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FUENTES
Seminario "Lgicas de la vida amorosa": Jornadas del Campo LOGICAS DE LA VIDA AMOROSA
Freudiano en la Argentina, Buenos Aires, 1989 Primera conferencia
Seminario "Patologa de la tica": II Encontro Brasileiro do
Campo Freudiano, San Pablo, 1989
Contrapunto clnico: presentacin realizada en el Simposio del
Campo Freudiano, Buenos Aires, 1989
La tica en psicoanlisis: conferencia dictada a docentes de la
Facultad de Psicologa, Universidad de Buenos Aires, 1989
Conferencia a los estudiantes de psicologa: realizada en la
Facultad de Psicologa, Universidad de Buenos Aires, 1989

Texto establecido por Graciela Brodsky


Versin no corregida por el autor

Quiero agradecer la invitacin que me ha hecho la Comisin


Miller, Jacques-Alain cU Campo Freudiano en la Argentina para dictar el seminario
Lgicas de la vida amorosa. - la ed. 4a reimp. - Buenos Aires : IJil'nal en ocasin ele las Segundas Jornadas Nacionales del
Manantial, 2009. ('ampo Freudiano. Este seminario es continuacin del dictado
144 p. ; 20xl4 cm. por mi colega y amigo Eric Laurent en Crdoba, en ocasin ele
l.is Primeras Jornadas Nacionales del Campo Freudiano y, por
Traducido por: Graciela Brodsky
ISBN 978-950-9515-56-7
bllpuesto, precede a las Terceras Jornadas, que tendrn lugar
dtnlro ele dos aos en una ciudad del interior e incluirn un ter-
l. Psicoanlisis. l. Brodsky, Graciela, trad. II. Ttulo t <'1 seminario. Este es el aspecto regular, serial, automtico, ele

CDD 150.195 1111eslras actividades. Tocia nuestra actividad como analistas tie-
1w un aspecto regular, serial, automtico, casi burocrtico, como
<i<'l'ia Lacan. Pero hay otro aspecto: Ja tych, el encuentro. Por
Impreso en la Argentina 1ho quiero agradecer especialmente vuestra presencia de hoy;
Hecho el depsito que marca la ley 11. 723 p.ulicipantes, pblico cuyo inters por la investigacin psicoana-
1il ('a ha permitido mantener estas jornadas a pesar ele las cir-
1991 , Ediciones Manantial SRL t 1111slancias excepcionales que atraviesa este pas. Quien, como
Avda. de Mayo 1365, 6 piso yn. recuerda Ja atmsfera portea en aquellos das en que el
(1085) Buenos Aires, Argentina p11t'blo argentino reencontraba el funcionamiento democrtico ele
Te!: (5411) 4383-7350 / 4383-6059 l.1 , instituciones polticas, no puede dejar ele tener el corazn
info@emanan ti al .com. ar 11p1imiclo. Quiero transmitirles el testimonio ele mi solidaridad
www.emanantial.com.ar wrsonal y un mensaje ele preocupacin y amistad de mis com-
p 111nos franceses y del resto de la red internacional del Campo
Derechos reservados l' 11 11cliano. La comunidad psicoanaltica, esa comunidad divicli-
Prohibida la reproduccin parcial o total 11 :1 - ya sea la ele la Asociacin Internacional, ya sea Ja del Cam-
po Freudiano o la ele ninguno de los dos-, Ja comunidad psicoa-

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6 Jacques-Alain Miller Lgicas de la vida amorosa 7

naltica, como tal, necesita el aporte argentino al psicoanlisis y, Tenemos ac una serie; no se puede decir que haya un ele-
dir ms, la pasin argentina por el psicoanlisis. Pasemos aho- 11w11 lo distinto a los otros, pero, a la vez, esos tres puntos impi-
ra al seminario. dtn cerrar este todo, que de este modo permanece abierto. Esto
Hay dos momentos de la cura que son estndares, tpicos, al lit' debe leer del siguiente modo: No importa cul sea el nmero

menos formalizables: la entrada y la salida. Desde mi punto de dt elementos, en psicoanlisis, el etctera es irreductible.
vista, lo mismo sucede en un seminario: s por qu puerta en- lle dicho "conjetura". De qu conjetura se trata? Por ejemplo,
trar, s por cul salir, pero entre ambas hay ms de un camino. l.1 causa es una conjetura, en tanto la causa se inscribe en el lu-
Se entra por la puerta del amor; se sale por la del pase. Pero ~.1r mismo del "etctera"; en el lugar de lo que falta en ese es-
quiero anticipar el camino de este seminario. Su principio y su q11ema. De tal manera que puedo escribir, en el lugar del "etcte-
final, hasta donde puedo adelantar hoy, deben superponerse con 1,1", el significante del objeto a.
el principio y el final de un anlisis. Cada anlisis es diferente. A
tal punto que enunciar una tesis aceptada (que me limitar a a
radicalizar un poco): haber dirigido una cura no sirve de nada, etctera
en cierto nivel, para dirigir otra. Y no slo no sirve de nada sino
que, en cierto sentido, hay que olvidar una para conducir otra. Este es el sentido mismo del descubrimiento de Hume. (Hace
Esta es la tesis de Freud: del lado del analista cada cura debe poco, hablamos de Hobbes; ahora, de Hume.) Es el sentido del
ser conducida como si fuera la primera. Esto lo sabemos desde descubrimiento de Hume sobre la causalidad. Y fue el punto de
la prctica. En esto la experiencia analtica es verdaderamente partida de Kant en su primera Crtica, la Crtica de la razn pu-
una experiencia. Qu quiere decir "una experiencia" sino que m. Podemos traducir el sentido de ese descubrimiento a nuestro
uno no sabe cmo se desarrollar despus? Una experiencia es knguaje: es el descubrimiento de que la causa como tal no es re-
como entrar por primera vez en una habitacin oscura. ducible al significante. Mi proposicin es: a, ese significante de
La experiencia en nuestro campo responde a la lgica del no- Lacan, traduce en trminos de objeto el "etctera" que se descu-
todo. Significa que slo hay este analizante, y aqul, y aquel IJre en el nivel del significante. Es decir, que ese a escribe lo no
otro, es decir, una serie que no hace una suma. A pesar de que a reducible al significante como ta:!. Esto es en realidad muy sim-
la noche o el fin de semana o a fin de mes se cuenta y se suma ple; la dificultad viene quizs de no haberlo pensado as antes.
el dinero. A partir de lo que pas no se puede saber, de all en l'cro es bsico, a pesar de que, para simplificarlo de este modo
ms, qu pasar. No slo cul es la diferencia de lo que suceder sea necesario un trabajo. Ahora no har ms que deducir e ilus-
entre dos curas, sino incluso en una misma cura. Esto constitu- l rar algunas consecuencias de este esquema.
ye la apertura de la experiencia ana:Itica. En este nivel, una es-
tructura clnica no es ms que una conjetura, una anticipacin. Primer punto: en la trayectoria de una cura, la causa puede
Podemos representarlo de manera muy simple: estoy dibujando Identificarse con lo que queda por decir. En este esquema, estos
tres elementos semejantes con slo una recta, un segmento de elementos son significantes, queda algo por decir y, en ese nivel,
recta y. despus, tres puntos, que significan: etctera. Este es- se puede definir el objeto a, en cada momento, como aquello que
quema tan simple puede ya representar que no existe x que no queda por decir. Esto es tomar el objeto a directamente en su es-
sea as. No existe ningn x: 3x que no cumpla la funcin <Px, pe- laluto de "etctera"; tomar el objeto a como lo no ya dicho.
ro, debajo de los tres puntos, eso no constituye un todo. Segundo punto: fundamentalmente, encontramos ac un no-
todo. Porque no est completo; el "etctera" queda. Encontramos
11 11
1111 no-todo que slo puede parecer un todo si se suplementa con
d objeto a. No puede decirse que se complemente con l. Podra-
3x <Dx Vx mos decirlo de este modo si se tratase de un significante ms

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8 Jacques-Alain Miller Lgicas de la vida amorosa 9

que sera el ltimo; como no se trata de esto, no hablamos de


complementacin sino de suplementacin, y podemos escribir
que el gran Otro, A, slo parece un todo por la suplementacin
del no-todo por parte del objeto a. Por la suplementacin del no- La paradoja de Zenn surge del esfuerzo por demostrar que
todo, que voy a escribir como .!f., el a bajo la barra, como suple- lodo es significante. Una versin de la paradoja es: dado un
mento, permite al gran Otro aparecer como un todo. p1111to de partida y un punto final, debo hacer la mitad del cami-
1f,. 110, pero antes debo recorrer la mitad de la mitad, de tal manera
A q11c siempre me quedan tres puntos, una parte que no se puede
a 1<'cubrir. La paradoja de Zenn, as presentada como definicin
Tercer punto: si se piensa el campo analtico a partir de algo de una lnea, es un esfuerzo por totalizar el significante, esfuerzo
tan simple, es posible decir que cada vez que se interrumpe una que se descubre infinito. Nadie puede llegar a ese punto final.
sesin esto se produce. Lo que llamamos experiencia analtica se 11aclie puede terminar, sino bajo la condicin de separarse de la
presenta de hecho bajo la forma de sesiones; puede decirse que 11ltima meta, de cortar la ltima meta del resto de la lnea. En
se presenta bajo la forma de unidades de sesin, de elementos ('Ste sentido, el objeto a hace al anlisis finito: el a se puede se-
temporales. Y, siempre, se interrumpe en un momento en que parar de la cadena significante. El objeto a es lo que finalmente
quedara algo por decir. La cuestin es si eso que queda por de- suplementa la cadena significante y su valor cambia segn la
cir toma o no la forma llamada objeto a. Desde mi punto de vis- trayectoria de la cura analtica. Sesin tras sesin, el valor pro-
ta, es a partir de ese esquema como puede pensarse la contro- pio del objeto a cambia segn lo dicho antes. En esto, la posi-
versia, la polmica en la comunidad analtica sobre la duracin cin del analista puede descifrarse segn dos modos: primero, a
de la sesin. Polmica que quizs slo empieza: el progreso de la partir del no-todo, escrito .!f,.; segundo, como objeto a. Como, has-
enseanza de Lacan en el mundo, en estos ltimos aos, provo- ta ahora, no he utilizado ms que medios puramente significan-
ca cierta reaccin en aquella comunidad; reaccin, a veces, de tes para introducir el objeto a, puedo definir el 1f,. como una in-
difamacin hacia la prctica inspirada por Lacan. La polmica, sistencia lgica; es decir, el 1f,. no es ms que la repeticin de esa
entonces, se prolongar. La duracin de la sesin no es una pu- divisin, la repeticin del significante. Esto permite entender por
ra cuestin tcnica: una duracin fija, dirigida a partir del reloj, qu Lacan, al final de los aos '60, lleg a decir que el objeto a
supone que hay un todo del significante; supone que se puede liene estatuto de consistencia lgica. Esto crea una dificultad si
contabilizar todo; supone un esfuerzo por impedir que emerja el' no se hace surgir el trmino correspondiente, insistencia lgica,
objeto a. El tiempo fijo supone que la experiencia analtica toda y si no se reconstruye esta articulacin. Esto se ilustra tanto a
se desarrolla en el nivel de ese trmino que no es aceptado por la nivel de una sesin como a nivel de la cura entera -si se puede
Internacional, el significante. En cambio, la duracin variable de hablar de "cura entera"-; y. tambin, a nivel de la categora cl-
las sesiones responde a la estructura del no-todo, responde al nica. En psicoanlisis, una estructura clnica es un no-todo, en
Otro barrado: en cada final de sesin est en juego el objeto a, tanto incluye el objeto a; una estructura clnica es un no-todo
bajo la forma del "etctera". suplementado por el objeto a.
Cuarto punto: tomemos la perspectiva de la estructura en psi- Quinto punto (y dejar de numerarlos): el Otro. Por qu deci-
coanlisis. En lingstica, en la lingstica que inspir a Lacan, mos el Otro, con mayscula? Porque se trata de un trmino uni-
la estructura era significante; toda significante. Al contrario, la versal. Queremos decir, precisamente, que vale para tocios y que
estructura, en psicoanlisis, no es slo significante: en psicoa- no hay otro sino l. Decimos "el Otro" como decimos "el lengua-
nlisis, la estructura incluye el "etctera" bajo la forma del obje- je" o "la estructura del lenguaje". Se discute, es cierto, sobre el
to a. De no ser por el objeto a, el psicoanlisis sucumbira a la estatuto universal de la estructura del lenguaje. Lacan eligi re-
paradoja de Zenn. ducirla a lo ms simple, a la diferencia entre significante y signi-

"
10 Jacques-Alain Miller Lgicas de la vida arrwrosa 11

ficado; no nos importa aqu esta discusin. El lenguaje tiene es- l'I 111cliano, escuch una ponencia de Jorge Forbes, que propone
tatuto universal en comparacin con las lenguas. "Las lenguas", 1111.1 versin del pase como el abandono del nombre propio. Por
en plural: no todo el mundo habla castellano, no todo el mundo ~:. l rn ctura, el nombre de a falta siempre, en tanto que a no es
habla ingls, slo un ser humano de cada cuatro -mi hija, por .1~ 111flcante. Es bien sabido que el a no es significante. Se trata
ejemplo- habla chino. Decimos "el Otro", como decimos "el len- 1 !1 deducir la consecuencia de esto: siempre hay que inventar el

guaje" en comparacin con las diversas lenguas. Pero, por qu 11ombre del a y las lenguas se pluralizan en tanto constituyen
hay lenguas, as en plural? Esta siempre ha sido una pregunta. lt-11tativas diversas de decir a. Si bien no entrar ahora en este
Fue necesario inventar un mito, el de Babel, para dar cuenta de kma, esto exige explicar la consistencia de un pueblo, en tanto
por qu no toda la especie humana habla la misma lengua; sien- 1111 pueblo es la gente que habla la misma lengua. Esto plantea
do que animales de diversas especies se comunican entre ellos 11111chos problemas porque no se superponen exactamente los l-
sin problemas de traduccin; un perro francs, creo, no tiene 111ites del pueblo y de la lengua, pero se trata, desde el punto de
que aprender el castellano para hablar con un perro argentino. vista analtico, de la consistencia de un pueblo. Dejar de lado
Se ha soado con una lengua universal. No retomar la desdi- <ste problema dificil que, por ejemplo, llev a Heidegger a ciertas
chada historia del esperanto y de todos los proyectos de lenguas psimas consecuencias. Tomar las cosas en el nivel de la expe-
universales que hubo en los siglos XVII y XVIII, precisamente en riencia analtica.
oportunidad de la emergencia de la fsica matemtica. Efectiva- Puede decirse que cada sesin desbasta el a; que, en cada se-
mente, el discurso de la ciencia es lo ms prximo que tenemos sin el a adquiere consistencia; como si adquiriera ms densi-
a una lengua universal, con la dificultad de ser una lengua que dad . En esto, puede decirse que el a es el resultado del desbaste
no se habla; es un lenguaje, una articulacin. En nuestros das, de la Cosa; de la Cosa que es la base primaria, la materia prima-
hay una cierta propensin a hablar en ingls, pero no puede ria que no conocemos sino por medio del objeto _a; desbaste de la
equivaler a una lengua universal. Por qu hay lenguas? Mi res- Cosa por la operacin del significante. La paradoja de Zenn nos
puesta es: porque la estructura del lenguaje, esa estructura su- da una imagen de esto: cmo se reduce cada vez ms este espa-
puestamente universal, es incompleta como tal. En la estructura cio, cmo adquiere ms y ms densidad el objeto a. Es en este
del lenguaje, como estructura significante, hay un elemento des- sentido que el objeto a .aparece al final, que adquiere su consis-
completan te, destotalizante. Este elemento destotalizante se tencia al final, ya sea de cada sesin, ya sea de la cura. Con una
puede escribir como$. se puede escribir como (-<p) y se puede es- palabra tomada de Freud -no dir esta vez de qu lugar en
cribir, positivamente, como a. Son tres versiones de ese elemento Freud-, podemos hablar de la meta interna de la palabra. La ex-
destotalizante de la estructura del lenguaje. "Destotalizante" no presin de Freud es "meta interna". Ese desbaste del objeto a, o
suena demasiado lindo, quizs podramos llamarlo "elemento ze- sea de la Cosa que por la operacin del significante se densifica,
noniano", con nombre propio. En el camino por el que avanza- es lo que se llama la construccin del fantasma. Es decir que se
mos, podemos decir que a es la causa de la pluralidad de las traduce como fantasma la relacin del no-todo significante con
lenguas, es el secreto del mito de Babel. El lenguaje, por su es- su suplemento. La famosa frmula del fantasma, $ O a, es la tra-
tructura, deja siempre algo por decir; el lenguaje mismo deja al- duccin subjetiva de la relacin del no-todo con su suplemento.
go por decir; en la estructura misma del lenguaje hay algo que He tratado de buscar un nivel en el que la frmula del fantasma
no tiene nombre. De este modo Lacan, en "La subversin del su- se pueda deducir; es decir, tomar el !f.. como un trmino ms pri-
jeto ... ", hace surgir el lugar del goce, cuando dice que hay algo mario. Tal es hoy mi camino.
que aparece como faltando en el mar de los nombres propios. Y
es por eso que invent el signo a, que no es el nombre propio de Ahora bien, el gran Otro, el A, es igual para todos. Para l uno
lo que se trata. (Escritos~ T. 2, pg. 799.) es uno cualquiera. En la segunda de las Contribuciones de
En Brasil, en las Segundas Jornadas Nacionales del Campo Freud a la psicologa de la vida amorosa, este es el nivel del
12 Jacques-Alain Miller Lgicas de la vida amorosa 13

Allgemein, del universal. Por eso es el a lo que merece ser dicho. ldt11llficacin del sujeto con la barra del Otro; es decir, su histeri-
El gran Otro es annimo, es igual para todos. Lo peculiar de ca- u;lin. Tercero, necesita la suplementacin de !f... -es decir, ac,
da uno, lo que responde a la invencin de cada uno, est en el t_I Inconsciente- por a, en tanto que representado por el ana-
nivel del a. A ello se debe que en el ttulo de uno de sus semina.- l l ~;t.1. Estos tres puntos seguramente hacen del analista un
rios Lacan dijese: "De un Otro -Autre, con A mayscula- al 1 1<111ento que en cierto modo tapa la hendidura del Otro y, en

otro -autre, con la a minscula del objeto a-". El "el" de la pe- l 111 wln de estos puntos, la transferencia puede ser considerada
culiaridad conviene mucho ms al a que al gran Otro de todos. 1111110 resistencia. A partir de este punto se puede alimentar la
El objeto a es lo que particulariza a cada uno, porque se ubica 1 111lasa de una interpretacin sin analista. Hay todo un desarro-
en el lugar de la suplernentacin. Donde hay !f... se necesita la in- llo ele la filosofia contempornea que precisamente comenta esta
vencin, porque no hay nada que descubrir, sino el vaco del !f.... L 111 t asa de una interpretacin infinita, sin analista, es decir,
Por esta razn, en lugar de descubrir, se debe inventar. La pala- 1!,11me la paradoja zenoniana como interpretacin significante
bra "invencin" no tiene sentido sino corno trmino binario res- l11l111ila. Es verdad que al presentar las cosas de la experiencia
pecto a "descubrir". o111.1htica se debe decir que, desde cierta perspectiva, el analista
Esto permite decir que las estructuras clnicas son modos t- ptll'cle aparecer como objeto fetiche y que el amor de transferencia
picos de suplementar el JI... Es lo que Lacan ha hecho de varias p11scnta a veces cierto aspecto de fetichismo de transferencia.
maneras. Si se interpreta el !f... corno el deseo del Otro o de un Lacan, en los primeros tiempos de su enseanza, dio cuenta
Otro, es posible, y Lacan lo hizo, presentar fobia, obsesin e his- di c5lo reduciendo la transferencia a su dimensin imaginaria.
teria como las invenciones clnicas del sujeto. La fobia como un
modo de instituir una muralla contra ese abismo del gran Otro S a'
barrado. La obsesin corno un modo de negar el deseo del Otro,
es decir, inventar un gran Otro no barrado; esto implica rechazar
el sujeto como barrado y quererse sin fading, querer ser de pie-
a XA
dra -para continuar con la metfora del desbaste-. La histeria En este esquema simplificado, el Lacan de "Intervencin sobre
corno un modo de identificarse como sujeto con la falla del Otro; 111 transferencia" ubica claramente la transferencia corno una in-
esto implica asumirse corno sujeto barrado. En tanto !f... se inter- "-'' 111pcin imaginaria del proceso simblico de la cura. (En ese
preta corno voluntad de goce del Otro y no slo corno deseo del 1110111cnto no dispone de este esquema, pero as se lo traduce
Otro, permite presentar el fetichismo corno un modo de erigir un 1111 ry bien.) Plantea la transferencia corno un obstculo irnagina-
objeto encubridor; ms generalmente, la perversin corno 1'1o, un momento de inercia que interrumpe el proceso simblico
un modo de identificarse con ese objeto. En la psicosis, en la pa- di t'laboracin de saber en la cura. La transferencia como resis-
ranoia, el sujeto est sin defensa, sin otra defensa ms que sti l1 11cla es una interpretacin muy negativa de la transferencia,
delirio, a merced de la voluntad de goce del Otro. d1111dc el analista no hace ms que tapar el proceso simblico.
Quizs hay otra invencin clnica. Otra invencin clnica que
se llama "el pase". Creo que puede decirse que, en l, Lacan trat a- a'
de ubicar un nuevo modo de responder al !f.... Esto define la tra- .r...
yectoria de este seminario. El acceso a esta modalidad, el pase,
est condicionado por el amor. Es decir, condicionado por la 1h'scle este ngulo la interpretacin imaginaria de la transfe-
entrada en anlisis; decir "el amor" es ms amplio y podemos 11111 la se puede definir por el hecho de que, en el anlisis, el !f...
conservar este trmino. Entonces, este acceso supone, primero, rtd tapado por la relacin imaginaria, lo cual, por cierto, es in-
la condicin de interpretar el !f... corno saber supuesto del Otro; es 111111pleto, porque no introduce el valor significante del Ideal del
decir, interpretar el !f... corno inconsciente. Segundo, supone la '\'11: nos limitamos a esa interpretacin imaginaria de la transfe-
14 Jacques-Alain Miller Lgicas de la vida amorosa 15

rencia. Pero esta interpretacin imaginaria es slo una de las in- 110 l lcne. Esto est ilustrado por el mito de Eros, cuyos padres
terpretaciones posibles. 11 wrnn Poros y Penia: el que tiene, el rico, el que tiene recurso~.
Freud mismo, en Introduccin del narcisismo, distingue el y C"lla, la que no tiene.
amor narcisista del amor anacltico, es decir, el amor a la perso- "Amor" puede calificar a ambas vertientes o slo a una, la de
110 tener, en funcin de la distincin entre deseo y goce. "Amor"
na de la cual uno depende. Se puede ubicar esto en este esque-
ma: ubicamos el amor narcisista en el eje imaginario (a- a') co- l li-11c ambos empleos. Para escribir slo una de sus dos vertien-
l'h, podemos hacerlo mediante la comparacin entre necesidad,
mo amor a lo mismo; el amor anacltico (AS). que no supone un
e lcsco y goce. Esto se traduce en Lacan, del lado del sujeto, como
otro semejante sino un otro del cual se depende, se debe ubicar
en el otro eje. Ya a partir de esa distincin freudiana podemos l.1 oposicin entre dos tipos de demanda: la demanda como tal
encontrar la necesidad de no satisfacernos con la definicin ima- dirigida al Otro que tiene y la demanda de amor propiamente di-
ginaria, narcisstica, del amor. En realidad, en Introduccin del d1.1, que se dirige al Otro que no tiene. Entre ambas, Lacan ubi-
narcisismo, Freud opone el amor a lo mismo, narcisista, y el
c'l d deseo y su condicin absoluta, es decir, a como plus de go-
amor anacltico, amor al Otro como tal, con mayscula. Esta .11. Por lo tanto, el Otro del amor debe escribirse: !/.. Cada vez
e11 w hay propiamente amor, podemos buscar la presencia, la ins-
distincin freudiana est construida sobre la oposicin entre lo
mismo y el Otro, es decir, de manera velada, sobre la oposicin t.111cia del Otro barrado (~). es decir, privado de lo que da.
entre el a imaginario del estadio del espejo y el Otro con mays- La perversin de la mujer se constituye del lado del amor. Es-
lt- es el sentido del ejemplo de Freud de la joven homosexual de-
cula. Es ms, Freud, en otro lugar, define dos estatutos del ape-
go al gran Otro. Se trata, por una parte, del Hiljlosigkeit: desam- l'<'>cionada por la falta de amor del padre, de tal manera que
paro. Por otra, de Abhcmgigkeit: dependencia. Y, despus -esto 1111pieza a demostrarle qu es amar; a demostrarle que para
es muy importante-, lo que produce en el sujeto Angst von der .11llar no necesita tener. Es completamente diferente de la perver-
Liebesverlust, angustia de la prdida del amor. En la oposicin
-.lc'm en el hombre, que se constituye del lado del goce y en detri-
entre la llamada por causa del desamparo y la llamada por de- 111cnto del amor. En la homosexualidad masculina el Otro debe
pendencia del amor, est ya en Freud la oposicin lacaniana en- 1t-11cr y en el fetichismo y otras perversiones se trata de hacer co-
tre la necesidad y el amor al Otro. La angustia de la prdida del 1110 si el Otro tuviera.
amor es, a la vez, "si el Otro me quiere", y angustia por la prdi- J lago una digresin. Este es el problema de Spinoza en la ma-
da misma del sujeto, la pregunta "pudiera perderme". Eso es la yrn parte de la Elica, no puede imaginar que Dios nos ame por-
traduccin lacaniana del Liebesverlust de Freud. q t H' no puede imaginar un Dios como~. El Dios de Spinoza es
Qu es el Otro del amor? Primero, est el otro del amor como 1111 gran Otro completo, puramente simblico. Se podra intentar
a imaginario. Por otro lado, est el Otro con mayscula. Pero ese 1111a clnica de la posicin de Spinoza; buscar esa posicin subje-
Otro del amor tiene dos caras. Una de sus caras est del lado 1lva que permite sustraer de Dios, como todo, deseo, goce y
Hiljlosigkeit: desamparo. De este lado, el de la necesidad, se tra-
.1111or. Si definimos la realidad como lo mismo que la perfeccin,
ta del Otro en tanto que tiene, es decir, en tanto que puede sa- clo11de no hay falta, decidimos entonces a favor del puro simbli-
tisfacer la necesidad. Se trata de un Otro supuestamente com- rn y estamos liberados de todos ellos. Es claro que Lacan so
pleto: el que tiene los bienes para darlos, el que da lo que tiene. rn11 la Etica de Spinoza. Sabemos, por informaciones biogrficas
r l'clcntes, que ya a los trece o catorce aos trazaba el plan de la
Del lado de la Abhiingiglceit, es decir de la dependencia del amor,
/:tlca sobre las paredes de su habitacin. En su tesis, el epgrafe
se trata, como lo muestra Lacan, del Otro en tanto que no tiene.
e"; una frase ele Spinoza. En el ltimo captulo del Seminario l.
Esto es propiamente el amor, lo que concierne al Otro en tanto
que privado de lo que da. El amor, propiamente, no es una cues- dice: "Admirable Spinoza, pero Kant es ms verdadero". Ese fue
tin de tener sino de ser. Y el amor tiene estas dos caras: la cara .. 1 camino de Lacan: de Spinoza a Kant. Es verdad que Spinoza,
del Otro que tiene y la cara, ms fundamental, del Otro en tanto :11 linal de la Etica, reintroduce el amor, bajo la forma amor inte-

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16 Jacques-Alain Miller Lgicas de la vida amorosa 17

llectualis Dei: es decir, un amor que a la vez sera goce total, bea- ~ 111 : 11 lo. Su teora del sujeto supuesto saber traduce el desplaza-
titud. Lo admirable de esta posicin es que hace como si la 111l1 11to del concepto de transferencia sobre el eje simblico; la
captura de lo simblico se pudiera hacer sin prdida, sin sacrifi- it'1 111;1 que hace del sujeto supuesto saber el pivote de la transfe-
cio alguno. Kant es ms verdadero cuando muestra, en la tica, 1111<1,1 tra duce su esfuerzo por dar cuenta de la transferencia en
el sacrificio de lo "patolgico" que implica; la prdida fundamen- r l 11lvd s imblico. Cmo articular la transferencia en el eje ima-
tal que implica; lo que asume en l la forma del imperativo cate- :111.irlo (a- a') con la transferencia en el eje simblico (AS)? La
grico. 1t"<t 11 s f<.: rencia, como relacin simblica con el Otro con mayscu-
Entendido el .!f... como la referencia del amor, se puede deducir 111. 1s l desplazada al nivel imaginario como relacin imaginaria
que es natural amar a una mujer, en tanto en su castracin ima- 1'11 11 lo mismo. Se establece fundamentalmente en el nivel simb-
ginaria, ella encarna el Otro con mayscula barrado. Pero, para llt o, pero es desplazada y cubierta, en el nivel imaginario, como
amar a un hombre, hay que castrarlo imaginariamente. Por eso, 11 l.1C'ln con lo mismo. As, el sujeto supuesto saber es el signifi-
en "La significacin del falo", Lacan hace ver que, del lado de la 1 1110 ele la relacin subjetiva con lo simblico; y el amor es su
mujer, "[ ... ) el Otro de su amor se percibe mal en el retroceso en 11 .p11 es ta imaginaria. Esta es la interpretacin habitual. Pero
que se sustituye al ser del mismo hombre cuyos atributos ama". 1110 que hay una articulacin mucho ms profunda: el Otro ba-
La traduccin castellana dice "ama"; el texto en francs dice 11 ido da lugar a la invencin. De este modo, el amor lacaniano
"quiere" (chril). En el amor de la mujer al hombre, que parece " I a s podemos llamarlo-, en su originalidad con respecto al
dirigido a un Otro que tiene, secretamente hay un desdobla- 1111or freudiano, es invencin. En Freud, al contrario, toda la
miento que hace, de ese mismo hombre que tiene, un hombre l<-111 i,1 del amor se dirige a mostrar que el amor es repeticin.
castrado. Siempre que hay amor, por detrs est esa castracin. } .i 11'1 e citarse la frase ele Lacan: "Un nuevo amor", que Lacan to-
En la homosexualidad masculina sucede lo mismo: para gozar 111 o1 cl cl poema de Rimbaud. La novedad de Lacan, en psicoanli-
de un hombre, es necesario que l tenga y esto puede hacerse 1 ,, l,l buena nueva lacaniana es que hay nuevos amores posi-
sin ninguna referencia al amor; puede hacerse de manera anni- l111s. El Edipo freudiano significa que amor es repeticin. Y eso
ma, desde el momento en que el Otro tiene. Pero cuando en la p 111 cen mostrar las contribuciones de Freud a la "psicologa ele
homosexualidad masculina se establece una relacin propia- lit vicia a morosa": cuando amamos, no hacemos ms que repetir;
mente amorosa, no ya una relacin de goce annimo, se puede 1.111'011 lr ar el objeto es siempre reencontrarlo y todo objeto ele
siempre buscar en la clnica la castracin imaginaria del Otro. 1111or es s ustitutivo de algn objeto fundamental, previo a la ba-
Esto es as si el otro hombre es utilizado como mujer, pero, tam- 111 1.1 del incesto. Tocio eso est hecho para demostrar el amor
bin, en el momento mismo en que un sujeto masculino acepta 111 1110 re peticin. La vertiente ms original del amor lacaniano es,
ser utilizado como mujer, encontramos la castracin imaginaria d rn nlrario, que el amor es invencin, es decir, elaboracin de
que l hace sufrir al Otro, encarnado por aquel que cumple la d Jn; que el amor es un modo de dirigirse al a a partir del Otro
penetracin. A pesar de ser utilizado como mujer, el sujeto, en cl1I s ignificante. Este es, en la teora del amor, el papel de las pa-
su fantasma, realiza la castracin imaginaria del Otro. Esto, en l, d J1 ,1s ele amor, de las cartas de amor. Amor es esfuerzo por dar
caso de que haya amor. Y hay que decir que la Judith de Freud, 1111 nombre propio al a; encontrar el a en la mirada de una mujer
no slo hace un acto de venganza, sino que cumple en producir j poder dar a eso, como hizo Dante, un nombre propio y cons-
la condicin fundamental del amor: la castracin imaginaria. l 111 Ir a lrededor una obra de lenguaje. Nosotros hacemos un Pri-
En la experiencia analtica, la regla de abstinencia se impone 1111ro, un Segundo, un Tercer Encuentro Internacional; para
como fundamental, no slo como condicin del trabajo, como 1>:111t c, era suficiente un primer encuentro y tambin un segun-
condicin de la asociacin libre, sino que se impone como condi- !111, porque est la retroaccin. Nosotros repetimos los encuen-
cin de la transferencia. Volviendo ahora al esquema L, es claro l 111s porque, para nosotros, el objeto est perdido; para Dante,
que Lacan no se qued en definir la transferencia en el eje ima- 1111:. enc uentros eran suficientes. Encontrar, como Dante, la

