcarla, mientras
que la Personalidad en realidad es una. Mientras que el uso del pluralis majestalis
pueda ser notado, se continua que en el caso del Dios plural las Personalidades
estn envueltas. Dios el Padre cre todas las cosas por medio de Jesucristo
(Ef. 3:9; 1 Cor. 8:6). De esta manera todos tres el Padre, el Hijo, y el Espritu
Santo son reconocidos como estando presentes en el principio (Gn. 1:2).
Y por eso el escritor inspirado de Eclesiasts escribi correctamente: Acurdate
de tus Creadores en los das de tu juventud (Ec. 12:1, Traduccin Literal de
Young; el hebreo es la forma plural de bara).
Que la pluralidad de personalidades est envuelta en Elohim en Gnesis uno es
certificado adems por razn del hecho de que el sustantivo est expresado por el
pronombre en su forma plural: Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a
nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza (Gn. 1:26). Puede ser nota-
do adems que en el idioma hebreo los adjetivos y los verbos, como pronombres,
tambin deben concordar con el sustantivo en nmero. Que Elohim abarca plura-
lidad de Personalidades es evidenciado por el siguiente uso:
Gn. 3:22 Y dijo Jehov Dios: He aqu el hombre es como uno de
nosotros, sabiendo el bien y el mal ... Aqu el pronombre plural nosotros
tiene como su antecedente a Elohim, tambin plural.
Gn. 35:7 Y edific all un altar, y llam al lugar El-bet-el, porque
all le haba aparecido Dios ... Dios [Elohim] se le apareci a Jacob.
Aparecido es un VERBO, y aqu es la tercera personal plural de galah.
Josu 24:19 Entonces Josu dijo al pueblo: No podris servir a

Jehov, porque l es Dios santo ... Dios [Elohim] es santo. El ADJETI-
VO santo es el plural masculino de qadosh.
UN DIOS
GEN. 1:1 EN EL PRINCIPIO CREO Elohim ....
yhila Plural de hila

GN. 1:26
Pronombre: NOSOTROS 3:22
11:7
Verbo: aparecido GN. 35:7
Adjetivo: santo J OSU 25:19

Cuando la creacin es atribuida a una Personalidad, los otros miembros de la
Deidad no estn excluidos. Todas las cosas por l (Jess) fueron hechas, y ANOTACIONES
sin l nada de lo que ha sido hecho, fue hecho. Aun as, el Verbo (Jess) no
estaba slo en la Deidad: ... el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios (Jn.
1:1-3).
PERSONALIDADES DE LA DEIDAD
El Padre, el Hijo, y el Espritu Santo son cada uno de ellos una Personalidad (o
individualidad), eso es, cada uno posee cualidades distintivas de un individuo, el
patrn del carcter colectivo, comportamiento, rasgos temperamentales, emocio-
nales y mentales.1 Las Escrituras atribuyen tales cualidades a cada uno:
PERSONALIDAD: EL PATRN DEL CARCTER COLECTIVO, COMPORTAMIENTO,

RASGOS TEMPERAMENTALES , EMOCIONALES Y MENTALES DE UN INDIVIDUO.
EL DICCIONARIO HERITAGE AMERICANO
EL PADRE JESUS ESPIRITU SANTO
Albedro Mat. 7:21 Albedro Jn 5:21 Albedro 1 Cor. 12:11
Habla Mat. 3:17 Intercede Heb. 7:25 Testifica Jn. 15:26
Trabaja Jn. 5:17 Trabaja Jn. 5:17 Gua Jn. 16:13
Sabe Mr. 13:32 Sabe Jn. 10:14 Sabe 1 Cor. 2:10-11
Ve Mat. 6:6 Asigna Luc. 22:29 Asigna Hch. 20:28
Oye Jn. 11:41 Testifica Jn. 8:18 Da Testimonio Rom. 8:16
Ensea Jn. 8:28 Juzga Jn. 5:22 Ensea Jn. 14:26
Revela Mat. 16:17 Revela Luc. 10:22 Habla 1 Tim. 4:1
etc. etc. etc.
Del hecho de que la Deidad est compuesta del Padre, el Hijo y el Espritu
Santo y que cada uno es una personalidad distinta, se sigue que la Deidad est
compuesta de Personalidades separadas y distintas:
1. El Padre, el Hijo, y el Espritu Santo son Personalidades separadas y
distintas.
2. La Deidad est compuesta del Padre, el Hijo, y el Espritu Santo.
3. Por tanto, la Deidad est compuesta de Personalidades distintas y
separadas.
UN DIOS VERSUS MUCHOS DIOSES
En vista de que la Deidad (Divinidad) 2 verdadera es una, es correcto hablar de
un Dios. Dios es:
Eterno: Dt. 33:27; Sal. 90:2; Isa. 57:15; Heb. 1:12; Ap. 1:8.
Omnisciente: Job 34:21-22; 37:16; Sal. 139:1-6; 147:5; Pr. 15:3; 24:12; Isa.
40:28; Ez. 11:5; Hch. 1:24; 15:8; Heb. 4:13; 1 Jn. 3:20.
Omnipotente: Isa. 26:4; 43:13; Jer. 27:5; 32:17; Dan. 5:35; Mat. 19:26; Ap.
19:6; es llamado Todopoderoso.
Omnipresente: 1 Rey. 8:27; Sal. 139:7-10; Jer. 23:23-24.
Incambiable: Jn. 8:58; Nm. 23:19; 1 Sam. 15:29; Sal. 102:27; Isa. 26:4; Mal.
3:6. Stg. 1:17.
Santo: Lev. 11:44; Jos. 24:19; Sal. 22:3; 111:9; 145:17; Isa. 6:3; 1 Ped. 1.15-16.
Etc.
Los dioses (deidades) del concepto pagano no posean la perfeccin que carac-
teriza al Dios verdadero. Sus dioses eran finitos, cada uno diferente. Cada uno
estaba distinguido por algn carcter o poder peculiar. Los dioses tuvieron princi-
pio y an eran destruidos. Experimentaron la esfera de las emociones humanas:
odiaban, peleaban, codiciaban, etc. El trmino correcto que describe esta plurali-
dad de personalidades es dioses (plural) por la sencilla razn de que haban tantos
estados de ser dios como haban dioses.
Hablar de las personalidades de la Deidad verdadera en el plural sugerira dife-
ANOTACIONES
muchas una
OMNISCIENTE
deidades vs Deidad
OMNIPOTENTE
OMNIPRESENTE
INCAMBIABLE p
er
fect
a!
SANTO, etc.
CELOS
Juan 16:7 1 Cor. 11:3

