Jacques Lacan.

"L'tourdit"

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EL ATOLONDRADO, EL ATOLONDRADICHO O LAS VUELTAS DICHAS

Al contribuir al 50 aniversario del Hospital Henri-Rousselle, por el favor que los mos y yo
all recibimos en un trabajo del cual indicar lo que saba hacer, es decir, pasar la
presentacin, rindo homenaje al doctor Daumzon, que me lo permiti.
Lo que sigue nada prejuzga, segn mi costumbre, del inters que le prestar su destino:1
mi decir en Sainte-Anne fue vacuola, igual que en Henri-Rousselle y, se imaginan?,
desde hace casi el mismo tiempo, guardando en cualquier caso el valor de esa carta que
digo llega siempre donde debe.
Parto de migajas, ciertamente no filosficas, puesto que son el relieve de mi seminario de
este ao (en Pars I).
All, en dos oportunidades, inscrib en la pizarra (de una tercera en Miln donde,
itinerante, las haba convertido en pancarta para un flash sobre "el discurso
psicoanaltico") estas dos frases:

Que se diga queda olvidado tras lo que se dice en lo que se escucha.

Este enunciado que parece de asercin por producirse en una forma universal, es de
hecho modal, existencial como tal: el subjuntivo con que se modula su sujeto lo
testimonia.

Si el bienvenido que de mi auditorio me responde lo bastante como para que el trmino

seminario no sea demasiado indigno de lo que traigo de palabra, no me hubiese desviado
de estas frases, hubiera querido demostrar, por su relacin de significacin, el sentido que
toman con el discurso psicoanaltico. La oposicin que evoco aqu habr de ser
acentuada ms adelante.
Recuerdo que con la lgica este discurso toca a lo real, al encontrarlo como imposible, por
lo cual es el discurso que la lleva a su ltima potencia: ciencia, he dicho, de lo real. Que
aqu me perdonen los que, por ser los interesados, no lo saben. Aun me anduviese yo con
miramientos, los acontecimientos se lo ensearan muy pronto.

La significacin, por ser gramatical, rubrica primero que la segunda frase se refiere a la
primera, al convertirla en su sujeto bajo la forma de un particular. Dice: este enunciado, y
luego lo califica con el asertivo de postularse como verdadero, lo cual confirma porque
tiene la forma de la proposicin llamada universal en lgica: en todo caso queda el decir
olvidado tras lo dicho.
Pero de anttesis, esto es, en el mismo plano, en un segundo tiempo, denuncia su
semblante:2 al afirmarlo por el hecho de que su sujeto es modal, y al probarlo porque ste
se modula gramaticalmente como: que se diga. Cosa que ella convoca no tanto a la
memoria sino, como se dice: a la existencia.
La primera frase no pertenece pues a ese plano ttico de verdad que el primer tiempo de
la segunda asegura, como de costumbre, mediante tautologas (aqu dos). Se evoca que
su enunciacin es momento de existencia, que situada con el discurso, "ex-siste" a la
verdad.
Reconozcamos aqu la va por donde adviene lo necesario: en buena lgica, se entiende,
la que ordena sus modos de proceder desde donde accede, o sea, ese imposible, mdico
sin duda aunque por ello incmodo, de que para que un dicho sea verdadero todava hace
falta que se diga, que decir haya.
Con lo cual la gramtica mide ya fuerza y debilidad de las lgicas que se aslan de ella,
para, con su subjuntivo, escindirlas, e indica que concentra su poder, por desbrozarlas a
todas
Pues, insisto en ello una vez ms, "no hay metalenguaje" tal que alguna de las lgicas,
por armarse de la proposicin, lo pueda usar de bculo (que cada una se quede con su
imbecilidad),3 y si alguien cree poder encontrarlo en mi referencia, ms arriba, al discurso,
lo refuto porque la frase que parece ah ser el objeto de la segunda, no por ello se aplica
menos significativamente a sta.
Pues esta segunda, que se la diga queda olvidado tras de lo que se dice. Y ello, de modo
tanto ms impresionante que es asertiva, sin remisin, hasta el punto de ser tautolgica
en las pruebas que ofrece -al denunciar en la primera su semblante, postula su propio
decir como inexistente, ya que al cuestionar a sta como dicho de verdad, a la existencia
hace responder de su decir, y no porque haga existir este decir, ya que slo lo denomina,
sino porque le niega la verdad- sin decir.
Si se extiende este proceso, nace la frmula, ma, de que no hay universal que no tenga
que contenerse con una existencia que lo niega. As, el estereotipo de que todo hombre
es mortal no se enuncia desde ninguna parte. La lgica que le pone fecha, no es sino la
de una filosofa que simula esa nulibiquidad, ese hacer de coartada para lo que denomino
discurso del amo.
Ahora bien, no de este solo discurso, sino del lugar donde toman turno otros (otros
discursos), el que designo como el del semblante, toma un decir su sentido.
Este lugar no es para todos, pero les ex-siste, y de all se homologa (se hombreloga) que
todos son mortales. Slo pueden serlo todos, puesto que a la muerte se les delega de
este lugar, y es bien necesario que sean todos pues ah se vela por la maravilla del bien
de todos. Y particularmente cuando lo que ah vela pone semblante de significante amo o
de saber. De all el sonsonete de la lgica filosfica.
No hay pues universal que no se reduzca a lo posible. Aun la muerte, ya que sa es la
punta con la que ella se articula. Por universal que se la postule, nunca deja de ser ms
que posible. Que la ley se aligere por afirmarse como formulada desde ninguna parte, es
decir, con ser sin razn, confirma aun ms de dnde sale su decir.

Antes de devolver al anlisis el mrito de esta apercepcin, saldemos cuentas con

nuestras frases sealando que el "en lo que se escucha" de la primera, empalma
asimismo con la existencia del "queda olvidado" que destaca la segunda y con el "lo que
se dice" que ella misma denuncia como cubriendo ese resto.4
Con lo cual acoto, de paso, el defecto del intento "transformacional" por hacer lgica
recurriendo a una estructura profunda supuestamente arborescente.

Y vuelvo al sentido a fin de recordar el esfuerzo que necesita la filosofa-la ltima en

salvar su honor por estar al da y haber llegado a la pgina que el analista hace ausente-
para percibir aquello que, del analista, es recurso cada da: que nada esconde tanto como
lo que revela, que la verdad, Aletheia = Verborgenheit.
De modo que no reniego de la fraternidad de este decir, puesto que lo repito slo a partir
de una prctica que, al situarse desde otro discurso, lo vuelve incuestionable.

Para los que me escuchan . . . o peor,5 este ejercicio no hubiese hecho ms que
confirmar la lgica con la que se articulan en el anlisis castracin y Edipo.
Freud nos encamina a que el ausentido (ab-sens) designa el sexo: en el bulto de este
sentido ausexo (ab-sexe) se explaya una topologa donde la palabra es lo tajante.
Partiendo de la locucin: "eso ni que decir", se ve que sin decir no andan muchas cosas,
casi ninguna, y tampoco la cosa freudiana tal como la situ de ser lo dicho de la verdad.
No andar sin... es hacer pareja o, como se dice, que "las cosas no andan solas".
Es as como lo dicho no anda sin decir. Pero si lo dicho se postula siempre como verdad,
as sea sin pasar nunca de un mediodicho (tal me expreso yo), el decir slo se acopla all
por ex-sistir, o sea, por no ser de la dimensin, de la dichomansin 6 de la verdad.
Es fcil hacer sentir esto en el discurso de la matemtica donde constantemente el dicho
se renueva por tomar su sujeto de un decir antes que de realidad alguna, as tenga que a
ese decir sumarle la continuacin propiamente lgica que implica como dicho.
No se necesita el decir de Cantor para palpar esto. Comienza con Euclides.
Si recurr este ao al primero, o sea, a la teora de los conjuntos, fue para traer la
maravillosa florescencia que por aislar en lgica lo incompleto de lo inconsistente, lo
indemostrable de lo refutable, y hasta por anexarle lo indecidible al no lograr excluirse de
la demostrabilidad, nos pone tanto contra el muro de lo imposible como para que brote el
"no es eso", que es el vagido que clama por lo real.
Dije discurso de la matemtica. No lenguaje de la misma. Tngase en cuenta para el
momento de retornar al inconsciente, estructurado como un lenguaje, he dicho desde
siempre. Pues en el anlisis es donde se ordena en discurso.
Queda por recalcar que el matemtico tiene con su lenguaje los mismos tropiezos que
nosotros con el inconsciente, para traducirlo de ese pensamiento que no se sabe de qu
habla, y aun para asegurarlo como verdadero (Russell).
Por ser el lenguaje ms propicio para el discurso cientfico, la matemtica es la ciencia sin
conciencia que convierte en promesa nuestro buen Rabelais, aquella ante la que el
filsofo* slo puede quedar obtuso: esto alegraba a la gaya ciencia que presuma por ello
la ruina del alma. Por supuesto, le sobrevive la neurosis.
Sealado esto, el decir se demuestra, y por escapar de lo dicho. Entonces, este privilegio
slo lo asegura al formularse en "decir que no", cuando al ir al sentido, es el "contiene" lo
que se capta, no la contradiccin-la respuesta, no la reasuncin como negacin-, el
rechazo, no la correccin.
Responder as suspende lo que el dicho tiene de verdadero.
Lo cual se aclara con la luz rasante que el discurso analtico aporta a los otros, al revelar
los lugares modales con que se cumple su ronda.

