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Manual Aprendiz Mason
Manual Aprendiz Mason
. .
Encontramos estos tres puntos, armnicamente juntos y diferenciados en una Unidad
Oriental y una Dualidad Occidental, en las tres Luces del Ara, en torno del Libr
o de la Tradicin que llega a travs de los siglos la Eterna Verdad, y de los instru
mentos que se necesitan para comprenderla y aplicarla. El punto superior represe
nta, como es evidente, la Unidad Fundamental o Primer Principio Preantinmico, Ori
ginario e Inmanente, del cual todo tuvo nacimiento. Es el Absoluto, el Ain-Soph
cabalstico, que existe en principio, y en el vual existen en principio todas las co
sas. Brahma, Vishn y Shiva, el Creador, el Conservador y el Destructor del Univer
so; Osiris, Isis y Horus, o sea el Padre, la Madre y el Hijo, forman en l una sol
a persona y un solo ser, una nica indivisible Realidad. Es SAT lo que es el fundame
ntal Principio inmanente y trascendente de toda existencia, el Fulcro Central In
mvil que es Origen y Principio de la Creacin.
Los dos puntos inferiores son, igualmente, una imagen de la Dualidad; los mismos
dos Principios que representan las dos columnas, de cuya unin y de cuyas mltiples
acciones y reacciones aparece producida la multiplicidad fenomnica del Universo.
Cada uno de ellos es un distinto aspecto de la Unidad Primordial Originaria, qu
e permanece indivisa e indivisible en su dplice aparente manifestacin: el uno exis
te en cuanto existe el otro, y los dos se resuelven en el Principio Fundamental
del cual tuvieron nacimiento. Y efectivamente, si hacemos acercar los dos puntos
inferiores, con movimiento igual, al punto superior, se aproximan igualmente el
uno al otro, y cuando se juntan con ste, tambin se juntan mutuamente. Si trazamos
dos lneas entre el punto superior y los dos puntos inferiores, obtenemos el ngulo
que expresa, con sus dos lados emanados de un nico vrtice, esta misma dualidad de
los dos Principios, emanaciones o aspectos de un solo Principio Originario. Y s
i trazamos otra lnea que una los dos puntos inferiores, obtenemos el tringulo, cuy
a base, uniendo a los dos elementos, representa el tercero, que reproduce en s, e
n el mundo de lo relativo, un nuevo aspecto contingente de la Unidad Preantinmica
Absoluta. As los tres puntos muestran aisladamente los tres Principios que const
ituyen la Unidad Originaria y la Dualidad de la manifestacin. Y la Unin de los tre
s puntos, por medio de tres lneas, evidencia los tres Elementos primordiales el az
ufre, la sal y el mercurio, o el Padre, la Madre y el Hijo- que hacen fecunda y
constructiva la actividad de los tres Principios. Mientras el punto superior cor
responde al Oriente y al Mundo absoluto de la Realidad (y, en la Logia, al Delta
, emblema de la Unidad triunitaria), los dos puntos inferiores corresponden al O
ccidente, o sea al Mundo Relativo, que es el dominio de la apariencia, y en la L
ogia a las dos columnas emblemticas de la Dualidad. Y el progreso masnico se halla
tambin aqu indicado sintticamente, con el progreso de la inteligencia, que se leva
nta sobre el dominio de la mente concreta (Reino de la Dualidad y de los pares d
e opuestos), establecindose en el sentimiento y en la conciencia de la Unidad fun
damental de todo y de la identidad esencial de todos los seres, por medio de las
facultades superiores de la Inteligencia, que se basan sobre la Unidad, de la m
isma manera que la mente concreta basa su lgica y sus juicios en el sentido de la
Dualidad.
EL TRINGULO El tringulo, la figura geomtrica resultante de la unin de tres puntos po
r medio de tres lneas rectas, y ms particularmente el tringulo equiltero o regular,
cuyos tres lados y ngulos son iguales, ha sido siempre considerado como un smbolo
de Perfeccin, Armona y Sabidura, y, por ende, de lo celestial y Divino. Un tringulo
equiltero es, en esencia, el Delta Luminoso que se encuentra al oriente en todas
las Logias Masnicas. El ojo que se halla en su centro es el smbolo de la concienci
a del ser que es el primero y fundamental atributo de la Realidad. Nada mejor qu
e este smbolo puede expresar la Realidad y su manifestacin ternaria en los tres la
dos que lo constituyen y nada ms apropiado para ponerse en aquel simblico Oriente,
en el cual nicamente la Realidad puede ser encontrada.
Desde el tringulo, que forma el Delta propiamente dicho, irradian en sus tres lad
os otros tantos grupos de rayos que se terminan en una corona de nubes. Los rayo
s simbolizan la fuerza expansiva del Ser, que desde un punto central infinitesim
al se extiende y llena el espacio infinito. Y las nubes indican la fuerza centrpe
ta, que se produce como reflujo natural de la primera, con movimiento de contrac
cin que engendra la condensacin de las fuerzas irradiadas.
Desde el Principio o Unitario del Ser (representado por el Delta) se manifiesta,
pues, una doble corriente positiva y negativa, formada por los dos Principios,
cuya actividad est relacionada y regulada por el ritmo que los une, como intermed
iario equilibrante.
TEOREMA DE PITGORAS Otro tringulo que tiene una especial importancia en el simboli
smo masnico es el tringulo rectngulo, representado por la escuadra, instrumento de
medida y rectificacin del mundo concreto o de la realidad visible. Mientras el tr
ingulo equiltero muestra ms bien el esfuerzo de nuestra inteligencia para relaciona
rse con los Principios y el Mundo de las causas, la escuadra indica la inteligen
cia racional que se limita al estudio de los fenmenos y del Mundo de los Efectos,
representando la norma 1 o regla que debe guiarnos para proceder rectamente en
el estudio y en la accin. La importancia del tringulo rectngulo se evidencia en el
famoso teorema de Pitgoras, cuyo valor no se limita a la geometra ordinaria, y com
o tal se le encuentra entre los smbolos masnicos. El estudio de la trigonometra nos
hace ver la importancia excepcional del tringulo en general, en relacin con las d
ems figuras geomtricas (todas pueden reducirse o descomponerse en tringulos), y la
aplicacin universal de sus propiedades.
1
En latn norma significa escuadra.
El mismo cuadrilongo que constituye la Logia se resuelve diagonalmente en dos tr
ingulos rectngulos, y otro tringulo rectngulo debera resultar de la unin de los tres l
ugares que corresponden a las tres Luces en su justa y exacta posicin. Tampoco de
be olvidarse la propiedad caracterstica de los tringulos, cuyos tres ngulos forman
siempre dos ngulos rectos, es decir, el ngulo cuyos dos lados se continan en lnea re
cta, siendo as aquella figura geomtrica la expresin ternaria circunstanciada de las
infinitas posibilidades representadas por la lnea recta, que es un punto en movi
miento en el infinito.
TETRADA Y TETRAEDRO Cuatro tringulos unidos por sus tres lados, de manera que cad
a uno de ellos est, por cada uno de sus lados, en unin con los tres restantes, for
man las cuatro caras del tetraedro o pirmide triangular, el primero y fundamental
entre los cinco slidos regulares 1 . Cuatro caras y cuatro vrtices respectivamente
triangulares y triedros- concurren a formarlo y muestran cmo el ternario se resu
elve y concreta, dentro de las tres dimensiones espaciales, en un cuaternario, o
riginando aquella Ttrada Manantial Perenne de la Naturaleza, de la cual habla Pitgor
as.
En el tetraedro, los tres principios o elementos (Azufre, Sal y Mercurio, o Padr
e, Madre e Hijo), provenientes de la Unidad Primordial (el vrtice superior del te
traedro) y representados por las tres caras, se juntan ntimamente entre s, formand
o un ngulo triedro, cuya delimitacin inferior, por medio de la interseccin de un pl
ano, forma un nuevo tringulo, manifestacin en el mundo de la materia de los tres p
rincipios. Si nos ponemos del lado de este ltimo tringulo, y buscamos en l el refle
jo del Vrtice Originario, la Unidad Madre, que se halla del otro lado, obtendremo
s otra vez la imagen del Delta, siendo el punto reflejado por el vrtice el ojo sa
grado de ste. Y si nos fijamos en las cuatro lneas que unen los cuatro vrtices en e
l centro de la figura, obtendremos una estrella de cuatro puntas, una dirigida h
acia arriba, hacia el origen, y las restantes
1
Dado que los otros cuatro slidos regulares pueden precisamente resolverse en tetr
aedros.
hacia abajo, hacia la Manifestacin, otra imagen de la relacin del Principio nico Or
iginario con el ternario que lo expresa en el mundo sensible.
TRINIDADES Y TRILOGAS El estudio del nmero tres no sera completo sin un examen de l
as diferentes trinidades y trilogas, de orden filosfico, religioso y moral, que se
le relacionan. Encontramos trinidades y trilogas en todas las religiones y en to
das las filosofas, en todos los pueblos: bajo diferentes nombres se halla una mis
ma realidad, un mismo reconocimiento diferentemente expresado. La trinidad ms sim
ple y fundamental de Padre-Madre-Hijo se encuentra en la religin egipcia con los
nombres de Osiris-Isis-Horus, en la brahmnica como Nara-NriVirj, o Shiva-Shakti-Bin
du, en Caldea como Anu-Nuah-Bel y otras trinidades equivalentes. En el cristiani
smo, la Madre desaparece tericamente para dar lugar al Espritu Santo, pero se cons
erva prcticamente en el culto de la Madre de Dios (sea cual fuere la definicin teolgi
ca particular de este culto), parangonable en todo a la adoracin que se tributaba
a Isis en Egipto y a la que hoy se tributa a la diosa Kali o Shakti (el aspecto
femenino o poder de Shiva) en la India. Filosficamente, el Azufre, la Sal y el M
ercurio, como Principios constitutivos del Universo o Fuerzas Creadoras primordi
ales (anlogas a Padre-Madre-Hijo), encuentran una perfecta correspondencia en los
tres gunas Rajas-Tamas-Sattva, o sea Actividad-Inercia-Ritmos, correspondientes
el primero a la fuerza centrfuga o Principio de Expansin, el segundo a la fuerza
centrpeta o Principio de Contraccin, y el tercero a la fuerza equilibrante o Princ
ipio del Ritmo ondulatorio. Brahma, Vishn y Shiva, de la trinidad brahmnica, deben
entenderse como correspondientes a los tres siendo Vishn, como conservador, el p
rincipio equilibrante entre los dos opuestos; Brahma como Creador, la fuerza exp
ansiva; y Shiva como Destructor, la fuerza de contraccin que vuelve en s misma. Ta
mbin en la filosofa ndica encontramos la definicin del Ser Supremo como Sat-Chit-Ana
nda, o sea: Ser o Realidad, Conciencia-Inteligencia, Paz-Beatitud, Sat, el Princ
ipio del Ser, se hace en el hombre el yo o conciencia individualizada; Chit se h
ace chitta, la mente o inteligencia; Ananda, que en el Ser Absoluto es satisfaccin
en s mismo, se convierte en la facultad humana de la Voluntad, que impulsa el des
eo hacia su satisfaccin. Estos tres principios corresponden tambin a los tres atri
butos divinos de la Omnipresencia, Omnisciencia y Omnipotencia. Otro gnero de tri
nidad resulta de la polarizacin entre el Cielo y la Tierra, o sea entre lo Superi
or y lo Inferior, el Oriente y el Occidente. Entre ellos nace la conciencia indi
vidualizada, tipificada por el Hombre, que sirve de intermediario entre los dos
y mutuamente los relaciona. Se origina as la distincin entre los tres mundos: el o
bjetivo o exterior, el subjetivo o interior, el divino o trascendente, y las tre
s partes del hombre Espritu-Alma-Cuerpo, siendo este ltimo el punto de contacto en
tre el mundo exterior y el interior, y el primero entre el mundo manifestado y e
l trascendente. En el campo masnico la trinidad est formada por los tres instrumen
tos de medida que corresponden a las tres Luces: la Plomada o perpendicular, el
Nivel u horizontal y la Escuadra, que como hemos visto tiene un valor anlogo a la
tau y a la cruz. La primera es el principio activo que nos impulsa a progresar,
segn nuestras aspiraciones verticales; la segunda el principio pasivo de resiste
ncia y persistencia que nos establece equilibradamente en nuestras aspiraciones
y las hace
madurar y fructificar; y la tercera la norma o regla que hace nuestras acciones
conforme a la Verdad y la Virtud. Las tres columnas simblicas que sostienen la Lo
gia, representadas igualmente por las tres Luces: Sabidura, Fuerza y Belleza, con
stituyen otra interesante triloga. La Sabidura, que corresponde al Ven.. M.., es la
facultad inventiva, o sea la Inteligencia Creadora, que concibe y manifiesta int
eriormente el Plan del Gran Arquitecto; la Fuerza, que corresponde al Pr..Vig.., e
s la facultad volitiva, que se esfuerza en realizar lo que la primera concibe; y
la Belleza, representada por el Seg..Vig.., es la facultad imaginativa, que adorn
a y perfecciona la obra realizada por las dos primeras. Tambin corresponden, resp
ectivamente, la Sabidura a la mente superconsciente, la Fuerza a la mente conscie
nte y la Belleza a la mente subconsciente.
TRINIDADES MITOLGICAS En la mitologa helnica, como en la oriental y en la egipcia,
las trinidades juegan tambin un papel de primera importancia. Fundamental entre e
llas es la trinidad cosmognica, formada por Urano, smbolo del Ser que se manifiest
a como espacio, o sea la extensin que hace objetiva su Omnipresencia; Urano engendr
a a Cronos o Saturno, que representa al mismo Ser como cambio y movimiento, dent
ro de la eternidad, que produce en nosotros la idea de tiempo o sucesin, en la cual
todas las cosas son producidas y desaparecen; y Saturno engendra a Jpiter o Zeus
, que representa al Ser como voluntad y energa, que parece dominar sobre los prin
cipios que lo han producido. A esta trinidad se acompaa la femenina, constituida
por las cualidades de estos tres aspectos del Ser y Realidad fundamental: Gea, l
a capacidad productiva o geomtrica inherente en el espacio; Rea, el flujo o corri
ente del tiempo; y Hera o Juno, el poder que expresa la Voluntad creadora. Otra
trinidad se halla formada por los tres aspectos de Jpiter, dos de los cuales estn
representados por sus dos hermanos, que con l comparten la soberana universal: Nep
tuno, o Zeus, marino que domina sobre las aguas; y Plutn, el Jpiter subterrneo que
asienta sus reales en las profundidades de las cosas los dos compaeros del Seor del
Cielo y de la Tierra-, que tiene establecido su imperio sobre el dominio de las
fuerzas titnicas. Paralela a esta segunda trinidad masculina es la que forman su
s tres cualidades: Juno, la Reina del Mundo Ideal de las causas; Anfitrite, la R
eina de las profundidades marinas, en donde se encierran las posibilidades laten
tes de la vida, y Proserpina, la diosa del mundo desconocido que se encuentra en
las propias entraas del mundo visible. Tambin Hcate, como divinidad de la Luz que
nos viene de las lejanas de la Realidad Trascendente, es trplice, siendo represent
ada por tres diosas: la primera lleva en su cabeza una media luna y una antorcha
en la mano, smbolo de la luz sensible del mundo fsico; la segunda, con gorro frig
io y frente radiante, smbolo de la luz intelectual, lleva en la mano el cuchillo
del anlisis y penetracin, y la serpiente de la lgica que se insina en las relaciones
entre las cosas; y la tercera, cuyos atributos son la cuerda y la llave, es el
smbolo de la luz trascendente que se descubre con la iniciacin, y nos da la clave
del significado profundo o razn ms verdadera de las cosas, as como el lazo que interi
ormente las une. Una trinidad femenina, muy conocida y familiar es la que forman
las tres Gracias, o sean los tres aspectos de la misma Luz que se revela en el
ser y en la vida del hombre: Aglaya, la luciente, la luz espiritual que ilumina
la inteligencia, y nos da esa felicidad y contento profundos, que tienen el
poder de irradiarse fuera de nosotros, como una bendicin, en nuestros pensamiento
s, palabras y acciones. A ella se le debe la inspiracin de toda obra de arte o cr
eacin intelectual, que tiene el poder de elevar al hombre a un plano superior. Eu
frosina, el gozo del alma, o sea la luz que penetra en nuestro corazn y produce e
n nosotros toda forma de ntimo contento y satisfaccin, la felicidad que reside den
tro de nuestro ser, independientemente de las condiciones externas. Talia, la fl
orida, o sea la felicidad exterior que se manifiesta en todas las cosas hermosas
, y en la misma hermosura de la vida, con sus bienes, placeres y cosas deseables
. Menos conocida es la trinidad de las Horas, o tiempos que presiden a toda activi
dad, as como a las divisiones del ao y del da: el comienzo o germinacin, que preside
a la primavera; la continuacin o maduracin de todo esfuerzo, que preside al veran
o; el trmino de la obra, en la que se recogen sus frutos, que preside el otoo. Tam
bin representan la Causa, el Medio y el Efecto, los tres perodos iniciticos de prep
aracin, iluminacin y perfeccin, las tres divisiones de la vida diaria en el tiempo
dedicado al descanso, al trabajo y a la recreacin.