...
18 Jacques-Alain Miller

amante nica: qu es? No se trata del a imaginario: se trata de LOGICAS DE LA VIDA AMOROSA
su mirada; ms exactamente, se trata de un parpadeo; "parpa-
Segunda conferencia
dis", podramos decir, porque, inmediatamente al parpadeo de
ella, surge Dios, surge en Dante la idea del Otro completo; l no
puede imaginar a Beatriz ms que casada con Dios. Y Dios vuel~
ve siempre, en la historia del amor. Se puede decir que Freud ha
quitado la poesa del amor. Pero nos la reintroduce con Eros.
Freud dijo que su Eros coincide con el del divino Platn; as lo
dice en el prlogo a la cuarta edicin de los Tres ensayos ... El
ejemplo de Dante, retomado por Lacan, nos puede introducir a
la clnica del "flechazo", tan importante para delinear las condi-
ciones del amor. En francs, el equivalente de "flechazo" es "gol-
pe de rayo"; quizs esta expresin permite ver mejor su carcter
divino; el rayo es el de Jpiter. Maana, aqu, presentar la cl-
nica del flechazo, bajo el ttulo "Mi chica y yo". Este ttulo me ha
sido inspirado por el lugar donde yo vengo hablando en Pars. El
primer "flechazo" de la historia fue el de Adn y Eva. Aqu, bajo
J<'sluviramos
loy, de julio,
1
14
en
hubiera sido el momento de estar en Pars ...
Pero en
1789. no reviste el mismo inte-
1989,
el ttulo "Mi chica y yo", hablar maana de Adn y Eva. 11 s. Al contrario, me encant la idea de estar hoy ac. Pero no
v.11nos a olvidar que hoy es 14 de julio. Y, como nuestro tema es
M 1 chica y yo", hablaremos tambin de "Mi chica y yo en la Re-
volt 1cin Francesa". En enero de este ao, present en mi semi-
11.11!0 pequeo una lectura de la vida amorosa del filsofo que
l 1w uno de los principales inspiradores de los ms radicales re-
vnh 1cionarios, Jean-.Jacques Rousseau; quizs hoy, hacia el fi-
11 . tl, hable del punto de vista de Rousseau en lo concerniente a
"M chica y yo". Su chica se llamaba Madame d'Houdetot. Antes,
p:1r,\ divertirnos en este da de fiesta francesa, pasaremos por
l 11s ejemplos; tres parejas. La pareja de Manon Lescaut con el
1: 11>allero de Grieux; se trata de una novela francesa del siglo
xv 111, escrita por el abale Prvost. Pero empezaremos con Eva y
Ad.111; despus de los elementos lgicos o pseudolgicos de la vez
1o1~.1da, ser un pequeo teatro. En realidad, hay una pareja fa-
111osa en la historia argentina, que tambin hubiera podido ser
s i udiada, pero no tengo la competencia necesaria para ello;
1110 que ustedes me entienden.
La charla que di el ao pasado en el Simposio tuvo conse-
1:1ll'ncias para m. Fue una charla bastante improvisada. Slo
11110 o dos das antes habamos decidido el lema de esta jornada;
11w divirti tratar de ubicar algunos lineamientos de la lgica de
l.1 vida amorosa a partir de los textos de Freud. Este ao, en Pa-
20 Jacques-Alain Miller Lgicas de la vida amorosa 21

rs, en algunas reuniones de mi curso, continu desarrollando 1l(" .,>11s de esta introduccin seria, vamos a tomar la primera
este tema, que hoy voy a resumir e ilustrar. 1q1wllas tres parejas: Eva y Adn. Es decir, el primer "flecha-
Ayer propuse: amor como repeticin, y amor como invencin. , ,. ,, l;1 historia humana. Ellos no saban lo que era un flechazo.
El tema podra extenderse e incluir la compulsin a repetir; no- 1 11 11 , tllclad, tenemos datos para decir que hubo flechazo del lado
cin freudiana, cabalmente en su lugar, por ejemplo, en la neuro- 111 i\ l.111; no sabemos si lo hubo del lado de Eva; quizs ella tuvo
sis obsesiva. Para ver qu pasa, podramos inventar la nocin de 11 111 "< ltazo ms bien con la serpiente. Esto ya introduce cierta
la compulsin a inventar. Hay ejemplos de la historia de la ciencia !i1 11111 lla. Doy mi versin de la historia de Adn y Eva, aceptan-
donde se nota, en algunos sujetos, esa compulsin a inventar. Es '" .I ;ele ya otras posibles propuestas de interpretacin. No tengo
cierto que Freud tena esa compulsin a inventar, si la podemos 11l11j'l11l dogmatismo sobre la estructura de Adn y Eva. Todos co-
admitir. Lacan tambin la tena. Quizs en el futuro podamos 11!1.c 11 la historia de la costilla, a partir de la cual Dios hizo una
alargar la lista de los conceptos fundamentales, y tal vez inscribir l1llW1, as, al menos, dice en las traducciones francesas, no he
como el quinto, despus del inconsciente, la repeticin, la transfe- 1r 1llcln tiempo de verificarlo en el texto en hebreo. Pero a menudo
rencia y la pulsin, la invencin. Y oponer repeticin a invencin, clicT que Dios hizo a la mujer. Quizs Dios haba ledo a La-
en el campo freudiano. Esto nos podra dar a nosotros mismos la 1'11 11 , i\clems, la traduccin francesa dice que Dios lleva una mu-
ocasin de hacernos algunos reproches: no es cierto que la pro- 1' r rtl ltombre; el hombre. Es el momento de la mirada. Dios lleva
porcin entre repeticin e invencin sea la mejor posible en el 1 1; \;1 a Adn, y Adn habla. Es notable. Adn se une con Eva,
campo freudiano y ms generalmente en el campo analtico. En el ir 1> l1<1hla. Y hay que ver en qu trminos se expresa. He tradu-
psicoanlisis, inventar como Lacan no significa borrar lo anterior. ' k> ;d castellano el texto francs, en la versin ele Rachi, gran
Por el contrario, al leer, al estudiar las "Tres contribuciones a la !'1_1111<:11 laclor de textos sagrados: "Aqulla, esta vez, es el hueso de
psicologa de la vida amorosa" de Freud, el texto "Significacin del 11i11 l111esos, Ja carne de mi carne. Aqulla, llamada mujer, por-
falo" merece imprimirse como la cuarta de esas contribuciones. 111 l1H' extrada del hombre". Si Dios haba ledo a Lacan, segu-
Freud escribi tres y puede decirse que siguiendo los mismos li- 1,11111' 11(e Adn no haba ledo a Freud. Lo cual no le impide
neamientos, la misma lgica, Lacan complet el ternario con "La 11";11i!Jir muy bien Ja eleccin ele objeto llamada narcisista. Su
significacin del falo". Este texto repite, en cierto modo, la p1 l11w1.l expresin es reconocerse, en Eva, a s mismo; lo que hay
"Psicologa de la vida amorosa", y al mismo tiempo completa ti ' 1n111tn, ele parecido entre l y ella. Se puede notar la ventaja
el funcionamiento conceptual presentado por Freud. No hay en IJll' i\cl:111 tiene sobre nosotros, el resto de los hombres: su venta-
Lacan, fundamentalmente, un rebajamiento del amor. Hay con- ,1 1:. que l no poda confundir a Eva con su madre. Pero esta
cepciones del final del anlisis que presentan ese final como si se ve 1il :lja Liene quizs un inconveniente, considerar a Eva como
tratara de curarse del an10r. Eso implica la identificacin con el 1110;, ('i padre. Es decir, que acept ser di1igido por ella.
padre muerto. Del padre de Ttem y tab nadie ha dicho que ama- /d1ora bien, Rachi nota que si se emplea la palabra "aqulla",
ra; se dice que gozaba. Identificarse con el padre muerto es una ,: dice "esta vez", es porque Eva no es la primera; ella, la pri-
versin de "curarse del amor". Seguramente, los analistas que tie- 1111 1;i mujer, tena rivales. Para Rachi, eso implica que Adn,
nen esa orientacin no pretenden curarse del odio, y tampoco de 11111 ,I ro comn padre humano, haba tenido relaciones sexuales
la ignorancia. Hay otro final del anlisis, que Lacan nos hace ver, ' (111 lodos los animales domsticos y salvajes, pero no qued sa-
donde no se trata de curarse del amor; se trata, en trminos psi- 11 11 11 <'ho con esas relaciones que l no saba que eran contra na-
coanalticos, de una transformacin de la transferencia, no de su 1111 1. No hay razn para pensar que la copulacin de Adn con
desaparicin. Es un final del anlisis donde el descubrimiento del 1111 :1nimales era contra natura antes de la aparicin de Eva. No
lf,., el descubrimiento de que no hay Otro del Otro, no hay Otro, da 'lll~ cl<> satisfecho con eso, dice Rachi, hasta que conoci a Eva;
lugar, por el contrario, a una invencin. Quizs, s, curarse del 11 <'se momento se supone que Adn est satisfecho. Eso, puede
amor, pero del amor en tanto repeticin. tl cllrse, hace de Eva otra cosa que una hembra. Con su apari-

I
22 Jacques-Alain Miller Lgicas de la vida amorosa 23

cin, hay ya algo as como una transfiguracin de la sexualidad. 1111 1111 hombre con un pecho solo. La escritura literaria permite
Pero, debo decirlo, el hecho, no muy conocido, de que Adn tu- 1n to: hablar de un pecho como una persona y mostrar la rela-
viera aquellas relaciones con animales, da un nuevo relieve a la 111<'111 amorosa del personaje con ese pecho personalizado. Vemos
seduccin de la serpiente. Es interesante notar que, as, la se- er. to tambin, por ejemplo, en Gogol, en su cuento "La nariz",
xualidad de Adn empieza por la perversin. Y, hacia dnde se q 1w narra el encuentro de un personaje con una nariz que anda
vuelve Adn, sino hacia el Padre? La mujer que tendr le llega pllr las calles.
desde el Padre, en el primer flechazo. Lo interesante tambin es Personalizar el objeto o dar ms importancia al objeto que a la
que, claramente, ella fue desprendida del cuerpo del hombre. Es p<'rsona: podemos decir que en esto encontramos el fetichismo.
interesante que Adn en el momento de verla no haya dicho: Vale la pena pensar el ejemplo que nos presenta Freud en su
"Prefiero la cabra". Es decir que ya, con la primera y hasta ese 11 liculo de 1927. Este ejemplo nos presenta la eleccin de lo que

momento la nica, se trata de una eleccin de objeto. Porque ya 1 reu d llama all fetiche. Nos presenta las circunstancias acci-
haba otras, no humanas. No voy a continuar con todo lo que se li-ntales, contingentes, que condujeron al sujeto a esa eleccin,
puede deducir de ese primer flechazo. Notamos que lo primero q11c es precisamente de la nariz. Es decir, lo que Freud llama
que interesa a Adn es que ella tiene como un pequeo aire de "/\usw ahl des Fetisch", la eleccin del fetiche. Es muy curioso el
familia. Ese pequeo aire de familia seguramente condiciona la 1..tiche que Freud toma como paradigma. No toma el zapato, no
eleccin del objeto narcisista, pero tambin condiciona la elec- loma una cosa material: toma una cosa casi insustancial; como
cin de objeto anacltica; es decir, cuando la eleccin de objeto ll'>tedes saben, un brillo sobre la nariz; el "Glanz auf der Nase".
se dirige hacia la madre. En esto, encontramos la temtica desa- l: sto depende de muchas cosas, es algo infinitamente fugitivo;
rrollada por Freud en su "Psicologa de la vida amorosa". Y debe- d1pende de la luz o del tiempo que tenga la mujer para ponerse
mos decir que el carcter de amor como repeticin se encuentra 1111 poco de polvo. Y se es el ejemplo paradigmtico que toma

ya en los Tres ensayos ... , en 1905. Y el rebajamiento del amor 1:1cud. Ese fetiche, nuestro objeto a como causa del deseo, se
por parte de Freud parece indudable cuando uno lee lo que para Ilustra de manera abierta en ese ejemplo donde no slo se trata
l es el prototipo, Vorbild, de toda relacin amorosa, de todo Lie- de una cosa casi insustancial, o una sustancia casi inmaterial,
be. El prototipo de toda relacin amorosa o ertica - _esta pala- ;lno que slo depende de un juego significante. Como ustedes
bra es mejor traduccin- es un nio que toma el pecho de su :;,\ben, el fetichista presentado por Freud fue educado en Ingla-
madre. Si fuese sta la definicin del amor, podramos decir que terra, y la frase inicial era "Glance on the nose", es decir, "una
es un rebajamiento del amor. Por excelencia se define el amor 111irada sobre la nariz"; y es por homofona y por el malentendido
como la repeticin de esa satisfaccin primaria. Podemos consi- de la traduccin como se produce lo que Freud llama un fetiche.
derar lo que hay de insatisfactorio en esta definicin si la toma- Esto demuestra la tesis lacaniana de que el significante estruc-
mos como una definicin desarrollada del amor. Amar no es slo 1ura el deseo. Ese fetiche se produce a travs de una homofona
gozar a partir de un objeto. Es un cortocircuito en la definicin 111tre dos lenguas. En el ejemplo, el fetiche es la nariz pero, co-
del amor definirlo inmediatamente por la relacin entre un suje- mo dice Freud, en tanto desplazamiento de la nariz debajo ele las
to como falto de goce y un objeto que constituye esa satisfaccin. faldas. En esto el fetiche freudiano es un recuerdo encubridor y
El amor, desarrollado, necesita que ese objeto sea encontrado en cons tituye lo que Freud llama un sustituto del pene, no de cual-
una persona. Esto lo escribimos: i(a); una persona, con su carc- quiera, sino que esa nariz debajo de las faldas es precisamente
ter imaginario y no puramente objeta!. Esta es la ambigedad 1111 desplazamiento, un sustituto de un pene que no existe. Esta
del Liebe freudiano: por un lado, es amor; por otro, incluye el go- ts la paradoja, podramos decir que esa nariz debajo de las fal-
ce. El pecho, hay que decirlo, no es una persona. Por eso es tan das es un murcilago que a la luz del da no existe sino despla-
divertida una novela de Philip Roth, el escritor norteamericano, zado; a la luz del da la nariz debajo de las faldas no existe como
llamada El pecho, que imagina la relacin propiamente amorosa tal. Es decir que se trata de algo que fundamentalmente se es-
24 Jacques-Alain Miller Lgicas de la vida amorosa 25

conde en el Otro, algo que no puede soportar la luz del da, algo l:sto es, rpidamente, lo que present en mi charla del ao
que no existe sino en tanto escondido. Y, en el momento en que 11. 11.1clo y ahora puedo, no repetir sino, al contrario, ir ms all.
se trata de verlo, no es nada ms que un brillo. 1 1l111ero, la temtica de las condiciones de amor se ubica en el
Esto no es un sntoma, un fetiche no es un sntoma, no hace 1111,.1 1 donde se plantea la pregunta: cmo reconocer a la mujer;
para nada mal. Un brillo sobre la nariz no es demasiado dificil de 11:rn 11ocerla, en tanto que mujer. Estas condiciones se introdu-
encontrar en una mujer. Los fetichistas freudianos pueden estar 1_' 11 por el hecho clnico, presentado por Freud, de que no todas
muy contentos porque esto les facilita el deseo. Por ejemplo, slo 1.1. muj eres convienen al hombre, lo cual equivale a decir que el
es necesario obtener de una mujer que no se ponga polvo en la 1;11 if1 cante de la mujer no existe. As, las condiciones de amor,
nariz. No s si Adn hubiera querido a Eva con la nariz brillante. 1111 .1 los dos sexos, se inscriben en el lugar exacto donde no hay
Adems, el fetiche freudiano se produce entre dos significantes, 1 l 1dn sexual; surgen en el lugar de lo que sera la relacin se-
es la estructura de ese malentendido la que lo produce. Todo lo 11 ti formalizada; surgen en lugar de la relacin sexual que no
que Freud, en la "Psicologa de la vida amorosa", presenta como 1.te. Lo interesante, en las dos primeras Contribuciones de
condiciones de amor se presenta tambin entre dos significantes, ! 11 11cl , es que en esta "Psicologa de la vida amorosa" no hay re-
como algo que emerge entre dos. No repetir ahora mi charla en 1, 1111 cia a la castracin, sino en forma negativa; es decir, bajo la
el Simposio, pueden leerla pues est publicada. Present y sim- 1,11 11 1a, no de lo imposible, sino bajo la forma del tema de la im-
plifiqu all las dos primeras contribuciones de Freud. 1" 1k11cia generalizada. Recin en la tercera Contribucin, "El ta-
l 111 de la virginidad", se introduce la temtica de la castracin. El
M p M p 11l 1<1110 "La significacin del falo", de Lacan, considerado como
r l l' ll a rto en la serie de la "Psicologa de la vida amorosa", consti-
l 11\t' una retroaccin de la temtica de la castracin, reintrodu-
1ld. 1 en la psicologa de la vida amorosa.
1:1 perjuicio al tercero es la primera condicin destacada por
1 11 11cl en el tipo peculiar que nos presenta en su primera Contri-
l 1111 i(m. Se trata de un sujeto para el cual la Liebesbedingung, la
11 11dicin amorosa, es que la mujer en cuestin sea de otro
Conjuncin Disyuncin l11111 1bre. Esto se articula con la segunda condicin que, dice
! '1111cl , es secundaria y no se encuentra sin la primera; que no se
En la primera nos ofrece la conjuncin entre la significacin !1 1il<' de una mujer muy fiel; es decir, que sea una mujer de mala
de la madre y, para decirlo rpidamente, la significacin de la i 1' 11 1lacin; mala reputacin. La palabra que Freud utiliza, "Dir-
puta. En su segunda Contribucin, nos presenta, al contrario, """ se traduce como "mujer de mala reputacin", "mujer ligera".
la disyuncin entre la significacin de la madre y la de la puta. 1 11 hl pera Carmen, por ejemplo, esto es representado en el per-
El grisado en el esquema significa que esa zona est ocupada. Lo 1111.1je de la cigarrera mediante el humo. Mujeres ligeras, fuman
que ahora me parece ms importante es que se trata de un juego y 1 h umo representa el carcter mismo de su vida sexual. Estas
entre dos significantes; sta es una estructura comn, donde lo 1111 las dos condiciones. Freud da una interpretacin edpica
que toma el lugar de causa, como objeto, siempre se produce en- p w construye a partir de la conducta del sujeto en cuestin. La
tre dos significantes. .-11>restimacin que hace del objeto y la voluntad del sujeto de
La temtica de la condicin de amor ya se presenta en el pri- 11 lvar a esa mujer de la prdicja. Freud, de manera extraordina-
mer texto de Freud a partir de dos condiciones articuladas: la del 1t 1, demuestra en el tema de la salvacin el equivalente de tener
tercero perjudicado, y las que Freud llama "Dirnenhaflbarkeit, lo 11 11 nio. No retomar esto, que ya est muy comentado. Creo
cual puede traducirse como la "condicin de puta". q11 1 hay otra interpretacin que la puramente edpica, una nter-
26 Jacques-Alain Miller Lgicas de la vida amorosa 27

pretacin ms general a partir de la cual la edpica parece parti- " desde el ngulo del tener o del engao, y el objeto, presente
cularizada. Esta interpretacin se vincula con el hecho de que, ; 11 la persona que debe tener una relacin con ese Otro. Para ser
ya en Adn, es Dios el que le lleva a Eva; all tambin la temtica 1111<-resante, debe ser el objeto del Otro, debe ser tomado del
es la de la mujer que pertenece al Otro. Y ese otro hombre del 1 11 ro: esto es lo que le da valor. Y. a propsito de la vida ertica,

cual Freud habla, ese tercero, no es un doble del sujeto en cues- 11n hay un trmino que se encuentre ms en Freud que "Wert",
tin, al contrario, no se trata de que el sujeto tenga celos de ese "\', ilor". Siempre hay que saber el valor del objeto, es decir, lo
hombre. Porque, y esto es fundamental, ese hombre es necesario q11t el Otro est dispuesto a pagar por l. En otros tiempos era
en tanto es el que tiene derecho a la mujer en cuestin. Ese ma- 1ll.'1s fcil saberlo, por ejemplo, por una estimacin en cierta can-
rido, digamos, tiene el derecho de su lado y es fundamental para llcl,td de camellos, etctera, lo cual permita orientarse en el
el sujeto estar en una relacin ilegtima. El otro hombre, del cual 1111111do ertico de manera clara. Tratndose de camellos, era
Freud no habla, no es un doble del sujeto sino el propietario le- 111.ts dificil la hiperinflacin. No lo propongo como solucin eco-
gtimo de la mujer. De tal manera que la mujer aparece como un 1111111 ica!
bien, un tener de ese otro que merece ser llamado Otro, porque t:s claro que en Freud no se trata slo del papel, famoso, de la
no es un doble del sujeto sino alguien que tiene el derecho de su il111egacin, la Vemeinung, del juicio de existencia, y del juicio
lado, estando la mujer en la posicin de un bien, del tener, del li atribucin, sino que en la vida ertica se trata de la cuestin
haber de ese hombre, su posesin. il1 1 juicio de valor. Lacan ha desarrollado la cuestin del juicio
Aqu, creo, puede leerse inmediatamente una disyuncin en- cl1 valor a propsito del goce mediante la oposicin de valor de
tre el derecho y el goce. En esta configuracin, la condicin del 11 'y valor de cambio. Cuando Lacan desarrolla estas dos cate-
acceso al goce es no tener derecho a; tener derecho a una mujer 111 ias, puede apoyarse en el Wert freudiano. Freud mismo habla
mata al goce. El Libro 3 de Garganta y Pantagruel est ocupado ,, Sexualwert, del valor sexual. Y siempre encontramos en
enteramente por la cuestin que se plantea Panurgo: "Quiero ca- 11111d el trmino "rebajamiento", que es un trmino de valor o
sarme pero, si me caso, voy a ser cornudo". Las trescientas pgi- ' .nbrestimacin". La libido freudiana es el valor psquico, a par-
nas estn dedicadas a esa cuestin, central, que es que tener 111 ele lo cual puede pensarse lo que da valor. En Pars hice una
derecho legal a una mujer asegura que el goce, el goce de ella, 111cp1ea investigacin sobre la palabra Dime (prostituta), que
estar en otro lugar. Se ve que slo se puede tener acceso al goce 1111 liza Freud; la hizo en realidad alguien que trabaja conmigo,
a travs de la infraccin a la ley. Esto tiene una vertiente positi- 1 1.111z Kaltenbeck. Yo supuse que esta palabra se encontrara en
va: el sujeto necesita la interdiccin del Otro, el sujeto necesita l'I Fausto, de Goethe; efectivamente, se la encuentra, y en un
al Otro para que el Otro pueda indicarle el camino del goce. 111111nento muy destacado. Tambin hubiramos podido incluir en
1111tstra lista de ejemplos a Margarita y Fausto. En este caso, se
l 1;tla del momento en que Fausto habla por primera vez a Mar-
i (a) ,.11 l!a, y dice: "Meine schone FTO.ulein" ("Hermosa seorita"). a lo
a 11111 Margarita responde: "Yo no soy seorita ni hermosa". Ms
111111<', cuando Mefistfeles la visita en casa de Marta, tambin la

6
$ A
ll1111 a FTO.ulein, y Marta dice: "El seor te toma por una seori-
111". Y ella responde: "Soy slo una pobre jovencita ... " Esos son
,,., !l:rminos: FTO.ulein (seorita), Blutjung Uovencila). Pero, cuan-
,,, Margarita no est, Fausto dice en el tono ms imperativo a
l\11 listfeles: "Escucha, debes procurarme esa Dime". Este es el
Ya en la condicin llamada del tercero perjudicado tenemos 111pleo de Dime: a la chica, le dice "FTO.ulein", etctera, y al Otro
un ternario: el sujeto, el Otro, barrado o no, segn se lo conside- 11 dire: "T debes procurarme esa Dirne". Hay varios otros ejem-

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28 Jacques-Alain Miller Lgicas de la vida amorosa 29

plos. Lo interesante del trmino, que conocemos gracias a la in - P;11 1te. Beatriz aparece del lado del Otro en tanto Uno , el Uno. La
vestigacin de Kaltenbeck, es que se trata de una palabra utili- l o 111.Uica de la Virgen est de ese lado. Del lado del goce, la con-
zada desde el siglo XVI, que antiguamente significaba "mujer p - lli ln del Otro se ve en la segunda condicin de Freud. Se trata
blica", "puta", "prostituta". En Hochdeutsch, el viejo alemn, pa- , que la mujer, potencialmente -y ste es el fundamento de los
rece provenir de la palabra Thioma. que significaba virgen, o sea los que rodean a esa eleccin de objeto- es la mujer de todos.
que es una de esas palabras antitticas como Heimlich, etctera. 111 condicin del Otro se puede interpretar, por un lado, como la
Freud toma el tema de Dime como una repeticin desplazada 1111 jl'r del Uno, y, por otro, como la mujer de todos, ele cualquier
de la madre, en tanto hay una infidelidad de la madre hacia el l1 !1111bre . As, los celos pueden surgir desde cualquier lado. Se
nio con el padre, con el partenaire sexual. Pero esto se puede 11 .i es te argumento contra las mujeres, es lo que se traduce por
leer de otra manera. Esa supuesta Dime est sufriendo una difa- !_1 palabra Dime cuando esta lgica que he tratado ele construir
macin, tomo a Lacan, la difamacin de la mujer. Cuando se d i- ncmplaza por censura moral.
ce Dime se trata de la siguiente condicin de amor: que la mujer l:xisten en nuestra cultura esas mujeres tales que para todos
en cuestin no sea toda para el sujeto, es una versin de la exi- 1 '. hombres, si uno es un hombre, uno desea a esa mujer. Todos
gencia de que la mujer no sea toda para poder reconocerla como 11p wllos que sean hombres desean a esa mujer. Este fue el papel
mujer. 'p 11 en cierta poca desempearon las famosas prostitutas y que
Esta separacin entre propiedad y goce es una separacin en- di ma, de manera ms distante, se reconoce en la eleccin peri-
tre el orden del significante, necesario para constituir el derecho, 11< .1 ele la mujer ms bella del mundo, se designa una a partir de
y aquello que escapa, como goce, a la captura por lo simblico. l. 1 11ial queda permitido definir. Este es el fundamento de la so-
Es una manera de decir que, en el nivel del goce, la mujer se es - ' " 1., im a cin de la que habla Freud. Puede decirse, entonces,
capa, la mujer huye. De este modo, las mujeres son infieles, aun lfl 11 se define a la mujer que le falta a los hombres. Esa mujer
cuando sean fieles. Son esencialmente infieles. 11 w le falta a los hombres, la que en el caso Schreber se consti-
Quizs sea una estupidez, una burla, una ingenuidad necesa- l 11yl' como la mujer que le falta a Dios, puede asumir la figura de
ria decirle a una mujer: "T eres mi mujer". Lo nico serio que !_ 1 Virgen o de la Gran Prostituta. Esta temtica es ms profunda
se le puede decir, y esto es una generalizacin de lo que Freud 1 111 la d el tercero perjudicado. Significa que la mujer, como tal,
presenta con la condicin del tercero perjudicado y la condicin ' 11 0 toda para el Uno, que en la soledad ella es partenaire de
de la Dimenhajtbarkeit es: "T eres la mujer del Otro, siempre, y 111 goce. Los celos, por ende, son un hecho de estructura. Se
yo te deseo en tanto eres la mujer del Otro". Todo lo dicho por )11,.dc presentar a los celos como consecuencia de la castracin.
Freucl sobre la vida amorosa confluye en la temtica de que la 1 ;11 1slo, el Penisneid es una forma primaria de los celos. Pero la
mujer, para ser reconocida, debe serlo del Otro. 11111j1r s iempre engaa al hombre a partir de la estructura de su
Esto es tambin lo que comenta el mito de Ttem y tab. To- ~1w1" Y lo engaa de un segundo modo en tanto Otro del amor,
das las mujeres, en tanto tales, pertenecen al Otro. El padre 1 decir, desdobla la persona del hombre por la exigencia del
muerto es el primer tercero perjudicado, perjudicado hasta el 1111111. Por encontrarla no-toda el hombre tiene tendencia a bus -
asesinato, perjuicio definitivo. Este mito freudiano es una ilus- ' ,11 11 na segunda, la cual no completar ms su nocin de la po-
tra cin , un poco brutal, de que una mujer es siempre la mujer ir:lon de la mujer. Creo, por lo tanto, que la condicin del no-to-
d el Otro. Podemos simplificar pues y hacer una lgica de lo que fl,, l'ons tituye algo ms profundo que la del tercero perjudicado.
all dice Freud: se trata siempre ele la condicin del Otro en la vi- No h ablar de Manon Lescaut porque no tendremos tiempo.
da ertica. ~ 1 1 lim ita r a dar una perspectiva sobre la vida amorosa ele
Es to se puede decir de dos maneras. En la vertiente del amor ko111 Jacques Rousseau; la condicin de amor en Jean-Jacques
puro, es decir, en disyuncin con el goce, se trata de la mujer del 1(1111...,scau . No es tan dificil establecer cul era su condicin ele
Otro en tanto Uno. Ayer tom el ej emplo de la pareja de Beatriz y 111 101. El tuvo un solo gran amor, lo dice: "El nico gran amor

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30 Jacques-Alain Miller Lgicas de la vida amorosa 31

de mi vida". La historia de ese nico amor est condensada en el !1 1 .111a masoquista ligado a una mujer se articula claramente con
Libro IX de Las confesiones. Rousseau mismo dej establecido lo i 1 discurso revolucionario que rechaza toda dominacin de un
que fue su fantasma desde sus primeros aos. Educado por una l111111bre. No tengo tiempo de leer algunos pasajes que muestran
mujer, una gobernanta, en el momento de ser castigado por ella, 1' Identidad de vocabulario que emplea cuando se trata del goce
encontr un goce, su goce. Se puede decir que J.- J. Rousseau, , i.cr pegado por una mujer y del horror de ser dominado por
que termin claramente paranoico, empez por un modo de go- 1111 hombre. Al respecto, he tratado de hacerlo en Pars; podra-
zar claramente perverso, masoquista. La frase era "recibir una ,,., utilizar las frases que Freud propone como transformacio-
azotaina de la mano de una mujer". una paliza. Esto es en Rous- 1111 , ~ramaticales a propsito de la paranoia, tomando como pun-
seau un fantasma, porque no parece haber encontrado el goce 1n e I<' partida: "Yo lo quiero (a un hombre)". Es claro que en su
real que ese fantasma describe. No parece que lo haya encontra- ~Id 1 amorosa encontraremos, por inversin del objeto - como es-
do muchas veces, y no creo que en ese tiempo hubiera sido ms 1:1 e ~presado en Freud-: "Yo la quiero (a una mujer)". Y, en el
dificil que en el nuestro, para aquellos que realmente quieren ser pi1111<'nlo de una inversin, eso dar: "Todos me odian". Pode-
pegados por una mujer, lograrlo. En la literatura ertica del siglo lill)'> ya pensar, a partir de lo dicho, cul es la condicin de amor
XVIII tenemos mltiples ejemplos de esas prcticas. Al contrario, \ti Pousseau, qu rasgos presentar la mujer que ser el nico
como Rousseau mismo dice, parece que en eso fue siempre tmi- 111111 de su vida; distinta de su esposa, Teresa, de la cual habla
do. Es decir, fue ms un fantasma que una prctica. En cuanto 111n ele una amiga. Cul ser el rasgo previsible de la mujer
al famoso "exhibicionismo" de Rousseau, como ustedes saben, l !I 1 ll<'rhazo, del nico flechazo de Rousseau? Desde ya se debe
cuenta en sus Confesiones la impulsin que tuvo en algn mo- : 11 1;11 que se tratar de una mujer dominante. Es cierto que el
mento, el gusto de mostrar sus nalgas a seoritas o seoras, a l!tl d de su vida lo pasa en soledad, con su esposa, y no ve a su
manera de exhibicionismo. Fue un exhibicionismo transitorio, li ill'dor sino un pueblo de enemigos.
que desapareci luego y que, ms que simple exhibicionismo, m e ( 11.\llclo habla de aquel nico amor de su vida, se refiere a l
parece una oferta tmida a las damas, de pegarle si ellas que- 11111.-1 1111 episodio que produjo el conjunto de sus infelicidades;
ran, es decir, ms un esfuerzo para realizar el fantasma a partir ift' , 11almente, un viraje en su vida. Aquel episodio fue su amor
de una demanda silenciosa que un exhibicionismo. Parece que 1 :1 l\l 111c d'Houdetot. uno de los ms grandes episodios de la li-
siempre en su vida consider a ese fantasma con anteojos, como 11 111111 ,\de amor en francs. El Libro IX de Las confesiones pue-
dice Lacan, es decir, sin realizarlo en la prctica. Efectivamente, li- kc:1se de la primera a la ltima pgina cual si fuese una tra-
parece que siempre hubo para l una barrera que le impidi ha- 11,1, 1lay una unidad absoluta de lugar pues toda esa historia
cer todo lo que quera. li 111111or transcurre en la pequea casa que una gran dama, una
Es interesante que el fantasma de ser pegado por una mujer 11111111 ,,1, Mme d'Epinay, haba hecho construir especialmente
haya sido el de un pensador revolucionario; un pensador que de- 1111 ,, l{ousseau. Esa duquesa estaba junto a Rousseau en el
dic su vida a explicar que un hombre nunca debe aceptar el do- t 11i11111 y ste dijo: "Oh, qu encantador es todo esto!" En el esti-
minio de otro hombre. Fue un discurso que tuvo las mximas 111 d1 1 ' epoca dijo: "Qu refugio delicioso sera para m!" Mme
consecuencias, se puede decir que encarna realmente la fuerza 11 pl11 :1y no respondi, y algunos meses despus vuelven a en-
revolucionaria del pueblo francs. Fue despus de su muerte , 1ti -,11 ~.e. El dice: "Oh, tocio est cambiado, ahora hay aqu una
pero la muerte de un pensador no le impide impulsar despus lltidn cw;a!" La duquesa le dice: "Amigo mo, esto es para usted.
una fuerza. Impuls la fuerza revolucionaria y fue la referencia ti. lrd f.tra feliz en esta casa ... " En fin, hablan en el estilo de la
mxima de Robespierre, Saint-Just, etctera. Tuvo acentos inol- 1"'1 1'1 1,
vidables para condenar como tirana toda dominacin de u n 1. 1 l,ll>ro IX de Las confesiones empieza por la frase: "La impa-
hombre. Y es claro que, para l, hay una diferencia entre ser do- 1 111 1, 1 que tengo por ir a L'Ermitage [... )"; se trata del nombre
minado por un hombre y ser dominado por una mujer. Ese fan- I ~ 1' e .1:.,1. Ila perdido a todos sus amigos; est por ingresar en
32 Jacques-Alain Miller Lgicas de la vida amorosa 33

el camino que lo conducir a la soledad y la locura. Lo intere- ll11.11ia ; al contrario, dice, era poco fina, etctera. En realidad,
sante de su amor por Mme d'Houdetot es que nunca fue consu - ll r e que, antes de conocerla, haba estado borracho de amor sin
mado. Parece que l experiment un goce infinito a partir de los Jle to y ese objeto se fij en ella. Describe la existencia de la
besos de Mme d'Houdetot y, si uno lee entre lneas, entiende que 1111d lcin de amor vaca y Ja tych que, en determinado momen-
en la excitacin de ir a verla, Rousseau, en el camino, se mas- 111 encuadra a una mujer exactamente en ese lugar. Del mismo
turbaba. Este es el lado del goce en esta historia. Besos, pala- 1111 1cl o como puede compararla al personaje de Julie en Ja novela
bras de amor, y, en el momento de ir a encontrarla, ese goce a u- i 1e ha escrito. En esa novela tambin hay una mujer entre dos
toertico. Como dice, "deliciosamente los besos de Mme d'Houde- l111 111l>res y el hroe de la novela de Rousseau debe renunciar a
tot me reanimaban [... ]" despus de la masturbacin. Al final de 1111 fl mujer, que quiere ms que a todo, la cual se casa con un
esa historia de amor, se separan, l Je devuelve a ella las cartas i11111il Jre ms viejo, y despus los tres viven en buena amistad,
Je pide las que l le envi y ella le dice que ha quemado Ja 1111l os . Encontramos muy precisamente, en la condicin de
correspondencia. Esto es interesante por ser exactamente hom- li11 11 r ele Rousseau, la necesidad de la presencia de otro hombre.
logo a Jo que pas con Andr Gide, ejemplo que comenta Lacan. l 'r 1o, a diferencia de la condicin ertica, lo que esconde el
Conocemos los gritos de Andr Gide cuando su mujer, al descu- 11111, muy preciso, por la mujer es el vnculo ertico con el hom-
brir su vnculo homosexual, quema la correspondencia que l Je 1li1 qt te es propietario de esa mujer. Este es el giro que toma la
haba dirigido durante a1i.os. Hay as un precedente en Rous - 11cl icin de amor en el caso de Rousseau. La configuracin que
seau, cuando Mme d'Houdetot le dice que ha quemado esas car- 111 111os en la vida de Rousseau, como en su novela, es: "una
tas y l responde que no puede creerlo, que es imposible pone 111111 q ue pertenece a otro hombre, y que yo quiero"; con la am-
en el fuego cartas tan lindas como las suyas. Dice que son ms lti:ikclad, el equvoco presente en el " ... y que yo quiero". Es la
lindas que las cartas ficticias de La nueva Elosa. Dice que, a l lli lj' I , pero con un desdoblamiento en el hombre que est por
comenzar esa correspondencia, tena miedo de que por medio de 1h1l1'{1s . Se puede decir, en trminos freudianos. que el "Yo lo
esas cartas alguien pudiera burlarse de l. Aqu ya se hace escu-1 idr 10 a l (a un hombre)", activado por la presencia de St. Lam-
char la persecucin. Pero vamos al flechazo entre Mme d'Houde- 1"1 11, permite el nacimiento de la eleccin de objeto, que se fija
tot y Rousseau. En ese flechazo se esconde una condicin de 11 1111 ,t mujer vestida de hombre, quizs con una fusta enlama-
amor muy precisa que, podemos anticipar, se tratar de un ras- 1111 , f\ tal punto que Rousseau dice claramente que, cuando l
go de dominacin, un rasgo masculino, en Mme d 'Houdetot. 11 q1l1 za a amar a Mme d'Houdetot. es por contagio del amor de
Efectivamente, en una frase de Rousseau encontramos que, en 11.1 l1 .1r ia St. Lambert. Empieza a amar a la mujer por contagio
el momento de verla por primera vez, ella estaba con botas. Hay k l 11111c>r de la mujer por su amante. Rousseau dice: "( ... ]ella me
un rasgo de dominacin en el momento de verla, l la ubica en la l1i'q1l 10 por ella misma todo lo que ella expresaba para su aman-
escena con botas. Ella es la amante de M. de St. Lambert, que es Ir ', l'. 11 es ta frase, de una manera que podemos llamar matem-
amigo de Rousseau. Dice, en una frase admirable: "Sus relacio- llr ei, lfo u sseau nos explica que l est identificado con la posi-
nes con M. de St. Lambert, con el cual yo mismo comenzaba a 1 lr\ 11 cl t' la mujer enamorada. Es decir, cuando ve ante s a la
tenerlas, me la hicieron aun ms interesante". Todo se esconde 0111 1 ena morada del otro hombre, l puede amar a su vez a
en la palabra "relaciones", su vnculo tiene el mismo nombre que l 1 1111ier a partir del hecho de que se identifica con la posicin
el vnculo de Mme d'Houdetot con St. Lambert. 1
li l,1 11111jer hacia el hombre. Dice todo el tiempo que es el objeto
La segunda vez viene a caballo. Rousseau dice que estaba a fll ri 111.1s quiere en el mundo, pero que la virtud de Mme d'Hou-
caballo y "vestida de hombre". "A pesar de que no me gustan pa- lc !!ll 1ar siempre respetada. Por cierto, lo que presenta como
ra nada estas mascaradas, me captur el aire novelesco de esa le 1 11111011io de su virtud se explica en realidad porque el verdade-
clama y, por esa nica vez, fue el amor." Cuando describe a Mme J hll'! o de su inters est por detrs. Cuando garantiza que

d'Houcletot, no puede destacar ningn rasgo de belleza extraor- l1iei' 1 se acostara con Mme d 'Houdetot. podemos creerle. Y di-
34 Jacques-Alain Miller

ce: "Nunca consider al amante de Mme d'Houdetot como un ri- LOGICAS DE LA VIDA AMOROSA
val sino como un amigo". Esta es la estructura de la vida ertica Tercera conferencia
del inspirador de la Revolucin Francesa.
Hay una cuestin que ser la verificacin de lo que hemos di-
cho. Empec la historia por la casa donde todo eso se desarrolla,
L'Ermitage. Habl de la duquesa d'Epinay, la mecenas, la que le
da su casa, etctera. Uno podra preguntarse por qu no se ena-
mora de ella. Porque, claramente, ella tiene mucho ms una po-
sicin de amo que la pequea Mme d'Houdetot. Pero, al contra-
rio, vemos a Rousseau quejarse siempre de ser tratado como u n
domstico por Mme d'Epinay. Esto no andaba para l, estar bajo
el dominio de una mujer debera ser una cosa agradable, gozosa.
Cmo explicarlo? Si uno es lgico, si uno no se detiene en el
sentido comn y la apariencia, si uno acepta que la estructura

f~ 1
engaa, slo podemos anticipar una conclusin: qu pruebas
tenemos de que la duquesa d'Epinay fuese una mujer? Lgica- ay algo "carrolliano" -si hacemos derivar este adjetivo del
mente, en esta estructura, no tratndose ya de la percepcin evi- 1111111br e de Lewis Carroll- en la construccin freudiana del para-
dente de la duquesa d'Epinay, podemos pensar que, en el in- llt111a fetichista. Como en Alicia... , se trata de: Glanz o glance?
consciente -y quizs ms abiertamente- , ella tena valor de rr n malentendido. Ese malentendido, como principio de la
hombre para Rousseau. Esta cuestin es crucial, porque a parti rn 1111itucin del fetiche, obedece a la ley de la comunicacin in-
del conflicto con Mme d'Epinay, por la curiosidad de Mme d'Epi 11 Ida: es un ejemplo donde el mensaje vuelve al locutor bajo
nay por la relacin de Rousseau y Mme d'Houdetot, por los ru- 1111' lorma invertida. En este caso, la inversin est dada por el
mores de que l se enamor de la amante de su amigo, finalmen- ' ti<' de una a otra lengua, del ingls al alemn. Glance vuelve
te Rousseau cae completamente en su paranoia. '' 110 Glanz.
Entonces, rele Las confesiones para ver si en el texto hay algo
que permita sostener esta deduccin lgica. Lo encontr en ene-
ro. Hay un pasaje que no he podido reencontrar en la edici Glanz