Voy a metaforizar ahora, con el incesto, la relacin que la verdad mantiene con lo real. El
decir viene de donde l la ordena.
Pero no puede haber tambin decir directo?
Decir lo que hay, es cosa que no les dice nada, queridos amiguitos de la sala de guardia,
llamada as sin duda porque se guarda bien de contrariar el patronazgo al que aspira (sea
cual fuere).
Decir lo que hay, durante mucho tiempo era algo que encumbraba a un hombre hasta esa
profesin que ya slo les obsesiona por su vaco: el mdico, que en todas las pocas y
por toda la superficie terrquea, sobre lo que hay. se Pronuncia. Pero es tambin por lo
siguiente: que lo que hay slo tiene inters por tener que ser conjurado.
La historia ha reducido esta funcin sacramental hasta tal punto, que comprendo vuestro
malestar. Ni siquiera les cabe, la poca no est para eso, fungir de filsofos, ltima muda
en la que, haciendo de lacayos de emperadores y prncipes, los mdicos encontraron su
supervivencia (lase a Fernel).
Sepan no obstante, aunque el anlisis sea de una sigla diferente -y pese a ello les atrae,
lo cual es comprensible-de qu doy testimonio primero.
Lo digo, por estar demostrado sin excepcin respecto de los que llam mis "dandies": no
hay la ms pequea va de acceso a Freud que no est recusada-y sin remisin en este
caso-por la eleccin de tal o cual analista.
Es que no hay formacin del analista concebible fuera del mantenimiento de este decir, y
que Freud, por no haber forjado, con el discurso del analista, el lazo que atase a las
sociedades de ( psicoanlisis, las situ desde otros discursos que necesariamente tachan
su decir.
Cosa que todos mis escritos demuestran.

El decir de Freud se infiere de la lgica que toma en su fuente el dicho del inconsciente.
En tanto que Freud descubri ese dicho, ex-siste.
Restituir este decir es necesario para que el discurso se constituya del anlisis (a lo cual
contribuyo), y a partir de la experiencia donde resulta que existe.
No se puede, este decir, traducirlo en trminos de verdad ya que de la verdad slo hay
mediodicho, bien cortado, pero el que haya ese mediodicho tajante (se conjuga hacia
arriba: t meditas, yo malmedigo)7 slo recibe su sentido de ese decir.
Este decir no es libre, sino que se produce por relevar a otros que provienen d otros
discursos. Por cerrarse en el anlisis (cf. mi Radiofona, el nmero justamente anterior de
este aperidico),8 su ronda sita los lugares con que se cerca este decir.
Lo cercan como real, es decir, con lo imposible, el cual se anuncia:
No hay relacin sexual.
Esto supone que relacin, ratio, proporcin "en general", no hay sino enunciada, y que lo
real de ello slo se asegura confirmndose con el lmite que se demuestra de las
consecuencias lgicas del enunciado.
Aqu lmite inmediato, de que "no hay" nada que hacer para hacer una proporcin con un
enunciado.
De esto, ninguna consecuencia lgica, lo que no es negable, aunque ninguna negacin
basta para sostenerlo: solamente el decir que: nohay.
Neg/nohay no conlleva en espaol la misma homofona que nya/nia (negacin y pretrito
de negar) en francs. As, nia (neg) basta para, con el pasado que significa, de cualquier
presente cuya existencia all se connote marcar que nya (no hay) huella.9
Pero de qu se trata? De la relacin del hombre y de la mujer en tanto precisamente
fuesen apropiados, por habitar el lenguaje, para hacer enunciado de esta relacin.
Es la ausencia de esta relacin lo que lo exila en estbitat?10 Es por abitarlo que esta
relacin slo puede quedar en entre-dicho?
No se trata de la pregunta: ms bien de la respuesta, y la respuesta que la sustenta --por
ser lo que la estimula a repetirse- es lo real.
Admitmoslo: donde es-ah. Nada se gana con remontarse al diluvio cuando ste ya se
narra por retribuir la relacin de la mujer con la gloria.

Ilustremos sin embargo esta funcin de la respuesta con un aplogo, logo acosado de
allos por el psiclogo quien lo suministra, ya que el alma es allo, y aun con la (a)
minscula, a(huyo).
Desgraciadamente, el psiclogo, por no fundar su sector ms que en la teologa, quiere
que lo psquico sea normal, y por ello elabora lo que lo suprime.
El Innenwelt y el Umwelt en especial, cuando sera mejor que se ocupara del hombre-
vuelta o del hombre-voltio que hace el laberinto de donde el hombre no sale.
La pareja estmulo-respuesta confiesa al fin sus invenciones. Llamar respuesta a lo que
permite al individuo mantenerse en vida es excelente pero el que la cosa termine pronto y
mal, abre la pregunta que se resuelve en que la vida reproduce al individuo, y por tanto
reproduce asimismo la pregunta o, como se dice en este caso, se repite, que es lo mismo
que decir que ella revienta.
Es precisamente lo que se descubre del inconsciente, el cual entonces resulta ser
respuesta, pero por ser ella quien estimula.
Con lo cual tambin, aunque le pese, el psiclogo regresa al hombre-vuelta de la
repeticin, sa que sabemos que se produce desde el inconsciente.
La vida sin duda reproduce, Dios sabe qu y por qu. Pero la respuesta slo se hace
pregunta donde no hay relacin que sustente la reproduccin de la vida.
A no ser que el inconsciente formule: "Cmo se reproduce el hombre?", que es lo que
hace en este caso.
-"Reproduciendo la pregunta", es la respuesta. O "para hacerte hablar", dicho-de-otro-
modo que tiene el inconsciente, por ex-sistir.
A partir de ah tenemos que obtener dos universales, dos todos bastante consistentes
para poder separar en hablantes-quienes, por serlo, se creen seres-, dos mitades que no
se enreden demasiado en la coiteracin cuando a ella lleguen.

Mitad (moiti) dice en francs que se trata de un asunto de yo (moi), y la mitad de pollo
que abra mi primer libro de lectura me desbroz tambin el camino hacia la divisin del
sujeto.
El cuerpo de los hablantes est sujeto a dividirse de sus rganos, lo bastante para tener
que encontrarles una funcin. Se precisan a veces eras: por un prepucio que adquiere
uso con la circuncisin, vase el apndice esperarlo por siglos enteros, de la ciruga.
As, del discurso psicoanaltico, un rgano se hace el significante. Aquel del que puede
decirse que se asla en la realidad corporal como carnada, por funcionar all (la funcin se
la delega un discurso):

a) como fanera gracias a su aspecto de aditamento mvil que se acenta por su

erectibilidad;
b) para ser anzuelo, donde este ltimo acento contribuye en las diversas pescas que
hacen discurso de las voracidades con que se tapona la inexistencia de la relacin sexual.