Padre E
NO ES
ODIO Juan 8:16-18
DOS: T
ASESINATO
Juan 15:26
2 Juan 9
E
NO ES
LUJURIA, etc. Miqueas 5:2
Hijo R
NO ES
DOS*: Juan 14:16
N
O
Espritu
S
TODAS Santo *allos: "uno adems de ... indica
DIFIEREN simplemente distincin de
individuos" - Thayer.
TRES
Efesios 4:4-6
Ninguna Perfecta! PERSONAS
rentes estados de ser Dios, mientras que hay solamente uno! Deidad es el
estado de ser2 ; Dios (Theos) es el nombre: DIVINIDAD (Theiotes) es la
cualidad o ser como Dios:
Nombre: Dios dioses hombre

theos
Ser: Deidad deidades humanidad

Cualidad: Divina divina humano

theiotes
Este contraste (el un Dios versus los muchos dioses) es enftico en las
Escrituras. En muchos pasajes donde el nfasis es colocado en el UN Dios o
Seor, el contraste es con la idolatra:
UN DIOS
Elohim Versus LOS IDOLOS
Dt. 4:35,39 .......................................... Versculo 28
Dt. 6:4 .......................................... 14
Dt. 32:39 .......................................... 37
2 Sam. 7:22 .......................................... 23
Isa. 43:10-11 .......................................... 12
Isa. 44:6,8,24 .......................................... 9-19
Isa. 45:5-6 .......................................... 16
Isa. 46:9 .......................................... 6-7
El un Dios de la Biblia es una unidad. El trmino uno (Hebreo echad)
Jehov nuestro Dios, Jehov echad es (Dt. 6:4) es un numeral teniendo el
poder de un adjetivo y significa uno, juntos, unidamente ... la forma re-
flexiva intensiva significando unirse, juntarse uno mismo, reunirse uno
mismo.3 [Una palabra diferente para uno, significando solitario, solamente ANOTACIONES
uno,4 es yachid].
UN DIOS
DEUT. 6:4 J EHOV NUESTRO DIOS, J EHOVA ECHAD ES
dj;a, un trmino inclusivo, UNO:

EL MISMO (Gn. 40:5 AMBOS SOARON EN UNA
MISMA NOCHE)
ARTICULO INDEFINIDO, ALGUIEN (1 Reyes 20:13
UN PROFETA)
SOLAMENTE UNO (DE CLASE) (Salmo 62:11 UNA
VEZ HABLO DIOS)
COMO UNO, eso es, EN CONJUNTO:
UNA UNIDAD: LA UNIDAD DE JEHOVA
Ellicott
Gn. 2:24
dyjy (yachid) UN TERMINO EXCLUSIVO: UNICO, SO-

LAMENTE
Gn. 22:2; Ams 8:10; Jeremas 6:26; Jueces 11:34
La unidad de Dios est ilustrada en la unin matrimonial donde dos se convier-