~
ca3tellana, no voy a poder leerlo traducido. Hacia el final, die
que ella quera siempre que l fuese a verla, para discut

~
eso que a l no le interesaba tanto, que eran los hierros de Mm
d'Epinay; describe todo eso con el vocabulario del rebelde. Des-
cribe claramente la presencia de Mme d'Epinay como una ti Glance
rana. Y dice: "Estuve muy cmodo al darle a ella pequeo
cuidados, darle pequeos besos fraternos que no me parecan
1
sensua les. Ella era muy flaca, muy blanca, y tena pechos pla 1 ,, Glanz, brillo sobre la nariz, ilustra muy bien la frmula
nos como mi mano". Y dice: "Ese solo defecto hubiera sido s u - 11l . 111 a~ . porque el original de esa nariz no existe.
ficiente para helarme". Esta es la frase decisiva. "Jams mi cora -<p
1
zn y tampoco mis sentidos han podido ver una mujer e 1:1 tljdo de Freud, en el artculo "El fetichismo", ha sido edu-
alguien que tuviera pechos planos." 111 11 Inglaterra; era alemn o austraco. Supongamos, ha-

La seora d'Epinay era el equivalente de un hombre. i1d11 1111a ficcin, un francs educado en la Argentina, que re-

,- ~-~,.
\ r::1 .
I!.'

... ',
__
J.
36 Jacques-Alain Miller Lgicas de la vida amorosa 37

cibe la marca de la palabra "amor"; y. as como la homofona Esta es una versin de lo que sera la frmula de la relacin
permiti en aquel caso pasar del ingls al alemn, este "amor" 1 mal en tanto formulara la condicin necesaria y suficiente de
vuelve a l como "a mort", que significa "ha muerto". El francs f,1 cleccin de objeto. La condicin de amor sera puramente la
que no sabe castellano, cuando escucha "amor" entiende "ha ;-,111dicin del otro sexo; bastara reconocer en un individuo el
muerto". Bien: podemos imaginar las consecuencias de un tal iilJO sexo para elegirlo. Si decirnos que no hay relacin sexual es
malentendido. Quizs, a su regreso a Francia, pensar, en lugar 11 tanto no hay una condicin necesaria y suficiente para ambos
de "hacer el amor", "hacer la muerte". Tal vez se transforme en xos que los haga complementarios. No hay una condicin uni-
un asesino, o tenga gustos necrofilicos; tal vez descubra el nico ' 1,,11 de la eleccin de objeto. Por eso, siempre surge una pecu-
amor de su vida entre las tumbas, o slo en una viuda; o har el 1111 ldad contingente cuando uno toca la dimensin de aquellas
amor a muerte", "a mort", hasta la muerte. Esta ficcin orienta- , <111dlciones, y el gran Otro se burla de esos pobres sujetos, uno
r nuestro camino de esta maana: del amor a la muerte; del 11110, con sus particulares condiciones de amor. El gran Otro,
amor, a la pulsin de muerte. O bien: desde la libido, en tanto 1111 bien puede ser encarnado por una audiencia, no tiene razn
esta palabra se refiere a las pulsiones de vida, hacia la pulsin 11 l>11rlarse tanto, porque sabemos que el gran Otro no existe. El

de muerte. O bien, en los trminos mitolgicos que emplea 111 Otro parece existir, pero en realidad est compuesto de uno
Freud: de Eros a Tnatos. No s si hoy lograremos andar todo el 11 11110. En masa, podemos burlarnos de Jean-Jacques Rous-
camino, pero sta es nuestra orientacin. 111, etctera, pero, uno por uno, es menos divertido.
Ayer se hizo evidente que hacer aparecer, manifestar las Lie- C11ando Freud, en el camino que va de la primera a la segun-
besbedingungen, las condiciones erticas o de amor, tiene siem- ,, de las "Contribuciones a la psicologa de la vida amorosa",
pre un efecto cmico. Hay algo divertido para los dems, para el !';_1 de lo particular -en la primera Contribucin- a lo general
gran Otro, en la exigencia a la que obedece un sujeto, exigencia 11 l.1 segunda, que trata de algo cuya validez es para todos-, no
de rasgos muy especificados en su objeto. Rasgos (es la traduc- p 11 ,\ conducirnos a la relacin sexual universal. Al contrario,
cin del alemn Zug ) que pueden ir hasta el ms pequeo deta- 1.11a introducir en el nivel ms universal el clivaje del objeto.
lle. Paradigma: "un brillo ... Por esta razn, di a mi curso de este i 11 a introducir la relacin con el otro sexo como tal, sino, al
ao el ttulo: "Los divinos detalles". 11f1.1r!o, y en resumen, para decirnos que no hay otro sexo co-
Partir de las condiciones de amor permite definir por lo con- 1q 11 1 il Nos dice que hay por lo menos dos valores del otro sexo.
trario lo que significa la relacin sexual en el sentido de Lacan: 1 11 el <'aso del hombre, hay, por lo menos, la madre y la Dime; es
habra relacin sexual, habra frmula de la relacin sexual si la h 11', 110 est confrontado al otro sexo como tal sino a dos valo-
condicin de la eleccin de objeto para un individuo de tal sexo 1.11 1 otro sexo. Y, como dije ayer, en la cuestin de la sexuali-
fuese que el objeto resultara ser un individuo del otro sexo; si la 1 clc~scle la perspectiva freudiana, siempre est presente la
condicin de eleccin de objeto en la especie humana hubiera s i- 111 llrn1 del valor; del valor que viene al lugar donde no hay re-
do sa, entonces la relacin sexual existira. Utilizando un voca- l 11 1 11 sexual. All, hay estimacin ele valor. En aquel tiempo de
bulario pseudolgico muy simple: V designa "para todos"; Hx l1i1 _1111l'llos, que ayer mencion, quizs haba una estimacin
quiere decir: es un hombre; Mx, es una mujer, y utilizaremos H' 11 1,1, l'ero, en Freucl, el valor se estima entre rebajamiento y
y M' para "amar o desear" a un hombre o una mujer. As, la rela- 1i1 , imacin; entre "demasiado poco" y "demasiado". Qu es
cin sexual sera esta frmula: todos aquellos que son hombres 1 , 1'\ 11alwert de Freud? No tengo tiempo de demostrar con los
desean o aman mujeres. Lo mismo, para el otro sexo. lo q11e se centra en la nocin de Bedeutung, de una cierta
11111< 1dn que un ser tiene para el sujeto. El valor sexual es
Hx ~ M'x lli 1 . 1'1w.-.1 in de significacin. Y Lacan ha continuado esa con-
Vx Mx ~ H'x 1 l 1111111..win de Freud cuando dijo que, precisamente, se trata
li 111 1;l 1 11ificacin del falo, que esas cuestiones de valor pueden
38 Jacques-Alain Miller Lgicas de la vida amorosa 39

escribirse a partir de la lgica del falo; en esos trminos se res- !1d11pretacin mtica de una lgica ms esencial. Con la logifica-
ponde a la cuestin de bajo qu condicin el otro sexo puede to- ' 11111 de la funcin flica podamos tocar de manera ms esencial
mar Bedeutung del falo, significacin del falo para el sujeto. 1 llmcionamiento de la estructura misma. De este modo, el Edi-
Puede decirse que Lacan sigue en esto indicaciones de Freud. 111 aparece ya como una superestructura mtica, una ancdota
Pero debemos distinguir entre el desciframiento de las condicio- 111 sentada por Freud para hacer entender, para dar cuenta de
nes de amor, que Freud nos propone en sus "Contribuciones ... ", 11 prdida de goce y del smbolo de la prdida de goce. Es decir,
y el desciframiento que Lacan nos propone en "La significacin lt 1 falo como smbolo a la vez, del goce y de la prdida de goce.
del falo". El desciframiento que Freud hace es edpico. Para des- ;, trata entonces de separar Edipo y falo. Cuando, en 1972, De-
cifrar el hecho de que la mujer es del Otro, Freud introduce la l1 11 ze y Guattari escribieron el Antiedipo, en realidad explotaban
nocin de la madre. La madre pertenece al padre, y como Freud 1111 camino ya trazado por Lacan. Lo explotaban en el estilo de
destaca, el nio considera siempre como una infidelidad el he- llos, que no vamos a reivindicar; pero de todos modos ellos ha-
cho de que el padre goce del favor de la madre. La de la madre l 11.111 sentido que el Edipo era una superestructura, una inter-
no es una figura tan simple, porque la metfora paterna misma p1 dacin subsidiaria de una estructura ms fundamental.
significa que la madre no es toda para el sujeto. La frmula, bien Voy a ilustrar esto en el tema de las condiciones de amor. Ya
conocida, del Nombre-del-Padre en barra con el deseo de lama- lw utilizado los crculos de Euler para ordenar las "Contribucio-
dre, se puede leer como: "Tu madre no ser toda para ti". Se ve 1ws a la psicologa de la vida amorosa"; as lo hice ayer y en la
en eso cmo Freud, con el mito de Edipo, encarna la funcin 1li.\rla en el Simposio. La primera Contribucin puede simplifi-
ms general, la frmula ms general del no-todo de la mujer, ' .irse as:
que est ya presente en la metfora paterna. La tesis freudiana,
en tanto privilegia la interpretacin edpica, es que la madre diri- M D
ge, condiciona las elecciones de objeto del hombre. Ya vimos
ayer que hay otra lectura posible para "la mujer del Otro". Sim-
tricamente, Freud dice que el padre est detrs de las elecciones
de objeto de la mujer. La tercera de las "Contribuciones ... ", "El
tab de la virginidad", es en cierto sentido un texto hecho para
mostrar siempre al padre tras las elecciones de objeto de la mu- Concierne, en la perspectiva del hombre, a la posicin de su
jer. Pero en "El tab de la virginidad" hay otra cosa que el Edipo; nbjeto de amor, que tiene. al mismo tiempo. algo de la Dime y al-
otra cosa que el puro desciframiento edpico. Lo que se introduce 1:0 de la madre.
es la funcin flica, la posibilidad de formalizar el valor sexual a La segunda Contribucin concierne a la diferencia entre esos
partir de la funcin flica. Y uno de los ejes directivos del esfuer- dos trminos. Si la primera Contribucin est hecha desde la
zo terico de Lacan en los primeros diez aos de su enseanza, perspectiva del hombre, la segunda, que empieza desde la pers-
fue separar y distinguir el desciframiento edpico de la experien- pectiva del hombre, se complementa desde la perspectiva de la
cia analtica del desciframiento flico de esta experiencia. Esto mujer. Freud habla de un rasgo de lo ms universal, el rebaja-
frecuentemente se desconoce, porque la famosa metfora pater- miento, y adems dice por qu eso vale tambin para la mujer.
na est hecha precisamente para vincular los desciframientos f-
lico y edpico. Pero no hay que desconocer todo el esfuerzo de M D
Lacan despus de la metfora paterna y en contra de su propia
articulacin, o por lo menos junto a su articulacin. Ese esfuer-
zo ha sido el de separar la interpretacin edpica de la interpre-
tacin flica, y considerar que, si el Edipo era un mito, era una
40 Jacques-Alain Miller Lgicas de la vida amorosa 41

La tercera Contribucin completa el ciclo, porque se hace fun- w 11 ndo de latencia contina la corriente de ternura y queda
damentalmente desde la perspectiva de la mujer. No se juega en- 111 w parntesis la corriente sensual. Y despus, en la adultez,
tre el objeto rebajado y el sobrestimado, sino, directamente , !' 111ns , como regla, una divergencia, en proporciones variables,
entre el hombre y la mujer. Esto se hace evidente al escribirlo as: 11l1 1 las dos corrientes. Desde luego, me limito aqu a resumir
111 l<'xto que supongo ya trabajado. Freud presenta esto de ma-
Gesto de Judith 11 r 1:i cronolgica, pero en todo caso toda la lgica que l presen-
111 1'h en trminos de divergencia y convergencia. Traduciendo
i1f 11cl a Lacan: divergencia y convergencia entre amor y deseo
11 ,11. As, aquel esquema puede considerarse como un esque-
111 1 de la s relaciones de convergencia y divergencia del amor y el
Hombre
ti 110. Freud nos da noticia de que se trata de dos valores con-
11 11 fos, que se hallan en estado de divergencia.
111 este punto, tenemos lo que me parece ms prximo, en
Prdida que ll! t ll' ll a poca, a la formulacin del pase. El pase freudiano, l lo
traduce la castracin ili l't'. consistira en superar la divergencia entre ternura y sen-
1111flclad . Freud mismo formula el ideal de una superposicin
Siendo aqul el crculo que encierra el espacio semntico del 1ti n ternura y sensualidad, que, puede decirse, sera el ideal de
hombre, la significacin del hombre, qu condicin requiere la l 1 n1 ra analtica. Como l dice: para ser en la vida autntica-
mujer? La tesis de Freud es muy simple: ilustra el famoso gesto 11 11 11( c libre y feliz, es preciso haber superado el respeto por la
de Judith. Se ve, en el nivel imaginario, que su gesto traduce 11 111j1-r y haberse familiarizado con la representacin del incesto
que esa unin de los sexos no puede hacerse sin una prdida, 11111 la madre o la hermana. Esta es la frmula del pase freudia-
prdida que, en el tema de Judith y Holofernes, muestra un des- 11 11 Con un ideal, que podemos llamar mtico, de borrar el desti-
plazamiento flico bastante claro. Se ve cmo Freud mismo, en 11 11 ~ u s titutivo de la vida amorosa, y poder tener acceso directo,

su tercera Contribucin, termin por articular hombre y mujer ' 11 1110 si lo fuera, a los objetos primarios; como haber superado
directamente para tratar de ilustrar la relacin de los sexos. l 1 l>.lrrera del incesto. Esto tambin otorga valor a eso que Lacan
Pero todava hay ms en la segunda de las Contribuciones de il 111 del supuesto transgresor ele transgresores, Sade. Lacan dice
Freud. En un primer nivel, se articulan el objeto sobrestimado y q1ll' Sade no super el miedo al incesto; dice que, en realidad, la
el objeto rebajado, pero en otro nivel del mismo texto, Freud da f, c<in de la Philosophie dans le boudoir es un noli tangere, no
cuenta de esa divergencia de tal manera que no podemos dejar lll',tr a la madre. Y que no se puede considerar la homosexuali-
de ver que lo que l llama Liebe, estalla. Freud hace una cons- , 11 ! masculina -el camino preferido de Sade- como haber supe-
truccin de lo que denomina Stromung, las corrientes, y distin- ' ido el respeto a la madre; al contrario, es testimonio de una
gue entre la corriente tierna y la corriente sensual. Es decir que di vergencia grande, la ms grande, entre ternura y sensualidad.
no es slo el clivaje del objeto. En un nivel ms profundo, es el 1 ~ .. 10 no impide que en la relacin homosexual masculina pueda
Liebe el que se diva entre dos valores, dos corrientes: de un lado 11Introducirse la ternura, pero sta es otra cuestin. As, puede
ternura y del otro sensualidad. Es cierto que Freud presenta es- il 'l'irse que el pase freudiano sera el franqueamiento, la travesa
to en el lenguaje del desarrollo; _e tapas en un desarrollo, pero lo ,. la condicin de la interdiccin en las cosas amorosas. El mito
esencial es que Freud mismo muestra, en trminos de divergen- l1111cliano consistira en un acceso directo a la Cosa. Esto lo re-
cia y convergencia, la problemtica de la ternura y la sensuali- l11111aremos maana.
dad. Freud presenta tres tiempos. Primero, la corriente de ternu- Volvamos a esa lgica de amor y deseo. A partir de esos ele-
ra, con la cual debe converger la corriente sensual. Durante el 11 11 n tos , casi podemos deducir aquello que Lacan presenta como

1,
42 JacquesAlain Miller Lgicas de la vida amorosa 43

contribucin a la psicologa de la vida amorosa en MLa significa- quisiramos seguir a Platn, podramos plantearlo en trminos
cin del falo". El utiliza la misma lgica que Freud: una lgica de de esencias. La mujer es otra que el hombre, y el hombre es otro
convergencia y divergencia. Utiliza la distincin, reformulada en que la mujer. As, se presta a una simetrizacin. Pero en Freud,
sus trminos, entre amor y deseo, para esquematizar las posicio- en esta tercera Contribucin, se ve que no hay simetra. En el
nes femenina y masculina. Su versin es la siguiente. Para la nivel platnico, podramos hacer una alteridad mutua. Pero su-
mujer, la va predominante es la convergencia de amor y deseo cede que no hay un tab general del hombre. Si se puede oponer
en el mismo objeto. Para el hombre, la divergencia de amor y de- el hombre a la mujer, es como se opone lo mismo a lo otro. La-
seo hacia dos objetos. Utiliza la misma lgica pero desplazndo- can, en determinado sentido, formula: la mujer es el Otro; es
la. Es por eso que "La significacin del falo" se inscribe como fundamentalmente Otra como tal. Y eso lo conduce a su famosa
una cuarta Contribucin. tesis: la mujer no existe. En eso, Lacan slo sigue la leccin de
Freud; la leccin de lo que se lee en "El tab de la virginidad": Ja

~ mujer es Otra como tal, hleros, no semejante. Y esto quiere de-


cir que no es semejante a ella misma: Otra como tal. Esto hace

~
entender por qu las mujeres emplean tanto tiempo frente al es-
pejo: en un esfuerzo por reconocerse en l, o para asegurarse de
ser otra de lo que es. O bien, es posible que una mujer no pueda
Al desplazarse, del lado del amor vamos a escribir, por ejemplo, reconocerse sino bajo la condicin de asegurarse de ser otra. La
el ..., de acuerdo con lo que present en el primer seminario. La- vida misma y Ja experiencia analtica nos muestran que las mu-
can, para esa poca, todava no haba completado la articulacin jeres engaan a los hombres con otros hombres. Ser la mujer le-
entre deseo y goce; hacia el lado del deseo, sostena dos valores gal de un hombre puede significar para una mujer la desapari-
semnticos: podemos escribir, como falta, el -<p; pero, en tanto cin de su alteridad. En el matrimonio, Freud lo ha desarrollado,
toma valor, sostiene la ereccin del Falo, lo escribimos con ma- se constituye una relacin de rivalidad narcisista entre los cn-
yscula <I>. As, Lacan puede escribir que en el hombre hay una yuges: puede ocurrir que una mujer, dentro del matrimonio, no
divergencia, es decir que esos dos valores se separan en dos obje- pueda reconocer su propia alteridad, la vea reducida, de tal ma-
tos. En la mujer, pueden converger, pero slo se trata de que el nera que le resulte necesario ser a la vez la mujer ilegtima de
desdoblamiento del objeto est velado: porque el mismo objeto otro, para recuperar su alteridad. Los esquemas de Lacan no
masculino debe sostener esos dos valores contrarios. Es decir que significan que todos los hombres sean infieles y todas las muje-
la mujer engaa al hombre con el mismo hombre. Engaa al hom- res fieles; hay que ver caso por caso.
bre, en tanto ubicado en el lado derecho en el esquema, con el Aquella permanencia ante el espejo nos introduce a la funcin
mismo hombre en tanto tiene el valor del lado izquierdo. ele la mscara tras la cual no hay nada. Sobre este asunto tene-
As, de manera rpida -esto permitira un desarrollo mucho mos una especie de confidencia de Lacan. No tenemos mucho
ms amplio, es posible establecer diversas relaciones-, voy a ha- desde este punto de vista, sabemos mucho ms sobre Freud que
cer una nota sobre el punto que, en Freud mismo, desimetriza sobre Lacan. Pero en un lugar de los Escritos hay una confesin
los dos sexos; el que no permite mantener la simetra formal ele Lacan; es, casi, Lacan escribiendo "Mi chica y yo". All, Lacan
de Jos dos sexos. Es lo que Freud nos presenta en MEl tab de la habla del valor ertico respecto de los que misteriosamente lla-
virginidad". Por qu hay un tab de la virginidad? Porque la ma: Mhombres sin ambages". Es el nico consejo de la Ertica de
mujer es Otra; as lo dice Freud, dice que la mujer es tab. De Lacan. Lacan no se preocup por escribir una Ertica, salvo en
este modo, formula algo as como un tab general de la mujer. un prrafo de la pgina 825 de los Ecrils. All lo dice a manera
Seguramente, el fundamento es: la mujer es Otra que el hombre. de consejo, como propuesta de experimentacin: Mhgalo usted,
Parece, dice, llena de misterios, extranjera, enemiga, etctera. Si y ver cmo le va". Es slo una frase. Habla de la ausencia del
44 Jacques-Alain Miller Lgicas de la vida amorosa 45

pene imaginario que constituye la base del falo simblico. Dice olvidar la castracin del objeto sino, por el contrario, para hacer
as: "Tal es la mujer tras su velo. La ausencia de pene la hace fa- aparecer la castracin del objeto. En esto es lo contrario del feti-
lo, objeto del deseo". Ahora, el consejo: "Evocad esa ausencia de chismo. La condicin de amor del "hombre sin ambages" Lacan
una manera ms precisa, hacindole llevar un lindo postizo bajo la define como la exigencia de un objeto en el cual la falta est
un disfraz de baile, y me diris qu tal. o ms bien me lo dir subrayada. Es una frontera que hay que distinguir bien; puede
ella: el efecto est garantizado ciento por ciento, queremos decir parecer lo mismo, cuando el postizo lacaniano es lo contrario del
ante hombres sin ambages". Se trata de un postizo ubicado de fetiche. Este postizo es como un artificio para ubicar a la mujer
manera de evocar la ausencia de pene. Eso precipita a la mujer en referencia al falo.
en la dimensin de la mscara y la mascarada. Es un dar para Se ve que hay todo un orden de las cosas, el orden simblico,
ver, tanto ms generoso en cuanto vela lo que no se puede ver. que parece hecho para someter a las mujeres a condiciones de
Es curiosa la expresin "hombre sin ambages". "Ambages", en identidad, es decir, para atemperar su alteridad; para regularizar
francs, significa: "vueltas"; como en castellano. Hice en Pars su alteridad, tratando de no hacerla desaparecer. Ayer hemos
un pequeo recorrido de los usos de esa palabra. "Sin ambages", hablado de la condicin de que se trate de la mujer de otro, ex-
se refiere a alguien que va directo al grano. Es muy curiosa esa presada crudamente en los casos presentados por Freud en la
frmula, porque ambages son las circunlocuciones; el circuito de primera de las "Contribuciones .. . ": el sujeto que necesita siem-
la palabra misma est hecho de ambages. Todo el grafo del de- pre enamorarse de una mujer casada. etctera. Esta exigencia
seo de Lacan consiste en grandes ambages, grandes vueltas. As, de "la mujer del otro" es en realidad una manera, limitada o ton-
es un poco sorprendente llamar "hombre sin ambages" a un ta, de intentar acercarse a la mujer como Otra; tomarla como la
hombre que necesitara aquella complicada presentacin para mujer de otro para recuperar la alteridad de la mujer. Si se tra-
desear a una mujer. No parece alquien que vaya directo al grano tase de su propia mujer, la alteridad no estara constituida. Re-
sino alguien que necesita una preparacin bastante amplia; pa- cuperar la alteridad por medio de la ilegitimidad.
rece, hay que decirlo, al borde del fetichismo. Es decir que el Este es el problema analtico del matrimonio: que constituye,
"sin ambages" no excluye el rasgo de perversin. Hay que ser o siempre puede constituir, un aplastamiento de la alteridad de
cuidadoso con ese ejemplo. De qu se trata. si queremos formu- Ja mujer, ya sea por el hombre, ya sea por la mujer misma. Ali,
larlo como la condicin de amor del hombre "sin ambages"? Po- el orden simblico juega un juego peligroso: forzar la semejanza,
demos decir: es preciso que su objeto se pavonee como castrado. dar a los dos el mismo apellido, etctera; todos esos mecanismos
Si, pese a Ja complicada presentacin de la mujer en ese caso, de identidad, de identificacin narcisista entre los esposos. De
Lacan puede decir "sin ambages", es porque, para ese verdadero esta manera, la mujer ligera encarna la alteridad bajo la forma
hombre, la condicin amorosa es que su objeto se pavonee como de la infidelidad; en tanto ella es la que uno no tiene, la que no
castrado; es decir, mostrando los signos de la alteridad; se acu- es posible detentar; es por esa razn que tienta.
san las marcas que testimonian la alteridad de su objeto; no las Este hubiera sido el momento de llegar a Manon Lescaut; es
marcas de la conformidad, de la propiedad, de la respetabilidad; u n ejemplo paradigmtico de mujer ligera. No tendremos hoy
no las marcas de lo mismo sino las de la alteridad. Ese "hombre tiempo para examinarlo; nos hubiera permitido hablar de la co-
sin ambages", esa categora clnica que sera quizs la de la nor- nexin entre amor y supery.
malidad, es el hombre que ha franqueado el tab de la feminei- Por lo que hemos visto, comprendemos que la cuestin no se
dad. Y esto indica el lugar de la castracin. En esto hay una detiene en la teora narcisista del amor. Vemos por todas partes
frontera entre aquello que Lacan evoca y el fetichismo. En cierto la necesidad de la alteridad en el amor. Hay que entender bien la
modo, Lacan evoca lo contrario del fetichismo. Porque eso que descripcin del amor en Freud. Seguramente, a partir de Freud
puede parecer un rasgo de perversin en realidad subraya el no uno puede decir que el amor es siempre narcisista; que yo mis-
tener; el postizo no es un fetiche en tanto no se ubica para hacer mo me quiero en el otro. Esto establece una semejanza con el
46 Jacques-Alain Miller Lgicas de la vida amorosa 4

otro del amor, que en francs se escucha bien: "m'aimer" (amar- miento hay dependencia, de que hay un lugar a determinar que
me) se puede escribir memer, a partir de la palabra "meme" (mis- Freud llama el Ideal del Yo, a partir de esto Freud nos da, entre
mo). Es decir, reconocer al otro como yo mismo. Freud da cuenta otras cosas, una teora poltica: la teora de la psicologa de las
de esto en su "Introduccin del narcisismo": all hace entender, y masas, que hace ver el poder ordenador y apaciguador del signi-
esto es un paso en su teora, que la misma libido circula del yo ficante amo. Freud nos presenta el grupo humano organizado en
al objeto y viceversa. Toda la "Introduccin del narcisismo" est t rminos de enamoramiento. La psicologa de las masas,
fundada sobre esa asimilacin del objeto con el ego mismo. Pero en Freud, es el enamoramiento, extendido a muchos, reiterado
el amor freudiano no es eso. Freud da una descripcin recurren- para cada uno. Es una multiplicacin de vnculos amorosos que
te, que se repite, del estado amoroso, que no se puede entender convergen hacia el mismo trmino. Pero de qu masas se trata?
sin la funcin del Otro. Y, por lo que sabemos gracias a su co- Freud toma dos ejemplos: las Fuerzas Armadas, que posible-
rrespondencia, debe ser as como l mismo vivi el estado amo- mente eran muy compactas en aquella poca en Austria, y la
roso hacia Marta. Tambin hay un aire de confesin en Freud. Iglesia. Se trata de grupos humanos estables, en los cuales pue-
No slo aquellas de Rousseau, aquella de Lacan. Freud siempre de ponerse el acento sobre la incidencia apaciguadora del signifi-
describe el estado amoroso como un estado de dependencia ha- cante, del significante amo, o -haciendo un juego de palabras en
cia el objeto. No slo como una reciprocacin narcisista (si se me castellano- del significante amor. En esos grupos, el significante
permite el neologismo; en francs, se puede decir "rciprocit", a mor, en el lugar del Ideal del Yo, crea un ambiente homogneo,
que es "reciprocidad", y "rciprocation", que tiene un matiz ms unificador, para los sujetos. Pero, felizmente, no toda la humani-
activo). En Freud mismo, la investidura del objeto se hace en de- dad forma parte de las Fuerzas Armadas o de la Iglesia. En
trimento del ego, que se empobrece cuando el otro se enriquece verdad, normalmente no hay mejor ejemplo en cuanto a la paz
de esa libido. Esto puede concebirse en el nivel recproco, pero que las Fuerzas Armadas. Estn hechas para hacer la guerra
hay ms. Freud hace ver que el otro, en el estado amoroso, est hacia afuera, pero para ello es necesaria la paz dentro de ellas
constituido como lugar de la verdad. Es decir, como un lugar cr- mismas: "Guerra en el mundo, pero paz para los militares de
tico, del cual depende la autoestima del sujeto. Freud mismo ha b u ena voluntad". Y, dado el caso de que empiecen a amenazarse
introducido al gran Otro en el amor, bajo la forma del Ideal del los unos a los otros, la situacin se torna bastante dificil. No ha-
Yo. Esto no permite detenerse en la teora narcisista del amor. r ms comentarios al respecto.
Lacan simplifica a Freud, en tanto nos hace ver la diferencia Dije antes que Lacan se corrigi a s mismo. Pero tambin
entre el objeto imaginario, recproco al sujeto, y el gran Otro co- Freud se corrigi a s mismo. Si uno piensa, no slo en las Fuer-
mo funcin simblica que garantiza la identidad misma del yo. zas Armadas y la Iglesia sino en la sociedad humana como tal,
Hasta aqu, todo va bien; esto es bastante conocido. La cuestin es imposible admitir que el significante amo solucione y haga
es si distinguimos en el Otro, en el amor mismo, ese lugar del paz: y esto es lo que Freud desarrolla en El malestar en la cultu-
Ideal del Yo como desimetrizado del ego. Qu trmino va a ocu- ra. Este text.o es la correccin freudiana a Psicologa de las ma-
par ese lugar? Lo que Freud mismo ha dicho, cuando elabora la s as ... Sin duda, toma en cuenta el poder apaciguador del signifi-
cuestin del Ideal del Yo, retomado en trminos lacanianos, es cante amo, de la cohesin amorosa de la humanidad. Pero
que ese lugar es ocupado por un significante amo. En la teora observa que, a pesar de ese poder, resta lo que l llama un ma-
de la identificacin, Lacan distingue lo imaginario de lo simbli- lestar. Es decir, el significante amo no soluciona la paradoja del
co, de modo de poner en evidencia que la relacin imaginaria es- goce. El malestar en la cultura es el texto a partir del cual Lacan
t ordenada y pacificada a partir de un significante; el Ideal del escribi La tica del psicoanlisis. El malestar en la cultura es el
Yo es el lugar donde se inscribe un significante amo que apaci- testimonio del fracaso ele la identificacin significante, de la
gua la siempre inestable y siempre agresiva relacin imaginaria. identificacin simblica, y del fracaso del amor fundado en
Como sabemos, a partir de la concepcin de que en el enamora- la identificacin simblica, para resolver el problema del goce. Y
48 Jacques-Alain Miller