Se reconoce ciertamente, aun en este modo de evacuacin, el rgano que por estar,
digamos, "en el activo" del macho, hace a ste, en el dicho de la copulacin, merecer el
activo del verbo. Es el mismo a quien sus diversos nombres, en la lengua que uso, muy
sintomticamente feminizan.
Es preciso, sin embargo, no equivocarse: en cuanto a la funcin que le viene del discurso,
pas al significante. Un significante puede servir para muchas cosas, igual que un rgano,
pero no son las mismas. En la castracin, por ejemplo, si presta sus servicios, no tiene
(afortunadamente, en general) las mismas consecuencias que si se tratase del rgano.
Para la funcin de carnada, si es el rgano el que se ofrece como anzuelo a las
voracidades que situbamos antes, digamos: de origyn el significante en cambio es el pez
que devora lo que precisan los discursos para sustentarse.
Este rgano que pas al significante, horada el lugar desde donde cobra efecto para el
hablante, sigmoslo en eso de que se piensa: ser, la inexistencia de la relacin sexual.
El estado actual de los discursos que se alimentan de estos seres, se sita desde este
hecho de la inexistencia, desde este imposible, no imposible de decir, sino que, ceido por
todos los dichos, prueba ser lo real.
El decir de Freud as establecido se justifica por sus dichos primero, con los cuales se
prueba, lo que he dicho -se confirma por haberse delatado en el estancamiento de la
experiencia analtica, que denuncio-, y podra desarrollarse con el resurgimiento del
discurso analtico, a lo cual me dedico, ya que, aunque sin recursos, es de mi
incumbencia.**

En medio de la confusin en que el organismo parsito que Freud injert en su decir, hace
l mismo injerto de sus dichos, no es poca cosa dar-pie con bola, ni dar el lector con un
sentido.
El enredo es insuperable por lo que se prende a l de la castracin, de los desfiladeros
por donde el amor cultiva el incesto, de la funcin del padre, del mito en que el Edipo se
redobla con la comedia del Padre-Orang-te, del perorante Padre-Utn.
Se sabe que me esmer durante diez aos por hacer jardn a la francesa de esas vas a
las que Freud supo adherirse en su diseo, el primero, cuando sin embargo desde
siempre lo que ellas tienen de torcido era discernible para cualquiera que hubiese querido
sacar en claro lo que suple a la relacin sexual.
An era necesario que surgiese a la luz la distincin de lo simblico, lo imaginario y lo
real: esto para que la identificacin a la mitad hombre y a la mitad mujer, donde acabo de
evocar que el asunto del yo domina, no fuese con su relacin confundida.
Basta que el asunto de yo as como el asunto de falo hasta donde tuvieron a bien
seguirme hace un instante, se articulen en el lenguaje, para que se conviertan en asunto
de sujeto y dejen de ser de la sola incumbencia de lo imaginario. Pinsese que ya desde
el ao 56 todo esto hubiese podido darse por sabido, de consentirlo el discurso analtico.
Pues en la "Cuestin Previa" de mis Escritos, que deba leerse como la respuesta dada
por lo percibido en las psicosis, introduzco el Nombre-del-Padre, y con los campos (de los
cuales hay grafo en ese Escrito), que permiten ordenar la psicosis misma, se puede
calibrar su potencia.
No hay nada excesivo, en vista de lo que nos da la experiencia, en poner bajo el acpite
del ser o tener el falo (cf. mi Bedeutung de los Escritos) la funcin que suple a la relacin
sexual.
De all una inscripcin posible (en la significacin donde la posible es fundante,
leibniziana) de esta funcin como fi_may_de_x a lo cual los seres van a responder por su
modo de hacer all argumento. Esta articulacin de la funcin como proposicin es de
Frege.
Pertenece slo al orden del complemento que ofrezco ms arriba a toda posicin del
universal en cuanto tal, el que sea preciso que en un punto del discurso una existencia,
como se dice, tache de falsa a la funcin flica, para que establecerla sea "posible", que
es lo poco de lo que puede pretender a la existencia.
Precisamente a esta lgica se resume todo lo tocante al complejo de Edipo.

Todo puede mantenerse si se desarrolla en torno a lo que yo expongo de la correlacin

lgica de dos frmulas que, al inscribirse matemticamente para_todo_x fi_may_de_x, y
existe_x fi_may_de_x se enuncian:
la primera, para todo x se cumple fi_may_de_x lo cual puede traducirse con una y que
denota valor de verdad. Esto traducido al discurso analtico, cuya prctica es dar sentido,
"quiere decir" que todo sujeto en cuanto tal, ya que es eso lo que est en juego en este
discurso, se inscribe en la funcin flica para obviar la ausencia de relacin sexual (la
prctica de dar sentido es justamente la de referirse a esta ausencia, este ausentido);
la segunda, se da excepcionalmente el caso, familiar en matemtica (el argumento x = 0
en la funcin exponencial 1/x), el caso en que existe una x para la cual fi_may_de_x la
funcin, no se cumple, es decir, que al no funcionar queda excluida de hecho.
Precisamente, all conjugo el todos de la universal, modificado, ms de lo que uno
imagina, en el paratodo del cuantor, con el existe un que lo cuntico le aparea, siendo
patente su diferencia con lo que implica la proposicin que Aristteles dice ser particular.
Los conjugo porque el existe un en cuestin, al hacer de lmite al paratodo, es lo que lo
afirma o lo confirma (cosa que un dicho ya objeta al contradictorio de Aristteles).
Ello se debe a que el discurso analtico versa sobre el sujeto que, como efecto de
significacin, es respuesta de lo real. Esto lo articulaba yo, desde el 11 de abril del 56, y
est recogido en texto, con una cita del significante asemntico, para gente a quien
hubiese podido interesarle por sentirse llamada a una funcin de deyecto.
Desbroce, ciertamente, que no es para cualquiera que, por montarse en el discurso
universitario, lo desva hacia ese moqueo hermenutico, y aun semiologizante, del que
me imagino responsable, rezumante por todos lados como est ahora, a falta de una
deontologa que el anlisis no les ha fijado an.
Que yo enuncie la existencia de un sujeto postulndola en un decir que no a la funcin
proposicional fi_may_de_x implica que se inscriba con un cuantor del cual esta funcin
queda cercenada porque no tendra en ese punto ningn valor que pueda acotarse como
de verdad, lo que quiere decir de error tampoco, y lo falso slo habr de entenderse falsus
como de lo cado, en lo que ya he hecho hincapi.
En lgica clsica, pinsese, lo falso se percibe slo por ser de la verdad el revs: l la
designa tambin.
Es pues correcto escribir como lo hago: existe_x . fi_may_de_x El uno que existe, es el
sujeto supuesto porque la funcin flica falta all. No es ms, respecto de la relacin
sexual, que un modo de acceso sin esperanza, pues el sncope de la funcin que slo se
mantiene all por ser semblante, por all sembrarse,11 dira yo, no basta ni para inaugurar
esta relacin, pero es en cambio necesario para completar la consistencia del suplemento
que hace de ella, y esto por fijar el lmite donde este semblante no es ms que decencia,
des-sentido (d-sens).
Slo opera entonces el equvoco significante, o sea, la astucia con la cual la ausencia, el
ausentido de la relacin se tapona hasta el punto de suspensin de la funcin.
El des-sentido, precisamente, por cargarlo a la cuenta de la castracin, lo denotaba yo de
lo simblico desde el 56 (al inicio de los cursos: relacin de objeto, estructuras freudianas:
existe una resea), distinguindolo por tanto de la frustracin, imaginaria, de la privacin,
real.
El sujeto se hallaba ah ya supuesto, con slo aprehenderlo del contexto que Schreber, a
travs de Freud, me haba suministrado mediante la consumacin de su psicosis.
Ah, el Nombre-del-Padre, al hacer lugar de su playa, demuestra ser el responsable segn
la tradicin.
Lo real de esta playa, al naufragar all el semblante, "realiza" sin duda la relacin a la que
suple el semblante, pero no ms de lo que el fantasma sustenta nuestra realidad, lo que
no es poco, puesto que es todo, aparte de los cinco sentidos, si es que quieren creerme.
La castracin hace de relevo de hecho, como vnculo con el padre, para lo que en cada
discurso se connota de virilidad. Hay pues dos dimensiones (dichomansiones) del
paratodohombre, la del discurso con el cual se paratodea y la de los lugares donde eso se
thombrea, eso es hombre (a se thomme).12
El discurso psicoanaltico se inspira en el decir de Freud por proceder de la segunda
primero, y de una decencia establecida por abandonar sos -con quien la herencia
biolgica es generosa en cuanto al semblante. El azar que parece no poder reducirse as
tan pronto en esta reparticin se formula con la sex ratio de la especie, estable, al parecer,
sin que pueda saberse por qu: sos -valen por una mitad, en mala hora, macho de
m!13
Los lugares de este thombreo se disciernen por darle sentido al semblante, -con l, a la
verdad de que no hay relacin,-a un goce que la suple,-y hasta al producto de su
complejo, al efecto llamado (gracias a m) plus de gozar.
Sin duda el privilegio de estas avenidas elegantes podra ser una ganancia que se
repartiese en dividendos ms razonados que ese juego de cara o sello (dosificacin de la
sex ratio), si no fuese porque la otra dimensin con la que este menoscabo que es el
thombreo se paratodea demuestra que ello agravara el caso.
El semblante, por fortuna para una mitad, resulta ser en efecto de un orden estrictamente
inverso a la implicacin que la ofrece al oficio de un discurso.
Me ceir a demostrarlo con lo que sufre el rgano mismo.
No slo porque su thombreo sea un menoscabo a priori por hacer de sujeto en el decir de
los padres, pues para la hija puede ser peor.