ten en uno: ... sern una sola (ECHAD) carne (Gn. 2:24) una sola es de
echad. El equivalente griego aqu es hen: ... y los dos sern una sola (hen)
carne (Mat. 19:5). En esta unidad hay pluralidad de personas. An as, Dios es
un (echad) Seor. En esta unidad hay pluralidad de Personas. Jess dijo, Yo y
el Padre uno (hen) somos (Jn. 10:30).
1. Otros ejemplos:
a. Deut. 6:4 - ...Jehov nuestro Dios, Jehov uno es. Uno es de echad.
b. Gn. 2:24 - El hombre y la esposa son uno. Uno es de echad.
c. Gn. 41:25-26 - dos sueos son uno. Uno es de echad.
d. Ez. 11:19, varios tienen un corazn. Uno es de echad.
2. ECHAD describe a la DEIDAD (DIOS)
a. Deut. 6:4 - ...Jehov nuestro Dios, Jehov UNO es...
b. Zac. 14:9 - ...en aquel da Jehov ser UNO...
c. Mal. 2:10 - ...No nos ha creado UN mismo Dios?...
3. En contraste, la palabra Hebrea yachid, significa unidad absoluta, nunca
es usada para Dios.
a. ...toma ahora tu hijo, tu UNICO... - Gn. 22:2.
b. ...ponte luto como por hijo UNICO... - Jer. 6:26.
c. ...y ella era sola, su hija UNICA; no tena fuera de ella hijo ni hija
- Jueces 11:34.
4. Por tanto, DIOS es una unidad compuesta y no un uno absoluto.
Que la pluralidad de personas est inclusiva en el uno (echad/hen) es evidente
por razn del hecho de que Jess or para que todos los creyentes sean uno
como (kathos, griego: conforme, como, as como 5 ). El y el Padre son uno.
Ciertamente Jess no or que muchas personas se fusionaran para formar una
persona!
ANOTACIONES dj;a, ECHAD HEN

ECHAD HEN
Gn. 2:24 Mat. 19:5
UNA UNIDAD
Deut. 6:4 Juan 10:30
{
Juan 10:15
as como Juan 15:10
Juan 17:11,22
(kathos) Luc. 11:30
1 Cor. 11:1
Y exactamente como muchas personas que creen pueden ser uno, Dios (com-
puesto de tres Personas) es uno. Esta unidad puede ser notada:
Dios y Cristo son Uno

UNO EN OBRA Jn. 4:34
UNO EN CREACION Jn. 1:1-3; Ef. 3:9
UNO EN PALABRA Jn. 12:49; 17:8
UNO EN NOMBRE (AUTORIDAD) Jn. 5:43 PERO NO
UNO EN AMOR Jn. 14:23
UNO EN PROTECCION Jn. 10:27-30 EN
UNO EN TESTIMONIO Jn. 8:18 SER
UNO EN DOCTRINA Jn. 6:16
UNO EN VOLUNTAD Jn. 6:38
UNO EN JUICIO Jn. 5:22,30S
La teologa Unitaria contiende que la condicin de nico de Dios es en Perso-

nalidad ... solamente una Persona en la Deidad. Es afirmado que el Padre y el
Hijo son uno, solamente que ellos son simultneamente la misma persona (simple-
mente dos ttulos para el mismo individuo). Ntese el disparate de esta contencin
a la luz de la oracin de Jess. Jess or por los creyentes Para
que todos
sean uno; como t, oh Padre, en m, y yo en ti, que tambin ellos sean uno en
nosotros; para que el mundo crea que tu me enviaste (Jn. 17:21). Nosotros
debemos ser uno como Jess y el Padre son uno! Cmo puede ser esto? No
puede ser acorde a la definicin Unitaria. Pero, si uno significa una unidad y
quiere decir que el acuerdo que existe en la Deidad debera caracterizar a los
creyentes, entonces la oracin tiene sentido. El problema de la doctrina Unitaria
es vista en la ilustracin de los dos diagramas anteriores.
Ciertamente la calidad de nico de Juan 17 es una unidad. Lo siguiente es
inevitable.
1. El un Dios de Juan 17 es una Unidad.
2. El un Dios del Antiguo Testamento es el un Dios de Juan 17.
3. Por tanto, el un Dios del Antiguo Testamento es una Unidad.
PERSONALIDADES ANOTACIONES
DISTINTAS Y SEPARADAS
La enseanza de la Biblia demuestra explcitamente una distincin entre las
personalidades del Padre, el Hijo, y el Espritu Santo. El siguiente material consis-
tir de las referencias de tales pasajes a medida que ensean esta distincin. El
material no es exhaustivo, y los pasajes estn enlistados en el orden de presenta-
cin en la Biblia.
Juan 17:21
UNO
Cmo?
CHEQUEE: CHEQUEE:
PADRE PADRE
HIJO
HIJO
ESPRITU
SANTO
ESPRITU
SANTO
EN PERSONA
EN ACUERDO
Mateo 3:16:17
Y Jess, despus que fue bautizado, subi luego del agua; y he aqu
los cielos le fueron abiertos, y vio al Espritu de Dios que descenda
como paloma, y vena sobre l. Y hubo una voz de los cielos, que deca:
Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia.
Solamente puede ser tomada una de tres posiciones:
(1) Tres personalidades estn presentadas aqu.

