UNIVERSIDAD PRIVADA SAN JUAN BAUTISTA

ETICA DE LA JUSTICIA
Por: *Hillary Figueroa
RESUMEN
tica y razn nunca deben quedar separadas, ya que el empeo tico significa encontrar
principios morales de accin humana razonables. Una reflexin filosfica sobre la moral
nos descubre que el reconocimiento de mi libertad propia y de la libertad de todos, de mi
existencia y de la de todos, como un valor a respetar de manera absoluta, sin condiciones
ni exclusiones, constituye el principio fundamental de una fundamentacin racional tica.
Esto encierra una dimensin social y poltica inexcusable: una organizacin social y
poltica humana y razonable debe articularse desde el respeto absoluto a la dignidad de
todas las personas, desde la justicia para todos. La organizacin social y poltica que no
lo haga, no merece llamarse ni humana ni racional, el concepto de justicia, siempre
presente en el trabajo social, ha sido poco estudiado desde esta disciplina. Las
aportaciones y polmicas entre Kohlberg y Gilligan en cuanto a desarrollo moral y tica
pueden resultar tiles para el trabajo social. El primero plantea una tica masculina,
universalista y ahistrica, mientras que la segunda aporta las diferencias, desde el
feminismo. Entre estos extremos, Seyla Ben Habib seala la importancia de mantener
principios universales de ciudadana, incorporando las diferentes maneras de abordar los
conceptos.
PALBRA CLAVE:
tica, razn, respeto absoluto, dignidad, justicia, gnero, cuidados, trabajo social.
ABSTRACT
Ethics and reason should never be separated, since ethical endeavor means finding moral
principles of reasonable human action. A philosophical reflection on morality reveals to
us that the recognition of my own freedom and the freedom of all, of my existence and
that of everyone, as a value to be respected in an absolute manner, without conditions or
exclusions, constitutes the fundamental principle of a rational ethical foundation. This
includes an inexcusable social and political dimension: a human and reasonable social
and political organization must be articulated with absolute respect for the dignity of all
people, from justice for all. The social and political organization that does not do it, does
not deserve to be called neither human nor rational, The concept of justice, always present
in social work, has been little studied from this discipline. The contributions and
controversies between Kohlberg and Gilligan in terms of moral and ethical development
can be useful for social work. The first proposes a masculine, universalist and ahistorical
ethic, while the second contributes the differences, from feminism. Between these
extremes, Seyla Benhabib points out the importance of maintaining universal principles
of citizenship, incorporating different ways of approaching concepts.
KEYWORDS:
Ethics, reason, absolute respect, dignity, justice, gender, care, social work.

INTRODUCCION
Si se consulta la literatura sobre la dimensin tica de la funcin judicial se puede
comprobar que no existe un acuerdo sobre los contenidos que deben ser incluidos en este