Antes bien, mientras ms ensartado por el a posteriori de los discursos que le esperan,
ms asuntos tendr el rgano que cargar.
Se le imputa ser emotivo... Ah! por qu no haberlo adiestrado mejor, quiero decir
educado. Para eso, por ms que se corra...
Se ve claro en el Satiricn que darle rdenes y hasta implorarle, vigilarlo desde temprana
edad, someterlo a estudio in vitro, nada cambia en sus humores, los que
equivocadamente se cargan a cuenta de su naturaleza, cuando por el contrario, slo
porque no le gusta lo que le obligan a decir se tranca.
Mejor sera, para amansarlo, tener esa topologa de la que dependen sus virtudes, por ser
la que dije a quien quisiese escucharme mientras se urda la trama destinada a acallarme
(ao 61-62 sobre la identificacin). La dibuj con un cross-cap, o mitra como tambin se
llama... Que los obispos la usen de sombrero, no sorprende.
Debe decirse que no hay nada que hacer si de un corte circular -de qu? qu es? ni
siquiera superficie, por nada de espacio separar-, no se sabe empero cmo se deshace.
Se trata de un asunto de estructura, o sea de lo que no se aprende de la prctica, lo cual
explica para los que lo saben que slo se haya sabido hace poco. S, pero cmo?
-Precisamente como eso: perocmo.
La bastarda del rgano-dinamismo estalla justamente por el sesgo de esta funcin, ms
que por otra cosa. Acaso se cree que el Eterno femenino atrae hacia arriba por el rgano
mismo, y que funciona mejor (o peor) porque el meollo lo libera de significar?
Digo esto por los buenos tiempos pasados de una sala de guardia que dentro de todo
esto se deja despistar, lo que delata que su reputacin de jodedero slo proviene de las
canciones que en ella se allan.
Ficcin y canto de la palabra y del lenguaje, sin embargo, no hubiesen podido, esos
muchachos y muchachas, permitirse contra los Padresamos de los cuales, hay que
decirlo, tenan el sello, los doscientos pasos que haba que hacer para ir a donde yo habl
durante diez aos? Pero de aquellos para quienes yo estaba en entredicho, ni uno solo lo
hizo.
Despus de todo quin sabe? la necedad tiene sus caminos que son impenetrables. Y si
el psicoanlisis la propaga, se me ha escuchado, precisamente en Henri-Rousselle,
profesar que ello redunda ms para bien que para mal.
Concluyamos que hay trabacuenta en alguna parte. El Edipo es lo que yo digo, no lo que
se cree.

Con un deslizamiento que Freud no supo evitar por implicar -en la universalidad de los
cruces en la especie donde eso habla, o sea, en el mantenimiento, fecundo al parecer, de
la sex ratio (mitad-mitad) en los que hacen mayora, con la mezcla de sus sangres-, la
significancia que descubra en el rgano, universal en quienes son sus portadores.
Es curioso que el reconocimiento, tan fuertemente acentuado por Freud, de la
bisexualidad de los rganos somticos (cuando por otra parte desconoca la sexualidad
cromosmica), no lo haya llevado a la funcin de cobertura del falo en lo que al germen se
refiere.
Pero su todothombra delata su verdad en el mito que crea en Ttem y tab, menos
seguro que el de la Biblia pese a que lleva su sello, para dar cuenta de las vas retorcidas
por donde procede, ah donde eso habla, el acto sexual.
Acaso presumimos que de todothombre, si queda huella biolgica, es porque no hay sino
de raza con que thombrearse y nada con que paratodearse.
Me explico: la raza de que hablo no es la que una antropologa sustenta por decirse fsica,
la que Hegel muy bien seal por el crneo y que lo merece todava por encontrar en l,
mucho despus de Lavater y Gall, lo ms grueso de sus medidas.
Pues, como se vio en el intento grotesco de fundar con ello un Reich llamado tercero, con
eso no se constituye ninguna raza (y ese mismo racismo en los hechos tampoco).
Esta se constituye por el modo en que se transmiten segn el orden de un discurso los
puestos simblicos, los puestos con que se perpeta la raza de los amos y no menos la
de los esclavos, de los pedantes igualmente, a los que les hace falta para responder por
ellos los pederastas (pdants-pds), de los machacones, agregara yo, a quien no
pueden faltar los machacados.
Prescindo pues con toda facilidad del tiempo de cervidumbre, de los brbaros expulsados
de donde los griegos se sitan, de la etnografa de los primitivos y del recurso a las
estructuras elementales, para afirmar lo que sucede con el racismo de los discursos en
accin.
Me gustara ms apoyarme en el hecho de que en cuanto a las razas, lo ms seguro que
poseemos se debe al horticultor, y hasta a los animales de nuestra domesticidad, efectos
de arte, y por tanto de discurso: las razas de hombre son cosa que se mantiene con el
mismo principio que las de perro y de caballo.
Esto antes de sealar que el discurso analtico lo paratodea a contrapelo, lo cual es
concebible si resulta que cierra con su lazo lo real.
Porque es aquel en que el analista debe ser primero el analizado, si, como se sabe, es
ste el orden con que se traza su carrera. El analizante, aunque slo a m debe esta
designacin (pero qu asonada iguala el xito de esta activacin?), el analizante es ese
cuyo cervicio (oh sala de guardia), el cuello que se doblega, tena que enderezarse.