(2) Cada uno era sino una tercera parte del Dios completo, o ...
ANOTACIONES (3) Solamente una personalidad estuvo presente en el agua la cual deliberada-
mente enga a Juan por medio de lanzar su voz al cielo como un ventrlo-
cuo y causar una aparicin a la luz sobre s mismo.
La tercera explicacin es Sabelianismo, la cual tiene a la Deidad manifestndo-

se a S misma en tres personificaciones (o papeles): al momento se manifest
como el Hijo, y por representacin los otros dos papeles son identificados. La
segunda explicacin es Marcelianismo, lo cual representa el Pentecostalismo de
los das modernos. La primera, por supuesto, es la verdad y es una demostracin
divina contra la teora Unitaria!
Mateo 3:16-17
UNA DE TRES POSICIONES DEBE SER TOMADA
1) Haban tres personalidades presentes separadas.

2) Cada una era sino un tercio de Dios.
3) Jess era un ventrilocuo y deliberadamente enga
a Juan por medio de lanzar su voz al cielo; etc.
Cul?
Marcos 13:32
Pero de aquel da y de la hora nadie sabe, ni aun los ngeles que
estn en el cielo, ni el Hijo, sino el Padre.
De la segunda venida solamente el Padre conoce el tiempo, el Hijo no. No
obstante, esto sera imposible si el Padre y el Hijo fueran uno y la misma persona-
lidad como sostienen los telogos Unitarios. Esto es equivalente a uno referirse a
s mismo como a m, mi mismo, y yo, y declara que el m sabe algo que el mi
mismo y yo no sabemos. Absurdo!
Marcos 13:32
CUAL TIENE SENTIDO?
DE AQUEL DIA: DE AQUEL DIA:

YO (EL PADRE)
LO SE ... EL PADRE
PADRE PADRE SABE ...
HIJO YO (EL HIJO)
E. SANTO NO LO SE ...
EL HIJO
HIJO NO SABE ...
Puede el mismo Ser (mente)
saber algo sin saberlo al mis- El Padre y el Hijo son Seres dis-
mo tiempo? tintos, ambos son Deidad.
Si los Pentecostales argumentan que el Hijo aqu es el espritu humano, y que

Jess en su espritu eterno lo saba, entonces ellos tienen dos espritus en un
cuerpo! Esto es Nestorianismo. En cuyo caso, Jess bien podra haber dicho, El
Hijo tambin sabe ese da, aunque ni el Hijo lo sabe. Pero lo tal es una posicin
absurda que uno toma cuando no est deseando aceptar la verdad!
El nico entendimiento sensato de la declaracin del Seor es que el Padre
quien sabe es una Personalidad separada y diferente del Hijo quien no sabe. ANOTACIONES
1. Solamente el Padre sabe ese da.

2. El Hijo no sabe ese da.
3. Por tanto, el Hijo no es el Padre.
An as, el Hijo no es el Espritu Santo. En Mateo 12:32, Jess dijo:
Por tanto os digo: Todo pecado y blasfemia ser perdonado a los
hombres; mas la blasfemia contra el Espritu no les ser perdonada. A
cualquiera que dijere alguna palabra contra el Hijo del Hombre, le
ser perdonado; pero al que hable contra el Espritu Santo, no le ser
perdonado, ni en este siglo ni en el venidero.
1. Solamente la blasfemia contra el Espritu Santo no ser perdonada.
2. La blasfemia contra el Hijo puede ser perdonada.
3. Por tanto, el Hijo no es el Espritu Santo.
Lucas 23:46
Entonces Jess, clamando a gran voz, dijo: Padre, en tus manos
encomiendo mi espritu. Y habiendo dicho esto, expir.
Honestamente puede alguien creer que Jess se dijo a S mismo que se enco-
mendara El mismo a S mismo. Ninguna conclusin puede ser sacada que no sea
la de que Jess encomend Su espritu a otra Personalidad, a saber, el Padre.
Lucas 23:46
PADRE
E N TUS M ANOS JESS SE ENCOMEND
E NCOMIENDO M I
ESPRITU
SU ESPRITU A S MISMO?
HIJO
Juan 1:1; 6:38; 6:62
LA VERDAD
En el principio: Enviado del Padre: Retorna a:
Gloria Gloria Gloria
HACER LA
P H P VOLUNTAD P H
DEL PADRE
Jn. 6:38-46
NO PARA
H HACER MI
OR AL VOLUNTAD
Tierra Mat. 6:9 Tierra
P ADRE Jn. 17:1
Juan 1:1-2; 17:5 Juan 6:38; 8:42; 8:29 Juan 6:62; 7:33; 20:17
En el principio el Verbo estaba con Dios (Juan 1:1-2), y como Deidad El mismo
ANOTACIONES disfrutaba del estado exaltado (gloria) con el Padre (Jn. 17:5).
Pero Jess se despoj a S mismo, y no retuvo las prerrogativas de la Deidad,
para venir a la tierra como hombre (Fil. 2:5-8). El dijo:
Porque he descendido del cielo, no para hacer mi voluntad, sino

la voluntad del que me envi (Jn. 6:38).
... porque yo de Dios he salido, y he venido; pues no he venido de
m mismo, sino que l me envi (Jn. 8:42).
Pero yo le conozco, porque de l procedo, y l me envi (Jn.
7:29)
Mientras estuvo en la tierra le or al Padre. (Los telogos Unitarios tienen a
Jess dirigindose a S mismo!)
Despus de Su resurreccin, ascendi a los cielos de donde vino.
Pues qu, si viereis al Hijo del Hombre subir adonde estaba
primero? (Jn. 6:62; cfr. Jn. 7:33; 20:17).
En Su ministerio terrenal vino a hacer la voluntad del Padre, y no la Suya (Jn.