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rubro. Pero tambin se puede observar que en esta literatura y en los cdigos de tica
judicial que se han dictado en diferentes pases se encuentran superpuestas, o imbricadas,
pero no claramente diferenciadas, distintas capas de normatividad moral que suelen ser
objeto de un tratamiento diferenciado en el campo de la tica filosfica contempornea.
Si quisiramos ser analticos, al abrir estas capas de cebolla de la tica judicial,
podramos identificar cinco niveles de anlisis que pueden ser objeto de un tratamiento
sistemtico relativamente independiente. el nivel de los principios fundamentales de una
tica mnima, que son universalmente vlidos para toda accin humana; los lineamientos
de una tica aplicada a las profesiones sociales en general; la tica profesional es una
seccin importante dentro del campo de una tica de la responsabilidad; los criterios
normativos de una tica de la funcin pblica, que son comunes para los tres poderes del
Estado, y que forman parte del campo de la tica poltica; la dimensin tica del derecho,
que debe orientar la prctica de las profesiones jurdicas, y el ncleo de la cebolla est
formado por el ethos de los jueces, cuyos contenidos disean en cierto modo un modelo
ideal de personalidad moral, la forma de ser, o los valores que cada sociedad espera ver
reflejados en sus jueces y, recprocamente, el tipo de persona que los jueces en cuanto
tales desean ser, o cmo ellos desean ser vistos por la comunidad.
I. PLANTEAMIENTO DE PROBLEMA
Las palabras tica y moral tienen un significado etimolgico semejante en sus
races griega y latina. En el uso comn se emplean casi siempre indistintamente y, a
veces, conjuntamente, aunque quienes las usan as probablemente no seran capaces
de decirnos con precisin si significan lo mismo o se refieren a algo diferente. De
todos modos, quizs para dar mayor nfasis retrico al discurso, parece que suena
bien reforzar a la tica con la moral, aun a riesgo de incurrir en una redundancia,
como ocurre si nos atenemos al significado etimolgico de los trminos. En el
lenguaje filosfico contemporneo se han estipulado, sin embargo, dos distinciones y
dos clases de definiciones diferentes de estos trminos. En un primer sentido se
comprende a lo moral como una dimensin que pertenece al mundo vital, o al
Lebenswelt, y que est compuesta de valoraciones, actitudes, normas y costumbres
que orientan o regulan el obrar humano. Se entiende a la tica, en cambio, como la
ciencia o disciplina filosfica que lleva a cabo el anlisis del lenguaje moral y que ha
elaborado diferentes teoras y maneras de justificar o de fundamentar y de revisar
crticamente las pretensiones de validez de los enunciados morales. Por eso,
coincidiendo con un uso lingstico no del todo desacostumbrado en filosofa, se
puede usar el trmino tica como sinnimo de filosofa de lo moral (N. Hoerste,
Texte zur Ethik).
Conforme a este uso del lenguaje, la tica puede considerarse entonces como una ciencia
que pertenece al campo de la filosofa, como la metafsica o la epistemologa, mientras
que lo moral es, en general, el objeto de esta ciencia, es decir, lo que ella estudia. pone
cada vez ms a travs de la modernizacin de las sociedades. En relacin con este
problema, la educacin tiene que cuidarse de las dos deformaciones o tendencias
unilaterales opuestas que han desacreditado a veces la idea misma de la formacin moral:
a) la orientacin pragmatista que reduce la educacin a una funcin acrtica y meramente
reproductiva de las pautas y de la moralidad social de hecho vigentes, y fomenta actitudes
adaptativas o de acomodamiento oportunista; b) la orientacin puramente principista,
normativista, abstracta y utpica que, al no promover la reflexin sobre las condiciones

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histricas de aplicacin de los criterios morales, trasmite una moralidad