Hasta ahora, sin ms, hemos seguido a Freud en lo que de la funcin sexual se enuncia
con un paratodo, pero igualmente quedndonos con una mitad, de las dos que discierne,
en cuanto a l. del mismo rasero por arrojar las mismas dichomansiones.
Este traslado al otro demuestra bien el ausentido de la relacin sexual. Pero es ms bien,
este ausentido, forzarlo.
Es de hecho el escndalo del discurso psicoanaltico, y ya dice bastante de cmo estn
las cosas en la Sociedad que lo sustenta, que este escndalo slo se traduzca porque lo
ahogan a la luz del da, si cabe decir.
A tal punto que es mover una montaa aludir a este debate difunto de los aos treinta, y
no porque al pensamiento del Maestro no se hayan enfrentado Karen Horney, Helen
Deutsch, incluso Ernest Jones, otros tambin.
Pero la tapa que se le ha puesto encima desde entonces, desde la muerte de Freud,
como basta para que no se escape ni un poquito de humo, dice mucho acerca de la
contencin a la cual Freud, en su pesimismo, se remiti deliberadamente para perder,
querindolo salvar, su discurso.
Indiquemos solamente que las mujeres aqu nombradas apelaron -es su inclinacin en
este discurso-del inconsciente a la voz del cuerpo, como si precisamente no fuese del
inconsciente de donde el cuerpo cobra voz. Es curioso comprobar, intacta en el discurso
analtico, la desmesura que hay entre la autoridad con que las mujeres causan efectos y
lo ligero de las soluciones con que este efecto se produce.
Me conmueven las flores, ms aun por ser de retrica, con las que Karen, Helena -cul no
importa, lo olvido ahora, ya que no me gusta volver a abrir mis seminarios-, con las que
Horney o la Deutsch adornan el encantador dedal que les sirve de reserva de agua en el
corsage tal como se lleva al dating, esto es a aquello de lo cual parece que una relacin
se espera, aunque slo fuese de su dicho.
En cuanto a Jones, la entrada de cervicio (cf. la ltima lnea antes del ltimo intervalo) que
toma al calificar a la mujer de deuterofalicidad, sic, esto es, al decir exactamente lo
contrario de Freud, a saber, que ellas nada tienen que ver con el falo, al mismo tiempo
que parece decir la misma cosa, a saber, que ellas pasan por la castracin, es sin duda la
obra maestra que permiti a Freud reconocer que, respecto a la cervilidad que se espera
de un bigrafo, se era su hombre.
Agrego que la sutileza lgica no excluye la debilidad mental que, como lo demuestra una
mujer de mi escuela, proviene ms bien del decir parental que de una obtusin nata. A
partir de esto era Jones el mejor de los goym, ya que con los judos Freud no estaba
seguro de nada.
Pero me extravi volviendo a la poca en que esto, lo machaqu, lo machaqu para
quin?
El no hay relacin sexual no implica que no haya relacin con el sexo. Es precisamente lo
que la castracin demuestra, pero no ms: a saber, que esta relacin con el sexo no sea
distinta en cada mitad, por el hecho mismo de que las reparta.
Subrayo. No dije: que las reparta por repartirles el rgano, velo donde se extraviaron
Karen, Helen, Dios las tenga en su gloria si an no es as. Pues lo importante no es que
parta de las titilaciones que los meninos sienten en la mitad de su cuerpo que hay que
devolver a su yo-alto,14 sino que esa mitad haga all entrada de emperadora para slo
reaparecer como significante amo o meser de este asunto de relacin con el sexo. Y esto
lisa y llanamente (aqu en efecto Freud tiene razn) respecto a la funcin flica, ya que
por proceder justamente como suplemento de una fanera nica, es como esta funcin se
organiza, encuentra el organon que aqu reviso.
Lo hago porque a diferencia de l-en el caso de las mujeres nada lo guiaba, y es
justamente lo que le permiti avanzar tanto escuchando a las histricas que "hacen de
hombre"-, a diferencia de l, repito, no obligar a las mujeres a medir en la horma de la
castracin la vaina encantadora que ellas no elevan al significante, aun si el calzador, por
el otro lado, no slo al significante, sino tambin al pie ayuda.
A hacer de calzado, por cierto, de tal pie, las mujeres (y que entre ellas se me perdone
esta generalidad que pronto repudio, pero los hombres al respecto son duros de oreja),
las mujeres, digo, se dedican a veces a fondo. De ello se sigue entonces que el calzador
sea recomendable, pero debe preverse que ellas puedan prescindir de l, no solamente
en el MLF que es de actualidad, sino porque no hay relacin sexual, de lo que lo actual no
es ms que testimonio, aunque, me temo, momentneo.
A ese paso, la elucubracin freudiana del complejo de Edipo, en la que la mujer es en l
pez en el agua, por ser la castracin en ella inicial (Freud dixit), contrasta dolorosamente
con el estrago que en la mujer, en la mayora, es la relacin con la madre, de la cual
parece esperar en tanto mujer ms subsistencia que del padre, lo que no pega con su ser
segundo en este estrago.
Aqu muestro mis cartas al postular el modo cuntico bajo el cual la otra mitad, mitad del
sujeto, se produce a partir de una funcin por satisfacerla, o sea, por completarla con su
argumento.
De dos modos depende que el sujeto se proponga aqu ser dicho mujer. Son stos:
no_existe_x . no_fi_de_x y no_todo_x .fi_may_de_x.

Su inscripcin no es usual en matemtica. Negar, como lo marca la barra del cuantor,

negar que existeun no se hace, y menos aun cuando paratodo se paranotoda.
Es ah, sin embargo, donde se da el sentido del decir, porque al all conjugarse el nohay-
neg15 que susurra de los sexos en compaa suple el que entre ellos relacin no haya.
Lo que debe tomarse no en el sentido que, al reducir nuestros cuantores a su lectura
segn Aristteles, igualara el noexisteuno al ningunes de su universal negativa, hara
volver el Tmepagnes, el notodo (que supo sin embargo formular), a dar fe de la existencia
de un sujeto diciendo que no a la funcin flica, lo que es suponerlo por la llamada
contrariedad de dos particulares.
No es ste el sentido del decir, que se inscribe con estos cuantores. Es: que por
introducirse como mitad que decir de las mujeres, el sujeto se determina porque, no
habiendo suspensin de la funcin flica, todo puede decirse de ella, aun lo proveniente
de la sinrazn. Pero es un todo fuera de universo, que se lee de inmediato en el segundo
cuantor como notodo.
El sujeto, en la mitad donde se determina a partir de los cuantores negados, porque nada
existente hace lmite a la funcin, nada puede asegurarse de un universo. As al fundarse
con esta mitad, "ellas" notodas son, y en consecuencia y por ello mismo, ninguna
tampoco es toda.
Podra aqu, con desarrollar la inscripcin, que hice mediante una funcin hiperblica, de
la psicosis de Schreber, demostrar en ella lo que tiene de sardnico el efecto incita-a-la-
mujer que se especifica en el primer cuantor: habiendo precisado que es por la irrupcin
de Un-padre como sin razn, que se precipita aqu el efecto experimentado como
forzamiento, en el campo de un Otro que ha de pensarse como lo ms ajeno a todo
sentido.
Pero llevar a su potencia de extrema lgica la funcin, desorientara. Ya pude medir el
esfuerzo que la buena voluntad hizo de aplicarla a Hlderlin: sin xito.
Acaso no es mucho ms cmodo, y aun promesa de delicias, acreditar al otro cuantor el
singular de un "confn", porque obliga la potencia lgica del notodo a habitarse con el
receso del goce que la feminidad sustrae, y aun cuando viene a conjugarse con lo que
hace thombre...
Pues este "confn", por enunciarse aqu de lgica, es realmente el mismo con que se
ampara Ovidio al figurarlo como Tiresias en el mito. Decir que una mujer no es toda, es lo
que el mito nos indica por ser ella la nica cuyo goce sobrepasa al que surge del coito.
Por eso mismo, quiere ser reconocida como la nica por la otra parte: harto ah lo saben.
Pero es tambin donde se capta lo que hay all que aprender, a saber, que as se la
satisficiera en la exigencia del amor, el goce que se tiene de una mujer la divide
convirtiendo su soledad en su pareja, mientras que la unin queda en el umbral.
Pues cmo puede servirle mejor el hombre a la mujer de la que quiere gozar, si no es
devolvindole ese goce suyo que no la hace toda suya: por en ella re-suscitarlo.
Lo que llaman el sexo (y aun el segundo, cuando es una necia) es propiamente, por
fundarse en notoda, el Eteron que no puede saciarse de universo.
Llamemos heterosexual, por definicin, a lo que gusta de las mujeres, cualquiera sea su
propio sexo. As ser ms claro.
Dije: gustar de, no: estar prometido a ellas por una relacin que no hay. Hasta es lo que
implica lo insaciable del amor, que se explica con esta premisa.
Que haya sido necesario el discurso analtico para que esto llegue a decirse, muestra
claramente que no en todo discurso viene un decir a ex-sistir Pues la cuestin fue durante
siglos machacada en trminos de intuicin del sujeto, el cual era muy capaz de verlo, y
aun refocilarse con ello, sin que nunca se tomara en serio.
Debe darse inicio a la lgica del Eteros, siendo notable que es donde desemboca el
Parmnides a partir de la incompatibilidad del Uno con el Ser. Pero cmo comentar ese
texto ante setecientas personas?
Queda la cantera- siempre abierta al equvoco del significante: el Eteros, por declinarse
en Etera, se eteriza, y hasta se hetairiza...
El apoyo del dos que hacer con ellos (du deux faire d'eux) que parece ofrecernos ese
notodo, se presta a ilusin, pero la repeticin que en suma es el transfinito, muestra que
se trata de un inaccesible, a partir de lo cual, ya asegurado lo enumerable, se asegura
tambin la reduccin.
Aqu semeja el semblante, se siembra su semejante, cuyo equvoco slo yo he intentado
desanudar, por haberlo escudriado con el homosexuado,16 esto es, con lo que hasta
ahora se llamaba el hombre en forma abreviada, que es el prototipo del semejante (cf. mi
estadio del espejo).
El Eteros, observen, es quien, por sembrarse en l de discordia, erige al hombre en su
estatuto que es el de homosexual. No por mis oficios, subrayo, sino por los de Freud,
quien le devuelve este apndice, y con todas sus letras.
Sin embargo, slo se siembra as de un decir por estar ya bien avanzado. Lo que primero
llama la atencin es hasta qu punto el homodicho pudo arreglrselas con todo lo que le
viniese del inconsciente, hasta el momento en que, al decirlo "estructurado como un
lenguaje", di a pensar que de tanto hablar, era poco lo dicho: que eso habla y habla, pero
que eso es todo lo que sabe causar.17 Tan poco me comprendieron, mejor as, que puedo
contar con que un da me lo van a objetar.
En suma, uno flota del islote falo, atrincherndose ah con lo que de l se trincha.
As la historia se hace de maniobras navales donde los barcos danzan su ballet con un
nmero limitado de figuras.
Es interesante que haya mujeres que no desdeen entrar en su ronda: y hasta es por eso
que la danza es un arte que flora cuando los discursos se mantienen en su lugar, y en ella
abren el paso quienes tienen con qu, para el significante congruente.