6:38). Por supuesto, esto sera imposible si Jess y el Padre fueran el mismo
individuo.
Juan 6:38
Cielo
QUIEN LO ENVIO?
PADRE
PORQUE HE DESCENDIDO DEL CIELO, ...
NO PARA HACER MI VOLUNTAD, SINO LA

VOLUNTAD DEL QUE ME ENVI
HIJO La voluntad de Quin vino a hacer?
Tierra
Estos pasajes demuestran que Jess y el Padre son Personalidades separa-
das. Y muchos otros ensean lo mismo
LA VERDAD
GLORIA
Dado ... envi ..................... Juan 3:16-17
P El que de arriba viene ... el que
viene del cielo ... envi ............. 3:31, 34 (13)
Descendi ..................................... 6:33, 41
He salido ........................................ 8:42
Sal de ............................................ 16:27
Sal de ... me enviaste .................... 17:8
H Me enviaste ................................... 17:25
Tierra Filipenses 2:6-7
Juan 1:18 ANOTACIONES

A Dios nadie le vio jams; el unignito Hijo, que est en el seno del
Padre, l le ha dado a conocer.
Esta declaracin muestra la distincin entre el Padre y el Hijo. A Dios el Padre
ningn hombre lo ha visto. No obstante, el Hijo quien lo da a conocer lo ha visto
(Jn. 16:16).
1. Ningn hombre jams ha visto al Padre.

2. Los hombres vieron a Jess.
3. Por tanto, Jess no es el Padre.
Juan 8:16-18
Y si yo juzgo, mi juicio es verdadero; porque no soy yo solo, sino yo
y el que me envi, el Padre. Y en vuestra ley est escrito que el testimo-
nio de dos hombres es verdadero. Yo soy el que doy testimonio de m
mismo, y el Padre que me envi da testimonio de m.
Jess afirma aqu que si juzgara este sera verdadero. En la ley est declarado
que el testimonio de dos establece la veracidad. As incluso acorde su propio
modelo aceptado, el juicio de Jess es verdadero: porque no es El solo. El es un
testigo y Su Padre es el segundo; por consiguiente, dos testigos!
Juan 8:16-18
NO SOY YO SOLO ...
En vuestra ley: Cumplido:
Yo soy uno de los testigos ...
(Jn. 8:18 La Biblia al Da; cfr.
NVI).
Jess Y EL Padre
1 + 1= 2 1 + 1= 2
TESTIGOS TESTIGOS
Si la teologa unitaria es verdadera, entonces Jess distorsion la realidad. El y

el Padre siendo uno y lo mismo sera solamente un testigo. Puede una Persona-
lidad testificar como dos o tres testigos por simplemente testificar bajo ttulos
diferentes? Esto sera absurdo. Imagnese a un abogado presentando ante la
corte tres testigos. El primero es un hombre identificado como un banquero.
Luego el abogado llama a su segundo testigo y el mismo hombre toma su puesto
y es identificado como un esposo. El tercer testigo es el mismo hombre quien
es un padre. Tal maniobra sera lo ms absurdo. Y sin embargo, esta es la
representacin dada de Jess por los telogos unitarios.
La verdad que Jess y el Padre son Personalidades distintas y separadas es
razonable en el contexto. Cuando los hombres rechazan la verdad, sus pretensio-
nes se vuelven manifiestamente absurdas.
Juan 8:54
Si yo me glorifico a m mismo, mi gloria nada es; mi Padre es el que
me glorifica, ...
Jess fue glorificado? Si es as, la gloria no vino de El mismo sino de otro,
incluso del Padre .
Pero si Jess es el Padre, entonces se glorific a S mismo lo cual nada es. De
ANOTACIONES esta manera los predicadores unitarios convierten en nada el homenaje de Jess.
Juan 8:54
Su Gloria Nada Es?
Padre MI PADRE ES EL S I J ESS ES EL PADRE ,

QUE ME GLORIFICA ENTONCES SE GLORIFICO A
SI MISMO! EN CUYO CASO,
NADA ES.
GLORIFI-
CA
SI YO ME GLORIFICO FUE JESS GLORIFICADO?
Hijo A MI MISMO, MI GLO- LA GLORIFICA CIN VINO DE
RIA NADA ES OTRO, INCLUSO DEL PADRE ?
Juan 12:49-50
Porque yo no he hablado por mi propia cuenta; el Padre que me
envi, l me dio mandamiento de lo que he de decir, y de lo que he de
hablar. Y s que su mandamiento es vida eterna. As pues, lo que yo
hablo, lo hablo como el Padre me lo ha dicho
Juan 12:49-50
HABLO JESUS POR SU PROPIA CUENTA?
NO ESTO: SINO ESTO:
Padre ... EL PADRE QUE ME ENVI , E L

ME DIO MANDAMIENTO DE LO QUE
HE DE DECIR, Y DE LO QUE HE
Jess DE HABLAR ...