en este punto encontramos una figura distinta que aquella apa- LOGICAS DE LA VIDA AMOROSA
ciguadora del Ideal del Yo. En este lugar, encontramos la figura Cuarta conferencia
del supery. No se puede detener la teora de las masas en el ni-
vel del significante, del Ideal del Yo; es preciso hacer intervenir la
problemtica del goce, es decir, del plus de gozar al lado del Ide-
al. Se trata de saber adnde va el goce, y sin duda, adnde va el
goce en el orden social, en el vnculo social que, en nombre del
amor, en nombre del inters de la humanidad o de la nacin o de
la secta, manda el sacrtficio del goce pulsional, dnde va el plus
de valor, lo cual es tambin una cuestin poltica. El goce siem-
pre es sustrado. Esto hace pensar, desde el significante amo,
que aquello que preside el orden humano es un padre muerto, el
Libertador, ese que presidira el orden simblico que manda
el sacrificio del goce. Esto es cmodo, porque el padre muerto ya
no desea nada; en el momento en que manda el sacrificio del go-
ce, l no goza. Pero lo que hace rebelda, siempre legtima, es el Anora ya s lo que no tendr tiempo de desarrollar en esta l-
hecho de que no es el padre muerto quien preside el orden hu- tima charla. Creo que la pobre Manon Lescaut quedar entre
mano. Al contrario, en el lugar mismo donde se articula el deber bambalinas, no tendr tiempo de ir a buscarla para traerla a es-
moral, es all donde se acumula el goce. Eso puntu Lacan cena. Tratar de indicar, sin haber ordenado demasiado las co-
cuando ley a Kant con Sade e hizo ver que lo que se formula a sas, los puntos salientes: no quiero proponer una ordenacin
partir de Kant como la necesidad del sacrificio del goce, sostiene que parezca definitiva. Hacia el final, retomar una cierta visin
en realidad el imperativo de Sade, que es: "Goza!" El rostro ver- del pase que he comunicado hace poco a mis colegas de Pars.
dadero de aquello que se presenta como sacrificio, es goce. Tra- El camino que seguimos es el que va del amor a la muerte.
tar de explicar esto con ms detalle en el cuarto seminario. Esto es homlogo, es paralelo al propio camino de Freud. Pien-
sen en el paralelo que establec entre Psicologa de las masas ... y
E l malestar en la cultura, siendo la segunda la correccin, la
complementacin de la primera. Psicologa de las masas ... nos
cuenta la pacificacin y la unificacin simblica de grupos hu-
manos estables y homogneos; es un canto al poder del signifi-
cante amo; Freud nos muestra esto por medio de su concepto
del Ideal del Yo. El concepto de Ideal del Yo est siempre presen-
te para Freud cuando se trata de la teora del amor: el amor no
es slo narcisista, ya que est condicionado por una dependen-
cia. As, los Estados no slo son polticos: son amorosos. Un Es-
tado, un Estado que abarca un pas, es un Estado amoroso. Psi-
cologa de las masas ... es un canto al poder del significante amo
en nombre del Ideal del Yo. El malestar en la cultura, al contra-
rio, nos descubre que aquello que quizs puede funcionar en el
mbito pequeo que Freud estudi en ese otro texto, no vale pa-
ra la sociedad humana como tal: en este nivel, encontramos el
50 Jacques-Alain Miller
Lgicas de la vida amorosa 51
malestar, que se traduce exactamente como la permanencia,
irreductible al significante amo, de lo que Lacan llama el objeto des; este ao, al releer una vez ms el texto de Freud, casi de in
a. En esto se ubica el encuadre de mi reflexin de hoy. El cami- mediato advert que se es uno de los principios que Lacan puso
no de Freud, de Psicologa de las masas ... a El malestar en la en evidencia en su grafo del deseo. Es, claramente, el punto de
cultura, es un camino del amor a la muerte; desde la organiza- partida que condujo a Lacan a distinguir dos tipos de demanda:
cin de la libido hacia la pulsin de muerte. una demanda en el nivel de la necesidad, y otra en el nivel del
En esos dos textos, se va del Ideal del Yo al supery. En El amor. Hay una dependencia a nivel de un Otro que tiene lo nece-
malestar en la cultura es fundamental el desarrollo del concepto sario para satisfacer la necesidad, y est el Otro de cuyo amor
de supery. Hay, entonces, un paralelo entre ambos textos. Pero depende el sujeto. Advertir esto me hizo patente la estrecha co-
es ms que un paralelo. El concepto de supery, en El malestar nexin que hay entre nuestros conceptos de amor y pulsin.
en la cultura, depende del amor. El supery freudiano se estable- Para explicarlo, debemos ante todo olvidar la rutina de esos
ce por la va del amor. Freud, a diferencia de Kant, no piensa la conceptos para nosotros. Esos conceptos son tambin ficciones:
conciencia moral como innata. En esto est ms cerca de Nietzs la pulsin, el concepto de amor, la necesidad, la demanda, el de-
che. En El malestar en la cultura, Freud presenta una genealoga seo, etctera, son todos artificios para tratar de captar algo de la
experiencia.
de la conciencia moral; la conciencia moral no es algo primario,
sino algo que nace a partir de un operador que est afuera. No En la experiencia analtica, tenemos la nocin, digmoslo de
se trata, como en Kant, de una voz desde adentro, sino de una la manera ms general, de algo que impulsa, y podemos tratar
voz desde afuera. Freud trata de construir el concepto de super- de ordenar diversos estadios de esa impulsin en el sujeto.
y, que, desde luego, no est en la naturaleza; no es suficiente
Pulsin
dibujar la articulacin, sino que es preciso entender a qu co-
rresponde. Cuando Freud construye el concepto de supery, to-
ma su punto de partida en la dependencia del sujeto, una de- Demanda al Otro que no tiene (de amor)
pendencia primaria hacia otras personas. Para deducir el super-
Deseo
y como principio de la conciencia moral, el punto de partida de
Freud es la dependencia primaria del sujeto hacia otras perso-
nas, en tanto el sujeto experimenta Higfiosiglceit, desamparo, y. Demanda al Otro que tiene (en relacin
con la necesidad)
adems, como dije en la primera conferencia, lo que Freud llama
Abhcmgiglceit, que es la palabra traducida como "dependencia":
Necesidad
una dependencia exactamente designada como la ansiedad de la
prdida de amor. Lo que l presenta como operativo es el Liebes-
verlust, la prdida de amor.
Podemos distinguir con precisin los dos trminos que Freud Podemos poner como base -una base de la cual no sabemos
emplea: desamparo y dependencia; y el tercero, que es como el mucho- la necesidad; la necesidad natural. Pero se constata
resultado de aquellos dos, la angustia de la prdida de amor. Es- que, en psicoanlisis, la necesidad no se conoce ms que a tra-
to define la posicin subjetiva primaria hacia el Otro: desampa- vs de una demanda dirigida al Otro para satisfacer esa necesi-
ro, dependencia, angustia de la prdida de amor, y nos permite dad originaria. As, como segundo concepto, escribimos: deman-
escribir el Otro con A mayscula, porque el sujeto depende de da. Demanda, en relacin con la necesidad; demanda a un Otro
eso. Hasta aqu, estamos en la condicin del nacimiento del que tiene lo necesario para satisfacer esa necesidad: un Otro que
supery para Freud; no tenemos todava el supery, sino una tiene. Ms all de esta demanda al Otro que tiene, y como Freud
dependencia externa. No s si esto les hace recordar algo a uste- mismo lo indica, ms all de ese don de algo que el Otro tiene
est el don de lo que el Otro no tiene, que es como define el
52 JacquesAlain Miller Lgicas de la vida amorosa 53

amor. Aqu distinguimos una segunda demanda, demanda de mtica- llam pulsin es una impulsin que no se destruye, no se
amor, dirigida al Otro en tanto no tiene; en tanto ningn regalo rechaza en s misma sino que sigue. En estas Jornadas, y tam-
puede testimoniar completamente del amor. Entre estas dos de- bin en el Ateneo en Crdoba, se ha reflexionado sobre el texto de
mandas, Lacan inscribe el deseo. Y, si observamos el grafo de Lacan "Kant con Sade"; se retom lo que Lacan llama voluntad
Lacan, vemos que en l se inscribe la pulsin en el nivel supe- de goce. Pero, agrego, lo que Lacan llama voluntad de goce es, di-
rior. Es fundamental esto de que la pulsin se escriba no en el cho en trminos kantianos, la pulsin. La pulsin es como una
nivel bsico de lo natural, sino en el nivel ms sofisticado de la voluntad de goce. Mientras que el deseo es, a la vez, voluntad y
conceptualizacin. Esto es en realidad sorprendente. La pulsin rechazo del goce. Por eso se puede plantear la cuestin de si el
se escribe como algo que supone todos estos estadios. Me parece deseo puede o no hacerse equivalente a la pulsin, y por eso se
que hasta hoy, el inters se ha centrado en los trminos necesi- puede plantear la cuestin de lo que es la voluntad de goce des-
dad, demanda, deseo, los cuales son presentados por Lacan en pus del final del anlisis; es decir, en un momento donde el de-
una articulacin dialctica que creo ya bastante conocida. Pero seo, decidido, del final, podra equivaler a la voluntad de goce.
ha sido olvidada la importancia crucial de la articulacin entre As, si ordenamos las cosas en aquellos cinco estadios, podemos
demanda de amor y pulsin. En cierto modo, la columna verte- ver modalizarse, en el psicoanlisis, algo que impulsa. Se trata de
bral de la construccin de Lacan est fundada sobre la articula- diferentes estadios, si as puede decirse, diferentes modalidades
cin de diferentes modalidades de la demanda. Qu justifica de la impulsin.
hacer la distincin entre pulsin y deseo? Por qu la experiencia El jueves se hizo referencia a la frase de Lacan que dice: "S-
analtica no se puede ordenar sin esta distincin? La pulsin es lo el amor permite al goce condescender al deseo". Esa frase
una demanda; es una forma de la demanda. La distinguimos en describe la articulacin en sentido inverso: el goce pulsional no
tanto encontramos en la experiencia analtica una demanda que se articula al deseo, como deseo del Otro, sino a travs del
no podemos interpretar; donde no hay qu interpretar. Hablamos amor. La frase de Lacan es la traduccin inversa de este cami-
de deseo cuando encontramos, al contrario, una demanda que no. Una vez que tenemos el concepto de pulsin, se trata de sa-
podemos interpretar. "Demanda" no es otra cosa que dirigirse al ber por qu el sujeto ha de entrar en las dificultades de la rela-
Otro. Son conceptos bsicos. La demanda, en este sentido, abar- cin con el Otro, en la demanda de amor, que puede o no ser
ca todo lo dicho por el paciente en anlisis. El solo hecho de que satisfecha. El concepto mismo de pulsin, en Freud se ubica al
la demanda hable da lugar a la interpretacin. Pero encontramos contrario del ele deseo, que implica siempre insatisfaccin. Em-
tambin, en la experiencia analtica, una demanda paradjica; pleamos el concepto de deseo para nombrar un estado ele insa-
una demanda que no habla; una demanda que Freud mismo lla- tisfaccin fundamental en el sujeto. En eso, el deseo histrico es
maba silenciosa, a propsito de las pulsiones. La pulsin es la el deseo como tal, y la obsesin y la fobia son modalidades ele la
paradoja de una demanda que no habla pero que supone el len- insatisfaccin. Por el contrario, en Freud, la pulsin significa
guaje. Las vicisitudes de las pulsiones obedecen a reglas que de- una impulsin siempre satisfecha. Esto no va de suyo pero
muestran que, a pesar de no expresarse, obedecen a las reglas Freud, en el lugar mismo donde habla de la defensa contra la
del lenguaje. Esto hace del deseo y de la pulsin dos momentos pulsin, del rechazo del goce pulsional, de la renuncia al goce
de la demanda. En el vector de la demanda, est la parte que se pulsional que, por ejemplo, exige la tica, en ese mismo momen-
puede interpretar: el deseo, y la parte que no se puede interpre- to, Freud hace la reserva de que, en realidad, la pulsin siempre
tar: la pulsin. Es ms, hablamos de deseo cuando encontramos logra satisfacerse, aun cuando sea por satisfacciones sustituti-
en la impulsin misma la defensa contra ella; hablamos de deseo va s. As como podemos definir el deseo como algo siempre insa-
cuando existe ese rechazo de la impulsin en la impulsin mis- tisfecho, su concepto de pulsin es el de algo que siempre es sa-
ma; el deseo es tambin una defensa contra el deseo. La pulsin, tisfecho. Ese corazn de la pulsin es el de una impulsin siem-
en cambio, tiene certeza. Lo que Freud -como l dice, de manera pre satisfecha. Esto no est en primer plano en "Las pulsiones y
54 Jacques-Alain Miller Lgicas de la vida amorosa

sus vicisitudes", pero s lo est en la redefinicin de la pulsin cia; es el nivel de la repeticin. Si un sujeto repite lo que le prn
en las "Nuevas conferencias introductorias ... ", precisamente en duce displacer, podemos suponer, y lo hacemos, que busca y cu
la nmero 32. cuentra en eso una satisfaccin. Pese a tratarse de conceptos
Esto es lo que de manera sorprendente Lacan retoma en abstractos, esto est muy cerca de la experiencia. Cmo enten
Televisin, cuando dice, y parece una provocacin: "El sujeto es derlo? En la experiencia analtica, no tenemos otra materia que
siempre feliz". Parece una provocacin, si uno piensa en todas la comunicacin. Para reducir esa comunicacin a sus elemen-
las infelicidades del deseo. Pero, cuando Lacan dice que el sujeto tos primarios: no tenemos ms que la cadena significante; es de-
siempre es feliz, no piensa en el nivel del deseo sino en el de la cir, produccin de una materia significante. Y admitimos, con los
pulsin en tanto siempre satisfecha. Y exactamente en esos tr- lingistas, que una cadena significante, compuesta por elemen-
minos lo plantea Freud en aquella Conferencia. A diferencia del tos discretos, separados, produce un efecto de sentido.
texto de la Metapsicologa, no se ocupa en distinguir la meta y el Son desde luego necesarias algunas condiciones: si yo estu-
objeto. Dice: "[ ... ] por regla general se interpone un objeto exte- viera hablando en francs, lo cual me resultara ms fcil, el
rior en el que la pulsin logra su meta externa [... ]"; es necesario efecto de sentido no se producira, creo, para la mayora del p-
para la pulsin tener un objeto exterior para realizarse. Tome- blico, pero estoy hablando en castellano ms o menos correcto,
mos el caso del perverso, como aquel a quien el deseo no le impi- as que se produce un efecto de sentido a partir de la cadena sig-
de tener la voluntad de goce. El perverso, para realizar la pulsin nificante. En esto, la tesis de Lacan es muy simple. Cmo pode-
escpica, necesita alguien a quien mirar, o alguien que lo pueda mos concebir, de acuerdo con la definicin que aceptamos, la
mirar; necesita un objeto en el mundo externo. Pero Freud dice pulsin como demanda siempre satisfecha? La consideraremos
ms, y esta frase es esencial: "[ ... ] su meta interna sigue siendo como una cadena significante inconsciente que produce, no un
en todos los casos la alteracin del cuerpo sentida como satis- efecto de sentido sino goce.
faccin". Es decir que, a pesar ele todo lo que tiene lugar en el
mundo, Freud tiene el concepto de una meta interna en la pul-
sin. Podemos decir que ese cambio corporal que es sentido co-
mo satisfaccin es una primera versin del objeto a. Esta es una
presentacin del objeto a segn otra vertiente que la que tom Significante
en el primer seminario, donde lo present en trminos de consis- y
tencia lgica; esta otra presentacin es ese pequeo cambio cor-
poral. En sus seminarios, Lacan hace el esfuerzo de conectar es-
tas dos definiciones: el objeto a como satisfaccin sentida, como En este paralelismo se funda el grafo del deseo de Lacan; se
plus de goce, y el objeto a como consistencia lgica. funda en la hiptesis de considerar la pulsin como una cadena
La nocin de una meta interna de la pulsin nos permite en- significante inconsciente que responde a aquella de la comunica-
tender que sea en la infelicidad, en el fracaso, en la frustracin, cin. Y por eso ac, de manera simtrica al significante, escribe:
donde la pulsin se satisface en un nivel fundamental. La pul- goce. Nos hace ver as la satisfaccin interna de la pulsin segn
sin es satisfaccin misma. Lacan hizo el esfuerzo terico para el modelo de la cadena significante de la produccin de sentido.
entender eso que es el soporte del sujeto en la vida, eso que Y por eso, en Televisin, dice que el goce (en francs, jouissance)
Spinoza llama la perseverancia en el ser, lo que en un nivel fun- se puede entender como sensjouis, es decir que hace equivaler
damental, puede llamarse autoconservacin. Autoconservacin el goce y el sentido. Es adems por eso que puede completar la
fundamental que, es cierto, a veces cae, en el pasaje al acto sui- frmula del discurso del amo, o del inconsciente, escribiendo, en
cida, y cuando en este caso desaparece, lo hace bajo la forma reduccin, la cadena significante como Si-S 2 , con el efecto de
misma de la impulsin. Reconocemos este nivel en la experien- sentido, que es el primer lugar del sujeto de un lado, y, secunda-
56 Jacques-Alain Mitler Lgicas de la vida amorosa 57

riamente, el producto de goce que en esa frmula une aquellos por amor, y de tal manera que, quizs, la que de pequea no ha
dos niveles del grafo. podido comer mermelada despus va a querer comer siempre ca-
viar. Vemos el camino que parte del goce pulsional, pasa por la
S S2 renuncia al goce pulsional por amor, y da como resultado la in-
satisfaccin fundamental del deseo. Seguimos as el recorrido del
s a
goce, que, a travs del amor, condesciende a ir hasta el deseo.
Lo fundamental es que se trata de la tentativa, por parte de Es el camino inverso al vector del grafo de Lacan. Y describe
Lacan, de desmitologizar la pulsin freudiana: tratar de ubicar lo exactamente aquello de lo que se trata en El malestar en la cul-
que Freud denomin pulsin con respecto a aquello que tenemos tura. El tema: Trieb versus Liebe, pulsin versus amor.
como materia en la experiencia analtica. Eventualmente, el efec- Podemos entender as la invencin por Lacan del concepto de
to de sentido esconde en la cadena significante la produccin de goce, en relacin con Freud. Primero, seguir el camino de la
goce. Por ejemplo, si yo hablo una lengua que ustedes, ms o construccin del supery. En un principio, no tenemos supery,
menos, entienden, ustedes estn suspendidos de ese sentido; sino slo una dependencia externa del sujeto hacia el Otro: para
pero, si yo -como mi hija- hablase el chino, quizs slo una o no perder el amor de ese Otro, acepta renunciar a satisfacer las
dos personas podran entenderlo; los dems slo me veran ha- pulsiones. Este es el punto de partida de Freud; la ansiedad de
blar animadamente y se diran: "Cmo goza hablando!" Esto, en perder el amor del Otro inhibe la agresividad. En esto tenemos
cierto modo independientemente de si ustedes gozaran o no de lo slo una moralidad exterior: se considera malo todo aquello que
que yo pudiera decir. Efectivamente, cuando uno se dirige a una amenaza con hacer perder el amor del Otro. Pero, si es posible
audiencia, cuando no habla slo para s mismo, empieza a en- comer la mermelada sin que el Otro lo sepa, todo va bien. Hay
trar en el sentido inverso; es decir, empieza a haber all el nivel gente que permanece toda la vida en este nivel: robar, etc., y ...
de saber si uno satisface al Otro; empiezan las dificultades del pas vu, pas pris: no visto, no capturado. Es una moralidad exter-
amor y del deseo. Pero en el nivel de la pulsn, a pesar de que na, cuyo soporte es la polica, el tribunal, el orden pblico. Se ha
necesita todos aquellos estadios, la satisfaccin es interna. discutido en las Jornadas el tema del supery femenino. Cuando
Primera consecuencia de esto: lo que Lacan llam el goce es Freud manifiesta sus dudas acerca del supery femenino, es
fundamentalmente esa satisfaccin interna de la pulsin; que porque considera que las mujeres se detienen en ese nivel de la
por eso, en cierto modo, es siempre positiva. En este nivel, no moralidad; que las mujeres, cuya vida ertica est constituida
encontramos la negatividad fundamental del deseo. del lado del amor, se detienen en el nivel de una moralidad ex-
Ahora hay que articular esto con el tema fundamental de El terna. Freud dice que las mujeres no tienen supery porque
malestar en la cultura, que est planteado en la disyuncin entre piensa que para ellas lo ms importante es conservar el amor; de
deseo y pulsin. Qu sentido dar, por ejemplo, a lo que Freud m anera que siempre es en relacin con un Otro externo como se
llama Triebverzicht, la renuncia a las pulsiones? En qu sentido establece para ellas la moralidad; Otro externo cuyo amor se tra-
se pueden imaginar renuncias a las pulsiones? Aqu viene a in- ta de conservar. Se detienen en ese primer nivel de la moralidad
troducirse el supery freudiano. Como dice Freud, la renuncia a sin acceder a la polica interior que parece constituir el supery.
las pulsiones, al goce pulsional primario -habiendo mermelada Se detienen en el nivel de "no vista, no capturada". Y, efectiva-
en la cocina, no ir a comerla toda-, se hace debido al amor, por- mente, esto puede dar cuenta de la profunda inocencia ele la
que si no, la madre o el padre se van a enojar. Es en nombre del mentira femenina: como se juega con respecto al valor del amor,
amor como se puede hacer la renuncia a las pulsiones. Renun- para conservar el amor la mentira es un instrumento perfecta-
cia, en un cierto nivel; el problema, como dice Freud, es que des- mente operativo. Creo que ste es el lugar exacto donde hay que
pus el sujeto va a gozar de renunciar; no slo no va a comer ubicar la frase de Freud sobre la ausencia del supery femenino.
mermelada sino que no va a comer nada. Entonces, renuncia Pero continuamos ahora con los hombres, y hacia el supery.
Lgicas de la vida amorosa 59
58 Jacques-Alain Miller
hace tranquilamente en el nivel del significante; es una gnesis
En un segundo nivel, Freud se sirve de la nocin de introyec- del supery a partir del significante. La segunda vuelta que da
cin: es la operacin que permite pensar que ese Otro externo va Freud consiste en retomar esto, pero del lado del goce. Y enton-
a ser puesto adentro. En esto, seguramente tenemos lo que La- ces puede confrontar directamente la nocin de Trtebverzicht y la
can llama un proceso simblico, de inscripcin de un significan- nocin de introyeccin; de un lado las pulsiones, del otro el su-
te. Para Freud, el supery es una introyeccin del Otro. Pero pery.
este Otro de adentro, siempre sabe. El Otro externo no siempre
sabe quin se ha comido la mermelada; el supery es el Otro que
siempre sabe. El supery es un sujeto supuesto saber. Como di-
----- -
e}dgencias del Supery

Trieb Supery
ce Freud, nada puede serle escondido al supery; ni los pensa-
mientos. El resultado de esto es la culpa universal. Porque los
.re.111.1 ~na\
deseos, los pensamientos de deseos inconscientes y conscientes, llcia a la exigencia pu\sio
son siempre culpables; van siempre, segn la concepcin freu-
diana, en la direccin de lo interdicto; siempre hacia los objetos
del incesto, los primarios. As, a partir del momento en que tene- El supery ordena la renuncia a las pulsiones, y el resultado
mos un Otro interno que lo sabe todo, el sujeto siempre es cul- es que el supery ordena renunciar ms y ms.
pable. Adems, se explica que si un sujeto tal se encuentra infe- Por qu este reforzamiento? Una respuesta es la que ya di-
liz en su vida, si padece catstrofes, etc., ms culpable se senti- mos: el destino es un sustituto de los padres. Pero esta solucin
r, porque eso vendr a ser como la demostracin de que el Otro no satisface a Freud. Lo decamos antes: cmo se explica que
no lo quiere. Esto es lo que Freud llama la paradoja del campo uno renuncie ms y ms a las pulsiones, no tome ni la mermela-
de la tica. La palabra "tica" se utiliza por lo menos dos veces da ni nada y. al mismo tiempo, el supery est ms y ms
en El malestar en la cultura: Lacan no introduce este trmino si- gordo? Porque se come la mermelada! El descubrimiento de
no que lo retoma. La paradoja que distingue Freud es que, si los Freud es que el supery engorda con la satisfaccin pulsional re-
tiempos son felices para una persona, puede sentirse inocente, nunciada; por eso, cuanto ms se renuncia, el goce pulsional, le-
y. al contrario, puede sentirse culpable si es infeliz, en tanto el j os de desvanecerse, nutre al supery, y se goza en ese lugar. En
destino es sustituto de la instancia parental. lugar de gozar de comer la buena mermelada, se goza en renun-
As es de extraa esa explicacin freudiana. He pensado mu- ciar a la mermelada. As se produce un ciclo de reforzamiento:
cho sobre ese captulo 7 de El malestar en la cultura. Lo le mu- ms y ms el sujeto va a renunciar a las pulsiones, ms y ms el
chas veces pero slo este ao, creo, entend de lo que se trata. s upery va a crecer, ms y ms el sujeto ser culpable. La frase
Freud hace ese recorrido que hoy retom, del Otro externo a la misteriosa de Lacan en "La tica del psicoanlisis": "lo nico de
introyeccin del Otro como supery, parece resolver todos los lo cual un sujeto en el psicoanlisis puede ser culpable es de ha-
problemas, pero despus dice que no est satisfecho, que va a ber cedido sobre su deseo", es un comentario a la letra de ese
rehacer una vez ms ese recorrido. Y slo en esta segunda vuelta funcionamiento. Dice "deseo" en tanto el Triebverzicht es a nivel
reconoce haber encontrado algo nuevo que slo el psicoanlisis del deseo, porque al goce no se puede renunciar: slo es posible,
poda formular. Por qu esa reiteracin del recorrido? Parece un o bien experimentarlo de modo directo, comiendo la mermelada,
suspenso de novela policial: por qu el doctor Freud ha hecho o de manera inversa, renunciando ms y ms a la mermelada y
dos veces el camino? Inmediatamente surge que la gnesis del a todo el resto.
supery, tal como la presenta Freud, es por identificacin. Se En "El problema econmico del masoquismo", Freud mismo
trata de una introyeccin simblica del Otro, que constituye al hace alusin al imperativo categrico kantiano. Kant, en nombre
sujeto con respecto a un lugar fundamentalmente simblico; lu- ele la moralidad universal, manda renunciar a las pulsiones: es
gar desde el cual ser juzgado, criticado, etctera. Todo esto se
60 Jacques-Alain Miller Lgicas de la vida amorosa 61

slo la otra cara de Sade, perverso polimorfo; "Kant con Sade" En el horizonte del psicoanlisis, hay una tica que no es la
comenta este esquema. Se puede pensar lo que Freud llama el del supery; una tica que no consiste en transformar el goce
programa de la cultura como Eros, lo que congrega a la gente, lo primario para que tome la cara cruel y feroz del supery.
que hace conjuntos de amor. Esto es en nombre de un signifi- Creo que he cubierto una parte de mi programa. Voy a termi-
cante amo, no hay otra manera; sea "El campo freudiano", sea nar dando una pequea percepcin de la manera como el pase
otro significante amo. El programa de la cultura parece ser Eros. puede presentarse con respecto a esto. El pase puede presentar-
Y, contra Eros, est Tnatos, que favorece la guerra de todos se a partir de una alegora, la del cuadro que se encuentra en la
contra todos. Pero lo que descubre El malestar en la cultura es edicin francesa del Seminario XI. La anamorfosis, famosa, de
que, precisamente en el lugar donde creamos encontrar a Eros, Holbein. He presentado el pase a partir de eso; a partir de lo que
encontramos a Tnatos. En el momento en que pensbamos ver se descubre en ese cuadro cuando uno, despus de haber estado
la cara misma del amor, no encontramos otra cosa que el funcio- en la habitacin donde se halla el cuadro, sale por el otro lado.
namiento mismo de Tnatos. En la cultura que pareca una pro- Antes de salir, se vuelve, y es en el momento de volverse, en el
mesa de felicidad, Freud anticip que en el horizonte de la cultu- momento de salir y de no salir, sino de volverse, cuando se pue-
ra estaba la autodestruccin de la humanidad. Debemos decir de percibir la calavera. As lo dice Lacan. Uno empieza a salir de
que en nuestro siglo, ms y ms, vivimos las consecuencias de la habitacin donde ese cuadro seguramente lo ha cautivado, y
ese malestar, hasta el punto que, desde hace algunos aos, sa- en ese momento, en el momento de darse vuelta, pueden ustedes
bemos que hemos entrado en la poca donde la cultura humana captar la calavera. Esa calavera es algo que no se puede ver si
puede autodestruirse. En este sentido, El malestar en la cultura no es en un momento bien destacado; slo en el momento de sa-
es un libro de la poca de Einstein. Freud nos incita a situar en lir, cuando uno da la vuelta. Seguramente hay en esto un uso de
nuestro horizonte el hecho de que, en realidad, lo que soporta la la geometra para desengaar. Ese momento es un desengao, y
conciencia moral es el goce de la pulsin. El goce de la pulsin, todo el cuadro est construido como una invitacin al desenga-
en tanto desplazado, soporta la conciencia moral. Y Freud des- o. Para m, esta es una alegora vlida del final de anlisis. Es
cubre, tambin, lo que llama la crueldad sdica del supery; pa ra esto que Lacan defini el pase: para permitir al paciente de-
descubre que las exigencias de la moral tienen la misma fuerza cir aquello que, en el momento de salir del anlisis, si acepta
que las pulsiones; que son slo una traduccin, un desplaza- darse vuelta, podr ver; ni antes, ni despus. El pase, en este
miento de las exigencias de las pulsiones. No slo se trata de un sentido, es el geometral del anlisis: un punto para cuyo acceso
mandato, de una demanda del supery -en Kant, la demanda de es necesario haber ido de la entrada a la salida, pero slo si uno
sacrificar todo goce-; la pulsin es tambin otro tipo de deman- acepta darse vuelta en el momento de salir. Esta es mi definicin
da. El goce toma dos caras diferentes, circula entre esos dos ti- del pasante: el que se da vuelta en el momento de salir. Qu se
pos de demanda. ve desde la salida? Se ve cmo palidecen, cmo son casi invisi-
bles los objetos rutilantes que han movilizado la atencin del su-
jeto en un anlisis. Su inters, su pasin. Esos objetos que mo-
vilizaron su amor, su pasin, se anulan; sus figuras se disuelven
dolor moral en nubes, y en ese momento adquiere relieve, se muestra con l-
neas claras un objeto duro, del cual uno poda tener la anticipa-
Eros Supery cin pero que pareca informe, insituable y que en el momento
Tnatos del pase se revela por lo que es, un hueso. Es slo al final de su
a n lisis, slo en el momento de darse vuelta, cuando el sujeto
renuncia pulslona\ podr saber que todo lo que ha hablado en el transcurso de su
anlisis, la referencia de sus palabras, es aquello representado
62 Jacques-Alain Miller

en el cuadro de Holbein como la calavera; es decir, la verdad de PATOLOGIA DE LA ETICA


la que se trata en el circuito del goce. As, el pasante dejar tras
de s, en la imagen donde se fija la relacin analista-analizante,
Primera conferencia
la diversidad de los objetos rutilantes acumulados entre ellos
durante el anlisis. Detrs, est la muerte, que se esconda en la
confusin de las lneas: Tnatos, que estaba bajo el Eros analti-
co. Esto es lo que el que ha hecho el pase puede dejar tras de s.