descontextualizada e imposible, que carece de toda factibilidad de insercin positiva en
la dinmica de la sociedad real. Frente a estos extremos es preciso cultivar el equilibrio
reflexivo de una tica de la responsabilidad que permita una insercin eficiente y a la vez
crtica en la trama de la interaccin social.
II. MARCO TEORICO
2.1 LA ETICA es Aquella relacionada al estudio de las normas morales que son
propias de los seres humanos, pero la tica no es impositiva en otras palabras no
son leyes ya que cada persona tiene la libertad de hacer lo que mejor le parezca.
Como sostiene Chertok, 2013:03, La tica depende del comportamiento moral y
el carcter o modo de ser de las personas. El carcter o modo de ser est
determinado por la herencia (gentica o social) y, por tanto, no se puede cambiar.
As, pues, las normas y los valores morales son inmutables. De lo citado se
desprende que la tica est basada en la forma de ser de las personas como nos
desarrollamos dentro de una sociedad, esto tambin deriva de un factor gentico
sea que se transfiere de nuestros padres y un factor social ya que estos tambin
influyen en nuestra tica.
2.2 LA JUSTICIA los seres humanos nos referimos a justicia a aquello que viene a
ser lo correcto a nuestro parecer, muchas veces decimos que hay que ser justos
refirindonos a la igualdad, a no actuar de manera fraudulenta, mantener el respeto
a los valores ticos. Como sostiene DOMINGUEZ, 2014:02, La nocin de justicia
es un tema fundamental de la filosofa del Derecho, y tambin uno de los ms
complejos, por la gran variedad de significados que este trmino ha albergado a lo
largo de la historia, labor del jurisprudente -el sentido de la profesin jurdica- es
ayudar a la gente a discernir lo que debe dar y lo que puede exigir.. De lo citado
se desprende que la justicia es esencial y muy importante para las relaciones
sociales, tiene distintas caractersticas muchas veces complejas para poder llegar a
la justicia, un dilema siempre ha sido saber que es buen y que es malo, este es un
tema de estudio para la profesin jurdica.
2.3 FUNDAMENTOS DE LA ETICA la tica est ligada a las normas morales, a la
justicia, se fundamenta en la libertad del ser humano, ya que es un ser
temporalmente constituido, sus acciones son personalmente especficas en el
mbito histrico, la tica por s misma no puede existir sin la libertad del ser
humano, es decir en el momento en el que el ser humano libremente vea la realidad
es cuando se hace efectiva la tica. Como sostiene LARA 2010:01, Los
fundamentos de la tica consisten simplemente en las medidas que el individuo
toma consigo mismo. Es algo personal. Cuando uno es tico o tiene su tica
dentro, es por su propia determinacin y lo hace l mismo y la justicia son las
medidas que el grupo toma con el individuo cuando no las toma por s mismo. De
lo citado se desprende que en realidad la tica est fundamentada en cada persona
con el libre albedrio, donde somos libres de tomar nuestras propias decisiones, sea
que es algo propio de cada persona, que asume por su propia voluntad.
2.4 CARACTERIZACIN DE LA ETICA DE LA JUSTICIA la tica de la justicia
se refiere en realidad a la bsqueda de la ley moral donde se pudiera aplicar en

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todas las sociedades para todo tipo de individuos, en otras palabras, se trata de que
todos encajemos en esta ley moral, que comprende la tica de la justicia. Como
sostiene CRUZ, 2010:02, La tica de la justicia se basa en la aplicacin de
principios morales abstractos (formalismo). Es importante la imparcialidad, mirar
al otro como un otro genrico prescindiendo de sus particularidades como
individuo). Por estas caractersticas, todas las personas racionales deben coincidir
en la solucin de un problema moral.. De lo citado se desprende que se busca una
solucin al problema tico, tomando los principios morales, se debe buscar la
igualdad a pesar de que todos somos diferentes y nicos pero ms all de este
concepto somos seres humanos, y por ende se puede llegar a una solucin desde el
aspecto moral.
2.5 ETICA NORMATIVA es una parte de la tica donde se busca encontrar motivos
o razones que den una solucin a los sistemas normativos, para lo cual es necesario
aplicar algunas normas, esta tica normativa busca discernir en lo que moralmente
es correcto, Como sostiene QUISPE, 2014:02, La tica Normativa apela a la
naturaleza de la accin moral. La accin moralmente buena, afirma, indica una
adecuacin singular a la esencia y dignidad del hombre como sujeto de moralidad.
Una accin moralmente buena. De lo citado se desprende que la tica se basa ms
a las normas buscando la verdadera accin de la moral, se busca adems definir lo
bueno, adecundonos a esta, debemos estar sujetos a esta moralidad que se indica
es lo correcto moralmente.
2.6 CONSECUENCIALISMO esto deriva de la proyeccin de como vemos las
cosas, los seres humanos actuamos muchas veces sin pensar sin tener en cuenta las
consecuencias de los mismos es por esto que el consecuencialismo nos indica o
norma nuestras acciones. Como sostiene DAVALOS, 2013:10, El
consecuencialismo constituye una teora (o familia de teoras) relacionada con la
correccin y obligatoriedad de las acciones. Es una teora, pues, tica o moral. De
lo citado se desprende que es una teora que implica la importancia de actuar
adecuadamente segn las normas morales y ticas, cuidando nuestras acciones ya
que estas segn esta teora deben ser corregidas e incluso tienen una
obligatoriedad.
2.7 PRINCIPIOS DE LA JUSTICIA ETICA se basa en el respeto de los derechos
formales de los dems. el derecho de un ser humano a hacer lo que desee sin afectar
los derechos de los dems, por lo que supone poner reglas que reduzcan la invasin
de otros derechos y as limiten el dao al mnimo. La responsabilidad hacia los
dems se entiende como una limitacin de la accin, un freno a la agresin.