Pero cuando el notoda llega a decir que no se reconoce en ellas qu otra cosa dice si no
lo que se encuentra en lo que aport, esto es:
el cuadrpodo de la verdad y del semblante, del goce y de lo que de un plus de-, se
esquiva al desmentir que se defiende de l,
y el bpodo cuyo intervalo muestra el ausentido de la relacin,
luego el trpode que se restituye con la entrada del falo sublime que gua al hombre hacia
su verdadero lecho, por su rumbo haber perdido.
"Me has satisfecho thombrecito. Te diste cuenta, era lo que haca falta. Anda,
atolondradichos no sobran, para que te vuelva uno despus del mediodicho. Gracias a la
mano que te responder con que Antgona la llames, la misma que puede desgarrarte
porque esfinjo mi notoda, sabrs incluso, atardeciendo, equipararte a Tiresias y como l,
por haber hecho de Otro, adivinar lo que te dije".
Esto es superyomitad que no se superyomedia tan fcilmente como la conciencia
universal.
Sus dichos no pueden completarse, refutarse, inconsistirse, indemostrarse, indecidirse
sino a partir de lo que ex-siste de las vas de su decir.

De qu otra fuente que la de este Otro, el Otro de mi grafo y significado con S de A

tachado: notoda, de dnde ms podr el analista sacar peros que ponerle a lo que bulle
de los ardides lgicos cuya relacin al sexo se extrava, por querer que sus caminos
lleven a la otra mitad?
Que aqu una mujer no sirva al hombre ms que para dejar de amar a otra; que l retenga
contra ella el que no lo consiga, cuando es precisamente porque lo logra que ella lo falla,
-que, torpe, el mismo imagine que por tener dos, la vuelve toda,
-que la mujer en el pueblo sea la doa, que en otros lados el hombre quiera que ella nada
sepa:
desde dnde podr el analista orientarse entre estas gentilezas -hay otras- a no ser
desde la lgica que en ellas se delata y en la que pretendo adiestrarlo?

Me complaci destacar que Aristteles se doblega a ella, proporcionndonos,

curiosamente, los trminos que yo retomo de otro devaneo amoroso. Pero acaso no
hubiese sido interesante que encarrilase su Mundo con el notodo negndole lo universal?
Con ello, la existencia ya no se marchitaba por la particularidad, y para Alejandro, su amo,
hubiera podido ser buena la advertencia: si el notodo que ex-siste se escabulle mediante
un ausentido como-ni(ng)uno con que negar el universo, hubiese sido el primero en
rerse, con.o le corresponde, de su designio de "impeorar" el universo.
All es precisamente donde nitanloco, el filsofo, toca tanto mejor la tonada del
mediodicho cuanto que puede hacerlo con buena conciencia. Se le suministra el sustento
para que diga la verdad, como el bufn, sabe que es perfectamente factible, con tal de
que no suture (Sutor...)18 por encima de su zapatitud.

Ahora viene un poco de topologa.

Consideremos un toro (una superficie en forma de "anillo"). Salta a la vista que al
apretarlo entre dos dedos a todo lo largo a partir de un punto al que se regresa, quedando
al final abajo el dedo que primero estaba arriba, es decir, operando media vuelta de
torsin durante la realizacin de la vuelta completa del toro, se obtiene una banda de
Moebius: con tal de considerar que la superficie as prensada confunde las dos lminas
producidas de la superficie inicial. Resulta que su evidencia se homologa por su
vaciamiento.19
Cabe demostrarlo de modo menos grosero. Procedamos a un corte siguiendo el borde de
la banda obtenida (se sabe que es nico). Es fcil ver que cada lmina, ahora separada
de la que la duplica, se contina, sin embargo, precisamente en sta. As, el borde de una
lmina en un punto es el borde de la otra lmina cuando una vuelta lo ha llevado a un
punto conjugado por ser del mismo "travs", y cuando con una vuelta adicional vuelve a
su punto de partida, ha dejado de lado, por haber hecho un doble lazo repartido sobre dos
lminas, otro doble lazo que constituye un segundo borde. La banda obtenida tiene pues
dos bordes, lo que basta para asegurarle un derecho y un revs.
Su relacin con la banda de Moebius que figuraba antes de que en ella hiciramos corte,
es... que el corte la haya producido.
En eso consiste el juego de manos: con volver a coser el mismo corte no se reproducir la
banda de Moebius puesto que slo se la "finga" mediante un toro aplanado, pero con un
deslizamiento de las dos lminas una sobre otra (y tambin en los dos sentidos), al
enfrentarse consigo mismo el doble lazo de uno de los bordes, su costura constituye la
banda de Moebius "verdadera".
Donde la banda obtenida del toro revela ser la banda de Moebius bipartita-con un corte no
de doble vuelta, sino que se cierra con una sola (hagmoslo por la mediana para
aprehenderla... imaginariamente) .
Pero a la vez se evidencia que la banda de Moebius no es otra cosa ms que ese corte, el
mismo por el cual de su superficie desaparece.
Y la razn es que al proceder a unir consigo, tras el deslizamiento de una lmina sobre la
otra de la banda bipartita, el doble lazo de uno de los bordes de esta misma banda,
cosamos a todo lo largo del reverso de esta banda su anverso.
Donde se palpa que no es del travs ideal con que una banda se tuerce media vuelta,
como la banda de Moebius ha de ser imaginada; es a todo lo largo como hace que su
anverso y su reverso no sean ms que uno. No hay ningn punto suyo donde uno y otro
no se unan. Y la banda de Moebius no es otra cosa sino el corte de una sola vuelta,
cualquiera (aunque puesta en imagen a partir de la impensable "mediana"), que la
estructura con una serie de lneas sin puntos.
Esto se confirma imaginando al corte reduplicarse (por estar "ms cercano" a su borde):
este corte dar una banda de Moebius, verdaderamente mediana sta, que, achatada,
quedar haciendo cadena con la Moebius bipartita que sera aplicable sobre un toro (por
constar de dos rollos de un mismo sentido y uno de sentido contrario o, de modo
equivalente: por obtenerse de ella tres rollos de un mismo sentido): se ve as que el
ausentido que resulta del corte simple hace la ausencia de la banda de Moebius. De ah
que este corte = la banda de Moebius.
Con todo, el corte no tiene esta equivalencia sino por bipartir una superficie que el otro
borde limita: con una doble vuelta precisamente, o sea, con lo que hace a la banda de
Moebius. La banda de Moebius es pues aquello que al operar sobre la banda de Moebius,
la hace volver a la superficie trica.
El agujero del otro borde puede sin embargo suplementarse de otro modo, a saber, con
una superficie que, por tener de borde el doble lazo, lo llena; con otra banda de Moebius,
obviamente, y esto da la botella de Klein.
An hay otra solucin: tomar este borde del recorte en arandela que al desenrollarlo ste
despliega sobre la esfera. Por hacer en ella crculo, puede reducirse a un punto: punto
fuera de lnea que, por suplementar la lnea sin puntos, configura lo que en topologa se
designa como cross-cap.
Es la aesfera, lase bien: a-esfera. El plano proyectivo, tambin llamado de Desargues,
plano que reduce su horizonte a un punto, y cuyo descubrimiento se precisa con que este
punto sea tal que toda lnea trazada, de llegar a l, slo lo transpone pasando del anverso
del plano a su reverso.
Este punto, asimismo, se despliega con la lnea inasible con la que se dibuja en la
figuracin del cross-cap la travesa necesaria de la banda de Moebius por la arandela con
que acabamos de suplementarla por apoyarse sobre su borde.
Lo notable de esta secuencia es que la aesfera, por comenzar en el toro (se presenta de
primera mano) slo alcanza la evidencia de su aesfericidad suplementndose con un
corte esfrico.
Este desarrollo debe tomarse como la referencia -expresa, quiero decir ya articulada- de
mi discurso adonde ha llegado: contribuyendo al discurso analtico.
Referencia que no es para nada metafrica. Dira: se trata de la urdimbre, de la urdimbre
de este discurso, si eso no fuera precisamente caer en la metfora.
Para decirlo, ca; ya est hecho, no por el uso del trmino repudiado al instante, sino por
haber hecho-imagen, para hacerme entender por a quienes me dirijo, a todo lo largo de mi
exposicin topolgica.
Spase que poda hacerse con una pura lgebra literal, recurriendo a los vectores con
que por lo general se desarrolla de cabo a rabo esta topologa.
La topologa, no es ese noespacio adonde nos lleva el discurso matemtico y que
requiere revisin de la esttica de Kant?
No hay otra urdimbre que darle sino ese lenguaje de puro matema, y por ello entiendo lo
nico que puede ensearse: y esto sin recurrir a ninguna experiencia, que por estar
siempre fundada, pese a todo, en un discurso, permite las locuciones que slo apuntan en
ltima instancia a, este discurso, establecerlo.
Qu me autoriza en mi caso a referirme a este puro matema?
Acoto primero que si excluyo de l la metfora, admito que puede ser enriquecido y que
como tal slo sea, por este camino, recreacin, esto es, aquello con lo cual se han
abierto, de hecho, toda ndole de campos matemticos nuevos. Me mantengo, entonces,
en el orden por m aislado de lo simblico, al inscribir en l lo tocante al inconsciente, para
tomar all referencia de mi presente discurso.
Contesto, entonces, a mi pregunta: que primero hay que tener la idea, la cual se toma de
mi experiencia, de que cualquier cosa no puede ser dicha. Y hay que decirlo.
Vale decir que primero hace falta decir.
El "significado" del decir slo es, como pienso haberlo hecho sentir desde un comienzo
con mis frases, ex-sistencia al dicho (aqu al dicho de que no todo puede decirse). O sea:
que no es el sujeto, el cual es efecto de dicho.
En nuestras aesferas, el corte, corte cerrado, es el dicho. El, hace sujeto: as cia lo que
fuere...
Sealadamente, como lo figura la conminacin de Popilio de que se le responda con un s
o un no, sealadamente, digo, si lo que cie el corte es el concepto, con que se define el
ser mismo: con un crculo alrededor, recortndose de una topologa esfrica, la que
sostiene lo universal, el en cuanto-al-todo: topologa del universo.
Lo malo es que el ser no tiene por s mismo ningn sentido. Desde luego, all donde est,
es el significante-amo, como lo demuestra el discurso filosfico que, por mantenerse a su
servicio, puede ser brillante, esto es: ser bello, pero en cuanto al sentido lo reduce al
significante me-ser. Meser sujeto20 que lo redobla al infinito en el espejo.
Evocar aqu la sobrevivencia magistral, tan sensible cuando abraza los hechos
"modernos", la sobrevivencia de este discurso, el de Aristteles y Santo Toms, en la
pluma de Etienne Gilson, la cual no es ya ms que regodeo: me es "plus-de-gozar".
Es tambin que le doy sentido con otros discursos, el autor tambin como acaba de
decirlo. Explicar esto, lo que produce el sentido, un poco ms adelante.