OTRAS TRINIDADES La Trinidad de las Horas nos lleva naturalmente a la de las Par
cas o Moiras, hijas de la Noche, o de la contingencia material: Cloto, la hiland
era, de la que se origina el hilo de la existencia, representando todo aquello q
ue se halla potencialmente en la misma, relacionndonos con el lugar o condicin de d
onde venimos; Lachesis, por cuyas manos pasa todo tramo del hilo de la vida, pres
idiendo al desarrollo actual y causal de los acontecimientos, en los que debe de
mostrarse quienes somos; y Atropos, en cuyas manos se entrega todo aquello que nos
ha sucedido y el resultado de nuestras acciones, como semillas de lo que nos es
pera, determinando adnde vamos. Esta ltima es quien tiene que cortar, con sus fatdica
s tijeras, el hilo de la vida cuando haya llegado a su madurez, y las violacione
s de la Ley no permitan su ulterior extensin. Las tres Furias o Eumnides son, pued
e decirse, la anttesis de las Gracias, o sus contrapartes negativas: Alecto, la q
ue nunca descansa, produciendo el furor rajsico, la inquietud y la pasin vengativa
; Tisfone, el odio ciego o tamsico, los errores y el remordimiento del alma que ac
ompaa al homicida; y Megara, el demonio de la envidia stvica, que cuando gobierna
al hombre se aleja constantemente de la posesin y fruicin de sus bienes. Las tres
Gracias o Gorgonas, Medusa, Steno y Eragle, son emblemticas de las fuerzas misteri
osas que duermen en nuestro ser subconsciente: nuestras propias tendencias negat
ivas, temores, ansiedades e ilusiones a las que como Perseo hemos de vencer con
no escucharlas ni mirarlas, cortndoles la terrfica cabeza con la espada de la Sabi
dura, para que de su sangre surja Pegaso, el genio alado del pensamiento intuitiv
o, que nos lleve a las regiones celestiales de la pura Verdad. Pasando del domin
io de la mitologa al de la naturaleza, encontramos otra trinidad en los tres rein
os, mineral, vegetal y animal, que representan tres grados de evolucin de la form
a, de la vida y de la conciencia. En los minerales, la forma geomtrica se acompaa
con la vida inorgnica y la conciencia oscurecida en una comparativa inconsciencia
. En los vegetales, la forma se aleja de esa rigidez geomtrica y se hace plstica y
responsiva obedeciendo a la vida orgnica, que manifiesta una conciencia todava ru
dimental. En los animales, finalmente, prevalece y surge en posicin de dominio el
principio de la conciencia, que se expresa como sensacin, accin y reaccin, y la fo
rma y la vida se adaptan para esa expresin.
Tambin podemos decir, en relacin con las tres gunas, o cualidades universales de l
a materia, que en los minerales prevalece el principio de la inercia (Tamas o Sa
l), en los animales el principio opuesto de la actividad (Rajas o Azufre), y en
los vegetales el principio rtmico del equilibrio (Sattva o Mercurio). El primero
tiende a la cristalizacin, el segundo al movimiento y el tercero a la armona. Las
tres dimensiones del espacio y los tres aspectos del tiempo constituyen otros do
s ternarios por medio de los cuales la Omnipresencia Eterna del Ser Absoluto se
hace manifiesta en la relatividad del mundo como ritmo evolutivo y perpetuo deve
nir. La longitud, que se mide por medio de la Regla, representa el camino de la
vida y el progreso en la direccin que hemos elegido; la anchura, que se relaciona
con la anterior por medio de la Escuadra, corresponde con la amplitud de nuestr
a visin y la extensin de nuestros esfuerzos y actividades; la altura, a la que se
llega por medio del Comps y de la Plomada, se determina individualmente segn la pr
ofundidad de las convicciones y conocimientos, y la elevacin de los ideales. El p
asado, que corresponde con los cimientos del edificio de la existencia y las race
s del ser, tiene importancia para nosotros en cuanto nos enfrenta con el problem
a de los orgenes, y constituye nuestra herencia espiritual y material; el present
e es aquel que nos relaciona con nuestros deberes y responsabilidades, as como co
n la obra o actividad que constituye nuestra constante oportunidad actual; el po
rvenir, meta de nuestros esfuerzos y aspiraciones, es aquel que nos relaciona co
n nuestro Destino, dndonos el poder de superar la fatalidad (que es la herencia d
e nuestro pasado), y conducindonos hacia un trmino siempre ms elevado que siempre r
etrocede y se acerca.
LIBERTAD IGUALDAD - FRATERNIDAD El conocido trinomio masnico Libertad-Igualdad-Fr
aternidad tiene desde el punto de vista inicitico un significado algo distinto de
lo que pueden serlo sus interpretaciones poltico-profanas. La libertad del inici
ado no es, pues, precisamente, aquella que pueden conceder o limitar las leyes d
e la sociedad, y no debe particularmente confundirse con la licencia de entregar
se al vicio y a la pasin, que siempre llevan el desorden a la vida, y le hacen a
uno realmente esclavo de sus debilidades, hbitos y tendencias negativas, y sobre
todo de sus errores. La Libertad, en sentido inicitico, es una adquisicin individu
al, interior, fundamentalmente independiente de la libertad externa que pueden o
torgarnos las leyes y las circunstancias de la vida. Es la libertad que se adqui
ere buscando la Verdad y es forzndose sobre el camino de la Virtud, o sea libertnd
ose del error y de la ilusin, y dominando las tendencias viciosas, hbitos negativo
s y pasiones destructivas. Es la Libertad que encontramos, y que siempre nos es
dado conservar cuando obramos de acuerdo con nuestros principios, ideales y conv
icciones ntimos, buscando lo que sea mejor en s y por s, ms bien que buscando nuestr
a gua inspiradora en las apariencias y conveniencias externas, modificando y regl
ando segn stas nuestra lnea de conducta y nuestras acciones. Es, en otras palabras,
lo que obtenemos por medio del uso de la Regla y de la Plomada, siguiendo el ca
mino derecho del Progreso y del Deber. La igualdad inicitica de la misma manera d
escansa sobre la conciencia de la identidad fundamental de todos los seres, de t
odas las manifestaciones del Espritu o Suprema Realidad, por encima y por detrs de
todas las diferencias externas de direccin y grado de desarrollo. Esta igualdad,
que se realiza por medio de la Escuadra y del Nivel, es la que nos proporciona
una justa y
recta norma de conducta con todos nuestros semejantes, y nos asigna y nos hace o
cupar el lugar que nos pertenece en el edificio de la sociedad, y en cualquier o
tro edificio particular al cual hayamos sido llamados para trabajar. Interiormen
te la Igualdad es la capacidad de sentirnos iguales en todas las circunstancias
y condiciones externas, y en todo puesto o lugar que podamos temporalmente ocupa
r: es la igualdad que debemos tratar de cultivar en nuestros sentimientos hacia
los dems, independientemente de sus palabras y acciones para con nosotros, y con
una igual serenidad en las condiciones favorables como en las adversas, en la fo
rtuna y en la desgracia, en el xito y en el fracaso, en la prdida y en la ganancia
, o sea delante de todos los pares de opuestos, los cuadros blancos y negros de
la existencia sobre los que igualmente debemos progresar, apoyando nuestros pies
. En cuanto a la fraternidad, debe considerarse como la suma y el complemento de
la libertad individual y de la igualdad espiritual, de las que constituye la ad
aptacin prctica, siendo como la base del tringulo formado por esas dos lneas diverge
ntes. La Fraternidad es, pues, tolerancia con relacin a la libertad, y comprensin
con relacin a la igualdad, manifiesta en desigualdad. Y es, adems, la relacin que l
a Masonera establece entre sus miembros, como ncleo y ejemplo de la que debera exis
tir entre todos los hombres. Prcticamente la Fraternidad puede, sin embargo, esta
blecer sus lazos nicamente entre los que se sienten HH.., o sea efectivamente hijo
s de un mismo Padre, el Principio Universal de la Vida o Ser Supremo, y de una m
isma Madre, la Naturaleza, que a todos igualmente nos ha producido, nos sostiene
y nos alimenta. Con ese reconocimiento la Fraternidad se hace efectiva, y segn s
e generalice, llegar a extenderse sobre la tierra y ser, como debera y como debe,
la relacin normal entre todos los hombres y los pueblos. Todos los hombres pueden
ser hermanos segn conocen y realizan en lo ntimo de sus corazones la Verdad de la
Fraternidad; es decir, de su comn relacin con el Principio de la Vida, por un lad
o, y por el otro con el medio que los hospeda. Caern entonces las barreras ilusor
ias que actualmente dividen a los hombres, segn cae la venda que cubre sus ojos,
y la Masonera habr esparcido efectivamente su Luz sobre toda la tierra.
LAS LETRAS DEL ALFABETO El estudio, el conocimiento de los tres primeros nmeros,
debe ser integrado y completado por el de las cinco primeras letras, que son las
que especialmente se refieren al grado de Aprendiz. Este estudio es aquella gra
mtica 1 simblica con la cual debe familiarizarse el adepto del primer grado. Una v
ez conocidas las letras, le ser posible combinarlas y relacionarlas mutuamente, p
or medio de la Lgica, y as leer las palabras que resulten de su combinacin. Y con l
a experiencia adquirida en el estudio de la Lgica, adiestrarse en la Retrica, es d
ecir, en el uso constructivo del Verbo Creador. La primera letra del alfabeto mu
estra en su forma grecolatina los dos principios o Fuerzas Primordiales que part
en del punto originario y forman el ngulo: la dualidad que expresa la Unidad y pr
oduce la manifestacin ternaria; el tringulo que nace del ngulo, por medio de una lne
a horizontal el tercer Principio o elemento- que une sus dos lados.
1
Gramtica, del griego gramma, letra, signo, incisin.
Como primera letra, as como por el simbolismo evidenciado en su forma, nos muestr
a el origen de todo y su progresiva manifestacin: la involucin o revelacin del Espri
tu en el reino de la forma y de la materia. La forma hebraica de esta misma letr
a (cuyo nombre es alef, que significa buey y que tiene el valor numrico de uno) nos
presenta en la lnea oblicua central el primer Principio Unitario del que se mani
fiestan las dos Fuerzas o Principios, respectivamente ascendente y descendente,
o sea centrfuga y centrpeta, masculina y femenina, representadas por las dos colum
nas. Es en s mismo un signo de equilibrio, en cuanto muestra el dominio de los op
uestos y la Armona producida por su actividad coordenada. En su conjunto indica l
a triunidad, es decir la Trinidad manifestada por la Unidad. La Letra B es una c
lara expresin de la dualidad de los dos Principios que evidencian la Ley de Polar
idad; muestra la relacin entre lo Superior y lo Inferior el Cielo y la Tierra-, un
a relacin dplice: curvada y bien distinta en sus dos aspectos en el lado derecho (
que corresponde a la involucin o revelacin del Espritu en la materia), y derecha de
l otro lado (al lado ascendente que corresponde a la evolucin del Espritu expresad
o en la Materia). El lado derecho muestra el dominio del hombre, y la doble lnea
curva, el de la naturaleza. La forma hebraica de esta letra (cuyo nombre beth si
gnifica casa y que tiene el valor numrico dos) patentiza igualmente esta relacin ent
re lo Superior y lo Inferior el Cielo y la Tierra-, relacin descendente por un lad
o y abierta por el otro, smbolo de las posibilidades ascendentes que se hallan ab
iertas para el hombre, mediante el establecimiento de su relacin con el Principio
de la Vida. Ya hemos hablado del significado de esta letra, en relacin con las d
ems que forman la Palabra Sagrada.
La forma de la letra C es originariamente la de una escuadra, y como tal se pres
enta en los alfabetos fenicio, etrusco y griego (en donde tiene el nombre de gam
ma y el sonido de la letra G). Como tal, su significado primitivo es el del inst
rumento masnico de la rectitud. En cuanto a su forma latina, muestra un arco que
podemos considerar emblemtico de la tensin de las energas individuales para alcanza
r un hito u objeto determinado. Tambin representa el ciclo descendente de la invo
lucin, que debe completarse con la obra individual de ascensin evolutiva. En el al
fabeto hebraico esta letra toma el nombre de guimel (camello) y tiene el valor n
umrico tres. Se refiere al progreso vertical individual del hombre de abajo arrib
a, como lo muestra la pequea lnea ascendente que forma el pie de la figura. El cam
ello, conocido por su torpeza como por su docilidad y resistencia, muestra el cu
erpo del hombre, que de obstculo debe transformarse en instrumento dcil y resisten
te para la expresin de las posibilidades superiores de la vida. Este simbolismo e
ncuentra en cierta manera una correspondencia en la forma egipcia de dicha letra
, que representa el mandil, smbolo de la piel o cuerpo fsico del hombre. La letra
D est representada por un tringulo en los alfabetos del cual deriv su forma latina.
Este tringulo es el mismo delta, y con ese nombre se la conoce en el alfabeto gr
iego. Si bien difiere la forma (parecida a la precedente letra del alfabeto grie
go), su nombre en el alfabeto hebraico es el mismo de daleth, significando puerta,
con el valor numrico cuatro. Muestra efectivamente uno de los lados o columnas q
ue sostienen el arquitrabe y forman con el mismo la puerta. Representa el ingres
o parcial o imperfecto del Aprendiz en la Verdad, habiendo reconocido nicamente u
no de sus dos lados o aspectos. En cuanto a la forma latina, cuyo valor numrico e
s 500, no nos es difcil ver en ellas igualmente una puerta con el arco; pero pues
ta horizontalmente. La letra E necesita, para su interpretacin, que la confrontem
os con la forma fenicia primitiva de la cual deriva, y que damos juntamente con
la grecolatina. Finge esta letra la forma de tres escuadras que se suceden en un
a misma lnea, alusin indudable a los tres pasos de la Marcha del Aprendiz. Tambin i
ndica, en su forma grecolatina, los tres mundos o planos de existencia, a travs d
e los cuales se manifiesta un mismo Principio de Vida (la lnea vertical). La letr
a hebraica he, que le corresponde con el valor numrico cinco y cuyo nombre signifi
ca agujero o ventanilla- muestra el progreso realizado por las aspiraciones del Apre
ndiz en relacin con la letra precedente, e indica claramente la senda que se le a
bre para reconocer y manifestar sus potencialidades latentes.
LA LGICA Y LA RETRICA
El estudio de la Gramtica conduce naturalmente al de la Lgica, es decir, a la comp
rensin del Verbo o Logos que constituye la Realidad interior representada por cad
a smbolo o letra de la Verdad, as como a reconocer sus relaciones. La lgica es, pue
s, primitivamente, la facultad de relacionar las letras simples para formar e in
terpretar palabras u oraciones, es decir, conjuntos armnicos que tienen un sentid
o definido; y este sentido tiene el mismo Verbo o Logos que se halla en el princ
ipio de todo: todas las cosas por l fueron hechas, y sin l nada de lo que es hecho
fue hecho.
La Gramtica, o sea el estudio de los smbolos, es, pues, una introduccin al conocimi
ento o percepcin espiritual de la Realidad que es el Verbo. Este conocimiento nos
hace entrever la relacin lgica entre todas las cosas, y particularmente entre las
causas y principios invisibles y sus efectos visibles. Con la Retrica aprendemos
el uso de este conocimiento, llevando a la expresin el Verbo o principio latente
de lo que deseamos. La eficacia y efectividad de esta facultad depende enterame
nte del proceso realizado en la precedente: debemos aprender a relacionarnos ntim
amente con el Verbo Creador, para poderlo hablar y verlo despus manifestado. Cuan
do se entienda el significado esotrico de estas dos Artes, fcilmente comprenderemo
s cmo el Aprendiz nicamente pueda familiarizarse con sus primeros rudimentos, en c
uanto le ayudan a mejor dominar la Gramtica. nicamente al Compaero le ser posible me
dir con su inteligencia los significados de la Lgica, y slo el Maestro podr adelant
arse con real eficiencia en el dominio de la Retrica.