En el campo de la tica profesional prcticamente existe

consenso acerca de los principios que deben fundamentar las
acciones de todo profesionista que se precie de estar actuando
moralmente. Ms all de la existencia y apego a ciertos
cdigos deontolgicos que plantean muchos gremios
profesionales, en un nivel de mayor generalidad y profundidad
terica se encuentran estos tres principios de accin tica que

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deben normar el comportamiento en el campo de la accin

socio-profesional, BLEGER (2013:01).

De lo expresado se entiende que los principios de la justicia tica corresponden a

las acciones que se realicen dentro del marco moral, adems de muchos otros
cdigo de conducta que se deben tomar en cuenta al momento de realizar cualquier
accin.

2.8 DEONTOLOGIA la deontologa se refiere a la manera de conductualizar una

profesin, aquella parte de la tica que trata de los deberes, especialmente de los
que rigen actividades profesionales, as como el conjunto de deberes relacionados
con el ejercicio de una profesin.

La deontologa o teora deontolgica se puede considerar

como una teora tica que se ocupa de regular los deberes,
traducindolos en preceptos, normas morales y reglas de
conducta, dejando fuera de su mbito especfico de inters
otros aspectos de la moral. GANDIA (2011:03).

De lo expresado se entiende que la deontologa es la encargada de regir las

obligaciones, deberes e incluso lmites, que se puede considera como cdigos de
conducta en este caso del mbito profesional, A su vez, es parte de la filosofa moral
dedicada al estudio de las obligaciones o deberes morales.

2.9 LA ETICA DE LA VIRTUD es la corriente de estudio de la moral que parte en

que esta surge de rasgos internos de la persona, las virtudes, en contraposicin a la
posicin de la deontologa, la moral surge de reglas y del consecuencialismo, la
moral depende del resultado del acto.

Rene una serie de discursos de la filosofa moral

contempornea, particularmente anglosajona, que han tratado
de recuperar la categora virtud en la reflexin tica y que, al
mismo tiempo, buscan estructurar desde ella un modelo para
la comprensin y orientacin de la moralidad. GARCIA
(2015:05).

De lo expresado se entiende que la tica de la virtud es aquella que une parte de

la filosofa moral, donde se busca adems la reflexin con respecto a la tica, el
principal objetivo de esta en encontrar una estructura para la correcta realizacin
de la moral.

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2.10 LA ETICA APLICADA la tica aplicada busca encontrar desde el punto de vista
moral, las aplicaciones concretas ya sea en la vida personal, pblica o social en
estas reas es donde la tica tiene un papel muy importante, ya que la tenemos
presente en nuestra vida cotidiana, en el trabajo, en la ingeniera.

Para organizar la vida en las distintas esferas de la

vida social. Este cambio exige ante todo aclarar cul
debe ser el proceder de la tica aplicada (deductivo,
inductivo, hermenutico), si existen principios
comunes a sus distintos mbitos o constituyen
reinos de taifas, cules son los principios, hbitos y
valores. JURADO (2016:01).

De lo expresado se entiende que la tica aplicada busca llevar un orden en

nuestras relaciones sociales, aplicando principios morales, esta tica tiene como
fin buscar cual es el mejor camino para actuar, para esto debemos tener en cuenta
aquellas cosas comunes como nuestra forma de ser, nuestros hbitos y cdigos de
conducta.