... YONO HE HABLADO POR

MI PROPIA CUENTA ...
Hijo
Si Jess y el Padre son uno y la misma Personalidad, entonces Jess habl por
su propia cuenta. Esto contradice lo que Jess dijo. Por tanto, decir que Jess y el
Padre son uno y el mismo es contradecir la verdad. De esta manera, la doctrina
unitaria se opone a la verdad!
Juan 14:16; 16:7

Y yo rogar al Padre, y os dar otro Consolador, para que est con
vosotros para siempre (Juan 14:16).
Pero yo os digo la verdad: Os conviene que yo me vaya; porque si
no me fuera, el Consolador no vendra a vosotros; mas si me fuere, os
lo enviar (Juan 16:7).
Jess or a otro (al Padre) para enviar a otro, incluso al Espritu de verdad
(Juan 16:13)? Es el Espritu uno adems de Jess y con este trmino [otro] en
consecuencia es indicado distincin de individuos?6
O, como sostienen los unitarios, Jess simplemente se habl a S mismo y se
dijo a S mismo que se enviara a S mismo para ocupar el lugar de S mismo?
Quin puede creer esto!
ANOTACIONES
Juan 14:16; 16:7
Jess Se Or a S Mismo Para Que
Se Enviara a S mismo?
Padre AL PADRE, Y OS DARA Espritu OTRO

Santo
CONSOLADOR

Hijo

YO ROGARE
Juan 14:28
... Si me amarais, os habrais regocijado, porque he dicho que voy
al Padre; porque el Padre mayor es que yo.
Es el Padre mayor que Jess? (1 Cor. 11:3). O, es Jess en realidad el
Padre? Ambas declaraciones no pueden ser verdad. Si Jess dijo la verdad, y lo
hizo, entonces la teologa unitaria es falsa.
Juan 14:28
ESTO? ... O ESTO?
Padre
MI PADRE MAYOR

MI PADRE MAYOR
ES QUE YO
ES QUE YO
(En realidad, yo soy
Jess Jess
mi Padre)
Juan 17:5
Ahora pues, Padre, glorifcame t al lado tuyo, con aquella gloria
que tuve contigo antes que el mundo fuese.
Ntese la oracin de Jess al Padre, los diferentes pronombres y las preposicio-
nes. Luego compare la verdad de esta declaracin con la doctrina unitaria.
Juan 17:5
GLORIA
Padre
Hijo
CON

JESUS: Padre, glorifcaME TU al LADO TUYO, con aquella gloria

que tuve CONTIGO antes que el mundo fuese
vs
UNITARIOS: Yo mismo, glorifcame a mi mismo, con aquella gloria
que tena conmigo mismo antes que el mundo fuese
ANOTACIONES Hechos 7:55

Pero Esteban, lleno del Espritu Santo, puestos los ojos en el cielo,
vio la gloria de Dios, y a Jess que estaba a la diestra de Dios.
Cuando Jess ascendi al cielo, como David lo haba profetizado, Dijo el
Seor a mi Seor: Sintate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por
estrado de tus pies (Hch. 2:34-35). A la diestra de Dios (ek dexion ... tou
Theou) significa el lugar de honor.7 Esteban vio a Jess en un lugar de honor
con Dios el Padre.
Padre Hijo
Hechos 2:34 Dijo el SEOR a mi Seor:
... a MI diestra. Sintate ...
..
a la diestra de Dios
COMO EL LUGAR DE HONOR (NICOLL, EXPOS. GR. TEST., II,
201).
SENTARSE A LA DIESTRA DE ALGUIEN, ESO ES, EN EL
LUGAR DE HONOR ... ESTAR COLOCADO A LA DIES-
TRA COMO LUGAR DE HONOR (ARNDT Y GINGRICH, LEX. GR.-
INGLS., 174).
A LA DIESTRA DE DIOS, A SU DIESTRA, EL ASIGNADO
AL MESIAS COMO ESE DE MAS ALTO HONOR Y DIGNI-
DAD (ROBINSON, LEX. GRIEGO - INGLS, 16).
Hechos 7:55
Juan, en Apocalipsis vio la misma escena como Esteban: ... y he aqu, un
trono establecido en el cielo, y en el trono, uno sentado, el cual era Dios (Ap.
4:2,8). En medio de los ancianos delante del trono estaba en pie un Corde-
ro como inmolado, ... Y vino, y tom el libro de la mano derecha del que
estaba sentado en el trono (Ap. 5:6-7). El Cordero, por supuesto, es Jess. La
escena sin levantar objeciones describe dos personalidades.
APOCALIPSIS 4:2; 5:5-7