EL TEMPLO
El Templo es el lugar en donde se desarrollan los trabajos masnicos y se rene la L
ogia, manifestacin del Logos o Palabra que vive en cada uno de sus miembros y enc
uentra en su conjunto una expresin armnica y completa. Es al mismo tiempo un lugar
de trabajo y de adoracin, en cuanto nunca cesa de construirse hasta que se aprov
echa; y como esta construccin simblica necesita ser expresin del Plan del Gran Arqu
itecto, en el cual la actividad constructiva busca su inspiracin, este esfuerzo c
onstante hacia la Verdad y la Virtud es la ms efectiva y verdadera adoracin. Etimo
lgicamente, la palabra templo se relacioa con el sscrito tamas, oscuridad, de donde
viene tambin el latn tenebrae (por temebrae), tinieblas. Significa, por lo tanto, lu
gar oscuro, y por consiguiente oculto, aludiendo a la antigua costumbre de hacer l
os templos en grutas o criptas subterrneas, fuera de la luz exterior y al amparo
de la indiscrecin profana. Esto nos dice cmo todos los templos debieron de ser, en
un principio, antes que todo, lugares de recogimiento y silencio; y a tal objet
o aparecen destinados tambin los templos sucesivos levantados en una forma arquit
ectnica, pero siempre caracterizados interiormente por esa oscuridad ms o menos co
mpleta que favorece la concentracin del pensamiento y su elevacin hacia lo ms trasc
endente, hacia lo que hay de menos conocido y misterioso. Tambin favorece este ai
slamiento del mundo exterior una atencin ms exclusiva sobre los ritos y ceremonias
que en esos templos ya sea religiosos como iniciticos- siempre se han desarrollad
o. El Templo masnico es un cuadrilongo extendido de Oriente a Occidente, es decir
en la direccin de la Luz. Su anchura es del Norte al Sur (desde la potencialidad l
atente a la plenitud de lo manifestado), y su altura del Cenit al Nadir. Esto qu
iere decir que prcticamente no tiene lmites y abarca todo el Universo, en el cual
se extiende la actividad del Principio Constructivo, que siempre obra en la dire
ccin de la luz, como puede observarse en la naturaleza. Todos los templos antiguo
s, cualquiera que fuese el uso al que estaban destinados, presentaban esta comn c
aracterstica de la orientacin, muchas veces con exactitud asombrosa. Aunque la ori
entacin ms frecuente sea la que precisamente indica la palabra (en direccin del Ori
ente), algunos templos presentan la direccin opuesta, estando la puerta del lado
del Oriente, para que los primeros rayos del sol caigan en determinado punto, qu
e resplandece repentinamente en la
semioscuridad del lugar. En algunos casos, familiares para los arquelogos, esta o
rientacin hacia el sol se hace por medio de un corredor estrecho, de manera que l
os rayos luminosos puedan pasar nicamente en cierto da o poca del ao (generalmente s
olsticio y equinoccio). Otros templos estn orientados hacia alguna estrella parti
cular de primera magnitud (como Sirio, Canopo, o la Estrella Polar), en ciertos
templos egipcios).
En cuanto a las dimensiones del Templo, podemos considerarlas hasta cierto punto
equivalentes: tanto el Norte y el Cenit, como el Oriente, indican el Mundo Divi
no de los Principios o dominio de lo Trascendente; mientras el Sur, el Nadir y e
l Occidente representan, de diferentes maneras, el mundo manifiesto o fenomnico.
La diferencia estriba principalmente en que la direccin del Oriente al Occidente
se refiere al Sendero de la vida o Camino de Progreso; la del Norte al Sur, a la
Ley de los ciclos, que nos acerca alternativamente al dominio de las Causas y a
l de los Efectos; y la vertical, al Padre y a la Madre, de los que somos igualme
nte hijos, o sea a las dos gravitaciones, celestial y terrenal, que respectivame
nte atraen nuestra naturaleza espiritual y material. Tambin podemos ver en estas
tres direcciones dimensionales una alusin a los tres movimientos de la Tierra: de
rotacin (Oriente-Occidente), de revolucin (Norte y Sur), y de precesin (CenitNadir
): o sean las tres dimensiones dinmicas del mundo en que vivimos.
LAS TRES LUCES
Tres grandes columnas sostienen el Templo Masnico (distintas de las dos que se en
cuentran al Occidente): la Sabidura, la Fuerza y la Belleza, o sea la Omniscienci
a, la Omnipotencia y la Omnipresencia del G..A.., patentizadas como Principios de
Verdad, de Actividad y de Amor o Armona. Estas tres columnas representan al Ven..
M.. y al Pr.. y Seg.. Vig.., que se sientan respectivamente al Oriente, al Occidente
y al Medioda, en donde se manifiestan respectivamente las tres cualidades. El De
lta luminoso, con el Ojo Divino en el centro, brilla al Oriente por encima del a
siento del Ven..M.., smbolo del Primer Principio, que es la Suprema Realidad, en su
s dos lados o cualidades primordiales que la definen, expresadas en sntesis inimi
table en el trinomio vednico Sat-ChitAnanda. A los dos lados del Delta, que repre
senta la verdadera luz (la Luz de la Realidad trascendente), aparecen el sol y l
a luna, los dos luminares visibles, manifestacin directa y refleja de esa luz Inv
isible, que iluminan nuestra tierra y que simblicamente representan la Luz Intele
ctual y la Material.
EL PAVIMENTO DE MOSAICO
A tres pasos de la puerta, que se encuentra al Occidente, estn situadas las dos c
olumnas B.. y J.., emblema de los dos principios y de los pares de opuestos que do
minan el mundo visible. La actividad combinada de estos dos principios aparece m
anifiestamente en el pavimento de mosaico en cuadros blancos y negros, que se ex
tiende desde la base de las columnas hacia el Oriente, igualmente en forma de cu
adrilongo, ocupando el centro del Templo. El pavimento de mosaico es un hermoso
emblema de la multiplicidad engendrada por la dualidad, constituida por los pare
s de opuestos que se encuentran constantemente el uno cerca del otro: el da y la
noche, la oscuridad y la luz, el sueo y la vigilia, el dolor y el placer, las hon
ras y las calumnias, el xito y la desilusin, la dicha y la desdicha, etc. sobre es
tos opuestos, que se hallan sobre todos los caminos y en todas las etapas de nue
stra existencia, el iniciado que ha gustado la Copa de Amargura debe marchar con
nimo sereno e igual, sin dejarse exaltar por las condiciones favorables ni repri
mir por las apariencias desfavorables. Por encima de esta visin dualstica de la vi
da formada por pares de opuestos, se levanta el ara o Altar (etimolgicamente altur
a o elevacin), smbolo de la elevacin de nuestros pensamientos, por medio de la cual
percibimos la realidad trascendente que se esconde bajo la apariencia contradict
oria, y llegamos a conocer la palabra, o sea la Verdad, que es propsito ntimamente
benfico de toda experiencia, siempre entendida para nuestro progreso y bien ms ve
rdaderos. Las tres luces que se hallan sobre el ara, formando un tringulo equilter
o, representan la necesaria correlacin, que debe verificarse en nuestra inteligen
cia, entre la dualidad occidental (o fenomnica) de las columnas y la Unidad Orien
tal de la Verdadera Luz, por medio de la cual se realiza el ternario de la armona
y del perfecto equilibrio, sobre todos los extremos y las tendencias dualistas.
Entre estas luces tiene su lugar ms conveniente el libro sagrado, smbolo de la Ve
rdad que se encierra en la tradicin, cuando sepamos convenientemente interpretarl
a por medio de nuestras facultades inteligentes, que representan la escuadra y e
l comps que sobreponemos a ese Libro para poderlo realmente comprender y medir en
todo su alcance.
EL CIELO
El techo de la Logia figura un cielo estrellado, imagen del Infinito y de su man
ifestacin activa en infinitos puntos o centros luminosos, que expresan desde aden
tro hacia fuera la Luz Latente del Principio Supremo. Ese cielo representa el es
pacio del que cada punto es igualmente centro geomtrico, origen y finalidad. Su c
olor azul, en contraste con el rojo del pavimento, es emblemtico de las ms elevada
s vibraciones, tanto individuales como csmicas, que estn por encima de la manifest
acin sensible, la completan y la coronan. Podemos ver en l tambin una imagen de nue
stra mente, o mundo causativo interior, que preside a las condiciones de la vida
, las aprovecha constructivamente y las transmuta. Y las estrellas nos represent
an las Ideas Divinas, que nos descubren el mundo de la Realidad y de la Verdad,
las ideas salvadoras que nos revelan el Plan del G..A.. y guan en armona con el mism
o nuestros pensamientos y acciones, los ideales que nos inspiran y nos orientan
en todas las etapas de nuestra existencia. Debajo del techo, desde la puerta occ
idental, donde se terminan sus dos extremos, est la mstica cadena de unin, entrelaz
ada en doce nudos laterales y descansando sobre los capiteles de doce columnas d
istribuidas as: seis en el lado Norte y seis en el Sur, simbolizando los seis sig
nos ascendentes y los seis signos descendentes del zodaco. La cadena es el lazo i
nterior que une a todos los masones por encima de sus diferencias personales, ha
ciendo de ellos una sola Familia Universal. Este lazo interior debe ser buscado
individualmente,
esforzndose cada cual en manifestar lo ms elevado en pensamientos, sentimientos e
ideales (los capiteles en que descansa). Es tambin la cadena de causalidad que se
manifiesta ininterrumpidamente en el mundo de los efectos, en el cual todo pens
amiento o acto es efecto de una causa antecedente, y causa a su vez de un efecto
consecuente.
ASIENTOS Y LUGARES
De ambos lados, Norte y Sur, estn los asientos, respectivamente, de los Aprendice
s, de los Compaeros y de los Maestros: los primeros tienen que sentarse en la reg
in menos iluminada por el Sol por ser todava incapaces de soportar la plena luz de
l Medioda, en donde los compaeros y los Maestros, del lado del Occidente y del Ori
ente, respectivamente, trabajan con provecho, los primeros ayudando a los segund
os. La parte oriental del Templo se halla elevada sobre tres gradas, con respect
o al piso de la Logia, significndose con ello que no se puede llegar al Mundo de
las Causas sino elevndose por medio de la abstraccin y de la meditacin a las region
es superiores del pensamiento, donde aparecen con claridad los Principios origin
arios que constituyen la Esencia Eterna de las cosas sensibles. Sobre esta eleva
cin se sientan, respectivamente, al Norte y al Sur, y a la derecha e izquierda de
l Ven..M.., el Secretario y el Orador, y ms abajo, el Hospitalario y el Tesorero, e
l Portaestandarte y el Maestro de ceremonias. Estos, con los dos Diconos, los dos
Expertos y el Guardatemplo constituyen los Oficiales de la Logia, que cooperan
con los tres Dignatarios en las diferentes ceremonias que se desarrollan para el
orden y armona de los trabajos. De acuerdo con la etimologa que hemos dado para e
sa palabra, el templo masnico no tiene ventanas: esto significa que no recibe luz
de afuera, sino nicamente de adentro. Por esta razn tiene que cerrarse hermticamen
te al mundo profano y su puerta est vigilada constantemente por el Guardatemplo,
armado de espada, smbolo de la vigilancia que constantemente debemos ejercer sobr
e todos nuestros pensamientos, palabras y acciones, para hacer de ellos un uso c
onstructivo, y progresar constantemente en el sendero de la Verdad y de la Virtu
d.
PARTE CUARTA
APLICACIN MORAL Y OPERATIVA DE LA DOCTRINA SIMBLICA DEL GRADO DE APRENDIZ
TRABAJO DEL APRENDIZ
Desbastar la piedra bruta, acercndola a una forma en relacin con su destino: he aq
u la tarea o trabajo simblico al que tiene que dedicarse todo Aprendiz para llegar
a ser el obrero que posee enteramente su Arte. En este trabajo simblico, el Apre
ndiz es a la vez obrero, materia prima e instrumento. l mismo es la piedra bruta,
emblemtica de su actualmente todava muy imperfecto desarrollo, a la que tiene que
convertir en una forma, o perfeccin interior, que se halla en estado latente den
tro de esa imperfeccin evidente, de manera que pueda tomar y ocupar el lugar que
le corresponde, de acuerdo con el Plan, en el edificio al que est destinada. Dado
que la Perfeccin es infinita, y en su estado absoluto inasequible, nicamente pode
mos esperar acercarnos a la perfeccin ideal que nos es dado concebir, en el estad
o o etapa de progreso en que actualmente nos encontramos. Nuestro progreso se de
sarrolla, pues, a travs de grados sucesivos de perfeccin relativa, y el propio rec
onocimiento de nuestra imperfeccin por un lado (la piedra bruta), y el de un idea
l que anhelamos, por el otro, son las primeras condiciones indispensables, para
que pueda haber un tal esfuerzo o trabajo. El trabajo mismo consiste en despojar
a la piedra de sus asperezas, poniendo primero en evidencia las caras ocultas e
n el estado de rudeza de la piedra; luego, rectificando esas caras, alisndolas y
quitndoles todas aquellas protuberancias que la alejan de una forma armoniosa com
o la que es preciso lograr. Es importante notar que no se trata de acercar la pi
edra a la forma de un determinado modelo exterior, si bien esto puede servir de
incitacin e inspiracin, sino que el modelo o perfeccin ideal ha de buscarse dentro
de la misma piedra, de cuyo fuero ntimo ha de ser manifestada o educida la forma
propia que a cada piedra idealmente le pertenece. O sea, salindonos de la metfora,
se trata de reconocer y manifestar la perfeccin innata del Ser Intimo, de la Ide
a Divina que mora en cada uno de nosotros, cuya expresin relativa y progresiva es
el objeto constante de la existencia.
LOS INSTRUMENTOS DE LA OBRA
Ese trabajo de la piedra, que tambin histricamente es el primer trabajo humano, ne
cesita para su perfeccin tres instrumentos caractersticos, que son el martillo, el
cincel y la escuadra. Esta nos sirve de medida a fin de asegurarnos de que la o
bra ms propiamente activa de los dos primeros procede con las normas o criterios
ideales universalmente reconocidos y aceptados; aqullos son los medios complement
arios con los cuales la perfeccin concebida o reconocida ha de hacerse efectiva.
La escuadra representa fundamentalmente la facultad del juicio que nos permite c
omprobar la rectitud o falta de la misma, o sea la octogonalidad de las seis car
as que se trata de labrar, as como de sus aristas y de los ocho ngulos triedros en
que se unen, con objeto de que la piedra sea rectangular, como ha de serlo toda
piedra destinada a formar parte de un edificio.