2.11 CUADRO COMPARATIVO TICA DE LA JUSTICIA la tica es parte de la

conciencia, como tal se la puede tomar como virtud. ya que rige los actos del sujeto
conforme su grado de conocimiento del bien y de lo justo, justicia, es una virtud y
adems un atributo de la conciencia, tal como lo es la tica. por ende no slo estn
relacionadas sino que van juntas para dirimir los actos de las personas que tienen
un nivel de conciencia, Parafraseando a, MARN (2013:02), Se basa en la
aplicacin de principios morales abstractos (formalismo). Es importante la
imparcialidad, mirar al otro como un otro genrico prescindiendo de sus
particularidades como individuo (imparcialismo). Por estas caractersticas, todas
las personas racionales deben coincidir en la solucin de un problema moral. Se
basa en el respeto de los derechos formales de los dems. Sera el derecho de un
ser humano a hacer lo que desee sin afectar los derechos de los dems, por lo que
supone poner reglas que reduzcan la invasin de otros derechos y as limiten el
dao al mnimo, para esta tica es necesario partir de las personas como separadas,
independientes. Supone una concepcin del individuo como previo a las relaciones
sociales.

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2.12 I.KOHLBERG consideraba esencial comprender la estructura del razonamiento

frente a los problemas de carcter moral. En sus investigaciones no se centra en los
valores especficos sino en los razonamientos morales, es decir, en las razones que
tienen las personas para elegir una u otra accin. Son los aspectos formales del
pensamiento moral los que interesan a Kohlberg., Parafraseando a, ALMAGI
(2011:09), El mismo Kohlberg declara: "Mi trabajo sobre la moralidad comenz a
partir de las nociones piagetanas de estadios y de las nociones piagetanas de que
el nio es un filsofo. Inspirado por el esfuerzo pionero de Jean Piaget de aplicar
una perspectiva estructural al desarrollo moral, he elaborado paulatinamente a lo
largo de los aos un esquema tipolgico describiendo estadios generales del
pensamiento", desarrollo cognoscitivo, Piaget propuso que el nio evoluciona a
travs de cuatro etapas de razonamiento progresivamente abstracto. Todos los
nios se desarrollan a travs de la misma secuencia, independientemente de sus
experiencias particulares, su familia o su cultura.

2.13 GILLIGAN se entiende que con respecto a la tica Gilligan cuestiona el

principio nico de la manera de evaluar algunos criterios morales, incluso como se
estructura la psicologa en cuanto al desarrollo, hace mencin a considerar la
imparcialidad, la igualdad y la paz, Parafraseando a, ZIGRINO (2014:03), Nos
dice que la personalidad de las personas est basada en estos tres aspectos;
podemos entender que la influencia de la cultura es creciente, mientras que la
influencia de los factores hereditarios es decreciente, Por otro lado, La constitucin
est dada por las caractersticas fsicas, ms bsicas y permanentes. Tambin se
sabe que depende fundamentalmente de la herencia biolgica, pero no est libre de
la influencia de los factores ambientales y psicolgicos.
III. METODOLOGIA
Este desarrollo se ha elaborado usando los mtodos cualitativos que se ha acudido en
los fichajes de las fuentes virtuales que se han analizado y criticado e interpretado, y
comparacin de cada idea para obtener las ideas principales de cada subtema para as
llegar obtener cuales son los objetivos de los judos en la tica.