El ser se produce pues "sealadamente". Pero nuestra aesfera en todos sus avatares
atestigua que si lo dicho se concluye de un corte que se cierra, hay ciertos cortes
cerrados que no hacen de esta aesfera dos partes: dos partes que puedan denotarse con
el s y el no en cuanto a lo que hay ("del ser") de una de ellas.
Lo importante es que sean estos otros cortes los que tengan efecto de subversin
topolgica. Pero qu decir del cambio que acarrean?
Podemos denominarlo topolgicamente: cilindro, banda, banda de Moebius. Pero
encontrar lo que hay de ello en el discurso analtico, slo puede hacerse interrogando en
ste la relacin del decir con lo dicho.
Digo que un decir se especifica en l con la demanda cuyo estatuto lgico es del orden de
lo modal, y que la gramtica lo certifica.
Otro decir, para m, es all privilegiado: la interpretacin, que no es modal, ella, sino
apofntica. Aado que en el registro de la lgica de Aristteles es particular, porque
concierne al sujeto de los dichos particulares, los cuales notodos (asociacin libre) son
dichos modales (la demanda entre otros).
La interpretacin, como lo formul en su tiempo, atae a la causa del deseo, causa que
ella revela, y de la demanda que con su modal arropa el conjunto de los dichos.
Quienquiera que me siga en mi discurso sabe bien que encarno esta causa con el objeto
(a), y este objeto, lo reconoce (por haberlo yo enunciado tiempo ha, diez aos, en el
seminario del 61-62 sobre la identificacin, donde introduje esta topologa), ya lo ha,
afirmo, reconocido en lo que designo aqu con la arandela adicional con que se cierra la
banda de Moebius, cuando se configura con ella el cross-cap.
La topologa esfrica de este objeto llamado (a) es lo que se proyecta sobre el otro
compuesto, heterogneo, que el cross-cap constituye.
"Imaginemos" an segn lo que se configura grficamente de manera usual, esta otra
parte. Qu vemos de ella? Su abultamiento.
Nada ms natural para que se tome por esfrica. Por ms que se reduzca la torsin de
una media vuelta, no deja por ello de ser una banda de Moebius, esto es, la valorizacin
de la aesfera del notodo: es lo que sustenta lo imposible del universo, o sea, tomando
nuestra frmula, lo que all encuentra lo real.
El universo no est en ningn otro lado ms que en la causa del deseo, lo universal
tampoco. De ah procede la exclusin de lo real...
... de ese real: que no hay relacin sexual, y ello debido al hecho de que un animal tiene
estbitat que es el lenguaje, que elabitarlo es asimismo lo que para su cuerpo hace de
rgano; rgano que, por as ex-sistirle, lo determina con su funcin, y ello antes de que la
encuentre. Por eso incluso es reducido a encontrar que su cuerpo no deja de tener otros
rganos, y que la funcin de cada uno se le vuelve problema; con lo que el dicho
esquizofrnico se especifica por quedar atrapado sin el auxilio de ningn discurso
establecido.

Mi tarea es desbrozar el estatuto de un discurso, donde sito que hay... discurso: y lo