Por medio de la escuadra es como nuestros esfuerzos para realizar el ideal que n
os hemos propuesto pueden ser constantemente comprobados y rectificados. De mane
ra que estn realmente encaminados en la direccin del ideal, segn lo muestra la simbl
ica marcha del Aprendiz, que nos ensea la cuidadosa aplicacin de ese precioso inst
rumento sobre cada paso y en cada etapa de nuestra diaria existencia. En cuanto
al martillo y el cincel, como instrumentos propiamente activos, precisamente rep
resentan los esfuerzos que, por medio de la Voluntad y de la Inteligencia, neces
itamos hacer para acercarnos a la realizacin efectiva de esos Ideales, que repres
entan y expresan la perfeccin latente de nuestro Ser Espiritual. El martillo, que
utiliza la fuerza de gravedad de nuestra naturaleza subconsciente, de nuestros
instintos, hbitos y tendencias, es, pues, emblemtico de la Voluntad, que constituy
e la primera condicin de todo progreso, y es al mismo tiempo el medio indispensab
le para realizarlo. Necesitamos querer antes de poder hacer, y tambin para hacer
y poder hacer, siendo la Voluntad la fuerza primaria de la cual pueden considera
rse derivadas todas las dems fuerzas, y por lo tanto aquella que a todas puede do
minar, atraer y dirigir. Debemos, sin embargo, precavernos de los excesos a los
que pudiera conducirnos el culto exagerado de la facultad volitiva, dado que los
resultados de esta Fuerza soberana entre todas las fuerzas csmicas pueden tambin
ser destructivos, cuando no se la aplique y dirija constructivamente por medio d
el discernimiento que se necesita para su manifestacin ms armnica, de acuerdo con l
a Unidad de todo lo existente. Pues as como el martillo empleado sin el auxilio d
el cincel, que concentra y dirige la fuerza de aqul en armona con los propsitos de
la obra, pudiera fcilmente destruir la piedra en lugar de acercarla a la forma id
eal para su destino, as igualmente la Voluntad que no se acompaa con el claro disc
ernimiento de la Verdad no puede nunca manifestar sus efectos ms sutiles, benficos
y duraderos. El propsito inteligente que debe dirigir la accin de la voluntad es
lo que representa precisamente el cincel, como instrumento complementario del ma
rtillo en la Obra masnica. Esa facultad que determina la lnea de accin de nuestro p
otencial volitivo no es menos importante que esto, dado que de su justa aplicacin
, alumbrada por la Sabidura que se manifiesta como discernimiento y visin ideal, d
ependen enteramente la cualidad y bondad intrnsecas del resultado: una hermosa ob
ra de arte sobre la cual se ha de cernir la admiracin de los siglos, o bien la ob
ra tosca y mal formada que revela una imaginacin enferma y un discernimiento toda
va rudimental. Para que la accin combinada de ambos instrumentos sea realmente masn
ica, esto es, til y benfica para el propsito de la evolucin individual y csmica, tien
e que ser constantemente comprobada y dirigida por la Escuadra de la Ley o norma
de rectitud, cuyo ngulo recto representa la rectitud de nuestra visin, que nos po
ne en armona con todos nuestros semejantes y nos hace progresar rectamente en la
Senda del Bien. Esta funcin eminentemente directora de la Escuadra, que represent
a y expresa la Sabidura, hace de la misma el smbolo ms apropiado del Ven..M.., as como
el martillo, emblema de la Fuerza, puede atribuirse al Primer Vigilante, y el c
incel, productor de la Belleza, al Segundo. Y as como la actividad combinada de l
os tres instrumentos es indispensable para la obra masnica, as igualmente la coope
racin ms completa de las tres Luces de la Logia es indispensable para que sta pueda
desarrollar una labor realmente fecunda.
EL IDEAL
Los dos Vigilantes representan tambin, respectivamente, el nivel y la plomada. Es
ta ltima principalmente concierne al Aprendiz, en cuanto muestra la direccin verti
cal de sus esfuerzos y de sus aspiraciones, para realizar lo que hay de ms elevad
o en su ser y en sus potencialidades latentes. Este esfuerzo, en sentido opuesto
a la gravedad de los instintos, es el que caracteriza al masn en su deseo de mej
oramiento. Su mira debe, pues, dirigirse constantemente hacia el Ideal ms elevado
de su alma, para realizarlo en cada pensamiento, palabra y accin. As como la plan
ta crece y progresa por medio de sus esfuerzos verticales, as tambin nosotros, fij
ando nuestra mirada en el Ideal que nos revela la verdadera luz, creceremos en s
u direccin y llegaremos a encarnarlo, adelantndonos en la senda de nuestro progres
o individual. Este es el uso que debemos hacer de la plomada para levantar el si
mblico Templo a la Gloria del Gran Arquitecto, de que proceden nuestras ms elevada
s aspiraciones: el Templo que construimos o levantamos en nuestro interior con n
uestra propia vida, la actividad constructora que obra en nosotros segn los plane
s de la Inteligencia Creadora o Principio Evolutivo del Universo, a la cual tene
mos el privilegio de cooperar conscientemente con nuestro entendimiento y buena
voluntad. El Templo y la piedra cbica son una misma cosa: el Ideal que debemos re
alizar individualmente y en nuestra vida esforzndonos en superar nuestros defecto
s y debilidades, y en vencer y dominar nuestros vicios, instintos y pasiones, qu
e son las asperezas de la piedra bruta que representa nuestro estado de imperfec
cin. El perfeccionamiento de s mismo: he aqu la parte esencial y fundamental en la
Obra del Aprendiz. Un perfeccionamiento que consiste en educar, o sea educir: sa
car fuera y manifestar a la Luz las gloriosas posibilidades de nuestra Individua
lidad, despojndonos de los defectos, errores, vicios e ilusiones de la personalid
ad, el antifaz que esconde nuestra ms verdadera naturaleza. Caminar y esforzarse
hacia la Luz, buscar la Verdad y establecer en su dominio el Reinado de la Virtu
d, libertarse progresivamente de todas las sombras que oscurecen y nos impiden l
a manifestacin de esta Luz Interior que debe brillar siempre ms clara y firmemente
, esclareciendo y destruyendo toda tiniebla, es, en sntesis, la noble tarea de to
do verdadero masn. Una vez que hayamos abierto los ojos a este superior estado de
conciencia y que la hayamos directamente reconocido, esta Luz que est en nosotro
s se manifestar naturalmente alrededor de nosotros en la vida toda, as como en nue
stros pensamientos, palabras y acciones.
PENSAMIENTO, PALABRA Y ACCIN
Pensar, hablar y obrar, segn mejor podamos, de acuerdo con nuestros ms ntimos ideal
es y profundas convicciones, es un trinomio que directamente nos concierne en ca
da momento de nuestra diaria existencia. Pensar bien es pensar rectamente, de ac
uerdo con la escuadra del Juicio, orientando toda nuestra actividad mental hacia
lo que en s sea bueno, bello y verdadero. El pensamiento recto es pensamiento po
sitivo y constructivo, sentado sobre las fundaciones inviolables de la Verdad y
del Bien: los pensamientos negativos y deprimentes y todos los pensamientos inar
mnicos que descansan sobre la ilusin deben desecharse de la mente, as como Jess lo h
izo simblicamente con los profanadores del Templo.
Esa misma escuadra debe apoyarse, segn nos lo indica el signo de Aprendiz, sobre
la garganta, para medir todas nuestras palabras, de conformidad con nuestros ide
ales y sentimientos ms elevados, rechazando todas aquellas que no se conformen co
n esa medida, de manera que nunca se hagan ellas portavoces de nuestras tendenci
as ms bajas y negativas, de nuestros errores y juicios superficiales, de nuestros
resentimientos y pasiones mezquinas, o del dominio que la ilusin puede tener tod
ava sobre nosotros. Debemos, asimismo, evitar toda crtica que no sea realmente con
structiva, y sobre todo nos permitirnos ninguna expresin que no sea inspirada por
una verdadera benevolencia. El dominio de las palabras es ms fcil que el de los p
ensamientos, y, en la medida de la sinceridad individual, tiende a producirlo. P
ero este ltimo es, naturalmente, el ms importante dado que nuestras palabras no pu
eden expresar sino aquello que se encuentra en nuestro corazn. De aqu cmo a la selecc
in de las palabras deber seguir la de los pensamientos, segn lo indica, como veremo
s, el signo del Compaero. De la misma manera, segn dominemos nuestras palabras y p
ensamientos, nos ser posible dominar tambin nuestras acciones. Y as llegaremos al t
ercer punto: obrar bien, o sea acertadamente, y en nivel con las leyes morales d
e equidad y justicia que gobiernan las relaciones armnicas entre los hombres, y e
n aplomo con nuestros mismos principios, ideales y aspiraciones. Este es, pues,
el signo con el cual se hace universalmente conocer y reconocer el Masn.
EL TOQUE
Tambin el toque tiene un sentido profundo, de lo que no se dan cuenta la mayora de
los masones, dado que significa, de una manera general, la capacidad de reconoc
er la cualidad real que se esconde bajo la apariencia exterior de una persona, y
, por lo tanto, implica un grado de discernimiento proporcionado al grado de com
prensin que hemos individualmente alcanzado. Mientras el hombre profano al conoci
miento de la Verdad (que se consigue por medio de la iniciacin) basa sus juicios
y sus apreciaciones sobre consideraciones puramente exteriores, el iniciado se e
sfuerza en verlo todo a la Luz de lo Real y juzga de una manera bien distinta, p
or haber adquirido, en un grado proporcionado al de su iniciacin, la facultad de
ver las cualidades reales, ntimas y profundas de las cosas. En vez de quedarse en
la superficie, en la mscara que constituye la personalidad, o sea la parte ms sup
erficial e ilusoria del hombre, se esfuerza en ver su individualidad, o la expre
sin individualizada del Principio Divino en l, que constituye su Espritu, el Hombre
-Real, Eterno e Inmortal. Los golpecitos son los toques simblicos con los cuales
la cualidad de masn vibrar en respuesta natural y espontneamente manifestndose como
tal. Este reconocimiento prepara el abrazo fraternal en el cual se comunica la P
alabra, o sea el Verbo y el Ideal ms elevado que se halla presente en sus corazon
es y que esconden celosamente para el mundo profano de la crtica y de la malevole
ncia, las malas hierbas que sofocaran e impediran el crecimiento de esos preciosos gr
menes espirituales. Cada golpe es un esfuerzo para penetrar debajo de la piel, o
sea bajo la ilusin de la apariencia, hasta encontrar el Ser Real; es la bsqueda i
ndividual, para descubrir el Misterio Final dentro de uno mismo y de todas las c
osas en las tres etapas que representan las palabras evanglicas: Buscad y
encontraris, pedid y se os dar, llamad y se os abrir, refirindose a la Verdad, a la
Luz y a la Puerta del Templo. As pues, el toque manifiesta y reconoce la cualidad
de iniciado en los Misterios de la Construccin, que se desarrollan en el individ
uo y en todo el Universo. Y expresa tambin, como consecuencia natural, la Solicit
ud fraternal que el iniciado manifestar en todas sus relaciones con sus semejante
s, y particularmente con sus hermanos.
LA PALABRA
As como el toque muestra que el masn debe esforzarse por penetrar en la esencia pr
ofunda de las cosas en vez de quedarse en la superficie, la Palabra muestra su a
cto de fe y la actitud interior de su conciencia. La palabra Sagrada que el apre
ndiz consigue como premio final de sus esfuerzos, despus de haberse sometido a la
s pruebas de la iniciacin, muy lejos de ser una palabra sin sentido, tiene un sig
nificado profundo cuya comprensin y aplicacin bien vale el esfuerzo que ha sido me
nester para conseguirla. Es una palabra que se da secretamente para que permanez
ca en el secreto de la conciencia, y el aprendiz haga de ella el uso fecundo que
demuestra su compensacin. La Palabra Sagrada significa: EN L LA FUERZA, y es, por
lo tanto, el implcito reconocimiento (consecuencia de la iluminacin recibida, com
o resultado de sus esfuerzos en los viajes del Occidente al Oriente) de que la F
uerza Verdadera y Real no reside en el mundo de la apariencia ni en las cosas ma
teriales, sino en el Mundo Trascendente en el cual se halla el Principio Inmanen
te de todo. Este reconocimiento, cuando sea efectivo y profundo convencimiento d
el alma, debe producir un cambio completo en la actitud de un ser: el iniciado s
e distinguir as del profano, y, en vez de poner como ste su confianza en las cosas
y medios exteriores, la pondr nicamente en el principio de la Vida, que es el Prin
cipio del Bien, cuya presencia y omnipotencia ha reconocido dentro de su propio
ser. El conocimiento y el uso de la Palabra Sagrada es, pues, la base de la verd
adera libertad e independencia: cesando de depender por completo de las cosas ex
ternas y del capricho de los hombres, el iniciado se libra de las consideracione
s materiales, que atan a todos los que todava no conocen en dnde se hallan la Fuer
za y el Poder Verdaderos, y los hacen ms o menos esclavos de estas cosas. As apren
de el iniciado a no doblar nunca la rodilla ante los hombres, por elevados que s
ean sus puestos y los cargos que puedan tener en la sociedad, y se hace igual a
los reyes tratando a todos los hombres sin orgullo ni arrogancia, e igualmente s
in miedo y sin temor, o sea simplemente como hermanos. Pero saber doblarla ante
el eterno, reconocindolo como la nica Realidad y el nico Poder, quitndose como Moiss,
ante el zarzal ardiente, los zapatos de la ignorancia y presuncin, y humillando
delante de l las asperezas de su personalidad, para poder recibir Su Luz y hacers
e receptivo a Su Influencia, en ntima comunin, en el mstico secreto del alma.
EL PRIMER MANDAMIENTO
La Palabra Sagrada del Aprendiz tiene un significado anlogo al Primer Mandamiento
: Yo soy el Seor tu Dios: no tendrs otro dios delante de m. Aqu tambin vemos el implci
to reconocimiento de una sola Realidad, la Realidad Espiritual de todo; de un so
lo Principio, Poder y Fuerza: el Principio de la vida, que es el Principio del B
ien y el Poder y la Fuerza que en l nicamente residen. Y la segunda parte del mand
amiento nos muestra cmo en este reconocimiento debemos encontrar el poder soberan
o que nos asiste y nos hace triunfar sobre toda ilusin o creencia en el poder o e
n la fuerza de las cosas exteriores. La confianza debe ponerse nica y exclusivame
nte en lo Real, en aquella Realidad de la cual hemos adquirido (como resultado d
e la iniciacin) la conciencia y el contacto interior, y que es por lo tanto nuest
ro Padre o Seor, ya no en los falsos dioses de las consideraciones triviales a los
que tributan su adoracin la mayora de los hombres. Este Principio que vive en noso
tros es nuestro Dios, o sea la Luz que nos ha conducido fuera de Egipto, la ilus
in de los sentidos, el pas de las tinieblas y de la esclavitud. El xodo de Israel e
s, pues, una pintoresca imagen de la iniciacin, del xodo individual del pueblo ele
gido de los iniciados, fuera del dominio o pas de la esclavitud, en donde reinan
los falsos dioses, o sea las ilusiones de los sentidos, para llegar a la Tierra
Prometida de la libertad y de la independencia.
LA PRIMERA COLUMNA
La Palabra Sagrada del Aprendiz es tambin el nombre de la primera de las dos colu
mnas que se hallan a la entrada del simblico Templo levantado por la iniciacin: el
Templo de la Verdad y de la Virtud. Esto quiere decir que su reconocimiento es
el Principio Bsico (o columna) que puede conducirnos a atravesar la Puerta de dic
ho Templo: sin este reconocimiento nunca podremos esperar ingresar en l; su puert
a permanecer cerrada hasta que no reconozcamos esas dos columnas, de las cuales ni
camente la primera compete al grado de Aprendiz. Esta columna cerca de la cual e
l Aprendiz recibe su salario es pues la Columna de la Fe, columna que l mismo deb
e levantar en l y hacer de ella un punto de apoyo. Es un principio del que nunca
debe separarse, en sus pensamientos , palabras y acciones, bajo cuya sola condic
in podr actuar de una manera siempre segura y constructiva en todas las circunstan
cias de su vida. De cuanto ya hemos dicho se desprende con toda claridad la impo
rtancia de la Palabra y de la interpretacin de su significado, por ser la intelig
encia y el uso de dicha Palabra lo que verdaderamente hace al iniciado y al masn.
Esta Palabra puede y debe aplicarse indistintamente en todas las condiciones de
la existencia, estando en ella el Poder de libertarnos del mal y establecernos
en el Bien. Si, por lo tanto, aprendemos a permanecer fieles a esta Palabra o nti
mo reconocimiento, toda forma de miedo o de temor cesar de dominarnos y de tener
poder sobre nosotros: si la Fuerza es en l (que es la Realidad y el Principio del
Bien), toda apariencia del mal es slo una ilusin que tiene poder sobre nosotros m
ientras nuestra mente reconoce esta ilusin como realidad, pero que desaparece tan p
ronto como cesamos de darle en nuestro fuero ntimo realidad y poder. El temor es,
pues, la nica cadena que nos ata al mal y puede darle algn dominio sobre nosotros
; si cesamos de temerle y, con pleno y profundo convencimiento de nuestra concie
ncia, le negamos al mal verdadera existencia y realidad, huir de nosotros como hu
yen las tinieblas al aparecer la Luz.
Esto explica cmo Daniel, verdadero iniciado y fiel a la Palabra, pudo estar perfe
ctamente tranquilo en medio de los leones hambrientos, y cmo stos no le hicieron n
ingn dao. Esta columna de Fe absoluta en el Principio o Realidad cuya existencia y
omnipotencia ha reconocido en s mismo, es la que el Iniciado debe levantar en su
interior para que le sirva de base sobre la cual apoyar todos sus esfuerzos, lo
mismo de baluarte que de defensa en cualquier circunstancia o peligro.