IV. DISCUSION DE PROBLEMA

Podra decirse en sentido general que la tica ha buscado siempre las respuestas a
esta misma pregunta que se plantea el hombre en la perplejidad frente a diferentes
alternativas de accin: cmo debo comportarme; qu debo hacer? Pero estas
preguntas mantienen todava un significado muy impreciso mientras no se aclare cul
es el tipo de problemas prcticos que uno se plantea y bajo qu aspecto se los quiere
resolver. Tres alternativas por lo menos se presentan para la razn prctica en
su bsqueda de respuestas a las preguntas enunciadas: 1) bajo el aspecto de los
resultados a lograr y de la adecuacin de los medios al fin, 2) desde el punto de vista

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del hombre que es en s bueno, o quiere serlo y desea ante todo obrar bien,
cualesquiera sean los fines que se proponga y, 3) desde el punto de vista de lo
correcto, o del deber de justicia en relacin con las otras personas. Estos tres tipos de
problemas son bien diferentes, requieren usos diversos de la propia razn prctica y
dan lugar a otros tantos tipos de discurso, que son los que han privilegiado
respectivamente los planteamientos consecuencialistas del empirismo, la tica
aristotlica de la buena vida y de la virtud, y la reflexin de tipo kantiano sobre la
igualdad y la reciprocidad (o la justicia) como criterio de la moralidad.
CONCLUSION

Se basa en la aplicacin de principios morales abstractos (formalismo). Es importante

la imparcialidad, mirar al otro como un otro genrico prescindiendo de sus
particularidades como individuo (imparcialismo). Por estas caractersticas, todas las
personas racionales deben coincidir en la solucin de un problema moral. Se basa en
el respeto de los derechos formales de los dems. Sera el derecho de un ser humano
a hacer lo que desee sin afectar los derechos de los dems, por lo que supone poner
reglas que reduzcan la invasin de otros derechos y as limiten el dao al mnimo. La
responsabilidad hacia los dems se entiende como una limitacin de la accin, un
freno a la agresin. Para esta tica es necesario partir de las personas como separadas,
independientes. Supone una concepcin del individuo como previo a las relaciones
sociales.
SUGERENCIA
Se ocupa de cmo llegar a unas reglas mnimas de convivencia, o mejor an, de marcar
los procedimientos que se deben seguir para llegar a resultados justos, pero sin
pronunciarse sobre los resultados mismos. Por tanto no se puede decir que algo es
bueno en general, slo si la decisin se ha tomado siguiendo las normas.
(procedimentalismo), El respeto a los derechos, segn la tica de la justicia, supone
que cualquier acto es moral mientras no lesione los derechos de los dems. Hay unas
reglas que limitan la invasin de los derechos del otro y esas reglas hay que cumplirlas.
Lo dems es cuestin individual, y no pertenece al mbito de una tica vlida para
todos. Veamos un ejemplo. Si un tendero compra, no 3 paga a sus proveedores y se
gasta el dinero, su comportamiento es calificado de inmoral, pues est atentando
contra el derecho a la propiedad. Ahora bien, si el propietario de una cadena de
grandes almacenes paga unos salarios muy bajos y adems no hace nada por los
millones de pobres que hay en el mundo no ser calificado de inmoral, y si cede algo
de sus beneficios se le considerar bondadoso.
FUENTES CONSULTADAS
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AURISEDUCA, Lima, Per.
2. ALBERTO, C (2012) Cdigo QUE ES LA ETICA disponible en
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3. MANUEL, D (2014) Cdigo LA JUSTICIA disponible en
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SUPERIORdisponibleenURL:http://www.scielo.org.mx/scielo.php?script=sci_a
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6. ERICK, C (2010) Cdigo CARACTERISTICA DE LA JUSTICIA disponible
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10. ALEJANDRO,D (2015) Cdigo ETICA DE LA VIRTUD disponible en URL:
http://www.redalyc.org/pdf/1892/18921430000566.pdf FECHA :11/10/17

DATOS PERSONALES
FIGUEROA CUBA VERONICA HILLARY, de la Universidad Privada San Juan
Bautista de la escuela profesional de INGENIERA CIVIL, quien elabora el presente
artculo de investigacin para la asignatura de tica y deontologa, asesora por David Auris
Villegas, master por la universidad Habana de Cuba candidato al doctor Atlantic
International University, USA Per, 2017.

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