A;,radezco, por mi parte, vuestra presencia, a esta hora de la


maana. Quizs esta presencia demuestra la insistencia, la fuer-
za, el poder del supery; no creo que slo el principio de placer
alcance para llevar a todos a trabajar, a escuchar un seminario a
tan temprana hora.
Voy a empezar por la frmula misma de mi ttulo: "Patologa
de la tica". No es evidente que se trate de un buen ttulo, ya que
parece que las dos palabras no van bien juntas. La palabra "pa-
tologa" choca con la palabra "tica". En esa frmula hay una
disparidad, una discordancia entre las dos palabras que la com-
ponen. Quizs es un disparate. Vamos a tratar de delimitar el
porqu del malestar que esa frmula nos suscita, y en esto me
siento del mismo lado que vosotros: ese ttulo me ha surgido, y.
ahora, debo hacer con l. Creo que el malestar que nos suscita
ese ttulo tiene que ver con el hecho de que la palabra "patolo-
ga" pertenece a un campo semntico que no es el de la tica,
pese a que Kant, en su Crtica de la razn prctica, utiliza la pa-
labra "patolgico" en un sentido que le es propio. Pero comn-
mente la palabra "patologa" no pertenece al campo semntico de
la tica, sino, para decirlo de manera simple, al campo semnti-
co de la medicina. Lo patolgico se refiere electivamente a un es-
tado del cuerpo, donde se observa un sufrimiento, o ms bien un
desorden, una prdida de armona, donde hay una disfuncin
somtica, cuando un rgano no funciona bien. Eso justifica el
empleo usual del sustantivo "patologa" y el adjetivo "patolgico".
64 Jacques-Alain Miller Patologa de la tica 65
Objecin: la palabra "patologa" no se emplea slo a propsito de animal, en su estado natural, realiza normalmente ese ideal. Las
lo fsico, sino tambin a propsito de lo psquico. Uno puede pre- ratas, como las palomas, tienen un rgano que sirve a su vida en
sentar los trastornos mentales bajo la forma de una "psicopato- tanto esos animales forman parte de un todo con el ambiente
loga". Pero para presentarlos as hay una condicin necesaria: que les corresponde; hay una adecuacin entre lo mental y lo fi-
los trastornos mentales pueden presentarse en forma de psico- sico del animal con el ambiente, a tal punto que el concepto de
patologa en tanto lo psquico, lo mental, sea considerado en s organismo puede extenderse ms all de los lmites del cuerpo
mismo como un rgano. Lo mental puede ser considerado como individual. En cierto modo el organismo, en su sentido desarro-
un rgano esencial en la adaptacin a la realidad del ser huma- llado, incluye el ambiente necesario para la vida misma del cuer-
no en tanto ser viviente, en tanto es una cierta especie animal. po individual. Es un uso lacaniano llamar organismo a una zona
Si uno toma esta perspectiva sobre lo mental, si uno considera que va ms all de los lmites del cuerpo individual.
lo mental como un rgano especfico, se desarrolla, y as sucede No es simple emplear esas categoras a propsito del hombre,
en efecto en la ciencia contempornea, la perspectiva de reducir porque parece que el hombre tiene una cierta tendencia a des-
toda psicopatologa a la ciencia del cerebro; reducir toda psico- truir su propio ambiente; una tendencia a destruir su organis-
patologa a la bioqumica del cerebro. Y eso no es una estupidez, mo, en sentido amplio. Y esta autodestruccin del organismo
no es un disparate. Puedo decir ms, ya desde nuestro punto de humano tiene que ver con la patologa de la tica.
vista, es decir, desde el punto de vista que consideramos freu- Antes de continuar con el hilo que estoy siguiendo (no es un
diano, en tanto reformulado por Lacan y en tanto repetido, am- hilo simple; es interesante que trace una especie de laberinto
pliado y -voy a decirlo- adelantado a travs de nosotros, a donde ustedes puedan perderse y quizs, despus, alegrarse de
travs del Campo Freudiano. Desde este punto de vista, s, lo ubicarse en l), voy a hacer un pequeo cortocircuito. Sera di-
mental es un rgano; lo mental propiamente dicho es un rgano, vertido imaginar un ser viviente sin aparato sensorial, sin nada
que, adems, no est reservado a la humanidad. Hay tambin mental. Un ser viviente sin sentidos, sin nada mental, sera un
una dimensin mental en los animales. Se puede decir que, a organismo que podra dirigirse al puro real, sin ninguna repre-
partir del momento en que en un ser viviente hay un aparato sentacin, ningn smbolo. Es lo que Lacan presenta en su mito
sensorial, a partir de que hay captacin visual, de que se escu- de la libido, con la lamelle: como una ameba que sera un ser vi-
chan los ruidos, de que se siente el ambiente -lo cual no parece viente de puro real. Lacan inventa un mito para presentar el go-
ser el caso de todos los seres vivientes-, entonces hay lo mental. ce como un organismo que no quiere, que no puede saber nada.
Y puede decirse que eso, mental, es lo que completa lo fisico del Y eso da forma a la intuicin freudiana de la pulsin. Dije que
ser viviente. Ese aparato sensorial, y lo mental que va junto con es to es un cortocircuito; creo que en el curso de las reuniones
l, es lo que permite a un ser viviente sobrevivir en su ambiente. que tendremos habr ocasin de volver sobre el concepto de
Es lo que permite a la mosca buscar lo que la mosca quiere; no pulsin; sobre lo que significa en Freud y en la experiencia ana-
sabemos mucho de lo que quiere, porque no podemos preguntr- ltica.
selo; es cierto que el que es capaz de responder tampoco puede Es evidente que la tica no tiene nada que ver con la bioqu-
decirnos lo que quiere, y esto se ve en el anlisis. El hecho es m ica. No he encontrado a nadie, ni siquiera mi amigo Jean
que, sin aparato sensorial, la mosca no podra buscar en su am- Pierre Changeux -cuyo libro El hombre neuronal no s si est
biente lo que necesita para sobrevivir. El animal, cuando anda traducido al castellano-, que se proponga buscar el neurotrans-
bien, es decir, cuando no ha sido domesticado -en cuanto es do- misor del imperativo categrico de Kant. A pesar de la extraordi-
mesticado, como nosotros, ya no anda muy bien-, el animal li- naria ambicin de los bioqumicos modernos, por el momento no
bre, en su ambiente natural, testimonia una adecuacin entre lo hay ninguno que busque el neurotransmisor del imperativo cate-
mental y lo fisico. Y esto puede ser un ideal. Puede ser el ideal, grico; se detienen y admiten que en ese nivel, tico, no pueden
formulado en la antigedad, de mens sana in corpore sano. Un <ntrar. Es decir que la tica es otro orden, otro nivel de realidad
66 Jacques-Alain Miller Patologa de la tica 67

que aquel donde surge una patologa. La tica concierne al hom- eso, en todos los pases se intenta imponer lmites a la ciencia,
bre, no en tanto ser viviente sino en tanto ser racional, ser espi- sentida como patolgica; se intenta imponer lmites ticos para
ritual, como prefieran, ser que tiene una chispa divina. la ciencia. Es posible que el cientfico, el cientfico dispuesto a
Por qu, pese a esto, he dicho "patologa de la tica"? Tengo sacrificar todo a su investigacin, el cientfico que de su investi-
que tratar de demostrar que, a pesar de todo, eso tiene un senti- gacin hace su bien supremo, sea el gran perverso moderno.
do. Hoy podemos constatar que hay ocasiones en que la tica "Perversin" es una palabra admirable: designa una categora
cruza la biologa, cruza la medicina. En Francia, por ejemplo, clnica, una categora de la psicopatologa, retomada de la clnica
existe un Comit Estatal de Etica, precisamente para impedir a psiquitrica, pero, al mismo tiempo, tiene una indudable conno-
mi amigo Jean Pierre Changeux adelantar demasiado en su in- tacin tica; a tal punto que, previo a su uso psiquitrico, hay
vestigacin bioqumica. Se llama Comit de Etica y est para im- un uso tico de la palabra "perversin". Es el punto donde, cla-
pedir que el desarrollo de la medicina cientfica ponga en peligro ramente, la psicopatologa incide en la tica, de tal forma que
a la humanidad. Esta tentativa es contempornea, es de los lti- "perversin" tiene la connotacin de una patologa de la tica, de
mos cinco aos. Se ve el esfuerzo de la cultura moderna para una perversin del sentido tico mismo. Por esta razn, ahora
restringir el desarrollo de la ciencia en nombre de la tica. Pare- los clnicos, los psicoterapeutas, los psicoanalistas, ms bien
ce que el malestar en la cultura, como deca Freud, lleva ahora tratan de borrar esa categora. En los Estados Unidos, por ejem-
el miedo a los poderes estatales mismos. Es un hecho, en este plo, hay un importante lobby, el de los gays, y los analistas
fin de siglo, que ya no tenemos esa confianza positivista en la tienen un poco de miedo de utilizar la palabra "perversin": les
ciencia de la cual da testimonio la bandera brasilea. Ahora, parece que, dada la desagradable connotacin tica de esta pala-
ms bien nos parece que, s, "progreso", pero con desorden; con- bra, es mejor inventar otras palabras; o bien utilizan la categora
trariamente al fin de siglo pasado, cuando la opinin iluminada de la perversin pero puntualizando que lo hacen sin ninguna
o inteligente poda pensar que el progreso del conocimiento tra- connotacin tica. No tengo tiempo para dar citas de autores
bajaba, de por s, por el bien de la humanidad, nosotros tenemos norteamericanos, divertidas, en cuanto al malestar en el uso de
nuestras dudas al respecto. En la doxa, en la opinin comn, ya "perversin". Bueno, es una manera de tratar la cuestin; una
no existe esa confianza; ya no estamos seguros de que lo verda- manera de retroceder ante ei problema que plantea. Se retrocede
dero en la ciencia confluya con lo bueno. En la opinin comn, ante la conjuncin entre psicopatologa y tica: "Nosotros somos
se sospecha ms bien que el progreso, el inters por la verdad cientficos, y la ciencia de los trastornos mentales no tiene nada
(todo ello tan valioso: amar la verdad, buscar los secretos de la que ver con una condena tica".
naturaleza, son valores importantes de nuestra cultura) quizs Pero hay, sobre esto, otro punto de vista: el que plantea que
trabaja para la destruccin, quizs trabaja para lo malo. Esto ha no slo eso que se llama la perversin, sino tambin la neurosis,
sido anticipado, a partir de su experiencia, por Freud. y tambin la psicosis, tienen que ver con la tica. Lo tico es una
Quizs en el problema de la tica en la experiencia analtica dimensin clnica mucho ms segura que lo llamado psquico o
est la raz de lo que hoy se descubre en las masas. A travs de mental. Lacan dijo una vez que, en lugar de la palabra "psicoso-
la ciencia, esa destruccin de la humanidad, antes impensable, mtico", sera mejor hablar de "epistemosomtico": es decir, que
es hoy posible. Hay que recordar que El malestar en la cultura, en lo psicosomtico no se trata de la incidencia de lo supuesta-
de Freud, es de la poca de Einstein. Quizs, la ciencia da testi- mente psquico en lo somtico, sino de la incidencia, en lo som-
monio de un desarrollo patolgico de las facultades mentales de tico, del saber inconsciente. De la misma manera, se podra
la humanidad, de tal manera que amenaza destruir el ambiente decir, en lugar de "psicopatolgico", "eticopatolgico"; o sea, con-
mismo. Ahora vemos, tambin como efecto de eso, la protesta siderar la clnica desde el punto de vista tico. Y quizs no tene-
ecolgica; de este proceso forma parte la protesta contra los mos tantas posibilidades: o hacemos una clnica desde el punto
efectos destructivos de la bsqueda cientfica de la verdad. Por de vista mecanicista, determinista, o debemos hacerla desde el
Jacques-Alain Miller Patologa de la tica 69
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punto de vista tico. Puede decirse que toda clnica que lo sea nerse en buena salud; y eso retorna, ahora, en los programas de
verdaderamente del sujeto, toda clnica psicoanaltica autntica, gimnasia. "T debes conservar tu cuerpo en buena salud." Es
es una clnica desde el punto de vista tico. Es ms: la tica es como el imperativo categrico. No est dicho con la sutileza de la
la dimensin constituyente de la experiencia analtica. tica antigua, que, desde ya, estaba destinada a las clases socia-
Tal vez me he adelantado demasiado. El uso que estoy hacien- les superiores. En el modo contemporneo universal, a travs de
do de la palabra "tica" no tiene, quizs, que ver inmediatamente la televisin, se reformula bajo forma kantiana lo que era un
con el uso comn. Vamos a tratar de entrar paso a paso en esta consejo de la sabidura antigua. Esta sabidura fascinaba a Fou-
cault precisamente por tratarse de una tica prekantiana. Como
cuestin.
Se puede decir que la perversin, con la discordancia de su l conoca, porque haba ledo a Lacan, la conexin entre la tica
campo semntico entre diagnstico cientfico y condena moral, de Kant y el descubrimiento freudiano, su manera de sobrepasar
revela, hace ver la conexin secreta entre la clnica y la tica, el psicoanlisis era hacer el elogio de la tica antigua, que l
aunque seguramente no lo hace de la mejor manera. Tanto la crea reconocer en la California moderna. El secreto de la anti-
medicina como la tica, que primero present como dos campos gedad foucaultiana es la figura de la California moderna, don-
semnticos completamente opuestos, hacen referencia a una de, efectivamente, hay como una renovacin de la conjuncin
norma. Cuando Canguilhem, que fue mi profesor de filosofia y entre tica y buena salud, pero del modo forzado, fascinado, de
de historia de la ciencia, escribi su famosa tesis sobre lo patol- la gimnasia, que en realidad no tiene mucho que ver con lama-
gico, utiliz, como concepto opuesto al de patolgico, el concepto nera antigua.
de normalidad, que contiene la norma. Tambin se puede definir Entonces, la salud como valor tico. He buscado una defini-
la tica a partir de la norma; es posible definir la tica como el cin de la salud mental. Es muy dificil definirla a partir del psi-
discurso en el cual se proponen normas de conducta, normas de coanlisis. Es precisamente el tema que esta tarde deber co-
buen comportamiento. Hay una conexin entre la medicina y la mentar, frente a un representante de la Salud Mental... Tal vez
tica, dada por la norma. A tal punto que dir, al contrario de lo sea mejor comentarlo antes. La salud mental. en mi opinin, no
que dije al empezar (es as la dialctica de preguntarse cosas y tiene otra definicin que el orden pblico. Seguramente, en esta
dar primero una respuesta y despus otra, quizs contraria, sala hay "trabajadores de la salud mental"; si hay objeciones,
y buscar un punto de equilibrio para saber dnde uno est), hay ms tarde podrn plantearlas; pero creo que no hay criterio ms
todo un campo, toda una historia que, para ir al lmite, hace evidente de la prdida de la salud mental que una perturbacin
equivaler la tica y la salud. La tica antigua, la de los griegos, la del orden pblico. En la cultura moderna, lo ms importante es
de los romanos, era la que fascinaba a otro profesor mo, el falle- andar bien en la calle; cruzar bien la calle sin hacerse aplastar.
cido Michel Foucault: esa tica tena la mayor complicidad con En el campo, donde no hay calles -no me refiero, por supuesto,
la medicina; la medicina era casi un captulo de la tica. Tan- al Campo Freudiano-, y especialmente cuando en el campo no
to la medicina como la tica deban decir cmo comportarse haba autos, los estndares de la salud mental eran mucho ms
bien, cmo conducirse bien para permanecer en armona con el laxos. En las ciudades los estndares de la salud mental son
mundo, conservar el cuerpo en buena forma, tener buena salud. mucho ms exigentes. Hay quienes conocen tan bien ese peligro
En la televisin norteamericana, por ejemplo, puede hallarse que ya no salen de la casa. Pero esto tambin molesta al orden
una forma moderna de la tica de la antigedad: al levantarse pblico, a nivel de la familia, o molesta a la portera, que al me-
por la maana, no pensar ya en Dios, sino pensar en el propio nos en Francia es muy importante. La portera es quien realmen-
cuerpo y desarrollarlo. En los ltimos libros de Foucault se ve te conoce los criterios de la salud mental, y, si uno no sale de su
cmo la tica antigua propona normas de moderacin: se trata- casa, va a buscar a la polica o llama al hospital psiquitrico.
ba de ir contra los excesos, entendidos como destructivos del Siempre, cuando se trata de la salud mental, se trata del
ambiente, del organismo, del cuerpo. Era un deber tico mante- buen uso de la fuerza. La salud mental es una cuestin de en-
70 Jacques-Alain Miller Patologa de la tica
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trar y salir, y tambin de volver; si no, estamos ante fugitivos. En El irresponsable es el que no puede dar cuenta de sus actos,
el psicoanlisis tambin es muy importante entrar, salir, y vol- es decir, el que no puede responder. Lo que define la responsabi-
ver. Volver es esencial al orden pblico. Adems, no volver a dor- lidad es la respuesta. Responsabilidad es la posibilidad de res-
mir a casa legitima el divorcio. La cuestin central de los traba- ponder. La cuestin de las llamadas enfermedades mentales es
jadores de la salud mental es, siempre, si podemos dejar salir a si la enfermedad mental llega hasta el punto en que se debe sus-
Fulano o debemos conservarlo adentro. Hoy la cuestin es ms pender el sujeto de derecho, es decir, el sujeto tico-jurdico. Se-
laxa, porque podemos dejarlo salir y, si vuelve, que tome su me- guramente, hay trastornos mentales muy graves que son perfec-
dicacin. En esto los trabajadores de la salud mental estn pr- tamente compatibles con el orden pblico. Tomemos por caso la
ximos a los trabajadores de la polica y de la justicia. Todos nos neurosis obsesiva: si un juez piensa todo el da en el acto sexual,
ofuscamos por esta proximidad; todos preferimos mirar a otro puede funcionar, a condicin de no decirlo en pblico; el neur-
lado, pero ese movimiento mismo es una confesin. Sin embar- tico obsesivo puede funcionar muy bien, y los neurticos obsesi-
go, debemos reconocer que no podemos satisfacernos con la sola vos son en cierto modo los soportes de nuestra cultura, de nues-
equivalencia entre la salud mental y el orden pblico. Hay per- tra organizacin social. La neurosis obsesiva siempre ha sido
turbadores del orden pblico que incumben a los trabajadores reconocida como una enfermedad tica. La neurosis obsesiva fue
de la salud mental, y otros que incumben a la polica y a la justi- construida por Freud como categora clnica, precisamente en
cia. Cul es el criterio que diferencia entre problemas de salud trminos de una entidad que lleva la tica hasta lo patolgico.
mental y puros problemas de orden pblico tratados por la poli- Tener escrpulos por su conducta es el principio mismo de la
ca y la justicia? Lo que esto pone en juego es el concepto de res- tica; preocuparse por lo que uno hace o no hace, y en qu con-
ponsabilidad. Qu es la responsabilidad? A partir de qu se dicin. Y lo que se llama la neurosis obsesiva es el soporte mis-
define este concepto? A partir del castigo: segn haya o no justi- mo del escrpulo tico llevado al punto de impedir el funciona-
ficacin para un castigo. La nocin de castigo tiene que ver con miento mismo del individuo. Es un hecho que el concepto psico-
el derecho y con la tica. El castigo, dice Lacan, es una caracte- analtico de neurosis obsesiva ha sido construido a partir de un
rstica esencial de la idea del hombre que prevalece en una punto de vista tico. En cuanto al paranoico, l es quien real-
sociedad dada. Por eso es posible encontrar en los Escritos de mente puede decir que est en perfecta salud mental; hace poco
Lacan un texto especfico sobre la criminologa. Es que la expe- lo escuch as, y tiene razn. Eso es la perfecta salud mental.
riencia crucial para el concepto de salud mental es la decisin El psicoanalista, por su parte, no es un trabajador de la salud
sobre la responsabilidad del individuo: si el individuo puede ser mental. En cierto modo, el secreto del psicoanlisis es que en l
castigado o es irresponsable. As, un hombre con buena salud no se trata de salud mental. No se trata de salud mental por
mental es aquel que puede ser castigado por sus actos. En esto oposicin a lo patolgico mdico. No se trata de la armona del
encontramos una vinculacin, no antigua sino actual, entre la sujeto con su ambiente, con su organismo. Porque el concepto
tica, el derecho y la salud mental. Por ejemplo, el dictador de mismo de sujeto impide pensar la armona del sujeto con cual-
Rumania, Ceaucescu, que los periodistas irresponsables llaman quier cosa en el mundo. El concepto de sujeto es, en s, disarm-
paranoico, est en perfecta salud mental. Si usted, en Rumania, nico con la realidad. Y el analista no puede dar la salud mental.
dice que Ceaucescu es un paranoico, es usted el que ser encar- Slo puede dar la salud, es decir, puede saludar al paciente que
celado. Irresponsabilidad no es sino la condicin por la cual los llega a su consultorio. En cierto modo, el analista est encarce-
dems deciden en su lugar; es decir, que uno no es ya un sujeto lado en su consultorio. Digamos que, en lugar de la salud men-
de derecho, no es ya un sujeto tico-jurdico. Y sta es la defini- tal, est el saludo analtico.
cin del totalitarismo. Esto es la poltica clnica. La definicin del Por qu esta puesta entre parntesis, bsica, del punto de
totalitarismo es que siempre es otro el que decide. En Rumania, vista de la salud mental? Es que el psicoanalista, como tal, se
son todos locos; la prueba es que no pueden salir del pas. dirige al sujeto de derecho; siempre, al sujeto tico, jurdico.
72 Jacques-Alain Miller Patologa de la tica :l

Puede tratar todas las enfermedades mentales, a condicin de sino que est siempre presente y es constituyente de la expe-
que exista el sujeto como sujeto tico y de derecho, es decir, a riencia analtica.
condicin de que pueda responder. Esta es la condicin de la ex- Por eso Lacan daba el consejo de rechazar, de la experiencia
periencia analtica: que el sujeto pueda responder de lo que hace analtica, al canalla. Qu es un canalla? Es alguien que se in-
y dice. "Sujeto" es un trmino de derecho. Hace dos aos, en Cu- venta siempre disculpas por lo que hace. Es, precisamente, al-
ritiba, para las Primeras Jornadas del Campo Freudiano, pre- guien que se disculpa de todo. Otro ejemplo es la rectificacin
sent un trabajo, que creo se encuentra en el N2 2 de Falo, don- subjetiva. Esta es una expresin empleada por Lacan en "La di-
de situ al sujeto de la experiencia analtica como el sujeto de la reccin de la cura ... "; aos atrs, en Pars, yo por mi parte le di
enunciacin, es decir, el que no se confunde con el sujeto del cierta importancia, y, para mi sorpresa, en Curitiba encontr
enunciado. El sujeto en anlisis es el que puede decir "He dicho gente que realmente haba desarrollado el concepto. Lacan pre-
eso" y adjuntar una modalidad propia; es decir, que puede tomar sent en aquel momento la rectificacin subjetiva como algo que
distancia frente a lo que ha dicho. "He dicho eso ... pero no lo acompaa o condiciona la verdadera entrada en anlisis, algo
creo"; "He dicho eso ... pero es una burla"; "He dicho eso ... y que es el primer momento de esa entrada. El ejemplo es del caso
pienso lo contrario". En esa oportunidad, present el sujeto a Dora: ella se acerca al anlisis quejndose de los dems; "la cul-
partir de esta toma de distancia. El sujeto de la enunciacin es pa es de mi padre ... ", "la culpa es .de ese hombre que me persi-
el sujeto capaz de juzgar l mismo lo hecho y lo dicho; en esto, gue ... ", "la culpa es de esa mujer que no se preocupa de m...";
es un sujeto tico. "Sujeto de la enunciacin" parece un trmino Dora, antes de entrar verdaderamente en anlisis, debe percibir
lingstico, tcnico, de Lacan, pero el sujeto de la enunciacin es que todo eso tiene algo que ver con su responsabilidad. Hay un
siempre un sujeto tico, que juzga sobre lo que ha dicho. Si esto primer tiempo donde el sujeto que entra en anlisis para quejar-
falta, la experiencia analtica no se desarrolla. Y el hecho de que se de los dems debe percibir su responsabilidad subjetiva per-
el sujeto de la experiencia analtica, como sujeto de la enuncia- sonal. Es decir, percibir que "de lo que t te quejas, eso es tu
cin, es al mismo tiempo un sujeto tico, puede quizs percibir- propia culpa". Esto resulta sorprendente si se piensa que el psi-
se, en cortocircuito, si se piensa en la importancia, en Freud, del coanlisis es el aprendizaje de la exculpacin: "Es mi incons-
sentimiento de culpa. Por qu Freud encuentra, por todos la- ciente! Yo no soy responsable de nada .. ." Al contrario: lo que uno
dos, la funcin del sentimiento de culpa? El sentimiento de cul- a prende en anlisis, si aprende algo, es que es responsable de
pa es el pathos de la responsabilidad. El sentimiento de culpa es todo lo que le ocurre. As, para decirlo de manera un poco dra-
la patologa de la responsabilidad tica. matizada, el sujeto del inconsciente es siempre un acusado. Y
El sentimiento de culpa significa que me siento responsable por eso es tan importante en la teora analtica el concepto de
de ... no s qu. En esto, el sentimiento de culpa es un afecto s upery, que significa precisamente eso: que, en el nivel ms
del sujeto como tal, como sujeto tico. Y es el fundamento mis- profundo, el sujeto es un acusado.
mo del lazo social. Porque el sentimiento de culpa significa que Lo que define la paranoia, lo que hace la buena salud m ental
ah tenemos un sujeto capaz de responder. Y en eso se puede de la paranoia, es -para empezar una clnica de la paranoia des -
ver la equivalencia posible entre el sujeto y la respuesta, pue- de el punto de vista tico- que el paranoico es el que no acepta
de verse que el sujeto es una respuesta. Cuando Freud trata de ser un acusado en el nivel inconsciente; es el que toma la posi-
presentar la perspectiva psicoanaltica sobre la sociedad huma- cin s ubj etiva del acusador y se considera, l, perseguido por
na, inventa un mito; un mito para explicar la sociedad. Pero no culpa de los otros. El es el inocente; aunque mate a treinta per -
cualquier mito: inventa el crimen primordial; y considera ese son as , l es fundamentalmente el inocente. Y cuando un perver-
crimen primordial, el asesinato del padre, como el origen mis- so, un pe rverso clnico -no se trata slo del comportamiento
mo de la ley. Es decir, todos culpables. El tema de la criminolo- perverso-, viene al anlisis , es cuando l ta mbin tiene un s en -
ga, el tema tico, no es cosa secundaria, no es sofisticacin, timiento de culpa. La palabra "perversin" tiene una connotacin
74 Jacques-Alain Miller

peyorativa, malfica, que no puede borrarse con slo la buena PATOLOGIA DE LA ETICA
voluntad, porque est en el lenguaje mismo. A pesar de esto, el Segunda conferencia
perverso viene al anlisis cuando se siente necesitado de respon-
der, de dar testimonio de su comportamiento. Es decir, cuando
no se disculpa de lo que no puede abstenerse de hacer. Por eso,
puedo decirlo, no he encontrado en mi prctica sujetos ms ti-
cos, sujetos ms responsables que aquellos perversos que real-
mente estn en anlisis. Porque no se disculpan de lo que no
pueden abstenerse de hacer, y vienen para responder por eso,
para testimoniar sobre eso.
En la teora analtica, hay algo que responde a esa dimensin
de "no puede abstenerse": es lo que Freud invent como la pul-
sin. La pulsin parece designar un nivel, digamos, acfalo; la
pulsin, como un vector sin cabeza; un nivel donde para todos
hay suspensin del sujeto de derecho. Freud emplea la palabra
"pulsin" precisamente cuando parece que el sujeto no puede La primera est para producir algunos malentendidos, y la
responder en ese nivel. El deseo, s, es una pregunta, una inte- segunda para corregir los malentendidos de la primera, y as
rrogacin; el deseo, s, confluye con el discurso. Pero parece que continuar. Una vez que he hablado, me puedo plantear la pre-
la pulsin designa un nivel donde el sujeto, como respuesta, es- gunta de qu estoy diciendo. Dije ayer que esto es lo que se pue-
t anulado. La pulsin designa un nivel donde el sujeto parece de destacar como la posicin del sujeto que juzga su propio di-
sujeto a una demanda de la cual no puede defenderse. Esto es lo cho. Record ayer que eso es lo que desarroll en mi seminario
que, espero, podr continuar en la prxima conferencia. de Curitiba. Y bien, dar un seminario es el mismo proceso. Tam-
bin, preguntarse, despus de una escansin, de un corte, pre-
guntarse a s mismo: de hecho, qu estoy diciendo? Para decirlo
de nuevo, de alguna otra manera; para tratar de captar lo que
uno ha dicho. En realidad, esto hice ya a partir del ttulo mismo.
La primera cuestin fue preguntarme y tratar de justificar ese
curioso ttulo, "Patologa de la tica". Me parece -pero no soy
amo de lo que dije- que lo fundamental es que la clnica analti-
ca no es una clnica mecanicista, y que la estructura no es puro
mecanismo; y que no tenemos una tan amplia posibilidad de
eleccin. Si la analtica no es una clnica mecanicista, se trata de
una clnica desde el punto de vista tico.
Esto ya queda implicado por la manera como ubicamos el tr-
mino deseo en la experiencia analtica. Podemos concebir la
estructura como mecanismo, en el nivel de los significantes: ele-
mentos diferenciales que se articulan los unos con los otros; ni-
vel que, de manera reducida, escribimos como: s 1-s 2 . En este
nivel, s, hay una articulacin entre elementos que podemos con-
siderar como una articulacin mecnica. Pero lo que llamamos el
76 Jacques-Alain Miller Patologa de la tica

deseo no se ubica en el mismo nivel que los significantes. Ubica- condiciones de amor del paciente. Hay siempre que descubrir, en
mos el deseo debajo de esa articulacin y. es una manera de un anlisis, cules fueron los rasgos del analista que vinieron a
decirlo, entre los significantes; como algo que circula entre los coincidir con las condiciones de amor del paciente. El tema freu -
elementos de la articulacin mecnica y que, precisamente, no diano de la eleccin de objeto funciona tambin en el nivel de la
responde al mecanismo. Y esta distincin es homloga a la que relacin analtica. En la eleccin de este o aquel analista ya estn
hacemos entre el enunciado y la enunciacin. Hay ciencias de lo en juego esos rasgos. Esto es slo para no decir demasiado rpi-
enunciado: una ciencia lingstica, una ciencia lgica. Pero reser- damente que es el lugar del analista lo que est en juego. Se trata
vamos otro lugar, el de la enunciacin. Otra distincin homloga tambin de rasgos de su persona o eventualmente subjetivos.
es la que La.can establece entre la demanda y el deseo. Y la ma- El acento sobre una clnica que incluye al analista puede ir
triz de todas estas distinciones es la distincin primaria entre hasta hacer ver en qu sentido la transferencia analtica es un
significante y significado. artefacto de la experiencia. Se le hacen muchas crticas al psico-
Cada una de esas distinciones tiene su valor propio. En todas, anlisis a propsito de que la experiencia analtica sirve para
preservamos una dimensin no mecanicista. Y en lo que, desde producir una transferencia y despus la gente se queda en el
Lacan, llamamos la estructura, si bien hay un nivel mecnico, o, anlisis por aos debido a la transferencia como artefacto as
mejor, pseudomecnico, hay, adems, un nivel no mecnico. Es producido. Esto, por ejemplo, a la tica mdica puede parecerle
el nivel que nos impide toda predictibilidad en la experiencia. Lo una estafa. En fin. no es que nos inquietemos demasiado por la
primero que puede aprenderse en una supervisin es que, sea tica mdica. Ayer, por ejemplo, en la seccin de Discusin, he-
cual fuere el saber del supervisor, sea cual fuere su saber en el mos escuchado al Secretario de Salud del Estado de San Pablo
diagnstico, en la direccin de la cura, etc., hay en la experien- explicar que la tica mdica sirve ms a la profesin de los mdi-
cia un factor de imprevisibilidad que ningn "saber" mecnico cos que a los pacientes. Me parece realmente notable que una
podra reducir. Y la tentativa de La.can, con el concepto mismo persona con sus responsabilidades, profesor de medicina, lo ha-
de estructura, es dar un lugar, inscribir, reservar y ubicar, en ya percibido as. Dijo tambin que parte de la tica mdica con-
relacin con lo mecnico, ese elemento. siste en no criticar a un colega. Bueno, como sabemos, en psico-
Hubo tentativas. Los saussurianos, por ejemplo, haban dis- anlisis es muy diferente. Al contrario, es una pasin analtica
tinguido significante de significado. Lacan distingui una estruc- criticar al colega. Tambin entre colegas hay fenmenos transfe-
tura significante. Se intent, paralelamente, inventar una renciales, que toman forma de amor, odio, etctera.
estructura del significado; pero esto no funcion. Tal fue, por Los fenmenos transferenciales tienen claramente un aspecto
ejemplo, la tentativa de Michel Foucault en la introduccin de de artefacto. Todo un captulo de La interpretacin de los sueos
El nacimiento de la clnica; libro, por lo dems, extraordinario, y trata de los sueos hechos para el analista, eventualmente para
referencia de Lacan en los Escritos. engaarlo. Dejo slo planteada la cuestin, sin responderla aho-
Dije alguna vez que la clnica analtica es una clnica bajo ra, de si el mismo inconsciente freudiano no sera tambin un
transferencia. Creo que eso ha sido publicado en el libro Clnica artefacto de la experiencia analtica. Es seguro que durante la
lacaniana, volumen que incluye varios textos clnicos. experiencia analtica, el inconsciente se manifiesta con un cierto
Al decir "clnica bajo transferencia", quise poner el acento en gusto: cuanto ms interpreta uno el inconsciente, ms consis-
que la clnica analtica incluye al analista; si no su persona, su tencia toma. Cabe entonces all una retraccin tica, que con-
lugar. En esto, no es una clnica objetiva; una clnica objetiva im- siste en decir: "No quiero ir en esa direccin". No afirmo que el
plicara la sustraccin del lugar del Otro. La clnica analtica, des- inconsciente freudiano sea un artefacto de la experiencia analti-
de ya, no es mecnica. Y, hay que decirlo, esta clnica bajo trans- ca; lo planteo en trminos de interrogacin.
ferencia incluye tambin rasgos de la persona del analista; es as, La perspectiva de la clnica que incluye al analista es correla-
siempre, en tanto, en el mejor de los casos, forman parte de las tiva a la perspectiva que la acenta como una clnica del sujeto.
78 Jacques-Alain Miller Patologa de la tica 79

La novedad de Freud en la medicina de su tiempo, su novedad las tonteras, las vulgaridades, las injurias que he dicho durante
tan simple y tan fundamental, fue no descalificar lo dicho por el la sesin". En el seno de esta irresponsabilidad, paso a paso se
paciente; incluir en la clnica el testimonio del paciente. Para la constituye o aparece a menudo el sentimiento de culpa. Hay una
medicina moderna, para la medicina que quiere ser cientfica, el vinculacin, no sealada pero que me parece esencial, entre la
testimonio del paciente se limita a su respuesta a la pregunta de asociacin libre, como irresponsabilidad, y el sentimiento de cul-
dnde le duele; la verdad debe provenir, despus, de la investiga- pa. No digo que la expresin freudiana "sentimiento de culpa"
cin objetiva; no se interroga en esto el testimonio del paciente me parezca totalmente feliz. A Freud mismo le trae dificultades:
sino el testimonio del aparato. La novedad de Freud fue situar se trata de un sentimiento inconsciente, pero l mismo dice que
un nivel donde lo dicho por el paciente es lo fundamental, es la todo sentimiento debe ser consciente, de manera que el trmino
materia misma de la clnica. Entonces, a la pregunta de quin no le parece del lodo adecuado. Como para "patologa de la ti-
sabe en la experiencia analtica no hay respuesta simple. En un ca", hay algo que en eso no anda por completo.
sentido, el que sabe es el paciente, en tanto l es quien habla. Porque hay una vinculacin esencial entre asociacin libre y
Por eso Lacan lo llama analizante: pone el acento sobre su activi- sentimiento de culpa, Freud encuentra siempre ese sentimiento
dad; la del paciente no es posicin pasiva sino activa. En otro de culpa, que le parece fundamental en la experiencia. As como
sentido, el analista es el que sabe: por esta razn el paciente vie- hablamos de amor de transferencia, se podra considerar una
ne a verlo. Pero, al mismo tiempo, el analista no sabe nada de lo culpa de transferencia. Pero no desarrollar hoy esta cuestin.
que le pasa al paciente y por eso debe escuchar, para aprender. La clnica del sujeto es aquella que tiene como base al sujeto
El paciente, por su parte, habla sin saber dnde se esconde la como falla en ser: un sujeto que, a partir del momento en que en-
verdad; no sabe el valor de sus palabras. El analista tiene el pa- tra en anlisis, est en dficit. Y la falta en ser toma tambin la
pel de saber que el paciente sabe sin saber; es decir, que el forma de la culpa. Por eso, la neurosis se expone, se explica en
paciente sabe sin poder decir "yo s", y esto define el inconscien- la experiencia como una tentativa, por parle del sujeto, de justifi-
te. Sin duda, el analizante se autoriza del analista. Y as define car su existencia. Esto define la neurosis como entidad tica: jus-
Lacan el acto analtico. El acto analtico es la autorizacin que el tificar su existencia, tener razones de vivir. Un ser viviente sin
analista da al analizante. Es tambin en este nivel donde se lenguaje no tiene por qu buscar razones de vivir: vive. Buscar
plantea la cuestin de quin autoriza al analista; Lacan respon- razones de vivir es ya la neurosis: justificar la existencia; consi-
de que el analista se autoriza de s mismo. Afirmacin, sta, derar si uno tiene derecho o no; qu derecho tiene uno; derecho a
amenazadora para todas las jerarquas del psicoanlisis. Afirma- qu. Tener derecho a algo, no tener derecho, eso hace parle del
cin correlativa a aquella segn la cual el analizante se autoriza debate neurtico mismo; debate jurdico y tico. No hay teora
del analista. del anlisis que pueda evitar plantearse la cuestin de qu sos-
Este autorizarse por el analista permite siempre que el tiene el esfuerzo subjetivo en la experiencia. Podemos decir: es el
paciente diga: ''T me has dicho que hable". Esta autorizacin es sufrimiento del sujeto, el sujeto quiere que este sufrimiento sea
condicin de la asociacin libre: "Yo, paciente, estoy diciendo curado. Pero siempre, en la experiencia, cuando se puede obser-
tonteras, vulgaridades, hablo mal de usted, de su mujer, de sus var un efecto teraputico, se plantea para el sujeto la cuestin de
hijos, de su suegro ... pero usted me dijo que hablara". La autori- si vale la pena ir ms all en la experiencia. Esta es una secuen-
zacin al paciente por parte del analista introduce la condicin cia fija en la experiencia analtica: sufrimiento-beneficio terapu-
de la asociacin libre, e introduce al paciente en una cierta irres- tico-cuestin sobre el deseo de ir ms all. Y esto se plantea mu-
ponsabilidad. La asociacin libre significa que uno puede decir chas veces, cada vez que se obtiene un beneficio teraputico. A
algo sin ser responsable de lo que dice. En este sentido, el tal punto que, como descubri Freud, a veces, cuando el benefi-
inconsciente significa una cierta irresponsabilidad: "Lo he di- cio teraputico es muy importante, y parece curacin, para justi-
cho ... , pero t me dijiste que hablara, y yo no soy responsable de ficar el deseo de continuar el sujeto debe reinventar el sntoma;
80 Jacques-Alain Miller Patologa de la tica 81