EL PRINCIPIO DEL BIEN La palabra reconoce implcitamente el Bien como nico Principi
o, Realidad y Poder, y consecuentemente el Mal como pura ilusin y apariencia que
no tiene Realidad ni poder verdaderos. Esta es la enseanza de todos los iniciados
: de aquellos que han llegado a penetrar y establecerse con su conciencia por en
cima del dominio de lo aparente, en donde el Bien y el Mal figuran como poderes
iguales, como pares de opuestos irreconciliables que luchan constantemente uno c
ontra otro, y que se alternan como el da y la noche, la luz y las tinieblas, la v
ida y la muerte. El iniciado sabe que, detrs del mundo de la apariencia, existe u
na sola y nica Realidad, y que esta Realidad es el Bien: Bien Infinito, Omniprese
nte y Omnipotente; que fuera de esta nica y sola Realidad, nada existe y nada pue
de existir. Que lo que consideramos mal es una sombra inconsistente, una verdade
ra irrealidad, una pura y sencilla ilusin de nuestros sentidos y de nuestra imagi
nacin, que debe ser superada en lo ms ntimo de nuestra conciencia para que pueda de
saparecer como concrecin exterior. La primera letra de la Palabra Sagrada, con la
cual es costumbre nombrar la Columna del Norte, nos recuerda este Principio del
Bien, en el cual debemos poner toda nuestra confianza, la que nos har partcipes d
e sus beneficios, pues un Principio se hace operativo nicamente en cuanto es reco
nocido, y vive y reina en nuestra alma. El hombre esclavo de la ilusin del mal, r
econocindolo como poder y realidad, le da preponderancia en su vida, y sus esfuer
zos para combatirlo remachan las cadenas de la esclavitud. nicamente cuando lo re
conoce como ilusin, y cesa consecuentemente de tener poder en su conciencia, es c
uando en realidad se libera de l.
USO DE LA PALABRA La Palabra se hace efectiva por medio de su aplicacin en oportu
nas afirmaciones y negaciones entendidas para conducir nuestro ser interno al re
conocimiento o percepcin de la Verdad que la misma Palabra quiere revelarnos. Muy
explcitas y oportunas son sobre este punto las palabras del ms grande Iniciado qu
e conocemos: Si perseveris en mi Palabra (o en la Palabra) conoceris la Verdad y l
a Verdad os har libres. La Palabra debe, pues, afirmarse y repetirse con fidelida
d y perseverancia para que pueda conducirnos a la conciencia de la Verdad que en
cierra. Entonces esta Verdad se har efectiva en nuestra vida, convirtindose en ver
dadero poder que nos libertar del error, del mal y de la ilusin. Adems todas nuestr
as palabras, indistintamente, tienen un poder constructivo o destructivo sobre n
uestro ser, nuestro carcter, nuestra vida y nuestras relaciones: las palabras pos
itivas tienen un
poder constructivo, las negativas destructivo; las primeras unen y atraen, las s
egundas desunen y alejan. Es, pues, de importancia esencial que elijamos muy cui
dadosamente lo que pensamos y lo que decimos, pues detrs de cada palabra o pensam
iento est aquel mismo Poder del Verbo que se halla en el principio de toda cosa:
Todas las cosas por l fueron hechas, y sin l nada de lo que es existira. Afirmar el
Bien, negar el Mal; afirmar la Verdad, negar el Error; afirmar la Realidad, neg
ar la Ilusin: he aqu en sntesis cmo debe usarse constructivamente la Palabra. Como e
jemplo damos una afirmacin caracterstica que debe leerse y repetirse individualmen
te, en ntimo secreto, y a semejanza de la cual muchas otras pueden formularse. Ex
iste una sola Realidad y un solo Poder en el Universo: Dios, el Principio, la Re
alidad y el Poder del Bien, Omnipresente y Omnipotente. En consecuencia, nada ha
y que temer fuera del mismo temor: como no existe ningn Principio del Mal, ste no
tiene realidad y poder verdaderos, y es slo una imagen ilusoria que debe reconoce
rse como tal para que desaparezca. Existe una sola Realidad y un solo Poder en m
i conciencia: Dios, el Principio, la Realidad y el Poder del Bien, la Omnipresen
cia, Omnisciencia y Omnipotencia del Bien. Por consiguiente, el mal no puede ten
er sobre m y sobre mi vida poder alguno, si yo mismo (dndole vida o combatindolo) n
o le reconozco y confiero temporalmente realidad y poder: es un dios falso que s
e antepone al Verdadero Dios, que es Bien Infinito, una sombra ilusoria que impi
de que resplandezca la Luz de lo Real. El Espritu Divino es en m, Vida Eterna, Per
feccin Inmortal, Infinita Paz, Infinita Sabidura, Infinito Poder, Satisfaccin de to
do justo deseo, Providencia y Manantial de todo lo que necesito y se manifiesta
en mi vida: mis ojos abiertos a la Luz de la Realidad ven doquiera Armona y Buena
Voluntad: el Principio Divino que se expresa en todo ser y en toda cosa.
EL PLAN DEL GRAN ARQUITECTO El masn coopera a la expresin o realizacin del plan del
Gran Arquitecto, o Inteligencia Creadora, cuyas obras aparecen doquiera en el U
niverso. Este plan es la Evolucin: la Evolucin Individual y la Evolucin Universal d
e todos los seres, el progreso incesante y la elevacin de la conciencia, en const
ante esfuerzo y en una superacin igualmente constante de las imitaciones, constit
uidas por sus realizaciones anteriores. El Plan del Gran Arquitecto obra automtic
amente en la vida de los seres inconscientes, que se sienten empujados hacia del
ante, hasta el momento en que ellos mismos alcanzan el plano o nivel de la autoc
onciencia, que caracteriza el estado humano y diferencia al hombre del animal, q
ue no tiene necesidad de darse cuenta de la razn de los impulsos que lo dominan n
i de las Fuerzas que lo conducen. Pero para los seres dotados de autoconciencia
y de las facultades del juicio y del libre albedro (los que comieron del simblico
fruto del rbol del Bien y del Mal), el progreso cesa de ser posible en un estado
de mera pasividad, y se necesita comprensin e inteligente cooperacin, en proporcin
con el desarrollo de estas dos facultades.
En otras palabras, mientras la Naturaleza, por sus propios esfuerzos, evoluciona
como resultado de una actividad de millones de aos, a travs de los reinos mineral
, vegetal y animal, hasta producir su Obra Maestra, el hombre, cuyas posibilidad
es espirituales lo distinguen por completo de los seres inferiores; y para que p
ueda ste transformarse en un ser todava ms elevado y perfecto, en un Maestro, se ne
cesita que el hombre coopere voluntariamente con la Obra de la Naturaleza o Plan
del Gran Arquitecto. El masn se distingue as del profano, en cuanto entiende y re
aliza esta cooperacin voluntaria y consciente, convirtindose en un Obrero dcil y di
sciplinado de la Inteligencia Creadora, esforzndose en seguir el Sendero que cond
uce al Magisterio, o sea a la perfeccin de la Magna Obra del Dominio completo de
s mismo y de la redencin o regeneracin individual. Pero este Magisterio es para el
Aprendiz un Ideal necesariamente lejano: l se halla todava en los primeros pasos d
el sendero, en sus primeros esfuerzos de tal cooperacin voluntaria, con un Plan,
una Ley y un Principio Superior que lo conducirn a realizar las ms elevadas posibi
lidades de su ser, y para ello las cualidades que ante todo debe adquirir son pr
ecisamente docilidad y disciplina. Es digno de nota que estas dos palabras venga
n respectivamente de los dos verbos latinos docere y discere, que significan ensea
r y aprender. Dcil es el adjetivo que denota la disposicin para aprender, la actitud
o capacidad necesaria para recibir la enseanza. Disciplina, en sus dos sentidos d
e enseanza y mtodo de reglas a los que uno se sujeta, viene de discpulo, trmino equiv
nte al de aprendiz. Por lo tanto, ser disciplinado debe considerarse como el req
uisito fundamental del Aprendizaje, que es la disciplina a la cual el aprendiz o
discpulo naturalmente se somete para poder ser tal. La disciplina es la parte qu
e al aprendiz compete en el Plan del Gran Arquitecto: la harmonizacin de todo su
ser y de todas sus facultades que lo har progresar de acuerdo con las Leyes Unive
rsales, transformndolo de piedra bruta en piedra labrada, capaz de ocupar digname
nte su lugar y llenar el papel y las obligaciones que le competen. Esta discipli
na es voluntaria, y de ninguna manera pudiera ser impuesta de afuera, o por otra
parte de otros: es la disciplina de la libertad que tiene en la libertad indivi
dual su base indispensable, y es al mismo tiempo la que otorga al hombre su ms ve
rdadera libertad y la custodia. Y es una disciplina libertadora, en cuanto libra
a las Fuerzas Espirituales latentes, al Dios encadenado que vive y espera en el c
orazn de todo hombre, y es la fuente de sus ms ntimos anhelos, de sus ms nobles idea
les, de sus ms altas aspiraciones.
LA GRAN OBRA El Plan del Gran Arquitecto est entendido para la realizacin de una G
ran Obra. Esta tiene dos aspectos: individual y universal, a los cuales el masn e
st igualmente llamado a cooperar con sus esfuerzos y actividad. Ya hemos visto qu
e la autodisciplina es el medio por el cual el aprendiz se prepara para llegar a
comprender y realizar las fases ms elevadas de la Gran Obra de Redencin y Regener
acin Individual, a raz de la cual el hombre se transformar en un ser que estar en un
nivel superior al de la humanidad, en un verdadero sabio o Maestro, en un super
hombre. Pero sus esfuerzos no deben dirigirse exclusivamente hacia lo interior,
sino que en lo profundo del alma el masn buscar la Luz que gua y alumbra la concien
cia, y es al mismo tiempo inspiracin
para su actividad exterior, con la que tiene el privilegio de cooperar en el Pla
n del Gran Arquitecto, en la Gran Obra para el bien y el progreso del mundo y de
sus semejantes. Por modesta que sea la actividad, tarea o trabajo que a cada ma
sn le compete en la vida profana, cesa de ser una carga y se convierte as en una a
ctividad noble y digna en cuanto lo considera como realmente es, es decir, como
su parte en el gran Plan para la evolucin de todos los seres, como su cooperacin i
ndividual y consciente a la Gran Obra Universal. No hay, de esta manera, trabajo
humilde que no se halle ennoblecido y dignificado. Por otro lado, no hay dificu
ltad o problema superior a nuestras fuerzas que no nos sea dado resolver, cuando
nos demos cuenta de que el Plan del Gran Arquitecto es y tiene que ser perfecto
en todos sus detalles, ninguno de los cuales puede haber olvidado la Inteligenc
ia suprema, que adems se halla constantemente con nosotros y al alcance de nuestr
a inspiracin para guiarnos e iluminarnos. La dignificacin del trabajo como de toda
actividad hecha con la debida disposicin de espritu, es decir, con la mejor intel
igencia y buena voluntad de que uno dispone, como cooperacin a una Gran Obra Univ
ersal, dirigida por la Inteligencia Suprema o Gran Arquitecto del Universo, es s
in duda uno de los mritos ms grandes de la Masonera. Ningn ser humano, cualesquiera
que sean sus condiciones y su posicin social, tiene el derecho a vivir ocioso, si
no que cada cual debe esforzarse en trabajar constructivamente en servicio, util
idad o beneficio de sus semejantes. Y debe dedicarse a lo que sabe y puede hacer
mejor, y al par que sea til y provechoso al mximo. La actividad de cada hombre ha
de ser pura y simplemente expresin de aquella parte del Plan del Gran Arquitecto
que particularmente se le refiere. Esto es, la expresin de su Ideal ms elevado de
actividad, en relacin con sus capacidades actuales, y la que mejor exprese las c
ualidades, facultades y potencialidades latentes de su ser, que eleve su espritu
y lo haga progresar constantemente. Por esta razn las profesiones deshonrosas y l
as que especulan sobre la desgracia de los dems, como las de verdugo, carnicero,
usurero, espa, mantenedor de prostbulos, etc., son indignas de la calidad de masn,
mientras las nobles profesiones materiales, por humildes que sean (no olvidando
que de una de ellas la Masonera tiene su origen y simbolismo), siempre dignifican
su categora masnica. En fin, cualquiera que sea su actividad u oficio, el masn deb
er obrar constantemente en perfecto acuerdo con sus Principios y su Ideal ms elev
ado, anteponiendo las razones y consideraciones espirituales a las materiales, a
bstenindose de cuanto no apruebe su conciencia y de lo que no crea perfectamente
justo, recto y digno de su cualidad de masn. Pero poniendo cuidado al mismo tiemp
o de que un juicio superficial no le haga despreciar y considerar como indigno a
quello que, en realidad, aporta en su lugar un real beneficio y constituye una a
ctividad til o necesaria.
A SU GLORIA
La Masonera hace constantemente sus trabajos a la Gloria del G..A... As tambin debe h
acerlo cada masn, en su actividad individual, sin cuidarse de la comprensin, aprob
acin o reconocimiento de los hombres y de la compensacin de sus esfuerzos, buscand
o primeramente realizar la Gloria o expresin del Principio Divino en l. Debe tener
presente que su obra o trabajo, aunque dirigidos hacia una particular finalidad
, no sirven menos para este objeto que para glorificar al Dios silencioso que en
l mora, lo inspira y lo gua a cada momento, deseoso de encontrar siempre una ms pl
ena y perfecta expresin de s mismo.
Igualmente debe tener presente que este Principio interior y trascendente, que e
s Perfecta Inteligencia y Omnipotencia, es a quien debe servir primeramente, cua
lquiera que sea su directa o indirecta dependencia exterior, y no anteponer la a
probacin y satisfaccin de sta a la de Aqul. Como la palabra servir nos lleva naturalme
nte a hablar del servicio, es necesario que digamos algo sobre cmo debe entenders
e masnicamente. Todas estas palabras provienen del latn servus, que significaba or
iginariamente esclavo, por ser salvado o conservado en vida en lugar de ser matado,
como se haca un tiempo con los prisioneros. Es claro que el masn, siendo hombre li
bre, nunca debe trabajar con espritu servil, es decir como esclavo. Aunque es cie
rto que cualquier actividad, desde la ms humilde a la ms elevada, puede y debe con
siderarse como un servicio hecho en beneficio de los dems (el rey o presidente de
una repblica que entienda perfectamente su deber sirve a sus ciudadanos, del mis
mo modo que lo hace el barrendero), el masn, fiel a sus Principios, tiene el priv
ilegio de servir con libertad, es decir, hacindose guiar constantemente por los m
otivos ms elevados y por consideraciones morales e ideales, ms bien que por conven
iencias materiales, como lo hace el esclavo de stas, que no cesa de ser tal, an en
su mundana dignidad de rey.
LA BSQUEDA DE LA VERDAD
Sin duda, el primero y fundamental entre los deberes del masn es realizar la cali
dad de tal, esforzndose en comprender lo que verdaderamente significa esta calida
d. Si bien es cierto que la iniciacin confiere el ttulo de masn, la calidad tiene q
ue ser adquirida individualmente, esforzndose en poner en prctica, como frmula oper
ativa, la iniciacin simblica que ha recibido. Estudiar el simbolismo masnico y esfo
rzarse para hacer efectiva la Verdad encontrada o descubierta, de manera que a c
ada adelanto del pie izquierdo (inteligencia o comprensin de la Verdad) correspon
da un igual adelanto del pie derecho (aplicacin prctica de dicha Verdad), en perfe
cta escuadra con el primero. En esto debe aplicarse con todas sus energas el masn
de cualquier grado, pues nunca pierde por su progreso en la carrera masnica su ca
rcter primero de aprendiz. La bsqueda de la Verdad debe hacerse individualmente (c
omo individual es la iniciacin, y el Camino que la realiza), y la ayuda de los de
ms puede servir nicamente de gua, con la condicin de que sea un experto, es decir de
quien ya conoce el camino. Todas las dems teoras, opiniones y creencias que se vo
ciferan alrededor de nosotros son otros tantos murmullos a los que no debemos da
r importancia, si verdaderamente queremos llegar al trmino de nuestras aspiracion
es. Pero para buscar eficazmente la Verdad y alcanzarla se necesita el vehemente
deseo de poseerla, es decir, un deseo cuya fuerza sea suficiente para impulsarn
os, con la energa necesaria, fuera del camino usual de las frivolidades, adentro
y por encima de la misma ilusin de los sentidos, conduciendo gradualmente nuestro
s pasos desde el Occidente hacia el Oriente. Si este deseo no existe, es necesar
io esperar hasta que despierte, pues vano sera emprender el viaje sin este impuls
o ntimo que slo puede darnos la fuerza de superar y vencer todos los obstculos que
encontremos en nuestro simblico Camino. La bsqueda debe hacerse igualmente con per
fecta libertad de espritu, habindose despojado de todos los errores, prejuicios y
creencias que son los metales o moneda corriente del mundo profano, ejercitndose
en pensar por uno mismo, sin tener otra mira que la Verdad, a la cual llegaremos
cuando logremos superar los mismos lmites de nuestro pensamiento.