4:2 5:5-7
EN EL EN EL
TRONO, UNO TRONO, UNO
Jn. 1:29
SENTADO SENTADO 1 Ped. 1:19
EL SEOR DIOS EL LEON DE JUDA

TODOPODEROSO 4:8 LA RAIZ DE DAVID 5:5
5:13 sea la alabanza, la
AL QUE est Y al honra, la gloria y el
sentado en CORDERO poder, por los siglos de
el trono los siglos
7:10 NUESTRO DIOS

al
La salvacin pertenece a ... que est sentado en Y CORDERO
el trono
1 Corintios 8:4-7 ANOTACIONES

Acerca, pues, de las viandas que se sacrifican a los dolos, sabemos
que un dolo nada es en el mundo, y que no hay ms que un Dios. Pues
aunque haya algunos que se llamen dioses, sea en el cielo, o en la tierra
(como hay muchos dioses y muchos seores), para nosotros, sin embar-
go, slo hay un Dios, el Padre, del cual proceden todas las cosas, y
nosotros somos para l; y un Seor, Jesucristo, por medio del cual son
todas las cosas, y nosotros por medio de l. Pero no en todos hay este
conocimiento; porque algunos, habituados hasta aqu a los dolos, co-
men como sacrificado a dolos, y su conciencia, siendo dbil, se conta-
mina.
Para los paganos hay muchos dioses en contraste a la fe cristiana en un Dios: el
Padre y el Seor Jesucristo. No en todos hay este conocimiento. Podemos suge-
rir que no solamente los paganos fallan en entender la verdad de una Deidad,
tampoco lo hacen los pentecostales unitarios.
1 CORINTIOS 8:4-7
(LLAMADOS) (Para nosotros)
dioses un Dios
v.5
NO EN
Padre UN PADRE: DE ...
TODOS HAY

Hijo
Y
ESTE
Espritu
UN SEOR: POR MEDIO ... CONOCIMIEN-
TO
Santo Efe. 4:4-6
Pentecostales
Paganos Cristianos Unitarios
Hebreos 10:5,9
Por lo cual, entrando en el mundo dice: Sacrificio y ofrenda no
quisiste; mas me preparaste cuerpo.
y diciendo luego: He aqu que vengo, oh Dios, para hacer tu volun-
tad ...
Jess vino a hacer la voluntad de Aquel que le prepar el cuerpo, y este es a
Quien Jess le estaba hablando. Obviamente Jess no se estaba hablando a S
mismo para que le preparara un cuerpo para El mismo de manera que pudiera
hacer Su propia voluntad. A quin le estaba hablando? Quin prepar el cuer-
po? La voluntad de quin vino a hacer? La respuesta no es problema para
aquellos que creen la verdad. Este es un problema insuperable para los telogos
unitarios.
Hebreos 10:5,9
SEGUNDA ... no quisiste; mas me
TU A quin le estaba
PERSONA preparaste cuerpo. .... hablando Jess?
para hacer tu voluntad
UN CUERPO Quin prepar un

cuerpo para Jess?

me
PRIMERA ME preparaste cuerpo ... Jess vino a hacer la
voluntad de quin?
PERSONA YO He aqu que vengo
ANOTACIONES 1 Juan 2:22-23

Quin es el mentiroso, sino el que niega que Jess es el Cristo?
Este es anticristo, el que niega al Padre y al Hijo. Todo aquel que niega
al Hijo, tampoco tiene al Padre. El que confiesa al Hijo, tiene tambin
al Padre.
Quin es ANTICRISTO?
1 Juan 2:22-23 Quin es el mentiroso, sino el que niega que
Jess es el Cristo? Este es anticristo, el que niega al Padre y al
Hijo. Todo aquel que niega al Hijo, tampoco tiene al Padre. El que
confiesa al Hijo, tiene tambin al Padre.
1. Es anticristo, el que niega al P y al H
PADRE
2. El que dice que el es el niega al P
HIJO
y al H
PADRE
3. El que dice que el es el es anticristo!
HIJO
Conclusin
Que la Deidad est compuesta de una pluralidad de Personalidades est de-
mostrado abundantemente a travs de las Escrituras; y no solamente demostrado,
sino que las Personalidades estn identificadas como el Padre, el Hijo, y el Espritu
Santo.
ANOTACIONES AL PIE
1 Pg. 978, Diccionario Americano Heritage.
* Esta conclusin es interesante a la luz del hecho de que los argumentadores de la
Pentecostal Unida se deleitan negando esta conclusin, una proposicin que ellos usual-
mente insisten sobre los predicadores del evangelio que toman. De buena gana afirmamos
esto.
2 Deidad (de theotes): deidad, eso es, el estado de ser Dios, Divinidad (Pg. 288,
Lxico Griego-Ingls, Henry Thayer); deidad, divinidad, la naturaleza y perfecciones
divinas (Pg. 334, Lxico Griego-Ingls, Edward Robinson); Deidad, divinidad, natura-
leza divina (Pg. 364, Lxico Griego-Ingls, John Parkhurst).
3 Pg. 28, Lxico Hebreo-Ingls, Gesenius.
4 Pg. 345, Lxico Hebreo-Ingls, Gesenius.
5 Pg. 314, Lxico Griego-Ingls, Henry Thayer.
* Originalmente para argumentacin no es afirmado. Estos pasajes han sido usados
durante todos los aos por hombres fieles en la refutacin de las envanecidas pretensiones
de la teologa Unitaria y herejas similares. El escritor est en deuda con muchos hombres
quienes han contribuido a su estudio del tema.
La nica originalidad est en la forma de los diagramas y el formato.
6. Pg. 29, Lxico Griego-Ingls, Henry Thayer.
7. Pg. 201, Vol. 2, Expositors Greek Testament, Nicoll; cfr. Pg. 174, Lxico Griego-
Ingls, Arndt y Gingrich; Pg. 161, Lxico Griego-Ingls, Edward Robinson.
Los telogos unitarios confunden ek dexion (en o a su diestra) con te dexia autou
(con su diestra), lo cual acorde al idioma hebreo significa por su propio poder, Pg. 128,
Lxico Griego-Ingls, Thayer. Vase Hch. 5:31.