sito con el vnculo social a lo cual se someten los cuerpos que, este discurso, loabitan.
Lo mo parece una empresa desesperada (lo es por el hecho mismo, en ello reside lo
desesperado) porque es imposible que los psicoanalistas formen grupo.
No obstante, el discurso psicoanaltico (es mi desbroce) puede precisamente fundar un
vnculo social limpio de toda necesidad de grupo.
Como saben que no me ando con miramientos cuando se trata de resaltar una
apreciacin que, pese a merecer un acceso ms estricto, debe prescindir de l, dir que
sopeso el efecto de grupo segn lo que aade de obscenidad imaginaria al efecto de
discurso.
Este decir poco asombro causar, espero, puesto que es histricamente cierto que la
entrada en juego del discurso analtico abri las vas a las prcticas llamadas de grupo y
que estas prcticas slo promueven un efecto, valga la palabra, purificado del propio
discurso que las permiti.
En esto, ninguna objecin a la prctica llamada de grupo, con tal de que est bien
indicada (no es mucho decir).
La presente observacin respecto a lo imposible del grupo psicoanaltico es a la vez lo
que en l funda, como siempre, lo real. Lo real es esa obscenidad misma: as entonces de
ella "vive" (entre comillas) como grupo.
Esta vida de grupo es lo que preserva la institucin llamada internacional, y lo que intento
proscribir de mi Escuela, contra las reconvenciones que recibo- de algunas personas con
dones para proferirlas.
Lo importante no es eso, ni tampoco el que sea difcil para quien se instala dentro de un
mismo discurso vivir de otra manera que no sea en grupo; lo importante es lo que ah se
convoca, a saber: el baluarte del grupo, la posicin del analista tal como queda definida
por su discurso mismo.
El objeto (a), en cuanto a la aversin que lo enfrenta al semblante donde lo sita el
anlisis, podra sustentarse con otro consuelo que no sea el del grupo?
Ya he perdido bastante gente: sin amargarme, y siempre dispuesto a que otros me
enmienden la plana.
No voy a vencer yo, sino el discurso al cual sirvo. Ahora voy a decir por qu.
Hemos llegado al reino del discurso cientfico y lo voy a hacer sentir. Lo voy a hacer sentir
desde el lugar donde se confirma mi crtica anterior, del universal de que "el hombre es
mortal".
Su traduccin al discurso cientfico es el seguro de vida. La muerte, segn el decir
cientfico, es asunto de clculo de probabilidades. Es lo que ella tiene de verdadero en
este discurso.
Hay sin embargo, en nuestra poca, gente que rehsa afiliarse a un seguro de vida. Es
porque quieren de la muerte una verdad distinta, ya asegurada por otros discursos. El del
amo por ejemplo que, si nos guiamos por Hegel, se funda en la muerte considerada como
riesgo; el del universitario, que se regodea en la memoria eterna del saber.
Por ser sumamente cuestionables, estas verdades, as como estos discursos, han sido
cuestionados. Ha salido a la luz otro discurso, el de Freud, segn el cual la muerte, es el
amor.
Esto no quiere decir que el amor no est sometido tambin al clculo de probabilidades,
que no le concede ms que la nfima oportunidad que supo realizar el poema de Dante.
Lo que quiere decir es que no hay seguro de amor, ya que sera tambin un seguro de
odio.
El amor-odio es aquello cuya ambivalencia es lo nico que, con razn, un psicoanalista,
aun no lacaniano, reconoce, o sea, la faz nica de la banda de Moebius; con la
consecuencia, ligada a lo cmico que le es propio, de que en su "vida" de grupo, slo
nombra el odio.
Reengancho con lo de antes: el incentivo del seguro de amor se reduce en la medida en
que slo produce prdidas; como le pas a Dante, quien en los crculos de su infierno
omite el conjungo sin fin.

Entonces sobra ya el comentario en la imaginera de este decir que es mi topologa. Un

analista verdadero slo se avendra a hacer que este decir ocupase el lugar de lo real, a
falta de otro mejor.
En efecto, el lugar del decir es el anlogo en el discurso matemtico de ese real que otros
discursos cercan con el imposible de sus dichos.
Esta dichomansin de un imposible que incidentalmente llega a abarcar el impasse
propiamente lgico, en otro lado se llama estructura.
La estructura es lo real que sale a relucir en el lenguaje. Y por supuesto no tiene relacin
alguna con la "buena forma".
La relacin del lenguaje como rgano con el ser que habla es metfora. El lenguaje es
adems estbitat del cual debe suponerse, porque el habitante hace en l de parsito,
que le asesta el golpe de un real.
Es evidente que al "expresarme as", que es como traducira lo que acabo de decir, estoy
cayendo en una "concepcin del mundo", es decir en el desecho de todo discurso.
De esto, precisamente, podra salvarse el analista porque su discurso mismo lo desecha,
al iluminarlo como desperdicio del lenguaje.
Por ello parto de un hilo, ideolgico pues no me queda otro camino, con el que tejo la
experiencia instituida por Freud. En nombre de qu desecharlo, cuando ese hilo
proviene de la trama que mejor ha resistido la prueba de mantener reunidas las ideologas
de una poca que es la ma? En nombre del goce? Pero si es precisamente lo propio de
este hilo salir ileso del goce: esto hasta es el principio del discurso psicoanaltico, tal
como, l mismo, se articula.
Lo que digo vale por el lugar donde pongo el discurso de que se prevalece el anlisis,
entre todos los dems discursos que se reparten la experiencia de esta poca. El sentido,
si es que hay alguno por hallar, podr venir de una poca distinta? Hago el intento;
siempre en vano.
No sin razn el anlisis se funda en el supuesto sujeto de saber: s, el anlisis, por cierto,
supone que ste cuestiona el saber, por eso es mejor que sepa lo suyo.
Admiro en cuanto a esto el aire picado que adopta la confusin, porque yo la elimino.
Queda que la ciencia ha arrancado, claramente por el hecho de abandonar la suposicin,
a la que en este caso cabe llamar natural, porque implica que las conexiones del cuerpo
con la "naturaleza" lo son, -lo cual, por fraguarse, acarrea una idea de lo real que yo dira
gustoso ser verdadera. Desafortunadamente no es la palabra que a lo real convenga.
Sera preferible poder demostrar que es falsa, si por ello se entendiese: cada (falsa), o
sea, que se escurre de entre los brazos del discurso que la cie.
Si mi decir se impone, no, como suele decirse, con un modelo, sino con el propsito de
articular topolgicamente el discurso mismo, de la defeccin en el universo procede, con
la condicin de que tampoco l pretenda suplirla.
"Realizando" de esto la "topologa", no salgo del fantasma ni siquiera para dar cuenta de
l -pero la recojo, esta topologa, en flor de la matemtica-, es decir que por inscribirse en
sta con un discurso, el ms vaciado de sentido que exista, por prescindir de toda
metfora, por ser metonmicamente de ausentido, confirmo que con el discurso con que
se funda la realidad del fantasma se encuentra inscrito lo que de esta realidad hay de real.
Por qu no puede ser este real el nmero, y crudamente despus de todo, ese nmero
que el lenguaje transmite tan bien? Pero no es tan sencillo, y en este caso cabe decirlo
(siempre me apresuro en conjurar estos casos diciendo que es el caso en que cabe
decirlo),
Pues lo que se profiere con el decir de Cantor es que la serie de los nmeros no
representa otra cosa en el transfinito ms que la inaccesibilidad que comienza con el dos,
por lo cual, de ellos se constituye lo enumerable infinitamente.
Entonces se hace necesaria una topologa ya que lo real no le viene sino del discurso del
anlisis, para confirmar este discurso, y ya que por la hiancia que abre este discurso al
volver a cerrarse ms all de los otros discursos, este real llega a ex-sistir.
Es lo que voy a hacer que ahora palpen.

Mi topologa no est hecha de una sustancia que site ms all de lo real aquello con que
se motiva una prctica. No es teora.
Pero tiene que dar cuenta de que, cortes del discurso, los hay tales que modifican la
estructura a la que ste se acoge originalmente.
Es una pura escapatoria exteriorizar este real con estndares, estndares llamados de
vida, considerados primigenios para los sujetos en su existencia, por slo hablar para
expresar sus sentimientos sobre las cosas, ya que la pedantera de la palabra "afecto"
nada cambia.
Cmo incide esta secundariedad sobre lo primigenio que ah sustituye a la lgica del
inconsciente?
Intervendr en ello la sabidura? Los estndares a los que se recurre precisamente lo
contradicen.
Pero por argumentar desde esta banalidad, se pasa ya a la teologa del ser, a la realidad
psquica, es decir a lo que slo se avala analticamente con el fantasma.
Sin duda, el anlisis mismo da cuenta de esta celada y deslizamiento, pero no es sta lo
bastante burda como para delatarse a s misma en cualquier parte donde un discurso
sobre lo que hay se exime de la responsabilidad de producirla?
Porque, hay que decirlo, el inconsciente es un hecho en tanto encuentra su soporte en el
discurso mismo que lo establece, y, si los analistas son capaces de desechar su carga, es
por alejar de s la promesa de desecho que all los llama, y ello en la medida en que su
voz haya tenido un efecto.
Sintase esto en el lavado de manos con que apartan de s la llamada transferencia, al
rechazar lo sorprendente del acceso al amor que sta ofrece.

Al prescindir en su discurso, segn los lineamientos de la ciencia, de todo savoir-faire en

cuanto a los cuerpos, pero en aras de un discurso ot