LOS TRES DEBERES
La bsqueda de la Verdad nos conducir naturalmente a reconocer los tres deberes, ob
jeto de nuestra consideracin en el Testamento, es decir, nuestra triple relacin: 1
con el Principio de Vida; 2 con nosotros mismos; y 3 con la humanidad, en la cual
debemos reconocer otros tantos hermanos, es decir, otras tantas expresiones para
lelas del mismo Principio de Vida. De esta trina relacin, el masn, como ejecutor t
estamentario de s mismo, est llamado a ser y dar viviente testimonio. Su deber con
el Principio de Vida est implcito en la bsqueda de la Verdad que acabamos de consi
derar y que conduce naturalmente al Individuo y reconocer su exacta relacin con e
ste Principio, y a reconocerlo como Realidad y Esencia Verdadera de todo. Pero e
l masn no puede simplemente limitarse a reconocer a la Gran Realidad del Universo
como un Principio Abstracto, sino que est llamado a hacer de este reconocimiento
un uso constructivo y prctico. Esto se hace por medio del uso de la palabra de q
ue hemos hablado anteriormente, la Palabra de la Verdad que establece nuestra nti
ma y directa relacin con el Principio de la Verdad, que es tambin el Principio de
la Vida y del Ser. Nuestro deber o relacin con nosotros mismos consiste en establ
ecer una ms perfecta conexin o alineamiento entre las dos partes o polaridades dis
tintas de nuestro ser, es decir, entre personalidad e individualidad, entre nues
tro Ser Mortal y nuestro Ser Inmortal, de manera que la primera, en vez de ser l
a mscara que la esconde, sea una siempre ms completa expresin de la segunda, llegndo
se a la perfeccin cuando las dos estn ntimamente unificadas y cese toda distincin. E
ste es el simblico trabajo de la piedra bruta que debe ser conducida, por medio d
el esfuerzo constante de la Voluntad y del Pensamiento, en armona con los Princip
ios Ideales, a fin de realizar su perfeccin interior hasta que la forma exterior
no se haya identificado con la misma Perfeccin Ideal y Latente. Nuestro deber o r
elacin con la humanidad no es menos importante que los precedentes, de los cuales
es la consecuencia natural: el iniciado reconoce a un hermano en cada hombre, y
en cada ser viviente una expresin del mismo Principio de Vida que siente en s mis
mo. Este reconocimiento se manifestar primero con la abstencin de todo lo que pued
a perjudicar, daar o hacer sufrir a otro ser viviente; y luego amando a nuestros
hermanos o semejantes como a nosotros mismos. En otras palabras, se trata de pon
er en prctica los dos aspectos del mandamiento o Regla urea de la vida: No hagas a
los dems lo que no quisieras que a ti te hicieren y Haz a los dems lo que desearas
para ti mismo.
SECRETO Y DISCRECIN
La disciplina del silencio es una de las enseanzas fundamentales de la Masonera. Q
uien habla mucho piensa poco, ligera y superficialmente, y la Masonera quiere que
sus adeptos se hagan ms bien pensadores que habladores. No se llega a la Verdad
con muchas palabras ni discusiones, sino ms bien con el estudio, la reflexin y la
meditacin silenciosa. Por consiguiente, aprender a callar es aprender a pensar y
meditar. Por esta razn la disciplina del silencio tena una importancia tan grande
en la escuela
pitagrica, en donde a ninguno de los discpulos se le permita hablar, bajo ningn pret
exto, antes de que hubiesen transcurrido los tres aos de su noviciado, perodo que
corresponde exactamente al del aprendizaje masnico. Saber callar no es menos impo
rtante que saber hablar, y este ltimo arte no puede aprenderse a la perfeccin ante
s de habernos adiestrado en el primero, rectificando por medio de la escuadra de
la reflexin todas nuestras expresiones verbales instintivas. En el silencio las
ideas se maduran y clarifican, y la Verdad aparece como la Verdadera Palabra que
se le comunica en el secreto del alma a cada ser. El Arte del Silencio es, pues
, un arte complejo, que no consiste nicamente en callar la palabra exterior, sino
que se hace realmente completo con el silencio interior del pensamiento: cuando
sepamos acallar el pensamiento es cuando la Verdad puede ntimamente revelarse y
manifestarse a nuestra conciencia. Para poder realizar esta disciplina del silen
cio, tambin hemos de comprender el significado y el alcance del secreto masnico. D
ado que el masn tiene que callarse ante las mentalidades superficiales o profanas
sobre todo aquello que nicamente los que se han iniciado en su comprensin pudiera
n entender y apreciar. Por otro lado, los signos y medios de reconocimiento, y t
odo cuanto se refiere a los trabajos masnicos, deben conservarse en el secreto ms
absoluto, puesto que de este secreto depende la perfecta aplicacin, utilidad y ef
icacia de los mismos. Son stos los medios exteriores o materiales con los cuales
est formada y se suelda y se hace efectiva la mstica cadena de solidaridad que, co
n la Masonera, abraza toda la superficie de la tierra. Ninguna razn justificara que
el masn violara el secreto al que se oblig con solemne juramento, sobre la manera
de reconocerse entre los masones y el carcter de sus simblicos trabajos, ni an cua
ndo lo creyere til para su propia defensa o en defensa de la Orden. Como siempre
lo hicieron los iniciados, los masones deben soportar estoicamente y dejar sin c
ontestacin las acusaciones y calumnias de las cuales fueran objeto, esperando con
tranquila seguridad que la verdad triunfe y se revele por s misma, por la propia
fuerza inherente en ella, como siempre inevitablemente tiene que suceder. El in
iciado debe, pues, renunciar siempre a su propia defensa, cualesquiera que pueda
n ser las acusaciones y ofensas que se le hagan. Ms bien debe estar dispuesto a s
ufrir, si es necesario, una condena inmerecida: Scrates y Jess, entre otros, son d
os ejemplos luminosos, cuyo martirio se ha transmutado en apoteosis. La verdad,
que silenciosamente atesta con su conducta, se har sin embargo, de por s, su defen
sa segura e infalible. En lo que se refiere al ritual masnico, es cierto que buen
a parte de las formalidades en uso en la Sociedad no permanecieron enteramente s
ecretas. Pero es igualmente cierto que no pueden ser de utilidad verdadera sino
para los masones, que de la misma manera que los instrumentos del arte determina
do slo sirven para los obreros expertos y capacitados en el arte. La gran mayora d
e las obras que tratan de Masonera siempre caen, directa o indirectamente, en las
manos de masones que, por otro lado, son los nicos capacitados para realmente en
tenderlas. As pues, es deber del masn cuidar que se observe el secreto tambin en aq
uellas partes del ritual masnico que puedan haber llegado a conocimiento del pblic
o, abstenindose igualmente de negar como de afirmar la autenticidad de las preten
didas revelaciones que se encuentran en obras que tratan de nuestra Institucin, y
que muchas veces revelan supina ignorancia adems de superficialidad.
Y en cuanto al verdadero secreto masnico, su naturaleza esotrica lo pone para siempr
e al abrigo de los espritus superficiales, tanto fuera como dentro de nuestra Soc
iedad. Aunque pueda hablarse de este secreto con toda claridad en las obras del
gnero de la presente, quien escribe sabe bien que su comprensin y entendimiento no
pueden ir ms all de lo que haya destinado la Oculta Jerarqua que gobierna la Orden
: los que leen y entienden o bien son masones deseosos de conocer el oculto sign
ificado del simbolismo de nuestro Arte, o bien lo son en espritu y no dejarn de ha
cerse buenos masones cuando la ocasin se les presente. Para los espritus superfici
ales estas obras no ejercern atraccin alguna. La discrecin del masn que entiende los
secretos del Arte debe ejercerse tambin con sus hermanos que no poseen todava la
suficiente madurez de espritu, que es condicin necesaria para que pudieran hacer u
n uso provechoso de sus palabras. La Verdad no sirve y no puede ser recibida por
quien no se halle todava en condicin de entenderla, o prefiera vivir en el error:
todo esfuerzo que hagis para convencerlo se transmutar en vuestro personal perjui
cio. Dejad, pues, en paz a todos aquellos hermanos sinceros, y muchas veces entu
siastas, que entienden la Masonera a su manera, con espritu semiprofano, y se esfu
erzas en practicarla con buena voluntad, en la medida de su entendimiento. El ma
sn que conoce la verdadera palabra debe estar siempre dispuesto a dar la letra qu
e corresponde, cuantas veces le sea pedida. Pero debe esperar siempre que esta l
etra le haya sido directa o indirectamente pedida y hacer que su letra se halle
en perfecta correspondencia y armona con la letra encontrada y dada como pregunta
. A cada cual se le contesta cuando se juzga necesario, segn las ideas que el mis
mo ha expresado: no hacerse comprender bien es daoso igualmente para quien habla
y para quienes escuchan.
NECESIDAD DE LA TOLERANCIA La ms amplia Tolerancia es, por lo tanto, necesaria en
materia de ideas y opiniones, imponindose como primera condicin de la vida y de l
a actividad masnica, y como postulado necesario para que las diferencias entre la
s ideas no impidan la realizacin de la solidaridad y del espritu de fraternidad qu
e siempre han de reinar entre los masones. Que cada cual se esfuerce individualm
ente y segn las posibilidades de su inteligencia y haga el uso mejor y ms sabio de
sus conocimientos; pero que cuide de no censurar a los dems, ya sea porque l no e
ntiende o porque ellos no entiendan, ya que siempre ocurre uno de ambos casos, y
frecuentemente ambos a la vez. Toda opinin sincera merece, por tal razn, ser resp
etada aunque no convengamos en lo concreto sobre la misma. Y la verdadera libert
ad de pensamiento se mide por la libertad que cada individuo sabe conceder a los
dems. La diferencia de ideas nunca debe producir como resultado una falta de sim
pata y menos an antipata entre dos hermanos: los que lo hacen faltan a sus deberes
de masn. Ms bien deben tratar de comprenderse y de identificarse mutuamente lo mej
or posible con el punto de vista contrario. Toda antipata es fundamentalmente una
falta de comprensin, mientras que comprensin y simpata son sinnimos. Por otro lado,
siendo infinitos los puntos de vista desde los cuales puede considerarse la Ver
dad, es siempre presuntuoso, denotando fanatismo y estrechez de miras el hacerse
juez de las opiniones ajenas. En realidad, a ninguno puede considerrsele absolut
amente en el error, y pocos son los que
pueden afirmar estar absolutamente en la Verdad: la mayora de las opiniones que s
e expresan participan, en diferente medida, del error y de la verdad, siendo ten
tativas y aproximaciones progresivas entre las dos polaridades. Es adems y sobre
todo importante que cada hombre busque, encuentre y se abra su propio camino ind
ividual hacia la Luz: nunca podemos, por lo tanto, pretender encontrar una absol
uta uniformidad de opiniones y de ideas, si bien es cierto que stas se acercan en
tre ellas, tanto ms cuanto ms convergen las mentes individualmente hacia la Verdad
. Pero, cada cual tiene que pensar por s mismo y nadie puede tomarse el trabajo p
or los otros, si bien puede ayudarlos estimulando su pensamiento.
DEBERES DE LA LOGIA Los masones se agrupan en logias segn sus afinidades naturale
s, de orden intelectual, social o profesional. Cada Logia tiene as su particular
fisonoma y orientacin, expresin colectiva de los ideales y tendencias individuales
de los que la interpretan. Como fundamental unidad masnica, toda Logia representa
una distinta encarnacin de la Orden de la cual es el exponente, una particular i
nterpretacin y realizacin de las finalidades, propsitos e ideales de la Masonera Uni
versal. Esta vive, se manifiesta y obra en cada una de sus Logias indistintament
e, como el Espritu Uno que anima a todos los seres del universo, siendo cada ser
una distinta expresin individualizada del mismo Principio. Cada Logia se halla di
rectamente relacionada con las que le precedieron, en las cuales fueron iniciado
s sus fundadores y miembros afiliados; y de la misma manera est relacionada con l
as Logias que pueden ser formadas por sus miembros, que en ella recibieron la in
vestidura y cualidad de masn. As todas las Logias del Universo, las que existieron
en los aos y siglos pasados, las que existen en la actualidad, las que se crearn
en un futuro, forman, con su filiacin y descendencia, una cadena ininterrumpida q
ue se extiende desde pocas inmemoriales, testimoniando la Vida Una que anima al c
uerpo mltiple de la Institucin y hace que todas las Logias estn enlazadas unas con
otras. As se transmitieron universalmente, de Logia en Logia, modificndose en part
e y adaptndose, las antiguas tradiciones y los usos y frmulas rituales. Y as toda L
ogia formada por masones regularmente iniciados, sin distincin de filiacin u obedi
encia, puede decirse y es efectivamente, en su jurisdiccin, la representante de l
a Orden. Todo masn tiene el deber de afiliarse o concurrir a la formacin de una Lo
gia; y, dentro de su Logia, todo masn debe cooperar como mejor pueda a la activid
ad impersonal del conjunto del que forma parte integrante, aportando a la Obra C
omn el tributo de su pensamiento y buena voluntad. Cada uno de los miembros de la
Logia tiene su deber particular, segn el puesto que ocupa y la actividad que le
corresponde, de los que debe hacerse intrprete fiel. Todo cargo indistintamente e
s una oportunidad para manifestar y ejercer las cualidades que para aquel cargo
especialmente se requieren. As, el Venerable es especialmente quien debe iluminar
la Logia con la Sabidura y el Recto Juicio que simblicamente representa, dirigien
do constructivamente su actividad. El Primer Vigilante debe manifestar discernim
iento, claridad y fuerza en las decisiones, cooperando con el Venerable al orden
de los trabajos, a su exactitud y perfecto desarrollo. El Segundo Vigilante deb
e hacerse el
exponente de la Armona, cuidando de que todos se mantengan en un nivel de perfect
a equidad y comprensin, resolviendo as sus dificultades. El Secretario tiene encom
endada la tarea de anotar y registrar fielmente todas las actividades de la Logi
a, as como la de trazar sus planchas. Mientras el Orador que se sienta enfrente d
e l tiene a su cargo la de hacerse portavoz de las palabras y de los pensamientos
de sus hermanos, lo mismo que de toda la Orden en su conjunto, haciendo de la p
alabra el uso ms fecundo y constructivo. El Tesorero es el depositario de los val
ores tanto espirituales como materiales, y su ms especial cuidado ha de ser que st
os sean siempre empleados para fomentar y enaltecer a aquellos. El Hospitalario
se hace exponente de la solidaridad de la Logia, cuidando de que nunca se relaje
el lazo de unin que siempre ha de existir entre todos los miembros de la Orden.
El Maestro de Ceremonias debe cuidar del orden y de la armona, as como del prestig
io de los trabajos. El portaestandarte debe custodiar el Ideal o Logos particula
r que la Logia representa y encarna. Los dos diconos, a semejanza de Mercurio e I
ris, han de ser mensajeros de la Sabidura y de la Voluntad que se expresan en el
Taller. Y los dos Expertos han de demostrar su pericia como guas de los candidato
s y dems miembros todava inexpertos sobre el Camino simblico de la Luz. El Guardate
mplo debe cuidar con toda atencin la cobertura de la Logia, y de la cualidad real
mente constructiva de los elementos y materiales que ingresen en ella, de manera
que sus trabajos sean eficientes y completos. Finalmente, cada miembro de la Lo
gia se esforzar en ser realmente una de las columnas del simblico Templo que la mi
sma Logia representa, fijando su mirada en los Principios Ideales que constituye
n su techado, y apoyando firmemente los pies sobre el suelo de la contingencia y
de la realizacin objetiva. De esta manera, el cumplimiento individual de los deb
eres que a cada hermano le estn encomendados har que la Logia prospere y aporte un
a contribucin efectiva a la prosperidad y al progreso de la Orden.