lo que Freud llama reaccin teraputica negativa. No hay teora jeto entra con esa culpabilidad inconsciente que Freud mencio-
del anlisis que no se plantee la cuestin de qu sostiene el es- naba, y en la sesin, por la razn de la irresponsabilidad de la
fuerzo del sujeto en anlisis. Freud habl de Wissentreb, es asociacin libre, es como si esa culpabilidad se aliviara; como si
decir, pulsin de saber; pulsin hacia el saber, pulsin epistemo- cada sesin fuese una manera de exoneracin, una repeticin
flica; pulsin que va hacia el saber, fundada en la curiosidad se- del Juicio Final, y una manera de haber escapado una vez ms
xual infantil. Este sera el sostn de la experiencia analtica. al Juicio Final... hasta la prxima; y se puede vivir as, soste-
Es muy interesante esta unin del saber con la pulsin; cam- nindose en esa continua, repetitiva exoneracin. Bueno, esto es
bia la idea que uno podra hacerse de la pulsin freudiana como slo una formulacin de este momento.
un instinto. Lacan tiene otro punto de vista. El no siempre dice En todo caso, donde Freud y Lacan estn de acuerdo sobre lo
lo mismo que Freud. Termin por decir que nunca encontr el que sostiene el esfuerzo del paciente en la cura, es en la frmula
Wissentreb; que no le parece que el Wissentreb sea el sostn freudiana de Wo Es war. soll Ich werden. All. efectivamente, el
fundamental de la experiencia analtica porque, dice, la pasin soll del deber est presente. Hay varias traducciones de esta fr-
ms profunda del ser humano no es el saber sino la ignorancia; mula, una de ellas es: "donde Ello era, yo debo advenir". La pa-
y esto se ve en la experiencia analtica, donde la pasin de la ig- labra soll, el deber, define el esfuerzo del sujeto como tico, y
norancia toma la forma del amor de transferencia; es decir, en como una exigencia de subjetivacin. Ello es algo impersonal, y,
lugar de saber, en lugar de trabajar en la experiencia, amar. Y es en ese lugar de impersonalidad, el sujeto tiene el deber de venir
as como Freud encontr la transferencia. Para l. la experiencia lch. Ese lugar de impersonalidad, el Ello freudiano, se puede tra-
analtica era un trabajo de interpretacin que se deba hacer con ducir inmediatamente, en cortocircuito, como el lugar del goce;
una persona seria, que tena sufrimiento: vamos a trabajar para como el lugar del goce pulsional. Donde Ello goza, la ou 9ajouit,
descifrar lo que usted dice. Sorpresa! La primera entrada de la Ich. es decir, el yo Uel que habla, debe advenir. As, el esfuerzo
transferencia en la experiencia analtica es a travs de la sorpre- del sujeto se define como un deber decir; un deber decir que per-
sa: en lugar de trabajar seriamente, cientficamente, el paciente, mite entender en qu sentido Lacan dice que la finalidad de la
la paciente, quiere abrazar al mdico. Qu lugar tiene esto en experiencia analtica es un bien decir.
nuestro ambiente cientfico? Y, aqu, hay que elegir. Hay a me- Se trata ahora de considerar la clnica desde el punto de vista
nudo dos teoras posibles de lo que sostiene la experiencia anal- tico. Esto es importante para nosotros en la medida en que la
tica: si es el Wissenireb o si es el amor de transferencia; suele clnica de Lacan sistematiza la clnica de Freud, y radicaliza
haber en esto una oposicin. la clnica de Freud. En Freud, no hay, inmediatamente visible,
Para terminar esta introduccin, hay que decir que la transfe- un mapa de las categoras clnicas. Lacan, al contrario, pone or-
rencia como amor, el amor de transferencia explcito viene de un den en la clnica de Freud; el mapa se ordena, como un pequeri.o
captulo conocido, aunque siempre sorpresivo, de la experiencia pas. Lacan es un poco el Haussmann -que reorden Pars en el
analtica; un captulo poco trabajado, pero que merecera ser siglo XJX- de la clnica de Freud; simplifica enormemente la cl-
trabajado. Se trata, voy a proponer esta expresin, del amor del nica de Freud. El sistema de la clnica de Lacan es simple,
inconsciente mismo; el amor para el inconsciente, tal como se lo mucho ms simple que la clnica que nos proponen los anglosa-
puede observar. Y es un factor de la continuacin del anlisis. jones, etctera. Lacan dice que hay tres categoras clnicas: neu-
Algunos sujetos, o quiz s todos en algn momento, tienen un rosis, psicosis y perversin. Y, adems, dice que esas categoras
amor por el propio inconsciente. Para ellos interpretar el incons- s on opuestas en tanto estructuras; es decir, que no hay ningn
ciente, dar lugar al inconsciente interpretndolo, produce una continuum entre ellas. No se puede pasar de una a otra: "He
s a tisfaccin que merece, creo, ser llamada amor. Y quizs la cla- terminado con mi neurosis, voy a ver un poco qu pasa en la
ve de este amor al inconsciente es es e juego entre la irresponsa- psicosis y despus vuelvo ... " As se presentan a veces los casos
bilidad y la culpabilida d. Quiz s , en cada sesin analtica, el su- a n glosajones; ocasionalmente ellos creen haber curado psicosis,
82 Jacques-Alain Miller Patologa de la tica 83

porque no hacen diferencia entre histeria y psicosis; corno si hu- permita reconstituir una continuidad de causalidad. Esa causa
biera una puerta por donde se pudiera circular fcilmente en la se justifica slo porque hay algo que no va, y que no se puede
clnica. Con Lacan, se trata de estructura: as corno, en Pars, restituir de manera mecnica.
hay una y otra ribera del Sena; y hay tambin una isla, en Pa- Es importante reseIVar el lugar del a, porque, si no, desde el
rs, entre las dos riberas, all podernos ubicar la isla de la peIVer- punto de vista tico, el peligro en la clnica sera pensar que
sin. No se circula entre esas categoras concebidas corno el sujeto fuese l mismo causa. En una clnica entendida desde
estructuras separadas. A veces, quizs es imposible saber la el punto de vista tico, tiene lugar el trmino 'responsabilidad'. Y
ubicacin del sujeto; pero, en rigor, siempre se debe saber su hay una frase de Lacan, terrible: "De nuestra posicin de suje-
ubicacin en alguna de esas categoras estructurales. Se trata de tos, somos siempre responsables". Esto impide toda imaginacin
estructuras: es decir, que no es suficiente obseIVar fenmenos, de que el psicoanlisis permita Ja irresponsabilidad. Y conviene
que pueden ser comunes a uno y otro lugar. Hay alucinaciones hacerlo recordar a los analistas, que a veces son bastante irres-
en la neurosis y tambin en la psicosis; y el hecho de que las ha- ponsables. A veces, por ejemplo, por la pasin de herir al otro,
ya no indica una mezcla de ambas. Decir que se trata de estruc- amenazan la subsistencia del psicoanlisis mismo. "De nuestra
turas clnicas equivale a decir que cada elemento obseIVable en condicin de sujetos, somos siempre responsables", dice Lacan.
una estructura slo tiene valor por su articulacin con otros ele- Se puede preguntar si esto implica que uno es responsable de su
mentos. Fenmenos superficiales no siIVen corno diagnstico es- psicosis, su peIVersin o su neurosis. Esto podra conducir a
tructural. Un delirio, por ejemplo, es un fenmeno superficial, y pensar el sujeto como causa de la estructura clnica; como si
se trata de adentrarse en la constitucin del delirio, su temtica, hubiera una eleccin libre de su clnica por parte del sujeto. En
su funcionamiento, para saber si se trata de un delirio neurti- realidad, si se puede decir, el goce elige al sujeto. Cuando se to-
co, corno los hay, o de un delirio psictico. ma en cuenta el sentido en que el individuo vive sus cosas, a
Adems, Ja clnica de Lacan incorpora elementos de la clnica partir del momento en que uno toma en cuenta el sentido, no se
psiquitrica clsica. Para toda una parte de Ja teora de la psico- puede evitar el concepto de sujeto. Pero, en esto, el sujeto no es
sis, es necesario incluir Kraepelin, de Clrarnbault, etctera. Y ms que efecto de significacin; no es causa de significacin. En
Lacan simplifica a Freud al asignar a cada estructura clnica un la neurosis, la cuestin de: la responsabilidad es ms clara,
mecanismo propio. En Freud, hay pginas que parecen no del cuando el sujeto plantea la cuestin de su ser: Por qu yo, por
todo acabadas. Lacan simplifica al decir que el mecanismo esen- qu yo as? No es la pregunta metafsica de por qu hay algo y
cial en la neurosis es la represin, Verdrangung; en Ja psicosis, no nada. Es: Por qu hay yo y no nada en mi lugar?"; lo cual
especialmente la paranoia, la forclusin, Verweifung; y hay un es Ja pregunta de la neurosis obsesiva. O bien: Por qu soy as,
mecanismo para la peIVersin, la Verleugnung, la desmentida o mujer y no hombre, hombre o quizs mujer?", como pregunta
renegacin. Se podra hacer un manual de clnica lacaniana a histrica. La clnica de las preguntas es una clnica fundamen-
partir de esto: la distincin estructural de tres categoras y la talmente tica. Y puede decirse que la cuestin neurtica nutre
asignacin a cada una de ellas de un mecanismo central. No to- la filosofa misma; que la filosofa, en la bsqueda del ser, es un
do Freud va con esto; en Freud, el empleo del vocabulario es comentario al objeto perdido, con Ja utopa de anular la prdida.
ms confuso, y Lacan viene a simplificarlo. Es claro que el peli- Por qu Ja Elica de Spinoza es fascinante para el analista? Por-
gro de esto es tornar la clnica de Lacan corno una clnica mec- que es un sistema donde la falta no tiene lugar; donde se anula
nica. En esto, hay que rectificar. El sujeto mismo, que escribi- toda prdida de objeto. Es una tica donde perfeccin y realidad
rnos con el famoso $. inscribe una discontinuidad; en s mismo, son sinnimos; nada falta de nada. La nocin misma de falta es
es una ruptura de causalidad. No hay en la clnica ninguna cau- considerada por Spinoza como imaginaria. Y es un sistema don-
salidad mecnica. Tenernos, s, una causa que llamarnos a. Pero de no hay lugar para lo imaginario, un sistema que reduce Jo
es precisamente una causa suplementaria; no es una causa que imaginario. Y es un sistema donde no hay lo real, porque no hay
84 Jacques-Alain Miller Patologa de la tica 85

ningn impasse en el mecanismo de la razn geomtrica axioma- manera tal que la mxima de tu accin pueda ser en principio la
tizada. Lo nico que queda es simblico. Es el himno a lo todo de una legislacin universal"; cada uno debe actuar de manera
simblico. Y se llama Etica, precisamente porque responde a un tal que todos pudieran hacer lo mismo; digamos, sin contradic-
Wo Es war. soll !ch werden. Donde Es es Dios, o la naturaleza, cin; se hace de la tica el criterio de que sea vlido para todos.
donde Dios, o la naturaleza, en su impersonalidad simblica, es- Vamos a escribirlo con el signo lgico del todo: \7'x. As, la tica
t, el esfuerzo de la Etica es permitir al sujeto advenir a ese lu- de Kant destruye toda particularidad. En el mundo, en la histo-
gar todo simblico. ria, hay una ruptura: antes y despus de ese valor del para todo.
En mi seminario en Pars, he recordado lo que supimos lti- El emblema de la tica kantiana, la poca de las luces, la emer-
mamente: Lacan, cuando tena trece o quince aos, trazaba el gencia en el mundo prctico del discurso de la ciencia, todo eso
mapa de la tica de Spinoza sobre las paredes de su habitacin; cambi el derecho, cambi el arte, cambi tambin la medicina,
y se encuentra una cita de Spinoza en la primera pgina de su la salud. A partir de ese momento, estamos en un mundo que
tesis de psiquiatra. El punto de partida de esta tesis es una es- continuamente destruye las particularidades; un mundo someti-
pecie de clnica spinozista; no desarrollar esto aqu. Es slo en do a una universalizacin. Y a medida que progresa esta univer-
un segundo tiempo cuando Lacan percibi que, pese a la fasci- salizacin, Ja universalizacin del significante cientfico, se cons-
nacin que puede inspirarnos una tica donde se trata de ir ha- tituye un resto que no puede ser atrapado por la red del signifi-
cia el todo simblico, es decir, hacia una estructura donde todo cante universal. El resto toma consistencia. Es la poca en que
sera significante, pese a la veneracin que puede inspirarnos el Lacan puede oponer el significante y el objeto a como resto. Es
hombre que concibi eso, Kant es ms verdadero. Kant. que ha- la poca donde queremos tener leyes iguales para todos, que los
bla del sacrificio de lo patolgico y de la exigencia universal de la jueces apliquen de manera mecnica. Antes la ley daba ms lu-
ley moral, de la necesidad de sacrificar todos los intereses pato- gar para interpretacin. Queremos libertad para todos: bien,
lgicos por el respeto a la ley. Un indicio de este movimiento de quin puede estar en contra? Pero sabemos cmo se traduce la
Lacan, de Spinoza a Kant, se encuentra en las ltimas pginas libertad para todos: se traduce en servidumbre para todos. La
de su Seminario "Los cuatro conceptos ... ", donde compara Spi- igualdad tiene como traduccin prctica una disparidad tan re-
noza y Kant, y, para introducir a la nocin del sacrificio, dice su forzada como nunca se vio en la historia del mundo: disparidad,
admiracin por el amor intellectualis Dei de Spinoza, y. al mismo por ejemplo entre pases o entre regiones de pases, ms fuerte
tiempo, dice que como analistas debemos reconocer que no en- que nunca. Y la fraternidad, no s si vale la pena hablar de esto.
contramos en la experiencia esa concepcin de la tica. Cul es Es lamentable celebrar el aniversario de la Revolucin Francesa,
la finalidad de la tica en Spinoza? Cul es el sentido del ... soll libertad, igualdad, fraternidad, con servidumbre, disparidad y ri-
Ich werden de Spinoza, de su advenir a Dios? Spinoza lo dice, validades mortales, pero creo que debemos este homenaje a los
por ejemplo en la Proposicin 23 del Libro V de la Etica, la cual creadores de la Declaracin de los Derechos Humanos.
intenta demostrar que necesariamente hay en Dios una idea que Esto era para pensar de qu manera puedo entender la clnica
expresa la esencia de tal o cual cuerpo humano con una suerte desde el punto de vista tico. Me pareci til aclarar, aclararme
de eternidad. El piensa que en Dios est la esencia de Spinoza, a m mismo, algo que me ha sorprendido a m mismo: el hecho
en el nivel eterno del todo simblico; que all hay un significante de que al hablar de eso, est haciendo un elogio del sentimiento
que representa a Spinoza. Piensa que en Dios hay un S, el signi- de culpa. Un elogio para demostrar que es necesario el senti-
ficante de Spinoza. Nosotros utilizamos el $ para decir que no miento de culpa en Ja experiencia analtica. Hay que corregir al-
hay en lo simblico el significante de Spinoza en especial. go aqu, ya que conocemos los excesos del sentimiento de culpa.
Para Spinoza, en cierto modo, desde el punto de vista de la Conocemos que en el duelo, en el duelo patolgico, en el duelo
eternidad somos todos inocentes. Con Kant, de hecho, somos to- que un sujeto no puede resolver, cuando el sujeto est aplastado
dos culpables. El axioma de su ley moral es: "Acta siempre de por la culpa, hay una patologa propia del sentimiento de culpa.
86 Jacques-Alain Miller Patologa de la tica 87
Hay un punto clnico interesante sobre la melancola. Porque la Se trata de curarlos del sentimiento de culpa en tanto que di-
melancola impone la presencia masiva, y cuando es melancola rigen la cura, no hay cura con culpa, es decir, si no estamos
verdadera, la presencia no dialectizable del sentimiento de cul- curados del sentimiento de culpa. Si uno no est curado del sen-
pa. Tenemos un sujeto que presenta su indignidad -que nada timiento de culpa, cmo hacer pagar el "no hacer nada" del ana-
vale la pena, que no vale nada- de manera completamente fija, lista. Es necesario haberse curado del sentimiento de culpa para
no dialect.izable. No se puede tratar de curar con el psicoanlisis ser pagado por no hacer nada , para recibir y que sea el otro
a un verdadero melanclico. quien produce, quien trabaja, y apropiarse el plus de valor pro-
Pero es interesante la reticencia que hay de hecho en los clni- ducido por eso. Se trata de curar al analista del sentimiento de
cos a inscribir completamente la melancola en la psicosis. Por- culpa en tanto que acta en la cura, no en tanto que sujeto. Y es
que precisamente cuando hay un sentimiento de culpa, uno por eso que trabajamos mucho, para hacernos perdonar la ma-
siente la presencia del sujeto, y del sujeto responsable, que es el nera en que nos ganamos la vida. Y es por eso que Lacan trabaj
culmen de la responsabilidad. Y bien, los clnicos no hacen en- de la manera en que lo hizo, por tantos aos. Es cierto que deba
trar completamente la melancola en la psicosis, hay todo un de- pagar una deuda enorme para hacerse perdonar, y el resultado
bate sobre ese punto. Al contrario, con la paranoia, tomemos el de hacerse perdonar es para nosotros que trabajemos como lo
ejemplo de Schreber, es claro, el culpable es Dios, es decir, en la hacemos.
paranoia la presencia de la culpabilidad est ubicada en el Otro.
En la paranoia hay una confusin entre el lugar del Otro y la
culpabilidad. Es el Otro quien no es tico. Schreber protesta, ha-
ce de ese diario protesta contra el Dios culpable que no ley la
Elica de Spinoza. Si el Dios de Schreber la hubiera ledo, no ha-
bra querido transformarlo en una mujer.
Lo interesante de que se le d tal valor al sentimiento de culpa
radica en que slo es pensable en un sujeto de derecho, y es pre-
cisamente en eso que se introduce la cuestin de: "Yo tengo de-
recho a". Lo que se llama el "Estado de derecho" es indispensa-
ble para el psicoanlisis. Cuando no hay un estado de derecho,
un estado poltico de derecho, el psicoanlisis no se puede en-
tender. Recin ahora en la U.R.S.S., cuando se la quiere trans-
formar en un estado de derecho, es posible el psicoanlisis, que
necesita sujetos de derecho. En Hungra, por ejemplo, siempre
hubo psicoanlisis, pero en secreto.
Se puede descifrar la ubicacin de la posicin subjetiva del
paciente en la experiencia analtica, en funcin de lo que hace
para producir un sentimiento de culpa en el analista. Y hay toda
una parte de la queja del paciente que tiene como finalidad pro-
ducir un sentimiento de culpa en el analista y para verificar si el
analista ha sido curado del sentimiento de culpa. En fin, como
chiste se puede decir que el ncleo de la formacin de los analis-
tas consiste en curarlos del sentimiento de culpa. Eso es necesa-
rio en la cura, con el riesgo evidente de producir canallas.
CONTRAPUNTO CLINICO*

INTRODUCCION

Jacques-Alain Miller: Me pregunto si discutir casos clnicos,


discutir la direccin de la cura de mi colega no debera ocurrir
en una cierta intimidad. No es el caso de esta noche, pero mi in-
tencin es trabajar con Jorge Chamorro. Se hace en pblico, pe-
ro la presencia de un pblico no nos obliga, necesariamente, a
dirigirnos al pblico. Podemos dirigirnos el uno al otro y enten-
der adems que si hay observaciones y preguntas, la audiencia
puede entrar en juego.
Hay una palabra que me llam la atencin en el trabajo que
he ledo esta tarde, es la palabra que usted emplea, un "contra-
punto". Creo que efectivamente vamos a trabajar en contrapun-
to. Hay dos contrapuntos: el contrapunto del caso Abe! y del
caso Jos que usted presenta y hay tambin un segundo contra-
punto que es el de Jorge Chamorro y Jacques-Alain Miller. Los
dos son homlogos, el primero y el segundo. Creo que este mto-
do del contrapunto clnico que usted introduce esta noche es
muy adecuado porque responde a la articulacin significante m-
nima, es decir, a la pareja significante S1 -S2, que se encarna en

Jacques-Alain Miller comenta dos casos clnicos, presentados por


Jorge Chamorro en el Arca clnica del Simposio del Campo Freudiano, el
18 de julio de 1989, en Buenos Aires.
90 Jacques-Alain Miller Contrapunto clnico 91
Abel y Jos. Si la relacin sexual no existe, la pareja significante PRESENTACION CLINICA
s existe. En cierta manera, es porque la pareja significante exis-
te que la relacin sexual no existe. As, obedecer a esa ley de la Jorge Chamorro: Es de mi inters aprovechar esta oportunidad
articulacin significante que se traduce esta noche en el contra- para interrogar puntos limtrofes entre la perversin y la neurosis.
punto clnico que usted propone, asegura ya un cierto tipo de Las dificultades que el goce perverso plantea para su pasaje al
xito, asegura que haya efectos de sentido, por el hecho de que campo del Otro, nos han llevado a formular la exclusin entre el
hay una contraposicin. perverso y el psicoanlisis. Sin embargo la homosexualidad, en
Esta noche tenemos los casos de dos hombres: un neurtico y particular identificada a la perversin, ha planteado a los analis-
un perverso, o, al menos, un neurtico y un homosexual -no tas, por su entrada en el dispositivo analtico, su relacin con la
impidiendo la homosexualidad eventualmente la neurosis-. Am- estructura perversa.
bos tienen un rasgo en comn, adems de ser hombres, y es que Interrogamos, entonces, la relacin homosexualidad-estructu-
los dos estn en anlisis, seriamente en anlisis, a pesar de al- ra perversa, y el dispositivo analtico. Nos dar oportunidad para
gunos vaivenes. esta reflexin el contrapunto entre dos hombres que han concu-
Segundo punto: creo que usted ha unificado la perspectiva rrido reiteradamente al anlisis y piensan seguir hacindolo,
clnica, la cual puedo resumir de la siguiente forma: usted consi- uno de ellos, inclusive, est dispuesto, segn su decir, a morir
dera los dos casos a partir de la temtica siguiente: el pasaje del en un divn.
goce al campo del Otro. Usted nos comunica la especificidad Abe!, heterosexual, casado, dos hijos. Sus problemas son de
del goce perverso y su paso al campo del Otro en el caso Jos, y orden matrimonial.
el problema de Abe!, lo que usted llama el goce matrimonial y el Jos, homosexual, sus problemas son con la promiscuidad y
pasaje de este goce al campo del Otro. el trabajo. Su homosexualidad no es una preocupacin para l,
Tenemos as una temtica unificada y la variacin que usted prefiere no hablar de ello.
me permite introducir, segn se trate del goce perverso o de lo Dos recorridos se pueden concluir hoy despus de varios aos
que usted llama el goce matrimonial, pasando al campo del Otro. de anlisis.
Antes de escuchar el trabajo quiero dirigirme un poco al p-
blico. El trabajo de Jorge Chamorro no contiene una narracin Caso Abel: En Abel las circunstancias de la transferencia no
completa en los dos casos. No se trata de dos novelas clnicas. ofrecen demasiados matices, salvo en un punto, cuando decide
Jorge Chamorro ha elegido puntualizaciones esenciales de estos interrumpir el anlisis despus de una seria tentativa de ahorcar
dos casos que realmente dan lugar a preguntarse por ms preci- a su mujer, culminacin de una serie de graves agresiones mu-
siones, por ms datos -si uno quiere obtenerlos- pero nos da tuas. La acusacin, aclara, es al psicoanlisis, no al psicoanalis-
ya no un trabajo en bruto sino un trabajo refinado. Es decir, un ta, por no haber detenido esto a tiempo. Retornar algunos me-
trabajo en un estado de formalizacin preparada, y despus de ses despus abatido y deprimido a retornar el trabajo analtico
la comunicacin creo que podremos pasar del estado de formali- en una nueva tentativa de hacer entrar ese goce matrimonial en
zacin preparada a un estado de formalizacin explcita, pero, el campo del Otro.
debo decir, siguiendo las indicaciones que l ya da en su presen- 1. De la violencia a la sexualidad.
tacin. Hasta la interrupcin de su anlisis los sucesos son los si-
Vamos a trabajar un poco, esta noche, sobre estos dos casos. guientes:
No he encontrado, en el esfuerzo de explicitar la formalizacin, - Un colectivo ser el escenario de la separacin de dos cam-
puntos de diferencia con l. Yo conozco ya el texto pero el pbli- pos. All una mujer se convertir en su esposa, madre de sus hi-
co no. jos, hasta encontrar el lmite. Otras mujeres sern el objeto de
una experiencia con una finalidad precisa: introducirles su dedo
92 Jacques-Alain Miller Contrapunto clnico 93

en la vagina. Prctica que queda nombrada por el significante Esta sonrisa la buscar an hoy, en el rostro de su mujer, es-
uhurgar". condido en un desvn observando una conversacin entre ella y
Se sumarn otras prcticas a este campo. Mencionar dos: el amante. A esta escena responder con un fantasma: orinados
a) Tentativa de besar a su cuada de trece aos. para terminar con el romanticismo.
b) Acariciar las piernas de su suegra mientras duerme. Esta sonrisa terminar produciendo ojos vidriosos, instinto
Una reaccin de asco por los pechos de su mujer, consecutivo criminal.
al descubrimiento de la infidelidad de ella, romper el equilibrio Retoma su anlisis, como ya dijimos, abatido por problemas
inaugurado en el colectivo entre estos dos campos. de trabajo de los que se recupera rpidamente, para provocar, a
El pensamiento ligado al asco, es la consecuencia de suponer rengln seguido, una escena sexual conducida por l como un
que de esos pechos saldr semen, pensamiento que se extiende cirujano -segn su decir- en la que introduce a otro hombre.
al amamantamiento de los bebs. En esta escena participa hacindole tomar su semen a su mujer
La aparicin de los signos del pene en el cuerpo de la mujer y para luego retirarse. Al cerrar la puerta se pregunta: Tengo de-
la clsica equivalencia pene-pecho, nos plantea, en el campo fli- recho o no de interrumpir lo que pasa adentro? Su conclusin es
co, la significacin o no de la castracin materna para este sujeto. que no lo tiene.
El asco, signo de contacto con el goce del Otro, pero tambin El goce y el derecho estn separados, en l, por una puerta.
de su rechazo, ser el campo donde habremos de dirimir uno de
los lmites entre neurosis y perversin. Caso Jos: Jos, tambin con el asco, nos abrir el camino para
Su mujer entrar decididamente, a partir de aqu, en el cam- esta reflexin.
po del goce. La violencia hasta el extremo antedicho llegar El no sentir asco como Abe!. Su problema ser el asco del
hasta un punto preciso: unos ojos vidriosos donde l admite la Otro, en particular en lo que se refiere a la transferencia.
posibilidad de que puedan ser transgredidos los lmites, bajo la El miedo de que aparezca el asco en m, indicar un lmite
forma de un instinto criminal en su mujer. preciso, ntido, de la relacin de su goce con el campo del Otro.
Hasta este punto de los ojos vidriosos estar absolutamente Decamos al principio que Jos se considera homosexual y no
convencido de que todo llegar hasta el grado de tentativa. No es su intencin introducir esto en el anlisis.
considera que ninguno de estos sucesos tenga importancia. Nin- Sus pruebas de la raigambre en l de su homosexualidad, son
guno pasa a mayores, segn su conviccin. de larga data y contundentes.
Nos hemos interrogado sobre esos ojos vidriosos en la posibi- Desde chiquito excluy de su gusto a las mujeres. uSiempre
lidad de pensar all la restitucin al campo del Otro de esos ojos me gustaron los chicos, los varones. Recuerdo con claridad mi
que no estn para ver sino para mostrar lo que l llama un sentimiento de amor por ellos. n
instinto asesino. La pubertad iniciar en l una franca entrada en lo que pode-
2. Su historia infantil: mos denominar el campo del goce.
La podemos sintetizar en su posicin de ser el menor de tres Dir: "Ca en la mierda, estaba muy mandado".
hermanos; en una relacin con su madre que su discurso define Su placer mximo era subir a coches, juegos de miradas y
as: UMi madre estaba con mi pap por obligacin y conmigo por manoseos, hasta un cierto punto.
gusto. Yo recuerdo una clara complicidad entre ella y yo de la El psicoanlisis har "irrupcin" en su vida tempranamente.
que no participaba mi padre". A los trece all.os, su analista citar a su padre para comuni-
Una sonrisa de su madre habr de ser lo que lo conmovi de carle que su hijo tena actividades homosexuales. Esto motivar
esta posicin. una significativa respuesta de su pa dre . En el viaje de vuelta le
Ella, la puritana nmero uno, sonri de placer al escuchar dir dos cosas:
chistes verdes. Esto produjo una escena de llanto en l. a) "Ya se te va a pasar".
94 Jacques-Alain Miller Contrapunto clnico 95

b) Le relata una ancdota donde l (el padre) subi en una Se pregunta si se habr desarrollado? Podemos contestar
oportunidad al coche de un hombre que lo invit a su departa- que no, que el semen-agua ha quedado atado al goce materno,
mento con una excusa. Sube, el hombre se le insina y l lo re- va el bidet-embarazo. Es decir, si bien el asco aparece como re-
chaza. chazo a la madre, es sospechable de ser el signo subjetivo de un
Esto le permitir a Jos tener la conviccin de que su padre contacto acuoso.
fue un homosexual restituido. Podemos acotar que cuando aparece el ideal gargajo, toma
El padre culminar proponindole una mujer, con el objetivo primero una clara forma oral: le gusta tragar hasta el estmago
de iniciarlo heterosexualmente. Acepta y lo logra. y tambin le gusta escupir, desprenderse. Su posicin aparece
Sin embargo, lo que pretendi ser una iniciacin pas a ser as como ambigua en relacin a su identificacin materna.
un hito ms de un encuentro nunca fallido; la mujer le dice: En esta perspectiva, digamos oral, aparece un comentario res-
"Llor, tu pap cuando termina tambin llora". pecto de una amiga que no tiene corpio. Se lo dice y agrega: "A
Otras escenas habrn de sumarse a este mismo punto, que lo ver?" Tiene, dice, hermossimos pechos, son chiquitos, no son
harn portador a l, como a Abel, del asco. tetas, "son lindos pechos para tener". Aparece nuevamente el
Su madre, reiterando este encuentro nunca fallido, le har equvoco y queda un interrogante: para qu son las tetas?, es
una notable pregunta: "Vos te masturbs en el bidet?, porque posible que se signifique nuevamente el goce materno.
tengo un atraso y temo estar embarazada". "A usted le parece Su padre habr de afirmar, como ya vimos, una salida hetero-
que sta es una pregunta de una madre a un hijo?" sexual, que en verdad conduce por un atajo al goce incestuoso
"Mi madre es asquerosa, sucia, no es una madre. Ella y mi -como salida le ofrece su mujer- va llorar, en un clima, diga-
padre decan que era una mujer caliente, es una concha de mos, reiteradamente "acuoso".
mierda, nunca dese tener hijos, ella quiere hombres." El padre tambin jugaba como juega l en la transferencia,
"Esa ansiedad por los hombres no es de puto, es femenina; no pero digamos que jugaba con fuego. en un extrao contacto con
s por dnde me la transmiti. Tengo un freezer en la cabeza y el goce. Despus de la informacin de la primera analista, no de-
esto, vivo, de ella, lo tengo en m." j de jugar con l a correrlo para agarrarle el pene y decirle en
En la transferencia, a difeencia de Abel, la actividad es in- broma: "puto". Una frase de su padre habr de culminar este re-
tensa. corrido: "Te quiero tanto que te comera vivo".
Distinguiremos en la direccin de la cura dos momentos: 2) El miedo a la aparicin del asco en el campo del Otro, mar-
1) El acceso al lugar del Otro a travs de probarle mi no inten- car su mejor disposicin a introducir su goce homosexual bajo
cin de convertirlo en un heterosexual. Lo que dar lugar en l a la forma de empezar a tematizar en las sesiones los recorridos de
las fantasas de que entones lo quiero travesti o transexual. su sexualidad. En este punto, una intervencin que subray un
En esta etapa jugar, sistemticamente, a adivinar el momen- pedido de l: "Deme una manito", "Una manito?", le har reti-
to de corte de la sesin, a adivinar que tengo un hijo homosexual. rarse de la sesin y volver a la siguiente diciendo que sinti el
El "como si" sistemtico y permanente de todas sus formula- pudor de quien se confiesa homosexual. Agregar dos fantasas
ciones encubrir el campo de su goce pero tambin dejar espa- en las que distinguiremos, nuevamente dos campos:
cio para un sueo. Suea con "salpicn de ave". Comentarios: se a) "Parezco esas pacientas que se enamoran de su analista."
comera el pollo, se lo devorara, no degusta las cosas, las man- b) "Me siento como un corruptor de menores, como si usted
da directo para el estmago. Asocia: pollo-gargajo, recuerda a los fuera un nene y yo un grande perverso; para qu me meto en es-
chicos que jugaban a quin escupa ms lejos. to, me quedo rodeado de toda mi basura. Me quedo con mis hi-
Gargajo-eyaculacin, esta asociacin le hace presente dos co- jos moglicos. Vivo para dar de comer a esos monstruitos."
sas: a) que le gusta el gargajo porque se desprende del pecho; b) En conclusin, hemos ido en este movimiento transferencia!
le recuerda que su semen es dbil, es como agua. desde un juego amoroso, pasando por el asco, al fantasma de
96 Jacques-Alain Miller Contrapunto clnico 97