Ladoctrinaunitariadelpentecostalismo Libro Completo

Cargado por

Información del documento

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

Ladoctrinaunitariadelpentecostalismo Libro Completo

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

La Doctrina Unitaria

EL CONCEPTO DE LOS UNITARIOS REFUTADO .... 5

EL CONCEPTO UNITARIO DESDE UN PUNTO DE VISTA

La Doctrina Bblica Deidad ............................................... 18

La Doctrina Unitaria del Pentecostalismo ANOTACIONES

Esta admisin es equivalente a la confesin de una falsa enseanza. Si el

Aunque a menudo es declarado sencillamente por los Pentecostales Unitarios,

A medida que desarrollemos estas reas, el lector podr consultar el diagrama

1. Dios Es Un Ser Expandido y en Partculas

No hay divisin en la esencia Espritu de Dios la cual se extiende a

3. El Verbo Se Hizo Carne

5. El Espritu Santo Es Una Parte de Dios Viniendo al Hombre

EL CONCEPTO DE LOS UNITARIOS REFUTADO ANOTACIONES

Sello, estampa o cua Impresin, imagen

Gloria - dovxh" Resplandor ajpauvgasma

2. Refutacin: Dios Tiene una imagen,

Los Unitarios hacen de Jess:

EL CONCEPTO UNITARIO DESDE UN PUNTO DE ANOTACIONES

Por otro lado hay algunas personas que piensan de s mismos

El un Dios, a quien como la fuente de todas las cosas le es dado el

Este un Dios ... ha condescendido hasta el grado o se a expandido

Esta unidad de las antiguas herejas no es exclusiva del pentecostalismo, sino

Los escritores cristianos, y an Cristo mismo, reconoci como ver-

El entendimiento puede ser adquirido solamente por medio de mirar

En el ao de 1914 vino la revelacin en el nombre del Seor Jesucris-

LITERAL, REALMENTE SIGNIFICADOS OCULTOS

Pluralidad de Personas Solamente una Personalidad

ANOTACIONES La Doctrina Bblica

Josu 24:19 Entonces Josu dijo al pueblo: No podris servir a

yhila Plural de hila

Adjetivo: santo J OSU 25:19

PERSONALIDAD: EL PATRN DEL CARCTER COLECTIVO, COMPORTAMIENTO,

Juan 16:7 1 Cor. 11:3

Nombre: Dios dioses hombre

Ser: Deidad deidades humanidad

Cualidad: Divina divina humano

dj;a, un trmino inclusivo, UNO:

dyjy (yachid) UN TERMINO EXCLUSIVO: UNICO, SO-

La unidad de Dios est ilustrada en la unin matrimonial donde dos se convier-

ANOTACIONES dj;a, ECHAD HEN

Dios y Cristo son Uno

La teologa Unitaria contiende que la condicin de nico de Dios es en Perso-

(1) Tres personalidades estn presentadas aqu.

La tercera explicacin es Sabelianismo, la cual tiene a la Deidad manifestndo-

1) Haban tres personalidades presentes separadas.

DE AQUEL DIA: DE AQUEL DIA:

Si los Pentecostales argumentan que el Hijo aqu es el espritu humano, y que

1. Solamente el Padre sabe ese da.

Juan 1:1; 6:38; 6:62

Porque he descendido del cielo, no para hacer mi voluntad, sino

En Su ministerio terrenal vino a hacer la voluntad del Padre, y no la Suya (Jn.

NO PARA HACER MI VOLUNTAD, SINO LA

VOLUNTAD DEL QUE ME ENVI

HIJO La voluntad de Quin vino a hacer?

Juan 1:18 ANOTACIONES

1. Ningn hombre jams ha visto al Padre.

Si la teologa unitaria es verdadera, entonces Jess distorsion la realidad. El y

Padre MI PADRE ES EL S I J ESS ES EL PADRE ,

Padre ... EL PADRE QUE ME ENVI , E L

... YONO HE HABLADO POR

Juan 14:16; 16:7

Padre AL PADRE, Y OS DARA Espritu OTRO

JESUS: Padre, glorifcaME TU al LADO TUYO, con aquella gloria

ANOTACIONES Hechos 7:55