LOS TRABAJOS MASNICOS Los trabajos representan la actividad colectiva de los herman
os en la Logia. Lo que caracteriza a estos trabajos y los distingue de las reuni
ones y asambleas profanas es el ceremonial especial segn el cual se desenvuelven
y, particularmente, se abren y se cierran, ceremonial cuya peculiar nota distint
iva es el orden, manifestndose en ese ritmo constante que favorece la continuidad
de los ya realizados. Tanto la apertura como el cierre de los trabajos se verif
ica en horas convencionales y simblicas, sobre las cuales el Ven..M.. se informa ce
rca del Pr..Vig... En la mayora de los rituales actualmente en uso, estas horas son
del medioda a la medianoche para los tres grados simblicos, significando el medio
da (la hora en que el sol se halla en el cenit, en la plenitud de su poder lumino
so y calorfico) la madurez espiritual necesaria para ser masn, y la medianoche (en
la que la luz del da ha desaparecido por completo por hallarse el sol en el nadi
r), el momento en el que ya no es posible actuar eficazmente en los mismos. Sin
embargo, en nuestra opinin es ms razonable y ms conforme a las antiguas tradiciones
masnicas que los trabajos se abran y cierren en horas diferentes para los distin
tos grados (que representan diferentes pocas o etapas de evolucin) y que, particul
armente para el grado de
aprendiz, los trabajos se abran a la salida del sol (es decir, aqul perodo de la v
ida en el cual la luz espiritual se manifiesta primero en la conciencia) y se ci
erren al medioda (o sea en la hora en la que la plenitud de la luz permite el pas
o a una cmara o grado superior). Tambin desde el punto de vista del simbolismo mat
erial, estas horas son las ms apropiadas para el trabajo especial del aprendiz (d
esbastar la piedra bruta, acercndola a una forma en relacin con su destino), mient
ras las horas sucesivas pueden ser tilmente aprovechadas por otros obreros que co
mpleten el trabajo de los primeros, llevando las piedras y disponindolas oportuna
mente en el edificio que se est construyendo, para cuyo objeto fueron labradas. E
l reconocimiento de la hora debe acompaarse de la edad, que tiene su valor equiva
lente, representando aquella poca o estado en la evolucin individual en que es pos
ible tomar parte en los trabajos masnicos, es decir, obrar en armona con la Ley y
el Principio Constructivo del Universo. Los tres aos del aprendiz significan, en
la evolucin individual, el paso en las tres grandes etapas evolutivas representad
as por los tres reinos de la naturaleza: mineral, vegetal y animal, en los cuale
s se desarrolla progresivamente aquella individualidad que en el estado humano a
parece en su perfeccin, como autoconciencia, con las cualidades que la acompaan: e
l pensamiento consciente, el juicio y la libre voluntad. No debemos descuidar el
particular de que el Ven..M.. se informa precisamente cerca del Prim.. Vig.. respec
to de la hora como de la edad. Por medio de estas preguntas, el primero no slo se
asegura de la calidad masnica de la persona con quien habla, que constituye la p
rimera condicin para que los trabajos se verifiquen, sino que hace evidente la ne
cesidad (o segunda condicin) de que el tiempo, que representa el momento evolutiv
o y las circunstancias externas, sea adems oportuno y favorable. La actividad masn
ica necesita tiempo y condiciones especialmente adaptadas; necesita que la respo
nsividad del ambiente haga fecunda y prspera la labor que queremos emprender. Cua
ndo sta no lo sea, la pregunta quedar sin contestacin, y habr que esperar hasta que
llegue la hora. En otras palabras, permaneciendo dentro de nuestro corazn tenazme
nte fieles a nuestros ideales, proyectos y aspiraciones, as como a los esfuerzos
que hayamos emprendido, hemos de saber esperar la hora con Fe inmutable: el tiem
po no puede dejar de hacernos justicia y recompensar infaliblemente nuestra perse
verancia.
APERTURA DE LOS TRABAJOS La primera condicin para que pueda procederse a la apert
ura de los trabajos es que la Logia se encuentre a cubierto, tanto exterior como
interiormente: exteriormente a cubierto de las indiscreciones profanas, e inter
iormente por la calidad de masones que todos los presentes tienen que demostrar.
Al Guardatemplo es a quien le incumbe asegurar que se halla el Templo perfectam
ente aislado del exterior y cuidarlo, adems, constantemente, durante el desarroll
o de los trabajos, vigilando, armado de espada, la Puerta del Templo, y abrindola
, con el permiso del Ven.., nicamente a los que sean reconocidos como genuinos y l
egtimos masones. Simboliza el Guardatemplo la facultad que se encuentra al umbral
de nuestra conciencia, la que tiene que vigilar que no ingresen en la misma los
errores profanos y todos aquellos pensamientos que no reciban la aprobacin de su
Ser ms elevado (el Ven.. M..).
La hermtica cerrazn interior se asegura por medio del signo que hacen los presente
s, a la invitacin del Ven..M.., y de cuya exactitud ste se asegura con la ayuda de l
os dos Vigilantes. El signo indica la cualidad del masn u Obrero consciente y dis
ciplinado del Principio Constructivo del Universo, y asegura al mismo tiempo la
fidelidad y discrecin que deben siempre acompaarse a dicha cualidad, representando
la vigilancia que el masn se dispone a observar sobre sus palabras, y la perfect
a rectitud con la cual medir stas, lo mismo que sus pensamientos y acciones. Sigue
a este doble aseguramiento un dilogo entre el Ven.. y los principales oficiales d
e la Logia, por el cual se cerciora de que cada cual est en su lugar y sea consci
ente de los deberes y obligaciones que le corresponden. El Guardatemplo, el Segu
ndo y Primer Dicono, el Segundo y Primer Vigilante, son interrogados sucesivament
e, y cada cual declara su respectiva funcin, como razn explicativa del lugar en qu
e se sientan. El dilogo prosigue entre el Ven.. y el Pr.. Vig.., declarando este ltim
o sus atribuciones y deberes del primero, por el hecho de sentarse en el Oriente
, y los principios y finalidades de la Orden en general y de las reuniones masnic
as en particular. Habiendo cumplido con estas diferentes modalidades iluminativa
s y explicativas, y con la seguridad de que la hora y la edad son convenientes,
adecuadas y oportunas, el Ven..M.. y despus ambos Vigilantes hacen a todos los pres
entes la invitacin a que le ayuden a abrir los trabajos. Esta invitacin muestra en
primer lugar la necesidad de que todos se den cuenta de la importancia y solemn
idad del momento, preliminar para la invocacin del G..A.. en su trplice expresin, fij
ando toda atencin sobre las palabras que se van a pronunciar, y que necesitan el
unsono espiritual de los corazones de todos los miembros de la Logia, despertando
en cada cual un eco profundo. En segundo lugar hace hincapi sobre la cooperacin,
como condicin indispensable para la eficiencia de cualquier actividad masnica.
ENCENDIMIENTO DE LAS LUCES Teniendo el Ven.. la seguridad de que todos los presen
tes han recibido la invitacin que se les ha transmitido, todos se ponen de pie y
a la orden y el Ven.. enciende la antorcha simblica de la Sabidura del Gran Arquite
cto, invocndolo para que alumbre los trabajos. El Primer Vigilante lo imita, ence
ndiendo su luz, que simboliza la Fuerza Omnipotente del Eterno, e invocndola para
que acreciente y haga prosperar esos mismos trabajos. Y el Segundo Vigilante ha
ce lo mismo con su antorcha, que simboliza la Belleza Inmortal del Principio de
la Vida Universal, invocndola para que los adorne. Esta iluminacin preventiva de l
a Logia precede y predispone a la solemne invocacin que se hace a la Gloria del G
ran Arquitecto y en el nombre de la Masonera Universal, con la cual se declaran a
biertos los trabajos, siendo esta declaracin acompaada por los toques de las tres
luces y confirmada con el signo y la batera de todos los presentes. Estos element
os, que subrayan la invocacin, confieren a la ceremonia una austera y profunda be
lleza. Habindose declarado abiertos los trabajos, a la Gloria del Ser Supremo, el
primer cuidado ser ahora que la Palabra Divina, o sea el Logos, brille en la Log
ia y dirija la actividad constructora de los obreros en el Templo simblico. Con e
ste fin, estando todos los representantes de pie y a la orden, el Primer Vigilan
te, acompaado por el Maestro de Ceremonias, se encamina solemnemente hacia el Ara
, para abrir el Libro Sagrado y el Comps, disponiendo oportunamente ste y la escua
dra sobre las misteriosas palabras con las cuales se inicia el Evangelio de S..J..
Al pronunciarse estas palabras brilla la Luz del Delta y toda la Logia se ilumin
a completamente para que los trabajos puedan desarrollarse en orden y armona, man
ifestndose efectivamente la presencia del Gran Arquitecto dentro de todos los pre
sentes, como Ideal Inspirador de la actividad.
CLAUSURA DE LOS TRABAJOS Antes de proceder a la clausura de los trabajos, se con
cede la palabra en bien general de la Orden, del Taller en particular y de la hum
anidad, despus de lo cual se inunda el tronco de solidaridad. Con el primero de es
os actos se da a todo hermano que lo desee la oportunidad de hablar sobre algn as
unto particular que le interese, dirigiendo sobre el mismo la atencin de la Logia
. Tambin se aprovecha esta ocasin para presentar las excusas de los hermanos que n
o hayan podido asistir a la tenida, y para saludar a los hermanos visitantes que
representan a sus respectivas Logias. Estos igualmente pueden tomar la palabra,
trayendo a la Logia la expresin de sus sentimientos fraternales, as como los mens
ajes especiales de los cuales hayan sido encargados, estrechndose as ntimamente las
relaciones de amistad entre las diferentes Logias. Con el segundo acto, cada ma
sn expresar su solidaridad con toda la Familia Masnica y Humana, por medio de una c
ontribucin proporcionada a sus medios y depositada secretamente en el tronco, que
ser destinada a aliviar las desgracias ajenas, o bien como cooperacin para alguna
obra benfica. La clausura de los trabajos se verifica en forma inversamente anlog
a a la ceremonia de apertura: habindose concedido la palabra, circular el tronco y
dado lectura al Acta del Secretario (es ms conveniente que esto se haga al trmino
de la misma tenida, en vez de dejarla para la siguiente, para que todos puedan
juzgar mejor su exactitud), el Ven.. se informa de si los hermanos de las dos col
umnas estn contentos y satisfechos. Esta ha de ser, pues, la actitud de todos los
hermanos en la Logia, cuando los trabajos hayan sido convenientemente conducido
s. Obtenida la seguridad de que as es, se informa al Ven.. cerca del Pr..Vig.. sobre
la edad y la hora, y como stas son justas, anuncia por conducto de los Vigilante
s a toda la Logia que va a proceder a la clausura de los trabajos, requirindose p
ara este acto la cooperacin unnime de todos los presentes, lo mismo que para la ap
ertura. Hecho el anuncio, con el fin de que todos los hermanos se dispongan en a
ctitud conveniente para participar en la ceremonia, la palabra sagrada pasa del
Oriente al Occidente, y del Occidente al Sur, por conducto de los Diconos, y, sie
ndo debidamente recibida por el Segundo Vig.., ste lo anuncia, comunicando que tod
o es justo y perfecto. Puede ahora procederse a la clausura propiamente dicha, q
ue se hace por medio de los golpes simblicos que repiten las tres luces, y median
te la frmula pronunciada por el Ven..M.., con lo cual se declaran cerrados, siguien
do tambin a esta declaracin el signo y la batera. Entonces el Pr..Vig.., acompaado por
el Maestro de Ceremonias, procede a la clausura del Libro y del Comps, y se apag
a la Luz del Delta, despus de lo cual tambin se apagan las tres antorchas simblicas
, que corresponden a las tres Luces de la Logia, con palabras anlogas a las que f
ueron pronunciadas al ser encendidas. Antes de separarse, es costumbre jurar el
secreto sobre los trabajos en los cuales los presentes acaban de participar. Est
e secreto constructivo representa el silencio que tiene que preceder a toda nuev
a actividad, pudindose comparar a la oscuridad protectora que, dentro del seno de
la tierra,
favorece la germinacin de la semilla en sus primeros estados hasta que no se haya
abierto su camino hacia la luz. Despus de lo cual se procede a formar la cadena,
manifestando sta en forma tangible el lazo de fraternidad que debe existir entre
todos los masones, smbolo de la unin ntima de todas las buenas voluntades, necesar
ia para el triunfo de las buenas causas y el progreso de la humanidad. Es conven
iente que se dedique este momento que precede a la separacin de los hermanos a qu
e stos se recojan algunos instantes, concentrando la mente sobre alguna afirmacin
que sugiere el Ven..M..
CMO DEBE ENTENDERSE LA SOLIDARIDAD La solidaridad es el sentimiento de unin que na
ce de un comn Ideal, de una comunidad de aspiraciones, una unin consolidada en el
mundo espiritual, que se manifiesta exteriormente en pensamientos, palabras y ac
ciones por medio de los cuales se hace evidente y se realiza en trminos de vida.
Los que luchan por una particular idea son solidarios en todo lo que se relacion
a con aquella idea. Y los que ms bien que por una idea particular, se esfuerzan p
ara lograr el triunfo impersonal del Bien, de la Verdad y de la Virtud (como son
, o deberan ser, los masones), convendra que se hallaran todava ms hermanados entre
s, dado que el triunfo de las ms nobles aspiraciones humanas no puede conseguirse
sino con la cooperacin y los esfuerzos unidos de todos los que las comprenden. La
solidaridad de los masones debe ser, pues, solidaridad en el Bien, en la Verdad
y en la Virtud, solidaridad en todo lo que sea Justo, Noble, Digno y Elevado. U
na solidaridad pronta para expresarse en cualquier momento con palabras y accion
es perfectamente conformes a estas aspiraciones que deben dirigirnos y con las c
uales verdaderamente se realiza el mstico Reino de los Cielos sobre la tierra y s
e hace la Voluntad de Dios, que es el Bien y su triunfo, as en el cielo como en l
a tierra. Cuando as lo hacen los verdaderos masones se demuestran verdaderos cris
tianos, entendiendo y poniendo en prctica las palabras del sublime Maestro de Naz
aret, las que interpretan y aplican por medio del Comps y de la Escuadra, que son
los instrumentos de la inteligencia con los cuales conocemos la Verdad y estamo
s capacitados para aplicarla constructivamente a las necesidades de la existenci
a.
CMO DEBE REALIZARSE LA FRATERNIDAD Se habla mucho de fraternidad entre los masone
s, como entre los miembros de otras sociedades que la sustentan entre sus objeto
s; pero, si del campo de la palabra y de la pura teora, dirigimos nuestra mirada
a la prctica de la vida diaria, vemos cmo la efectiva realizacin de la fraternidad
deja mucho que desear, y sta es la causa de que muchos se desilusionen y pierdan
toda confianza sobre la veracidad de este ideal. Y, sin embargo, nunca podemos e
sperar una realizacin de fraternidad diferente del entendimiento particular de ca
da cual. En otras palabras, no es suficiente que uno se llame masn o que sea miem
bro de otra fraternidad para que los dems deban sentirse con derecho a exigir una
manifestacin de fraternidad en todos los campos de la vida, conforme a sus parti
culares ideales.
El amor se da, pero nunca puede exigirse: lo mismo debe decirse de la fraternida
d, que no puede ser sino una manifestacin del amor. Ninguna verdadera y sincera m
anifestacin de fraternidad puede obtenerse si no es en cuanto uno verdaderamente
la siente y realiza interiormente: un masn se har verdadero masn y hermano segn sien
ta en s mismo el Ideal Masnico y se reconozca como hermano de los dems. Cuando uno
progresa en el Sendero de la Vida (del cual la Masonera nos ofrece en sus ceremon
ias una maravillosa interpretacin) y se acerca al reconocimiento (que no es nicame
nte un fro concepto o percepcin intelectual, sino directa conciencia y sentimiento
) de la realidad del Principio nico de todo, siente entonces interiormente, y de
una manera siempre ms clara, su ntima unin y solidaridad con toda manifestacin de la
Vida, y de esta ntima conciencia y sentimiento, una verdadera comprensin y realiz
acin de la fraternidad ser la consecuencia espontnea y natural. Que cada cual, pues
, se eleve, a su manera, y segn mejor pueda, sobre su egosmo y su ignorancia, y qu
e reconozca su verdadera naturaleza, manifestacin del Principio de Vida que vive
en todos los seres (y que ha recibido en Masonera el nombre de Gran Arquitecto),
reconociendo as sus deberes, o sea su relacin con el mismo Principio de Vida, con
s mismo y con sus semejantes. Este es el camino por medio del cual la Masonera ens
ea la fraternidad y busca su ms prctica y efectiva realizacin. Esta fraternidad ser p
rimeramente entre hermanos, pues slo los que la entienden y se reconocen como her
manos pueden realizarla; pero, como el Amor no puede tener ningn lmite verdadero,
y no existe condicin o estado en que no pueda manifestarse, no hay ser o manifest
acin de la Vida Universal, a quienes no pueda y deba extenderse. Esta es la Frate
rnidad de Iniciados y de los verdaderos Maestros. Busquemos, pues, el Principio
Supremo y bsico de todo, reconozcamos la Verdad de la Unidad de la Vida y de la nt
ima indivisibilidad de todos los seres: en la proporcin en que efectivamente lleg
uemos a este conocimiento, llegaremos tambin a reconocer y realizar la verdadera
Fraternidad Masnica, y sta cesar de ser una vana utopa y un ideal abstracto fuera de
las posibilidades humanas. As se realiza el Gran Mandamiento del que nos habla J
ess, cuya segunda parte, ama a tu prjimo como a ti mismo, es el corolario natural de
la primera: ama a Dios (el Principio o Realidad de la Vida) con todas tus fuerza
s, con toda tu alma y con todos tus pensamientos.