corrupcin de un nio. Esto lo aleja a Jos de todo aquello en lo en tocia supervisin. Es por eso que sera como si los casos, las
que su historia insiste, que es la irrupcin del encuentro no falli- historias clnicas tuvieran una tendencia, una vocacin a trans-
do bajo las formas de su madre, de su padre y de los anlisis. formarse en chiste.
Como l mismo formula, su madre ensucia todo. Cuando l na- Eso es parte de la estructura en la cual estamos, por eso, a
ci, relata su madre, el padre la abraz y le llor encima. Qu veces, hay que tomar en serio las cosas, pero es estructural que
es esto de "llorarle encima" a una mujer? la clnica comunicada, transmitida, provoque la risa de la au-
Como podemos ver todos estos movimientos contrastan con diencia y la ma tambin. Esas risas forman parte de la constitu-
su ofrecimiento al campo del Otro, con el fantasma de hacer go- cin del tercero.
zar a un nio. Siguiendo con los preliminares, dir que es muy comn en
Ciertas reflexiones sobre lo que es un hombre, una mujer, ti- Francia, no s si en la Argentina tambin, que entre los analistas
pifican el movimiento actual que marca un giro importante y su que practican el anlisis, hay muchos que piensan que el lengua-
diferencia con Abel, que sigue quejndose de sus problemas ma- je no es tan importante en la experiencia analtica. Que lo ms
trimoniales sin avizorarse, por ahora, ningn punto destacable importante es la experiencia emocional, que lo que importa es lo
de su inclusin en el campo del Otro, salvo algunos "trabajos" vivido. Pero precisamente la supervisin, que se hace tambin en
que realiza para lo que l piensa como el goce de su mujer, espe- otras orientaciones, no tendra sentido si lo esencial no fuera del
cialmente centrado en controlar los gastos excesivos. orden del lenguaje. El solo hecho de que en el psicoanlisis, des-
Jos, decamos, ha entrado plenamente a interrogarse sobre de siempre, se practique la supervisin significa que lo esencial
su sexualidad, lo que ha movilizado a su vez su relacin de pare- de la experiencia analtica se puede transmitir a travs de la pa-
ja. No soporta que su partenaire exteriorice la relacin entre am- labra, sin la experiencia de la presencia viviente del paciente.
bos como si fueran heterosexuales. Una supervisin no sera Jorge Chamorro tomando de la ma-
Considera actualmente que su homosexualidad es una enfer- no a Abel para venir a verme, eso no sera una supervisin, eso
medad. Se pregunta por lo que es un hombre y se contesta: "Uno quizs podra ser terapia familiar. La terapia familiar es un cier-
es macho cuando se deja llevar por el monstruo, cuando est in- to error sobre la diferencia especfica, en el sentido propio de lo
corporado a la pija. Otros, como yo, putos, son como una madre simblico, cuando en lugar del significante del padre y del signi-
sorprendida con el pito del hijo". ficante de la madre, parece ms simple hacer venir al padre y a
En Jos se despliegan preguntas, fantasmas, interrogaciones; la madre. En medicina se hace. El mdico que quiere un concep-
en Abel, trabajo, con el objetivo de dominar un campo que ha to sobre el paciente de otro colega, trae al paciente mismo. En
mostrado, hasta ahora, su impermeabilidad a la regulacin del psicoanlisis esto es impensable, desde siempre se trae solamen-
derecho. te un resumen, en palabras, de la cura. Para m es siempre sor-
prendente que eso funcione, es decir, que lo esencial se pueda
transmitir as. Eso demuestra la hiptesis lacaniana del incons-
COMENTARIOS
ciente estructurado como un lenguaje, que en cierto modo todos
Jacques-Alain Miller: Hay siempre algo sorprendente en el he- los analizantes saben. Se puede agregar que es notable que el
cho de poder trabajar sobre la clnica a partir de un relato de ca- caso fundamental para Freud de la teora de las psicosis, el caso
da caso de quince minutos. Abel va a ver a Jorge Chamorro, los Schreber, slo lo conoci por el escrito de Schreber y nunca se
dos hablan y despus Jorge, indiscreto, va a contar la historia encontr con Schreber.
de Abel. Esta estructura est presente en cada supervisin, y se No quiero decir que todo se puede transmitir en la palabra,
ve inmediatamente que esto tiene la estructura freudiana del pero que lo que no se puede decir est definido, cernido, por lo
chiste. Es decir, es una historia que una vez contada, uno va a dicho. Es por eso que no es preciso conocer en carne y hueso a
repetir al otro. El chiste, la estructura del chiste, est presente Abel y a Jos para trabajar sobre los casos.
98 Jacques-Alain Miller Contrapunto clnico 99
Voy a retomar el caso Abel y el caso Jos tal como fueron pre- ideas, fantasas que l tiene a propsito de eso, a propsito de
sentados por Jorge Chamorro. los pechos, de los cuales podra saltar semen, o los bebs llenos
Me parece que en el caso Abel usted introduce una clara se- de semen en lugar de sangre. As estamos con esta notacin en
paracin entre su relacin con su esposa, donde l tiene exigen- una metonimia: pechos-beb-semen, que son las equivalencias
cias especficas, problemas peculiares, y sus relaciones con imaginarias seguramente soportadas por el falo imaginario. Creo
otras mujeres. Esto no es para sorprendernos porque hemos es- que esto, esta cadena imaginaria, se puede ubicar como conse-
tudiado las "Contribuciones a la vida amorosa", de Freud. De un cuencia de lo que pas a otro nivel, al nivel donde el concepto
lado est la esposa y del otro lado estn las otras, las que en- mismo de fidelidad-infidelidad tiene sentido, es decir, en un nivel
cuentra en el colectivo y sus maniobras para introducirse en la simblico. Fidelidad o infidelidad son conceptos de un nivel sim-
intimidad de la mujer. blico, cuando todas estas fantasas son de un nivel imaginario.
Tambin quedan mencionados otros dos hechos: la tentativa Voy a concentrarme sobre este nivel simblico. Se podra decir
de besar a su cuada de trece aos y la de acariciar a su suegra. que l se consideraba casi propietario de su mujer, no tema na-
Aqu hay una distincin. Parece que el asco est vinculado a un da de ella, pensaba que ella se quedara en su lugar, como su
dato muy preciso, muy elemental. Que es el descubrimiento de propiedad. Al punto que Je puede contar sobre su actividad en
la infidelidad de su mujer. Es decir que parece que el elemento Jos colectivos, que l se mueve en los colectivos buscando a otra.
desencadenante de la dificultad de la relacin es la infidelidad. Es muy notable que l haya pensado que poda contarle con toda
Es correcto? seguridad esto a su mujer.
La catstrofe se produce en el momento en que descubre que
Jorge Chamorro: S y no. Ese es el dato que hace pasar a la la suya escapa, que la de l huye; cuando descubre que ella no
mujer a este otro campo, de introducirla con otro hombre y de es toda para l. As, si ordenamos las cosas de esta manera, es
la violencia ... Antes de eso la mujer lo acusaba a l de perverso: decir pensando que la causa o el elemento desencadenante est
por lo de la madre, por lo de la hermana, porque l le cont Jo en la emergencia del no-todo en su mujer, si podemos ubicar es-
que haca en Jos colectivos y porque Ja mujer lo sorprende en su ta metonimia imaginaria y no darle demasiada importancia, po-
casa con una sobrina de diecisiete aos, semi a oscuras y escu- demos ubicar muy bien el elemento que usted ha puntualizado:
chando msica romntica. Cuando Ja mujer entra se arma ah los ojos vidriosos que siente aparecer en el rostro de su mujer y
un escndalo y l dice: "No haca nada, slo me haca el bocho". que para l son signo de la transgresin posible de todo. Son pa-
O sea que este problema matrimonial estaba, pero a la mujer ra l como la aparicin de un imposible o de un "sin lmites". An-
no Ja inclua, sta es Ja separacin: a partir del momento de Ja tes de eso l est seguro, pero en esos ojos vidriosos en el rostro
infidelidad, l siente que Ja mujer cambi, que ya no la puede de la mujer, l reconoce que el Otro puede matar, o sea, que no
mirar de Ja misma forma. Esto fue hace un ao, Jo vuelve a decir hay ms reglas del juego, no estamos ms en el semblante. Po-
hace algunas sesiones: que se ha roto algo con Ja mujer a partir demos decir que en eso reco!locemos-a instancia de Jo Real.
del descubrimiento de Ja infidelidad. Me parece que sin forzar Jos datos que usted mismo nos ha
comunicado -estoy retomando los mismos datos en el mismo or-
Jacques-Alain Miller: Hace ver as que, al contrario, Ja exigen- den- podemos ordenar el oaso as.
cia de fidelidad era para l casi constituyente de Ja condicin de Muy linda la idea de los ojos vidriosos como objeto a. Estos
Ja esposa, al mismo tiempo que l se procuraba distintas manio- ojos que tendran que ser las ventanas del alma y que en un mo-
bras que Ja mujer llama perversas, y no creo que debamos seguir mento pierden toda transparencia, tanto, que en ese momento l
el diagnstico matrimonial. no sabe ms quin es ella, en ese momento ve en ella la Otra,
Es a partir del descubrimiento de Ja infidelidad de su mujer otra que Ja que l crea conocer, es realmente como el signo puro
cuando surge el asco, el asco hacia ella, y usted ha notado las de Ja alteridad. Y es en lo vidrioso donde se ve la conexin entre
100 Jacques-Alain Miller Contrapunto clnico 101

lo que se dice y lo que no se puede decir. Porque seguramente Es decir, que no es exactamente la respuesta esperada. O se
"vidriosos" no es la palabra exacta de lo que l quiere comunicar. puede decir, para ser ms exactos que en el momento en que el
As la frmula me parece excelente a propsito de la mirada co- sujeto trata a travs del manejo del significante amo de dominar
mo objeto a. Voy a repetir la frmula del texto: "Que esos ojos no la posicin de La mujer, de fijar la posicin de La mujer, lo que
estn para ver sino para mostrar". Eso define muy bien la dife- surge a la inversa es el objeto a. es decir: lo que no se deja redu-
rencia entre la mirada como objeto a y la visin. Es realmente la cir. La mujer, como el Otro sexo, no se deja reducir al significan-
mirada como objeto a en tanto antinmica a los ojos como senti- te amo, no se deja reducir a la fidelidad.
do para ver, separada de la funcin orgnica. Est dicho aqu de Se puede decir que el matrimonio, al menos para l, es la ten-
una manera muy linda y muy econmica: "ojos no para ver sino tativa de captar La mujer en el significante, tentativa de captarla
para mostrar". Para mostrar qu? Para mostrar lo que l llama en la fidelidad o, como usted muy bien dice, en el derecho. Es
un instinto asesino. catastrfico para l experimentar que falta el objeto a, es decir
He pensado este caso esta tarde y me ha llamado la atencin que hay en La mujer un elemento que no se deja captar por S 1 , o
el uso que usted hace del adjetivo matrimonial, de la expresin: para d!!cirlo de otra manera, que no ha logrado vaciar el campo
"el goce matrimonial". del Otro de todo goce. Eso se queda como un goce causa del de-
Es verdad que hay un Eros matrimonial. Aunque sea una pa- seo de otro hombre.
reja que lucha, hay un Eros matrimonial, en tanto que una pare- Es por eso que he puntualizado tan fuertemente la infidelidad
ja ya es un vnculo social, hay atraccin, los dos siguen juntos a y el valor que eso tiene para l. Es como si a partir de ese mo-
pesar de todos los trastornos. mento hubiera algo "podrido" en el reino matrimonial. A partir
Hay una dimensin del Eros matrimonial, principio de la pa- de esto surge el asco, el asco al Otro y tambin vemos un cierto
reja, y en ese momento, en los ojos vidriosos podemos ver surgir desorden en el orden imaginario; surgen ideas a propsito del
el Tnatos matrimonial. Es decir, se invierte el Eros matrimonial cuerpo de la mujer que desordenan las cosas.
-si puedo utilizar la expresin- en Tnatos matrimonial. Ilustra Se puede decir que esto es ir a buscar muy lejos, pero yo no lo
muy bien la conexin entre el amor y la muerte. creo, pienso que est muy cerca del caso. Adems creo que la es-
La gran palabra que constituye a la pareja: "T eres mi mujer", tructura esencial de la posicin infantil confirma completamente
es realmente la palabra simblica que trata de constituir una esta idea. Usted deca que tena pocos datos sobre la historia in-
mujer como "la mujer de uno". Esto es la debilidad de esa frase: fantil, pero los pocos datos que usted tiene estn muy bien se-
constituir una mujer como la mujer de uno. Pero no conocemos leccionados, por el paciente o por usted. Por pocos que sean
la respuesta de la mujer. Se puede pensar muy bien que va a res- confirman esto. En la posicin subjetiva infantil de Abel todo el
ponder: 'T eres mi hombre" o "T eres mi marido" o "Querido!", acento aparece puesto sobre la madre, y la madre en tanto que
y en este caso, en ese momento: "T eres mi mujer", la palabra desexualizada. Hay una expresin ah, no s si del paciente o
constituyente, el esfuerzo para constituir una mujer como la mu- suya: "la puritana nmero uno", "la puritana nmero uno, su
jer de uno, en ese caso vuelve la respuesta: "Te quiero matar". madre". Est muy bien definida la madre como un campo desier-
to de goce. El ubica directamente a la madre afuera del goce. Lo
"Te quiero matar" que no puede soportar en la madre es un detalle divino. No pue-
de soportar la sonrisa de la madre cuando ella escucha chistes
x~a~x A
verdes. Es decir, no puede soportar cuando en el campo del
Otro, como desierto de goce, aparece el signo de la complicidad
~ con el goce.
As, cuando en el Otro aparece el objeto a para l es una ca-
"T eres mi mujer" tstrofe. Y lo mismo, estrictamente homlogo es lo que ocurre
102 Jacques-Alain Miller Contrapunto clnico 103

con su mujer. Ella era claramente puesta en una posicin donde siendo l mismo el director del teatro: "Sin entrar l realmente
poda escuchar sin moverse todos los chistes verdes de su pro- en el juego". Dirige la escena, dirige a los actores y deja el goce a
pia historia, todas sus confesiones de maniobras smil perversas ellos, despus se va y cierra la puerta. Del otro lado de la puerta
y no deba moverse. Cuando surge en ella la infidelidad, cuando empieza a pensar, como usted bien dice, separa el goce y el dere-
l debe reconocer el goce de la Otra, empieza a cambiar toda su cho por una puerta. Realmente deja el goce a los otros una vez
estructura, empieza su "problema" y despus de varias tentati- que ha demostrado ser l el "director de goce".
vas de salida podemos decir que esto va ms all. Se podra de- Esta primera es una escena claramente dividida; es una ma-
cir realmente que hay una homologa: -voy a escribirlo- entre nera de asir La mujer a travs de otro hombre, un doble; el doble
mujer y madre a tal punto que efectivamente podemos decir que va a gozar de la mujer, el doble puede entrar en la dimensin del
hay una homologa entre la posicin de su padre y el otro hom- goce y l se queda fro, calculador y director del otro lado. Es re-
bre que va a introducir el goce en la historia. almente el modo propio de la divisin subjetiva obsesiva que se
demuestra aqu. No todos los obsesivos se sienten obligados a
Mujer Otro hombre Orina buscar a otro hombre para que este hombre entre en la dimen-
Madre Padre Llanto sin del goce, pero de manera ms secreta, esto define la posi-
cin obsesiva: mandar el doble a gozar y hay siempre un lugar
Esto puede parecer un poco demasiado pero, qu se produce reservado para el que mira, el que organiza el juego, en el cual l
cuando l ve aparecer en su madre la sonrisa de la complicidad no participa.
con el goce? Llora, l llora. Cuando ve la complicidad de su mu- Esto est bien destacado por Lacan a propsito de la posicin
jer y los hombres, quiere orinarlos. Es decir que esto toma real- obsesiva, cuando habla de los juegos del circo y que el sujeto a
mente los detalles del caso. Orinarlos es una fantasa y hay ms pesar de que uno puede pensar que est en la arena, est en el
en esa fantasa: rebajar el falo. Es decir, cuando hay esta cone- palco mirndolo todo.
xin de goce entre su mujer y el otro hombre la idea que le viene El no pretende esto pero, como tiene este rasgo de perversin,
a l es equivalente a un rebajamiento del falo, rebajamiento del reencarna el doble en otro hombre. Usted lo dice con una frase
goce del Otro, tambin rebajamiento de la significacin del falo. que me parece admirable: "Como un cirujano". Esto es admira-
Su posicin infantil es atacar al significante del goce. Se po- ble porque cuando el cirujano opera debe ser impasible, quizs
dra decir que lo que l llama el instinto criminal de su mujer es el paciente puede gozar, pero no l, debe ser completamente amo
una proyeccin: l quiere matar a su mujer y por esa razn sien- de s mismo. Esto se ve en un dato que usted ha dicho oralmen-
te que ella lo quiere matar. Me parece ms profundo decir que es te: que cuando l estaba en los colectivos esperando empezar
el goce del Otro el que lo amenaza, que toda su posicin est he- con sus "maniobras" era una posicin de "clculo fro", esto es lo
cha por la tentativa de reducir el goce del Otro. As quizs, pode- mismo que en el cirujano: la frialdad. El exiga la fidelidad y pa-
mos dar un cierto valor a la maniobra que l hace con el otro ra l era la frialdad.
hombre luego de haber retomado el anlisis. Debe tratar de bus- Esto adems hace conexin con el hurgar que hace en los co-
car una salida a propsito de ese goce que ha surgido donde no lectivos, que es prcticamente poner el dedo en la vagina de la
deba. Qu hace l? Se pone l mismo en la posicin de director mujer. Se puede decir por un lado que es hurgar el fuego, excitar
de teatro. Usted lo dice muy bien: "Retoma su anlisis para pro- el goce en una mujer annima. Al mismo tiempo que La mujer
vocar a rengln seguido una escena sexual, conducida por l, como tal se queda afuera del goce. El goza de excitar el goce de
segn su decir, como un cirujano, en la que introduce a otro una mujer annima, cualquiera, una entre todas.
hombre". Es decir, ofrece su mujer a otro hombre, retomando la Pero hay otro valor de "hurgar", es hurgar en la herida. Se
historia que era para l una sorpresa, pero esta vez la retoma co- puede decir que haciendo eso ya es el cirujano, que en esa posi-
mo el organizador de la cosa misma. Va a aplastar la sorpresa, cin el Otro est herido, la mujer est herida. El goce es hurgar
104 Jacques-Alain Miller Contrapunto clnico 105

en la herida de La mujer, en la realidad considerada como una puntualiza: l quiere adivinar el momento de corte de la sesin, es
herida. Eso es homlogo al tema del cirujano. De un lado nece- decir que quiere saber eso. Esto podra ser obsesivo, pero me pa-
sita a su mujer como lugar del Otro completo y de manera cone- rece que en la manera en que usted lo introduce est la nocin de
xa busca a cualquier mujer para decir: "goza en el lugar de tu que l tiene o l debe tener el saber, de la misma manera que
herida". piensa que l sabe que la verdad del goce es la homosexualidad.
Una vez que l ha organizado todo como para ser el director Podemos notar primero, y esto es bastante comn en los ca-
de lo que fue su sorpresa -hay una frase de Jean Delay: "Esos sos de homosexualidad, cuando es interrogado, cuando l mis-
misterios que nos superan, hacemos como si fusemos los orga- mo se pregunta sobre la raigambre de la homosexualidad, dice:
nizadores", y eso es exactamente lo que l hace, ante la sorpresa "Desde siempre". En cuanto a la eleccin de objeto, parece que l
debe devenir el organizador de su propio engao-, cierra la mismo experimenta en qu sentido es una eleccin forzada
puerta y empieza la duda obsesiva: "Tengo derecho o no?", es cuando dice: "Estaba mandado". Es una palabra que describe
decir, que en eso l se ha puesto a l mismo en el lugar de lo que muy bien la eleccin forzada. En este caso se ve, lo que es clsi-
no se debe. El ha reconstruido la posicin del hijo que puede sa- co, el lugar de la madre en la determinacin de esa eleccin for-
ber que del otro lado de la puerta hay el coito de los padres. zada de objeto.
La madre de Abel: "la puritana nmero uno"; la madre de Jo-
Para el caso Jos voy a seguir casi el mismo orden, por eso di- s, del homosexual, "caliente, sucia". De tal manera que si en la
go que ya est la formalizacin preparada. primera madre surge el goce, es una sorpresa que hace llorar.
El caso Jos se puede decir que es el inverso. Es decir que en En Ja madre de Jos hay como una evidencia de goce.
Abel, nuestro neurtico obsesivo -la mujer puede decir que es Esto no quiere decir que todas las madres sucias tendrn hi-
perverso, pero no, es un obsesivo con rasgos perversos, con ras- jos homosexuales y que las puritanas tendrn hijos obsesivos.
gos perversos para sostener su deseo-, se puede decir que la En psicoanlisis no podemos establecer causalidades as.
aparicin del objeto a en el campo del Otro lo desubica de tal Hay un contraejemplo que aparece inmediatamente. La madre
manera que debe buscar salidas. de Andr Gide, conocido por todos, escritor francs famoso, Pre-
En Jos, el homosexual, se puede decir que todo el esfuerzo mio Nobel, que muri en el '50 o '51, y que ha dado muchos da-
es, al contrario, hacer surgir el objeto a en el campo del Otro. Es tos sobre su vida en sus escritos y en su correspondencia confia-
decir que para l hay que ensuciar el campo del Otro, que un da al psiquiatra Jean Delay, quien ha escrito un libro sobre la
Otro que no est sucio no es un Otro digno de ese lugar. Que juventud de Andr Gide. Como Jean Delay era quien reciba a
nadie entra en el lugar del Otro que no sea sucio. Efectivamente Lacan en Stte. Anne, es seguramente la razn por la cual Lacan
es par). m lo que esconde su manera de decirle a usted que l ha escrito una resea del libro de Jean Delay. A la madre de An-
tiene miedo de producirle asco. "Tengo miedo de ensuciarlo", dr Gide la conocemos mejor ahora, extraordinariamente porque
cuando es exactamente lo que est haciendo. Ese miedo de pro- en enero Gallimard ha publicado todas las cartas de Andre Gide,
ducir asco en el Otro es el problema fundamental. Para l el la correspondencia entre Andr Gide y su madre. Antes conoca-
Otro, empezando por su madre, es sucio; el Otro digno de ese mos solamente las citas de Jean Delay y ahora tenemos toda la
nombre, es sucio. historia, que es admirable. Cuando l trata de convencer a su
Por ejemplo, ensucia l a la familia Chamorro diciendo de ma- m a dre para traer de Marruecos a un pequeo aldeano que le va
nera completamente gratuita a travs de una interpretacin exa- a ayudar maravillosamente en todas las cosas de la vida, enton-
gerada de una estatua de su consultorio, que su hijo es homose- ces la madre sospecha algo. Se puede decir que la madre de
xual. Es decir, cuando l dice: "Tengo miedo de ensuciarlo", Andr Gide era una puritana nmero uno, aunque parece que
ensucia a la familia. haba -Lacan sospecha- una inclinacin homosexual de la ma-
Tambin creo que se ve esa posicin perversa en lo que usted dre . Pero fue una madre en la cual, como dice Lacan, amor y de-
106 Jacques-Alain Miller Contrapunto clnico 10

ber estaban confundidos. Con eso ella no ha tenido un hijo obse- ra l impensable en el Otro, amenazante; l no puede acercarse a
sivo sino un hijo homosexual. Para no hacer en esto cadenas de eso sino con un instrumento de muerte, es decir, con un escalpe-
causalidad. lo. Lo estoy recordando para compararlo con Jos. De l se puede
La madre de Jos -no de Andr Gide-, l mismo la describe decir, seguramente, que la Metfora Paterna no est bien consti-
con asco: "siempre sucia", y eso puede hacer entender que esa tuida. El padre aparece en todo eso en una actitud claramente
posicin ha producido un rechazo a las mujeres en tanto que dbil, enfrente de una mujer caliente por los hombres. De talma-
identificadas a la madre. Pero hay algo mucho ms profundo nera que l ha asumido el Deseo de la Madre bajo la forma de
que este rechazo a las mujeres. Me parece que claramente usted identificacin. La madre formula claramente un permiso del goce
lo seala cuando habla en una frase de su identificacin mater- autoertjco cuando dice: te masturbaste?". No hay en este
na; l parece claramente identificado a La mujer en tanto que ejemplo ninguna interdiccin del goce autoertico, que es un
goza, eso define su posicin perversa. El lo dice de modo muy efecto de la Metfora Paterna, sino como una autorizacin del go-
fuerte y detallado cuando dice: "esa ansiedad por los hombres no ce autoertico fuera de la ley del padre. Claramente es l mismo
s por dnde me la transmiti", "Tengo un freezer en la cabeza y un transgresor que conduce a su hijo a las putas. El padre ofrece
eso vivo de ella lo tengo en m". Es decir que realmente l nos da un atajo al goce incestuoso, es un padre que no ocupa ese lugar.
esta cuestin: que el gusto, la eleccin de objeto masculino de l, Es un padre del permiso y se puede decir adems que es un pa-
reproduce, le viene en lnea directa de la madre. Es decir, en la dre identificado, l mismo, al deseo femenino. El padre de Jos
vida amorosa se identifica a la madre, en tanto goza de otro cuando usted lo describe corriendo para agarrar el pene de su hi-
hombre. Debo decir que es eso que Lacan seala a propsito del jo y decirle: "puto", l mismo demuestra algn tipo de ansiedad
caso Andr Gide, no a propsito de la madre, que claramente no por los hombres y hay en el padre esa identificacin cuando dice:
tena ningn gusto por los hombres, pero Lacan reconstruye a "Te comera vivo", tambin entra en la misma posicin.
partir de los datos de Delay, la seduccin de Andr Gide por par- Es muy linda la pregunta que se hace el hijo, Jos: "Qu sig-
te de su ta. Formula precisamente que Andr Gide en su vida nifica llorar encima de una mujer?" Es realmente llorar encima
amorosa ha reproducido la seduccin de l por la ta. de una mujer en lugar de poner el "no" necesario. Esa pregunta
De tal manera que en cierto modo se podra decir esto, reto- es como "Padre, por qu me has abandonado?", de Cristo.
mando con una variacin la Metfora Paterna de Lacan: Podra comentar el sueo "Salpicn de ave". Como usted de-
muestra a travs de la conexin: pollo-gargajo-eyaculacin, un
ABEL JOSE sueo a propsito del falo y dentro de las asociaciones clsicas
del falo. Hay en eso quizs aspectos de una smil histeria. Es de-
N.P. D.M. (N.P.) D.M. cir: "Deme una manito". Pero esa smil histeria, traduce una
---- identificacin con la Mujer en tanto que goza. Eso no es histeria,
D.M.=0 q> D.M. q>
es claramente homosexualidad decidida, y en este caso perver-
sin. Cuando l dice "parezco esas pacientes enamoradas", creo
$ --. s $ --. $(q>)
que todas las frases que usted ha elegido van en esa direccin,
es decir, identificacin a La mujer que goza, o cuando dice: "Me
parece que usted es un nene y yo un grande perverso", realmen-
En Abel la Metfora Paterna aparece tan bien constituida que te es como si l en el anlisis mismo quisiera reproducir la se-
se puede decir que el Nombre del Padre es como si hubiese redu- duccin materna y paterna. Es decir, ac l, el hijo, el nene, es
cido a la nada, a cero, el Deseo de la Madre. Es decir, es lo que l el analista.
llama "la obligacin", la madre se queda con el padre por obliga- Si queremos hablar de fantasma fundamental claramente lo
cin. De tal manera que es como si la posicin del goce fuera pa- tenemos y usted ha dicho tambin claramente cuando habla de
108 Jacques-Alain Miller Contrapunto clnico 109

fantasma de corrupcin de un nio y lo dice adems en una Debo decir que he pensado en esto como una tentativa para
frase admirable por su precisin: "Soy como un.a madre sorpren- ordenar estos dos casos, para hacer un contrapunto, quizs se
dida con el pito del hijo". En eso, se puede decir, capta la expe- puede ir ms all pensando que son dos hombres que nos dan
riencia fundamental. Tambin es coherente con el hecho de que dos lecturas distintas de la sexuacin masculina, si tomamos las
l hace esa distincin entre el macho, que tiene al falo de su la- frmulas de la sexuacin masculina a partir de Lacan:
do, que ha incorporado el falo: "Uno es macho cuando est in-
corporado a la pija". Y l, que se define al contrario, del lado de
la madre; para l el falo est del otro lado y surge como una sor-
3x <I>x Vx <I>x
presa. PADRE cp
Creo realmente que esto es el centro de su exposicin. Usted
nos habla de la pareja, de su partenaire, pero no dice nada de la
estructura de la pareja, es decir hay varias posibilidades en una En la versin homosexual que nos presenta Jos tenemos que
pareja. Con los datos que tenemos, quizs la pareja podra ser por un lado necesita, en posicin excepcional, a la Madre; en la
narcisista, pero debe tratarse de una pareja: madre-hijo. El en la posicin de la no castracin, porque <D puede significar la no
posicin de la madre y el partenaire en la de hijo. castracin de la madre. Y al contrario necesita en los hombres,
Es una manera de pensar las estructuras clnicas, o lo que en todos sus aspectos erticos, necesita la presencia del falo
llamamos estructuras clnicas. Son quizs maneras de respon- imaginario, es decir la posibilidad de la castracin. Si entramos
der a la cuestin de saber cmo emparejar la sorpresa del goce y en ms detalles sobre sus objetos quizs podramos ver esa exi-
que en estos dos casos tenemos dos maneras de emparejar la gencia de castracin.
sorpresa del goce. Jos, el homosexual, adopta la posicin de la En la versin obsesiva de esos dos trminos que nos presenta
mujer gozante; podemos utilizar quizs para l la frmula que Abe! creo que vemos que instala en este lugar a su mujer, en
una vez Lacan en los Escritos propuso como frmula del deseo tanto que ella no debe moverse, no debe gozar como heredera de
femenino . Son dos maneras de ubicarse para el sujeto frente al la madre. Del otro lado l debe verificar la castracin de todas
goce, de emparejar la sorpresa del goce. las mujeres. Por eso l va en los colectivos, all encuentra la po-
Una manera -l define su posicin as- voy a escribirla como sibilidad de verificar al azar, tomando una mujer entre todas las
Lacan escribi una vez la frmula del deseo femenino, tradu- del "colectivo", la castracin de las mujeres. Eso realmente se
ciendo eso como lo que l llama: la ansiedad por los hombres y corresponde y en trminos flicos podramos decir que de un la-
por la posicin eminente del falo imaginario como condicin de do est la exigencia del rebajamiento del falo, es decir, de la
amor en el objeto. transformacin del falo simblico en -cp y del lado homosexual, al
contrario, la funcin flica es una condicin fuera de cuestin,
$0a $ ~-' (cp) de la cual no se puede dudar.
Abe!, retomando la cuestin de los ojos, se siente realmente
A amenazado cuando surge lo que l llama: "ojos vidriosos", se
Por Abel: $ ~ S' O concentra todo en este extrao signo que goza. Una cosa en bru-
a
to es una cosa que supone la eliminacin de varios otros signos
Parece que su frmula sin salida trata de suprimir la sorpresa por se. Si l necesitara, por ejemplo, ojos vidriosos en una mu-
del goce, de tal manera que se puede describir as: l mismo jer para desearla, quizs sera perverso. Es decir, si en el mo-
completa al sujeto, es amo, cirujano impasible en relacin con mento que se sintiera amenazado en su vida, si a partir de eso
un Otro completo en tanto que separado del goce; eso, podra- se abriera para l la dimensin del sin lmite, si por esa dimen-
mos decir, define su posicin. sin buscara el acceso al goce, podramos hablar de perversin;
110 Jacques-Alain Miller

pero l es un calculador fro que torna los colectivos para verifi- LA ETICA EN PSICOANALISIS
car una despus de la otra que todas tienen "la herida". Es dis-
tinto; seguramente es un rasgo de perversin, pero lo hace de
manera obsesiva.

Agradezco la invitacin de la seora decana que me da la oca-


sin de hablar por ltima vez en la Argentina, antes de volver
maana a Pars, y de hablar con los colegas universitarios.
Mi intencin es precisar algunos puntos vinculados al tema
que he presentado en mi seminario de las Jornadas del Campo
Freudiano; a partir del tema de la tica, esclarecer los funda-
mentos freudianos del concepto de goce en Lacan.
Es un error, creo, acentuar la originalidad de Lacan en detri-
mento de su fidelidad a Freud, y creo que si a veces argumentos,
conceptos, de Lacan han parecido tan novedosos, se debe, a me-
nudo, a que la gente haba ledo mal a Freucl. Ahora, voy a co-
menzar con el tema ele la tica.
En ocasiones se imagina que es Lacan con su supuesto inte-
lectualismo quien introdujo en el psicoanlisis el tema de la ti-
ca, quizs porque en su juventud fue un lector apasionado ele
Spinoza; pero es un error pensar que el tema de la tica fue in-
troducido al psicoanlisis por Lacan. Pueden remitirse al captu-
lo vrn de El malestar en la cultura, donde Freucl se refiere explci-
tamente a la tica en relacin a la teraputica.
No parece inmediato que un analista tenga derecho a hablar
de la tica. Parece salir de su competencia, aunque es verdad
que hoy la tica se cruza a veces con la ciencia, por ejemplo, el
miedo colectivo que tenemos, desde hace cinco o diez aos, de
las investigaciones bioqumicas. Esas investigaciones que tocan
a la reproduccin misma de la vida humana.
112 Jacques-Alain Miller La tica en psicoanlisis 113