CMO DEBE PRACTICARSE LA CARIDAD Se habla tambin mucho, en Masonera y en otras insti
tuciones filantrpicas, de caridad y beneficencia, como deberes que los ms afortuna
dos tienen para con los desdichados y desheredados de la suerte. Pero difcilmente c
aridad y beneficencia llegan a ser verdaderamente caritativas y benficas, por cua
nto proceden del error, ms bien que de la verdad, y as contribuyen muchas veces a
reforzar y hacer esttico o crnico el mal que quieren eliminar, reforzando su raz. C
omo lo ensearon todos los sabios de todos los tiempos (y sta puede ser, en cierta
manera, la piedra de parangn de la verdadera Sabidura), la raz y la causa primera d
e todos los males debe buscarse en el error o en la ignorancia. Y hasta que no s
e remedie este error y esta ignorancia, toda forma de caridad no ser ms que un pal
iativo, pues no elimina la raz del mal, sino que muchas veces la hace, con la pro
pia conciencia del mal que estimula, an ms fuerte y vital. Por ejemplo, no hay dud
a que el Tronco de Solidaridad oportunamente circulado a favor de un hermano nec
esitado, o de otro caso piadoso, puede constituir una ayuda til y providencial, e
specialmente si los presentes se muestran generosos en sus contribuciones; como
puede serlo la
ayuda directa a uno o a otro hermano. Pero si con la ayuda pecuniaria (cuyo valo
r y efectividad no pueden ser sino temporales y transitorios) los presentes acom
paan, como casi siempre sucede, sus sentimientos y pensamientos de compasin y, peo
r an, de conmiseracin, o en cualquier forma se considera a la persona necesitada c
omo impotente y en estado de inferioridad, la influencia de estos pensamientos h
ace muy poco deseable y efectiva la ayuda, en cuanto contribuye a abatir ms bien
que a realzar su estado moral y la confianza en uno mismo. Lo mismo debe decirse
, con mayor razn, de toda forma de beneficencia que, ms que una simple y espontnea
manifestacin del espritu de fraternidad entre hermanos libres e iguales, haga mani
fiesta la distancia que media entre bienhechor y beneficiado, o de alguna manera
se resuelva para ste la ddiva en humillacin, con la cual paga muy cara la ayuda re
cibida. No decimos nada de la beneficencia que sirve de pretexto a la ostentacin
y la vanidad, pues en este caso difcilmente pudiera considerarse digna de tal nom
bre. La verdadera beneficencia debe ser secreta y espontnea, y no debe envolver e
n s ninguna forma de humillacin. Prevenir las necesidades de un hermano que se hal
le manifiestamente en dificultades es mucho ms fraternal que esperar que ste pida
una ayuda, pues con la peticin sta ya se halla casi pagada y ninguna cosa se paga
tan cara como pidindola. La mano que da con verdadero espritu de fraternidad debe
esconderse, y la izquierda no debe saber lo que hace la derecha. Debera as proscribi
rse absolutamente la prctica en uso en algunas Logias de Pedir a otros Talleres u
na contribucin en la ayuda a algn hermano, y especialmente dar el nombre de este h
ermano. Ni en el mismo Taller debiera darse el nombre de la persona socorrida, p
ues no hay necesidad de que sea conocida, con excepcin de los que directamente in
tervienen en ayudarla.
LA AYUDA MS VERDADERA Aunque la ayuda directa puede ser en algunos casos til y nec
esaria (siempre que sea una verdadera manifestacin espontnea de solidaridad y frat
ernidad), es mucho mejor dirigirse a la raz del mal, en vez de contentarse con re
mediar temporalmente sus sntomas exteriores. La persona que se halla en difciles c
ircunstancias materiales tiene antes que todo necesidad de ser ayudada espiritua
l y moralmente, con pensamientos positivos que realcen su estado de nimo abatido,
y tengan para l el efecto de las palabras taumatrgicas: Levntate y anda! Ayudar a u
n hermano a caminar sobre sus propios pies es mucho mejor que proveerlo de mulet
as. Facilitar un medio de ganar por s mismo lo que necesita es mucho ms fraternal,
deseable y digno que facilitarle una ayuda que lo ponga, como beneficiado, en c
ondicin de inferioridad. Pero cuando esto no sea posible momentneamente, el compar
tir lo que uno tiene, con verdadero espritu de solidaridad fraternal, segn propio
dictado de la conciencia, debe ser considerado como un deber elemental, un privi
legio y una oportunidad para todo iniciado que verdaderamente sienta en su corazn
el lazo de fraternidad, la mstica cadena de unin que lo une a todos los seres, y
en particular a aquellos con los cuales tiene una ms profunda afinidad moral y es
piritual. No se entiendan las precedentes consideraciones para alejar a nadie de
sus deberes de solidaridad para con sus semejantes en general, y sus hermanos e
n particular, sino ms bien para que sean mejor atendidos y practicados, despojado
s de toda ostentacin por parte de quien da y de toda humillacin hacia quien recibe
, como conviene para una verdadera expresin del espritu masnico, que no puede ser n
unca aislamiento negativo ni deprimente solicitud.
Elevarse sobre los sentimientos y los conceptos profanos de caridad, para realiz
ar la verdadera fraternidad de los iniciados, en la que lo que uno hace por un h
ermano lo hace con el mismo espritu que lo hiciera para s mismo, sin adeudarle nin
guna obligacin o deber de mostrarse reconocido, ha de ser el ideal de todos los v
erdaderos masones.
EL RESPETO A LA LEY El respeto a la Ley y a la Autoridad Constituida (y, por con
secuencia, a cualquier forma de gobierno sin distincin) ha sido siempre uno de lo
s primordiales requisitos de la Masonera y de las reglas de conducta de los inici
ados de todos los tiempos. Aunque stos reconozcan por encima de toda Ley y Autori
dad humana la Ley Suprema de la Verdad y la Suprema Autoridad del Espritu, y en u
n tan ntimo reconocimiento encuentren una perfecta libertad y descansen en ella (
una libertad interior que ninguna condicin externa podra quitarles ni limitar), no
pueden desconocer en las Leyes y Autoridades humanas otras tantas manifestacion
es y emanaciones de la Ley y Autoridad Divina, en la cual nicamente pueden aqullas
ejercer y poseer el poder. Por esta razn el iniciado, si bien perfectamente libr
e de todo espritu de sujecin o humillacin, se impone el deber de respetar las Leyes
y Autoridades del pas en que se encuentre, sin discutir su legitimidad; y si fue
ra vctima de un atropello o de una injusticia, no se opondr al adversario, sino qu
e esperar de la Ley y del Poder Supremo aquella perfecta justicia que nunca ser es
perada en vano cuando se tenga en ella absoluta confianza. En otras palabras, el
iniciado ve a los hombres y a las cosas como expresiones muchas veces inconscie
ntes de poderes, fuerzas, leyes o necesidades que aquellos desconocen: por esta
razn, nunca inculpa a los hombres y a las circunstancias, sino que acepta serenam
ente la apariencia del mal, sin dejarse cegar por ste, y sin considerarlo como de
finitivo (en cuyo caso l mismo se hara su esclavo y su vctima), pero s preparndose pa
ra ver doquiera el triunfo inevitable de la Justicia y del Bien. Por consiguient
e, el verdadero iniciado nunca ser un revolucionario o un rebelde, un conspirador
en contra de la Ley de la Autoridad constituida: conociendo la ilusin de los med
ios y remedios exteriores, procurar remediar interiormente las cosas y males exte
rnos; y esto se hace por medio de la comprensin del amor y de la cooperacin ms til,
eficaz y constructivamente que con medios exteriores de violencia y rebelda. Para
los masones, las Leyes y Autoridades Masnicas (as como las Leyes y Autoridades Re
ligiosas para los miembros de determinada religin) deben ser consideradas con res
peto, as como las Leyes y Autoridades exteriores. Pero, por encima de estas leyes
escritas, el verdadero masn debe recordar que la Suprema y ms verdadera Ley Masnic
a es la que el Gran Arquitecto graba en el corazn de todo Adepto fiel, es decir,
la que es interiormente reconocida como expresin de la misma Verdad; y que ningun
a autoridad Masnica es superior a la Suprema Autoridad del Gran Arquitecto, que e
s el Principio y la Realidad sobre la cual descansa todo el Universo.
EL SALARIO DEL APRENDIZ El salario que el Aprendiz recibe, como resultado de sus e
sfuerzos, a semejanza del salario percibido por el obrero como premio y compensa
cin de su trabajo, debe ser objeto de una especial consideracin.
Los antiguos obreros reciban, adems de los vveres en especie, un sueldo o compensac
in en dinero para comprar la sal y otras cosas que necesitaban; de aqu vino el nom
bre de salario. Pero tal vez no es completamente extrao al trmino de salario del A
prendiz el hecho de que stos lo reciben cerca de la Col..B..que es la que correspon
de al principio hermtico femenino de la sal, del cual hemos hablado en su lugar.
El Aprendiz recibe el salario acercndose, despus de su trabajo, a la Col..B... Esto
quiere decir que el resultado de sus esfuerzos lo consigue el iniciado acercndose
al reconocimiento del Principio de Omnipotencia, expresado en el sentido de la
Palabra que es el nombre de dicha columna y que, como dijimos, significa: En l la
Fuerza. En otras palabras, el Aprendiz progresa, y en este progreso recibe la com
pensacin de sus esfuerzos, segn se acerca, como fin de sus estudios y deducciones,
a este reconocimiento vital que realiza el primer deber de su testamento; es de
cir, en la medida de la Fe que desarrolla en el Principio de Vida y en su poder,
como columna o sostn de su vida individual. El progreso del Aprendiz est caracter
izado por el desarrollo de esta Fe y confianza en el Principio Espiritual de la
Vida, en el cual tenemos nuestro origen, que nos ha creado o manifestado (como d
istintas expresiones individualizadas de su Ser o Realidad, divididas y separada
s en la apariencia, pero ntimamente unidas e inseparables en esencia y realidad),
que continuamente nos sostiene, nos gua y nos dirige hacia el desarrollo y la ex
presin de las ms elevadas posibilidades que todava se encuentran en estado latente
en nuestro ser. Esta fe, propia de quien se ha iniciado en el conocimiento de lo
Real que se esconde detrs de la apariencia exterior o visible de las cosas y que
no es fe ciega, en cuanto se basa sobre la propia conciencia de la realidad-, es
algo desconocido para el profano, esclavo de la ilusin de los sentidos, quien co
nfunde la apariencia con la realidad, y no habindolo reconocido (por no haber pod
ido ingresar en su conciencia), niega la existencia de un Principio Espiritual c
omo Causa Inmanente y Trascendente de la realidad visible. No puede lograrse est
e conocimiento, esta conviccin que es un estado interior, sin el estudio, el trab
ajo y la perseverancia: es, pues, la Fe iluminada de que hablamos, un verdadero
salario, fruto o resultado de largos y persistentes esfuerzos sobre el Camino de
la Verdad, despus de haberse despojado de todas las superficialidades, creencias
positivas y negativas, errores y prejuicios del mundo profano. As establece el i
niciado una relacin iluminada con el Principio de Vida, cuya realidad ha reconoci
do en su conciencia, relacin que tiene su base en el reconocimiento expresado por
la misma Palabra Sagrada, que ser de ahora en adelante una verdadera columna en
la cual puede apoyarse con toda confianza y que lo sostiene en sus dudas y vacil
aciones.
CONCLUSIN
Hemos llegado al trmino de esta resea interpretativa de los smbolos del primer grad
o masnico, en la cual nos habamos propuesto, como objeto fundamental, dar a quien v
idamente busca la Verdad, a quien desea penetrar y reconocer el sentido inicitico
de dichos smbolos, una clave que le sirva para abrir, por sus propios esfuerzos,
la Puerta Hermtica del Misterio, tras la cual se encierran impenetrablemente par
a el entendimiento profano. No hemos dado ni hemos pretendido dar la Verdad, por
la sencilla razn de que sta nunca puede darse exteriormente, sino que tiene que s
er buscada y reconocida en lo profundo del alma; slo hemos indicado, o mejor dich
o, nos hemos esforzado en aclarar el Camino que la Masonera ensea en esta bsqueda i
ndividual, por medio de sus smbolos, ceremonias y alegoras. El secreto masnico tien
e que ser buscado y encontrado individualmente, pues de otra manera cesara de ser
tal. Los labios de la Sabidura estn cerrados fuera de los odos de la comprensin. Slo
quien se halla en un particular estado de conciencia y madurez espiritual puede
reconocer interiormente determinada Verdad, comprendiendo y sacando provecho de
las palabras que quieren indicarla o revelarlo. La Esfinge, aquel maravilloso m
onumento que nos queda de la ms antigua civilizacin egipcia, es una representacin e
scultrica de este hecho: es muy difcil decir si sus labios estn abiertos o cerrados
; ms bien puede decirse que estn abiertos y cerrados al mismo tiempo, detrs de la s
onrisa misteriosa que los anima. Verdadero smbolo de la enseanza esotrica, la Esfin
ge habla todava para quien tiene odos para or, pero permanece en hermtico silencio p
ara quien no ha ingresado en aquel estado de conciencia en el cual la Verdad esp
iritual puede ser reconocida y asimilada. Lo mismo debe decirse de los smbolos ma
snicos: como la Esfinge, hablan para quien los escucha con los odos de la comprens
in, pero guardan su secreto para quien no sabe descubrirlo. La Masonera es una Cie
ncia y un Arte que se revelan progresivamente a quien se esfuerza y persevera en
el estudio y en la prctica, por medio de la comprensin y del uso de sus instrumen
tos simblicos. As pues, la distincin entre masn y profano no puede ser determinada ni
camente por la ceremonia con la cual un profano es admitido y reconocido como mi
embro de la Orden, sino que depende de la efectiva realizacin de esta cualidad. L
a mayora de los masones permanecen irremediablemente profanos en lo que se refier
e al entendimiento y a la realizacin de la finalidad inicitica de la Orden y al se
ntido verdadero de smbolos y ceremonias. Pero esto no les impide ser buenos mason
es, si se esfuerzan sinceramente, en la medida de su comprensin y, sobre todo, si
son fieles a sus ideales y ponen en prctica lo que han entendido de los Principi
os Morales de la Orden. No hay necesidad de conocer la Doctrina Esotrica revelada
por los smbolos masnicos para practicar los principios de la fraternidad, pero s e
s necesario saber discernir entre la ilusin exterior del egosmo y de la separativi
dad, y la Realidad de la Unidad Interior de todo, para comprenderla y realizarla
efectivamente. Todo hombre sincero encuentra, pues, en la Masonera un Camino de
Progreso que se hace siempre ms efectivo en la medida de su buena voluntad y pers
everancia, un progreso al mismo tiempo intelectual y moral, adaptndose su enseanza
simblica perfectamente a la comprensin de todas las inteligencias, aunque no les
sea dado a todos penetrar el verdadero significado ntimo de dicha enseanza.
Pero siempre el progreso ser el resultado del esfuerzo individual y del ardor y d
e la perseverancia con los cuales se esfuerza cada cual en realizar las finalida
des de la Orden, encaminndose hacia una ms profunda comprensin de la Verdad y ponie
ndo los pies de una manera ms firme, equilibrada y segura sobre la Senda de la Vi
rtud.