El miedo colectivo que tenemos del progreso de la ciencia ha sar, que no tenemos nada que ver con la tica, y la nocin mis-
producido en los gobiernos el deseo de someter a un control esas ma de cura - en el sentido de lo que resulta- no en el sentido
investigaciones cientficas_ En Francia se hace a travs de lo que del proceso sino del resultado, que sera la curacin. Si el psico-
se llama Comit Estatal de Etica, que trata de someter el desa- anlisis es una cura, se crea un problema en psicoanlisis con
rrollo de la ciencia a una supuesta tica que sera: no tocar la la nocin de curacin, que es problemtica en psicoanlisis, y
humanidad, no tocar la reproduccin de la humanidad. As, eso se puede entender de manera muy sencilla: es que la nocin
existe la idea de que hay un bien que vale ms que la investiga- misma de curacin es solidaria de la nocin de sntoma.
cin o la bsqueda de la verdad cientfica. Estamos, en este fin El sntoma analtico no tiene objetividad a diferencia del sn-
de siglo, en una coyuntura muy distinta de la del siglo anterior, toma psiquitrico; el sntoma analtico est fundado sobre una
donde se poda pensar que, como a travs de un milagro, el pro- autoevaluacin del sujeto mismo, de tal manera que a veces, re-
greso del conocimiento cientfico deba confluir naturalmente gularmente, el sntoma analtico es imperceptible a los dems.
con el bien de la humanidad. Nosotros ahora estamos en el pe- Con el sntoma obsesivo a veces se traduce claramente en la
rodo del m a lestar en la cultura y quiz s un poco ms adelante: conducta, pero puede ser tambin nicamente reservado a la in-
en la poca de horror en la cultura. timidad del sujeto, de manera que sea imperceptible a diferencia
Ahora, es la supervivencia de la humanidad misma la que es- de los pacientes mandados al psiquiatra. A veces hay gente man-
t puesta en cuestin a travs del desarrollo de la ciencia, es en dada al anlisis por los padres, por los compaeros, etc., y sabe-
ese sentido que, en relacin a la poca de Freud, ahora cuando mos que eso crea una cuestin propia en el anlisis, que cuando
hablamos de la tica del psicoanlisis el problema es distinto. la llegada de un sujeto a anlisis se hace por razn de un man-
Por el momento nadie piensa que el desarrollo del psicoanlisis dato exterior, una subjetivacin de ese mandato es necesaria.
amenaza la supervivencia de la especie humana. El desarrollo Freud mismo en su comentario del caso de la joven homosexual
del psicoanlisis puede amenazar a tal o cual persona por un nota la dificultad propia del caso debida a ese pedido exterior, y
error teraputico, pero por el momento nadie piensa que el psi- quizs el fracaso de ese anlisis tiene que ver con la modalidad
coanlisis amenaza a la humanidad. misma de la entrada en la experiencia.
Un anlisis no es una aventura intelectual, la praxis de un Se entiende que si el sntoma analtico depende de la autoeva-
anlisis es un sufrimiento, es una queja. es la declaracin de luacin del sujeto, correlativamente la curacin misma est fun-
un ser que quiere cambiar, y cuando esos elementos faltan un dada sobre una autoevaluacin del sujeto. Seguramente conta-
anlisis es muy dificil. Alguien que se siente bien, alguien que se mos tambin con una evaluacin por parte del analista sobre la
siente en el colmo de sus posibilidades y que quisiera hacer un curacin del paciente, pero sucede que a pesar de que el analista
anlisis para poder ser analista, por ejemplo, no dara una pra- puede pensar que el paciente ha sido curado, el paciente no lo
xis a la experiencia; hay siempre que esperar cuando alguien di- cree; es lo que Freud llam la reaccin teraputica negativa, y
ce "todo va bien para m", hay que esperar hasta el segundo, ter- que describe, en cierto modo, que Freud pensaba que el paciente
cer encuentro. Pero, fundamentalmente, la praxis del anlisis es estaba curado y que el paciente no crea estar curado, . no quera
un sufrimiento y no una bsqueda intelectual. As, es claro que ser curado.
nada podra autorizar al analista a acoger esa queja si l no pen- As, creo que esa consideracin bastante elemental puede ex-
sara tener los medios de remediar ese sufrimiento. De tal mane- plicar muy bien los impasses de la estadstica. Cada vez que voy
ra que, evidentemente, el analista est en una posicin de tera- a los Estados Unidos hay preguntas sobre las cifras de curacin,
peuta, de aquel que cura, que piensa poder curar_ De tal manera los norteamericanos han hecho muchos esfuerzos costosos para
que para los discpulos de Lacan como para Lacan mismo, y pa- evaluar el resultado de la cura psicoanaltica, y las cifras nunca
ra Freud seguramente, el psicoanlisis cura, el psicoanlisis es caen bien, no sirven, porque los criterios de la curacin en anli-
una terapia. Pero, no es por esa razn que podemos excluir, pen- sis son subjetivos, dependen de la palabra del sujeto, y el hecho
114 Jacques-Alain Miller La tica en psicoanlisis 115

mismo de la transferencia hace esa evaluacin difcil a tal punto el Lustprinzip podra aparecer en Freud como un hecho del in-
que si uno se pregunta: pero de qu puede curar el psicoanli- consciente. Freud, tambin Nietzsche, nos presentan una genea-
sis?, qu es la curacin que realmente un anlisis puede pro- loga de la conciencia moral. Michel Foucault mismo podra estar
bar?, puede ser la curacin la transferencia analtica misma, y a en esta lnea en tanto que tambin considera la forma universal
menudo, dejar de ver al analista es ya curarse del analista como de la ley moral, slo que correlativa de un momento histrico y
enfermedad. no como un dato innato del ser. Con respecto a Kant, el freudis-
De tal manera que eso conduce quizs a pensar que no hay mo podra aparecer como vinculado ms a la moralidad antigua
otra finalidad en un anlisis, ni otro fundamento de la curacin que a Kant.
analtica, sino una satisfaccin; que el anlisis se termina cuan- En la antigedad, el "para todos" no tiene sentido, no est
do ha producido en el sujeto una satisfacdn, que se satisface constituido. Primero, porque existen los amos y los esclavos y,
de lo que ha ocurrido. Una satisfaccin evidentemente que de- como se sabe, la moralidad es una moralidad para los amos, di-
pende de la confesin, del consentimiento del sujeto; es dificil rigida a los amos y no a los esclavos. Una moralidad universal
pensar un bienestar, una felicidad que no incluyera el cuerpo del borra esa distincin. Pero, adems, no se puede encontrar en la
sujeto mismo; dificilmente se puede pensar que un otro puede moralidad antigua que el sujeto universalice la regla de su ac-
decir "T eres feliz" cuando el sujeto dice lo contrario; ah es difi- cin.
cil pensar una objetividad de la felicidad. As, eso hace ya de la A partir de Kant, el sujeto universaliza la regla de su accin,
tica del psicoanlisis quizs un hedonismo y eso se traducira piensa en el lugar de todos, en referencia a todos, eventualmente
-y ha sido traducido- como un amoralismo psicoanaltico; y se siente responsable de la humanidad. En la medida que ese
efectivamente, en el momento de la emergencia del psicoanlisis para todos est ya constituido a partir de la ciencia moderna, el
eso pareca parte integrante del psicoanlisis. sujeto que piensa en el lugar de todos se nos impone. La ciencia
Ahora, para dar un poco de fuerza, de formalizacin, podra- moderna, con el poder que detenta, que da a la humanidad el
mos decir que quizs el psicoanlisis no tiene otro programa que poder maldito de destruirse en su conjunto -un pequeo aguje-
el programa del principio del placer, ese principio del placer que ro en el ozono, que nadie conoce ni puede ver-, nos obliga a
atraviesa toda la obra de Freud desde el comienzo -La interpre- pensar a nivel del todo. Obliga a tomar medidas para tratar de
tacin de los sueos, Cap. VII-, y que est presente tambin en tapar ese agujero supuesto. Digo supuesto porque nunca lo han
El malestar en la cultura como una referencia necesaria y cons- encontrado, pero ya el significante del JI... de Lacan nos hace creer
tante. En El malestar en la cultura, precisamente, habla de la que existe ese agujero.
presencia inevitable en el ser humano de sensaciones de placer y En la antigedad, por ejemplo, la guerra era mucho ms per-
dolor -displacer-' y del hecho de que evitar o suprimir esa sen- sonalizada. El enemjgo se poda mirar a los ojos. Es lo que des-
sacin de displacer es ordenado por el principio del placer. El cribe la flada, uno conoca el nombre del enemigo; a veces, la fa-
principio del placer es, segn Freud, lo que en el ser humano milia tambin. Es algo con lo que se convive. No tiene nada que
exige que el dolor sea evitado, y constantemente, desde el ini- ver con la distancia, con el famoso botn, que se puede presio-
cio de su obra, eso es para Freud el principio soberano de la nar una vez y destruir todo sin conocer nada.
tych, de lo que es para l la tych; de modo tal que en la con- Tambin la moralidad de la antigedad es una moralidad de
cepcin de Freud se puede decir que placer y dolor son innatos, la particularidad, que se puede presentar, como lo hace Fou-
pero que el bien y el mal no lo son. Placer y dolor pertenecen a lo cault, como las diversas escuelas en la antigedad. Son diversos
esencial del ser humano. Es decir que Freud hace del Lustprin- estilos de moderacin o de rigor en la vida. Pero diversas versio-
zip una ley, una ley a la cual ningn fenmeno escapa. Voy a to- nes (se puede decir) del principio del placer, porque no se trata
mar una comparacin del campo de la tica; de la misma mane- de pensar la accin con relacin al todo, a la humanidad, sino
ra que Kant hace del imperativo categrico un hecho de la razn, de andar bien consigo mismo.
116 Jacques-Alain Miller La tica en psicoanlisis 117

Se puede decir que en la moralidad antigua la tica confluye crean los antiguos, sino a Ja alucinacin. Es por esa deficiencia
con la diettica, es un rgimen de vida. Y, por ejemplo, es un del principio del placer que Freud se vio obligado a inventar el
principio tico el no comer demasiado para andar bien, para res- principio de realidad. Los antiguos no necesitaban el principio
petar el principio del placer. Es tambin una tica de la medida, de realidad porque el principio de placer en s mismo inclua la
de discriminacin entre los objetos, un poquito de eso pero no realidad. Una regla que no fuera de la accin era impensable.
demasiado. Ese ambiente de moderacin produce una atmsfera Freud parece contradictorio cuando dice que el principio de
tica completamente distinta del sin lmite de la moralidad kan- los principios, el soberano, es el principio del placer, y en otros
tiana. lugares dice que el principio del placer cede el paso al principio
La moralidad kantiana no conoce limites. Dice, simplificando, de realidad.
"t debes actuar de manera que eso pueda tener valor para to- Existe como una inconsistencia en ese punto en Freud, y he
dos. Y si debes sacrificar todos tus intereses, tu bienestar, etc- dicho rpidamente ayer que eso nos da dos corrientes en el psi-
tera: Adelante!". Es decir, la moralidad kantiana es una morali- coanlisis: PR ; PP .
dad de sacrificio del principio del placer. PP PR
La moralidad antigua, por el contraiio, implica vanas versiones Estn Jos que piensan que en el psicoanlisis se trata de Ja
del principio del placer, y Foucault, por ejemplo, muestra tambin dominacin del principio del placer por parte del principio de
que la dimensin de la sexualidad no est constituida como tal en realidad, que el analista representa el principio de realidad, y es
la antigedad. En las cuestiones de Ja sexualidad, el principio del entonces el modelo a seguir, con el cual identificarse. Se trata de
placer no es el principio soberano. As, en la moralidad antigua la psicologa del yo. La otra tendencia dira, por el contrario, que
se trata del placer, pero de un placer bien entendido, calculado, el principio de realidad debe obedecer al principio del placer. Se-
reflexionado, moderado, refinado y estilizado, distinto del clculo ra una manera rpida, para ubicar Ja llamada escuela inglesa,
de placer de Bentham que reflexiona sobre el placer y el bienestar, que Freud mismo critica en una nota de El malestar en la cultu-
pero ya a nivel del nmero mximo, de la mayora, que ya tiene ra. All Freud se dirige claramente a Abraham, Klein y sus disc-
que ver con lo universal kantiano, a pesar de ser puramente em- pulos, Jones, etctera. Es decir, los que piensan que la orienta-
prico. Es una versin emprica del universal. cin del psicoanlisis se encuentra en la permisividad, mientras
As, tanto en Bentham como en Ja moralidad antigua, se trata que El malestar en la cultura est hecho para mostrar que Jo per-
de un placer aliado al logos, como si el placer pudiera ser aliado misivo no es una salida y que la permisividad es la ocasin de
al Jogos, a la razn. En esto ya se ve que el principio del placer constituir un supery ms feroz an.
en Freud no tiene nada que ver con el principio del placer anti- Creo que hay una sola manera de acordar los dichos de Freud
guo, que precisamente en Freud el placer escapa a la modera- y de ubicar el problema de Ja tica.
cin y al clculo y no tiene una alianza con la razn. En El ma- He dicho una sola manera, con el riesgo de aparecer dogm-
lestar en la cultura dice Freud que no hay nada que le permita al tico. No lo piensen, slo que no he encontrado otra manera
programa del principio del placer del ser humano ser realizado de pensarlo. Si hay alguien que piensa desde otra perspectiva,
en el mundo. Ese fue, por el contrario, todo el esfuerzo de lamo- estara desde ya encantado de cambiar de posicin sobre ese
ralidad antigua. punto.
Freud piensa, a la vez, el principio del placer como principio Tomamos como punto de partida lo que necesita la puesta en
soberano y su fracaso necesario, y es por eso que Freud encuen- marcha del principio del placer freudiano, ese prtncipio del placer
tra el reino propio del principio del placer no en el mundo, no en que debe permitir anular, evitar, las sensaciones de displacer.
la realidad, Jo encuentra en los sueos, y es all que ve que la Tomamos como punto de partida la existencia de una cierta
aplicacin del principio del placer es, fundamentalmente, cantidad de tensin igual a x. Esa cantidad de tensin entra en
una aplicacin alucinatoria. No se aplica a la accin, como un circuito que es el aparato del principio del placer que debe, a
118 Jacques-Alain Miller La tica en psicoanlisis 119

la salida, permitir la reduccin a cero de esa cantidad de ten- cin de Freud. As, como Clausewitz deca que la guerra es la
sin. Eso sera el xito del principio del placer. continuacin de la poltica a travs de otros medios, se puede

CT=X-} o -}CT=O
decir que el principio de realidad es la continuacin del principio
del placer a travs de otros medios, y eso es, en mi opinin, lo
que ha conducido a Lacan a formular que toda realidad es fan-
Y precisamente, todo lo que Freud descubre en la experiencia tasmtica.
parece indicar, al contrario, que no se logra esa reduccin a ce- Es decir, toda realidad obedece tambin al principio del pla-
ro, y que adems puede parecer que esa reduccin a cero sera cer. Con qu diferencia? Con la nica diferencia de los rganos
identificable en el lmite, a la muerte misma. De tal manera que sensoriales. Para dar un ejemplo: uno duerme, como al dormir
queda siempre una cierta cantidad, x' ms grande que cero. uno encuentra algunas dificultades, por ejemplo una pesadilla,
abre los ojos, y produce los datos del mundo, pero para conti-
CT =X: >O nuar satisfaciendo el principio del placer, de tal manera que La-
can formula, efectivamente, que uno abre los ojos para conti-
Podemos decir que el objeto a de Lacan es siempre esa canti- nuar durmiendo, y que es, en ese sentido, un falso despertar.
dad irreductible que el funcionamiento del principio del placer Quizs podramos continuar as y decir que lo que Freud lla-
no logra hacer desaparecer. ma el programa de la cultura. que modifica la realidad, es tam-
bin la continuidad del principio del placer.
CT=X: >0

~
La_J

Pero estamos en Freud. Qu pasa cuando ese aparato no lo- i


gra realizar su fin? Es lo mismo que cuando quieren tener luz.
Encienden, no es suficiente, y tratan, por ejemplo, de cambiar la
@
lmpara por una ms potente o encender una segunda luz. i
En Freud. el funcionamiento, la puesta en marcha del princi- CT=x-}@ -}CT=x>O
pio de realidad, est enlazada al fracaso del principio del placer
para lograr su finalidad de reduccin a cero de las tensiones. Se podra continuar un poco ms y decir que, segn Freud, la
Como no se reduce, se introduce un nuevo circuito que Freud tica es el nivel ms alto, ms complejo del programa de la cul-
llama principio de realidad. De tal manera que visto desde cierta tura, y es en ese sentido que Freud dice en la cita que yo tena
perspectiva, se puede decir que el principio del placer est reem- para empezar, que la tica es como una tentativa teraputica pa-
plazado por el principio de realidad. Pero segn otra perspectiva, ra realizar, a travs del mando del supery, algo que no ha sido
el principio de realidad no es ms que la continuacin del princi- posible realizar a travs de alguna otra actividad cultural. Es de-
pio del placer, es decir, se trata siempre de la misma finalidad. cir que es un cierto fracaso del programa de la cultura el que po-
ne en marcha el programa tico que intenta realizar la renuncia
@ de las tensiones y lograr ese cero.
i As, he presentado ac una puesta en marcha de sucesivos
principios, debido al fracaso de obtener ese cero. Lo que queda es
CT=X-} @ -}CT=x'>O ese algo de lo que Lacan deduce que hay, y lee eso de El males-
tar en la cultura, una cantidad inanulable por la puesta en mar-
Para m, es la nica manera de hacer compatible la concep- cha de esos varios sistemas.
La tica en psicoanlisis 121
120 Jacques-Alain Miller
Eso repite el mismo movimiento que hemos visto ac. A tal
Hay en Foucault la idea, que para nosotros sera una salida, punto que, la metfora como la traduce Lacan, la metfora pater-
de volver a los griegos. Es decir - es mi posicin-, que lo que l na, a travs de la cual Lacan traduce el Edipo en su escritura fa-
ha escrito como historia de la sexualidad, es en realidad una ar- mosa: NP indica, necesariamente, el sometimiento del goce pri-
queologa del psicoanlisis, y que como el psicoanlisis no es DM
una formacin ideolgica como las otras, Michel Foucault no pu- mario, por parte de un N del P que es casi un principio de reali-
do quedarse en el ambiente de los siglos XVI, XVII, XVIII, XIX, que dad, el Edipo cuenta la misma historia que la metapsicologa.
fueron siempre su campo de investigacin, y se vio obligado a
volver hasta el comienzo de la civilizacin. G --t j Edipo j --t e
Lacan tambin hizo una arqueologa del psicoanlisis, es de- (Goce)
cir, un estudio de las condiciones histricas de posibilidad del
psicoanlisis, y ha mostrado entre esas condiciones el corte tico Pero ms all de eso, Lacan abandon progresivamente la po-
kantiano, es decir, el descubrimiento de una zona ms all del sicin del Edipo en ese lugar y generaliz esa estructura freu-
bienestar, que descubre Kant. Esa zona ms all es identificable diana, simplemente al poner ac adentro - en ese lugar- el
a lo que no se puede reducir a travs del principio del placer. lenguaje mismo, es decir, considerando que es el lenguaje mis-
Se trata as de una cantidad que se debe tener en cuenta en mo el que borra el goce, quedando como resultado la castracin
todos los clculos de la supuesta curacin. Quizs la curacin ms una cantidad llamada "a" que no es reductible, que no es
no sea sino aislar esa cantidad que es la causa secreta de la negativizable.
puesta en marcha de todos esos aparatos, esa cantidad, irreduc-
tible, que es la causa fundamental de la puesta en marcha del G --t [Lenguaje 1 --t C
principio del placer, el secreto de la realidad, el misterio de la
cultura y el enigma de la tica. As, en ese lugar se puede poner todo el grafo de Lacan - el
Creo que se puede ver inmediatamente el carcter homlogo grafo del deseo- y es de ese grafo que he tomado esas dos le-
que hay entre la presentacin que he hecho hoy ac, y la manera, tras .
tan sencilla, con la que Lacan presenta el piso superior de su gra-
fo, es decir -voy a conservar las letras francesas y voy a simplifi-
car-, como un vector que va del goce a la castracin. Es decir, se
puede ver que la estructura fundamental de la metapsicologa, es G -ti # 1--tC+a
homloga a la estructura misma de la que da cuenta el Edipo, y
ac, en lugar del principio del placer, podemos escribir la estruc- El lenguaje, en Lacan, est en el mismo lugar del principio del
tura del Edipo, en tanto que el Edipo funciona en Freud como lo placer de Freud, y es en el ltimo Lacan, el que da cuenta de la
que hace pasar, de un goce invasor, a la castracin. obliteracin del goce, y presenta al "a" como el resto de esa ope-
racin de borramiento. Es decir, que el "lingistismo" de Lacan,
est hecho para dar cuenta de la metapsicologa freudiana.
Eso implica tambin algo fundamental que no ha sido tan
bien visto, creo. Implica que no es la ley lo que prohbe el goce.
Goce Cuando uno pone ac el Edipo se puede decir que es la ley pa-
terna, que es el Nombre-del-Padre lo que prohbe el goce, de tal
manera que se puede pensar que salir del rgimen del Nombre-
clel-Paclre, sera la liberacin.
122 Jacques-A lain Miller La tica en psicoanlisis 123

Por el contrario, si se pone en ese lugar el lenguaje como tal Es a partir de eso que distingui, efectivamente, la pulsin
se debe concluir que no es la ley lo que prohbe el goce. Lacan que concierne al objeto y la pulsin que concierne al yo, distin-
dice: "no es la ley que prohbe el acceso del sujeto al goce -y gui dos tipos de pulsiones y es esto lo que expone antes de su
aade-, es el placer", pero significa tambin: es el lenguaje mis- "Introduccin del narcisismo".
mo, siendo la ley paterna un redoblamiento de esa interdiccin
que funciona en el nivel primario del lenguaje. Desde esta pers- Yo Objeto
pectiva se puede decir que el supery redobla esa interdiccin
que funciona primariamente en el lenguaje. Es decir, que hace
del Triebverzicht de la renuncia al goce pulsional, un deber, Es la novedad clnica, en 1914, de la "Introduccin del narci-
cuando, en ese nivel se trata de un efecto necesario. sismo"? La novedad es la unificacin de la libido. Es decir, de-
As. se puede ver la homologa entre la metapsicologa freu- muestra que cada vez que se vaca el yo, es para investir el obje-
diana, la teora del Edipo y la introduccin de la funcin del len- to, y a la inversa. A partir de un principio tan simple, ordena
guaje en Lacan, de manera tal que el Edipo pierde esa funcin muchos trastornos mentales. Es a partir de esto que puede dar
constitutiva que tiene para Freud, y Lacan puede formular que cuenta de la hipocondra, de la paranoia, de la melancola, de los
el goce es prohibido al que habla como tal, es decir, al que est desplazamientos de la misma libido entre el yo y el objeto. Con
situado en el lenguaje. Esa frase significa que el Edipo es como un esquema que no es ms dificil que ste y que es la justifica-
la superestructura sobre esa anulacin estructural primaria. As cin freudiana del estadio del espejo.
el primer antiedipo lo ha escrito Lacan, separando el Edipo y la
castracin, valorizando la lgica de la castracin y dejando el
Edipo a nivel imaginario.
Lo que en realidad permite toda esta simplificacin, es que es- ~aa'
toy utilizando un solo concepto de goce, cuando en Freud necesi-
tamos un aparato mucho ms complicado. La objecin que se po- Lo que Lacan traduce en el estadio del espejo, con la recipro-
dra hacer nadie la ha hecho y es por eso que la hago yo mismo cidad del a y el a', es la "Introduccin del narcisismo" de Freud y
porque quin sabe mejor las fallas de un argumento que quien el carcter correlativo de la libido del yo y de la libido de objeto.
lo ha propuesto? Lo que implica este esquema es que la libido es El tercer momento, y los analistas se han detenido en esto,
arrastrada en el mismo camino que la pulsin de muerte. Este es reintroduce un binarismo. Como ustedes saben pone la libido, a
un esquema libidinal, donde encontramos en la continuidad, la la vez yoica y objeta!, de un lado, para distinguir la pulsin de
muerte. Para Freud, al contrario, el binarismo es esencial. En El muerte como distinta. Freud mismo seala que los analistas no
malestar en la cultura, l le da la ms grande importancia al bi- lo han seguido en ese punto, que estuvo solo para admitir como
narismo de las pulsiones. Y es en ese lugar precisamente de falla, tal la pulsin de muerte.
en ese lugar donde uno puede presentar todo esto como antifreu-
diano, como no freudiano, es precisamente en ese lugar donde, Pulsin de Libido
creo, se puede triunfar argumentativamente, pensando bien el muerte
camino del propio Freud a propsito de las pulsiones. \J
Freud mismo hace el recorrido de su teora de las pulsiones Esto produjo una divisin de los caminos en la historia del
en tres tiempos cronolgicos. psicoanlisis. Es el problema que se han planteado, por ejemplo,
El no encontr el concepto de pulsin en la biologa, lo encon- Hartmann, Kris y Loewenstein en un artculo sobre la teora de
tr en la poesa, lo encontr en Schiller, en la distincin del la agresividad: cmo dar cuenta de esa pulsin de muerte, o al
hambre y del amor. menos de la agresin con respecto a la libido? Todo el esfuerzo
124 Jacques-Alain Miller La tica en p s icoanlisis 125

de ellos - no lo voy a desarrollar- fue construir la agresin se- goce traduce fundamentalmente lo que resiste a la moderacin
gn el modelo de la libido. Es decir, tomar todos los textos de del principio del placer.
Freud sobre la libido y ver si funciona la misma cosa para la Y tambin, en la experiencia, traduce lo que Freud ha percibi-
agresin. do por ejemplo en Ja neurosis obsesiva: que el sntoma traduce
Es en ese punto donde podemos situar la intervencin de La- una interdiccin de satisfaccin pulsional, de Befriedigung, pero
can. Hay un vnculo esencial de la obra de Lacan con Freud. est obligado a ver que la misma interdiccin de la satisfaccin
Lacan representa -y es el sentido de toda la tica del psicoanli- puede constituir una satisfaccin sustitutiva. Voy a leer un pa-
sis- el cuarto tiempo de la construccin de Freud. Es decir, que rgrafo que me parece indicativo de esto en Inhibicin, sntoma y
lo que Lacan ha creado es - como cuarto tiempo- la comunica- angustia, cuando Freud dice exactamente: "Hay satisfacciones
cin entre esa pulsin de muerte y la libido. Es decir, el cuarto que se burlan de toda especie de defensa", y que "la formacin
tiempo de unificacin. Y cmo la ha llamado Lacan a esa cone- del sntoma triunfa cuando la interdiccin logra ser amalgamada
xin esencial entre libido y pulsin de muerte? La ha llamado: el a la satisfaccin. De tal manera que la interdiccin o el mandato
goce. originariamente rechazantes toman tambin el sentido (Bedeu-
tung) de una satisfaccin. De tal manera que adems de la signi-
Pulsin de Libido ficacin original, los sntomas tienen el sentido, la significacin
muerte del opuesto directo". ("[ ... ] prevalecen las satisfacciones, que
burlan toda defensa. Constituye un triunfo de la formacin de
~ sntoma que se logre enlazar la prohibicin con la satisfaccin,
Goce de suerte que el mandato o la prohibicin originariamente recha-
zantes cobren tambin el significado (Bedeutung) de una satis-
Si podemos entender el concepto de goce en Lacan como un faccin (Befriedigung). [ ... ] En casos extremos el enfermo con-
concepto nico es porque en el concepto de goce tratamos, a la sigue que la mayora de sus sntomas aadan a su significado
vez, la libido y la pulsin de muerte, la libido y la agresin, no originario el de su opuesto directo [... ]") (Inhibicin, sntoma y
como dos fuerzas antagnicas y exteriores una a la otra, sino co- angustia, A.E., T. XX, cap. V, pg. 107.)
mo el nudo que constituye un clivaje interno. El mismo clivaje Finalmente, se puede decir que lo que Freud trata de atrapar
interno que Freud descubri en la economa del masoquismo, es en esto es exactamente lo que Lacan atrapa y simplifica con el
decir. una patologa del placer en el displacer. concepto de goce.
Freud lo descubri lateralmente, mientras que Lacan lo insta-
la en el centro de la teora de las pulsiones. Se puede decir que
el concepto lacaniano de goce constituye el cuarto tiempo del iti-
nerario freudiano. Y, en eso, ordena muchos de los fenmenos
de la experiencia. Seguramente hace del masoquismo un estatu-
to fundamental del sujeto.
El goce como nudo de la pulsin de muerte y de la libido hace
del sadismo un fenmeno subsidiario. No es la agresin al otro
lo esencial en Lacan, esto tiene su lugar en el narcisismo espe-
cular, lo fundamental es que cuando goza. el sujeto se destruye
a s mismo, que el goce en s mismo es una destruccin, y que es
en eso que no tiene nada que ver con el principio del placer con-
siderado como una moderacin y un bien-hacer. El nombre de
CONFERENCIA A LOS
ESTUDIANTES DE PSICOLOGIA

Hay aqu un efecto propio del nmero de gente, que es lo que


Freud llamaba las masas, la masa de la cual Freud hace la psi-
cologa, como dice, en relacin con el anlisis del yo. No necesi-
tan ser millones de personas. Con una tal masa hay que tener
cuidado y conviene, a alguien convocado en este lugar en tanto
que psicoanalista, tratar de evitar de reforzar los efectos de ma-
sa, de manera de poder dirigirme ms a cada uno que a todos.
No s si es posible. Esto me hace recordar bastante Ja atmsfera
de Mayo <le! '68 y quizs pueda decir unas palabras sobre eso.
Tengo ac las preguntas que me fueron adelantadas por parte
de los responsables del Cent.ro de Estudiantes. Voy a leer rpida-
mente esas preguntas y tomar algunas.
1) Recorrido de Miller. .. ; 2) Coincidencias y diferencias entre
el inconsciente para Freud y el inconsciente para Lacan; 3) Con-
cepcin de Ja terapia psicoanaltica y de Ja cura en psicoanlisis
a partir de Jo anterior; 4) Qu significa que el psicoanlisis no
cura; 5) Qu caracteriza a un anlisis lacaniano; 6) Relacin en-
tre sujeto y estructura y estatuto de la historia para Lacan; 7)
Estructuralismo, posestructuralismo y posmodernismo. Cmo
se ubica en relacin a esos movimientos el psicoanlisis lacania-
no?; 8) Importancia y consecuencias del Mayo Francs para las
ciencias sociales; 9) Posiciones polticas de Lacan y posicin de
Lacan frente a la poltica; 10) Balance del lacanismo a ms de 35
aos del "Discurso de Roma" y a casi 10 aos de la muerte de
Lacan; 11) Cul es la funcin social, si la tiene, del psicoanli-
128 Jacques-Alain Miller Conferencia a los estudiantes de psicologa 129

sis?; 12) Ubicacin del psicoanlisis a la luz del Malestar en la ms crptica, indirecta, como si se refirieran a cosas del pasado a
cultura, hoy. repensar. Cuando Lacan, por ejemplo, hablaba de Scrates, daba
Como la atmsfera me hace recordar a Mayo del '68 y esta fe- el sentimiento de confrontarse en el presente con la posicin de
cha tiene una importancia en mi recorrido, voy a empezar por Scrates. El no alejaba a Scrates en la erudicin histrica, que
esas dos preguntas, brevemente. por otro lado posea, sino que nos conduca a pensar que se
Creo que puedo empezar con una confesin de mi edad men- trataba de alguien que haba vivido y que haba adoptado una
tal. Cada uno tiene seguramente una edad mental, que no es lo cierta posicin subjetiva que tambin ahora poda tener sentido.
mismo que su edad cronolgica. Tiene que ver, seguramente, con Fue as que del inters por el marxismo, por la historia de la
una identificacin imaginaria de cada uno. Mi edad mental, en filosofia, quizs por las ciencias sociales, fui captado por el inte-
ese sentido, debe ser algo as como de 17 o 18 aos. Hay una rs intelectual por el psicoanlisis, sin abandonar el resto. Pero
pieza de teatro francs donde hay un loco que viene a ver al co- en Mayo del '68, cuando se produjo la insurreccin de los estu-
misario de polica, y el comisario de polica le pregunta su edad diantes, en un momento en que yo cumpla mi primer ao de do-
y l dice: 20 aos, cuando claramente l tiene 50 o 60 aos. El cente -yo no me senta docente, era un estudiante que haba ter-
comisario de polica le dice: cmo, usted tiene 20 aos? Y l le minado sus estudios- fue natural, casi espontneo, estar en ese
contesta: s, he tenido 20 aos, me pareca una linda edad y as movimiento. Estar con las masas estudiantiles; haba tambin
la he conservado. en ese tiempo un movimiento obrero potente; eso me alej de la
As, no tengo dificultad en recordarme en esos das de estu- filosofia, de los estudios y tambin de la proximidad con la ense-
diante. En realidad el Mayo del '68 fue un corte para m. Haba anza de Lacan, a pesar de que fueron por tres o cuatro aos los
empezado (se es mi recorrido) estudios de Filosofia -he termi- nicos textos tericos que continu leyendo.
nado esos estudios tambin-; era una poca donde el estructu- Despus volv al psicoanlisis. Experiment desde el interior
ralismo, que est recordado en esas preguntas, pasaba por su los lmites, los impasses, de lo que se puede obtener de un movi-
momento de ms intensa moda en Pars. Fue una linda poca, miento de masa, y con ese conocimiento volv al psicoanlisis.
yo tena como profesor de Filosofia en la Escuela Normal a Louis Despus de una experiencia, uno sabe siempre un poco ms.
Althusser, su adjunto en esa poca era Jacques Derrida; bien, Existe, a veces, el deseo de transmitir a los ms jvenes, cod los
creo que cuando se habla de postestructuralismo se hace refe- cuales yo no tengo dificultad -he dicho- de identificarme, la ex-
rencia a l. periencia de uno. Realmente no sirve porque para que una expe-
Fui al primer Seminario de Roland Barthes en el ao '62, creo riencia pueda dar una enseanza, hay que pagar el precio de la
que fue la primera vez que oa hablar de Derrida y tambin tuve experiencia y nadie puede hacerla en lugar de otra persona. Si la
la ocasin de escuchar al joven Michel Foucault. A veces, gentil- lucidez debe conducir a no hacer nada y a no esperar nada, no
mente, Roland Barthes me invitaba despus del Seminario a ce- estoy a favor de esa lucidez, prefiero el engao.
nar con Foucault. A los 18 o 20 aos era bastante interesante Y pienso que sa fue tambin la poltica de Lacan en cierto
conocerlos. modo cuando l dice: "los desengaados yerran o se pierden". El
Y es en ese ambiente donde conoc, exactamente en el ao '64, no formul el fin del anlisis, el ideal del anlisis como un des-
a Lacan, que vino a hablar a la Escuela Normal Superior por in- engao total. Al contrario, formul el fin del anlisis como acep -
vitacin de Althusser; eso se puede leer como Seminario XI, Los tar, asumir un cierto tipo de engao, casi de engao metodolgi-
cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis. Vi por primera co. Por ejemplo, hay gente en el ambiente de las ideas que es
vez a Lacan en ocasin de la primera Conferencia de ese Semina- eclctica y que me considera dogmtico. Son eclcticas porque
rio. Y fue ... , cmo decirlo?, un flechazo intelectual. Lacan no dicen: hay varias maneras de pensar el psicoanlisis, hay varias
hablaba como los otros, hablaba en contacto directo con las maneras de pensar la sociedad y por qu no tomar lo mejor de
cuestiones, con los temas que los otros abordaban de manera cada uno, un poquito de ese plato, un poquito de ese otro y as
130 Jacques-Alain Miller Conferencia a los estudiantes de psicologa 131

eso hace una comida ms rica. Creo que eso no funciona, al me- analista es tambin, a veces, autorizar. Escuchar y dejar al pa-
nos, en el psicoanlisis. ciente decir todo es, de parte del analista, autorizar y hay mo-
Mi perspectiva, siguiendo la de Lacan, es una perspectiva lgi- mentos donde se debe cortar, para reconducir al paciente hacia
ca del psicoanlisis. En el psicoanlisis no encontramos objetos el trabajo analtico. Si, por ejemplo, el discurso del paciente em-
ya hechos, no encontramos sustancias, no encontramos mate- pieza a tomar la vertiente de un amor infinito de transferencia,
rias. Para ordenar el campo de los fenmenos analticos, qu la libre asociacin debe restringirse un poco porque podra tener
podemos hacer, sino tomar como los lgicos una hiptesis, qui- el sentido de la complacencia del analista. Eso ya es responsabi-
zs un axioma, un vocabulario dado, y despus tratar de deducir lidad del analista y necesita el manejo del tiempo. La responsa-
hasta el punto en que no se puede deducir ms? Es decir, en el bilidad del analista no es compatible con un tiempo fijo. La aso-
reino lgico, en la dimensin lgica, cmo se producen objetos? ciacin libre es tambin como un permiso de irresponsabilidad
Se producen con la condicin no de tomar varios axiomas que para el paciente. "Puede decir las cosas sin pensarlas", "puede
estn en contradiccin los unos con los otros sino de definir un decir cosas feas, hostiles, etctera". Esto implica del otro lado,
conjunto de axiomas. A partir de eso deducir, de manera casi por parte del analista, la responsabilidad.
ciega, hasta el punto que eventualmente uno encuentra una Se permite "decir todo": libertad, y qu se produce en la ex-
contradiccin que de esa manera descalifica la deduccin o que periencia? Menos y menos libertad del decir. Es decir que pro-
uno puede decir: eso es lo que deba ser demostrado. gresivamente lo que se ha acumulado de la cadena significante,
Para m seguir la orientacin de Lacan es la misma cosa. Es del discurso, de lo dicho anteriormente, ms y ms limita las po-
tomar, por cierta razn, la hiptesis de que el inconsciente est sibilidades nuevas del dicho, se cierra ms y ms lo que se pue-
estructurado como un lenguaje, hiptesis que tiene algunos fun- de decir, a tal punto que es como si se encarcelara ms lo que
damentos en la experiencia, y a partir de eso continuar dedu- hay que decir. Se pone menos y menos extenso, como si se redu-
ciendo y ver si se puede, a partir de esa lnea, dar cuenta de los jera y se condensara; es eso que Lacan ha construido cuando
fenmenos de la experiencia analtica. No es dogmatismo, es ri- habla del objeto a, que es, efectivamente, lo que da la medida de
gor en la deduccin, de manera de encontrar realmente dificulta- cada sesin, lo que queda por decir, lo que fue imposible decir, lo
des, y hay dificultades al dar cuenta del psicoanlisis segn esa que, al mismo tiempo, est exactamente definido por todas las
sola hiptesis. Pero, tomar un poco de todo en ese mbito lleva exigencias anteriores del dicho. Y lo que Lacan llama la cons-
solamente, a una confusin, hace que uno no pueda orientarse. truccin del "fantasma fundamental" obedece a esa ley. En cierto
Acuerdo ms con lo que el lgico Carnap llamaba el principio de modo, un anlisis qu es?: solamente palabras. Un materialista
"tolerancia", el principio lgico de tolerancia, es decir, que est mecanicista del siglo XVIII dira: todo eso son fantasmas, son slo
permitido tomar cualquier tipo de hiptesis, formular cualquier palabras. Sal a la calle! "Paciente, levntate y ancla"!
axioma, pero despus, cada vez que se deduce un poco ms, se Pero es con la condicin de aceptar el engao metdico de la
es un poco menos libre. La libertad puede ser total para empe- experiencia analtica que el sujeto puede, l mismo, encontrar lo
zar, pero hay un segundo paso, un tercero, y si se sigue, al final, que es imposible para l, puede encontrar algo que resiste a sus
uno se siente atrapado por la estructura misma que ha empeza- propios dichos, y que por esa razn se puede decir que es lo real.
do a poner en acto. Qu es una experiencia cientfica? Es, fundamentalmente,
Es lo mismo en un anlisis. La "asociacin libre" es como el un aparato significante, es la articulacin metdica de una
principio de tolerancia al nivel de la experiencia analtica: "diga cierta pregunta planteada, digamos, a la naturaleza, con la su-
todo lo que usted quiera", como si eso diera libertad. Y, qu se posicin de que hay como un saber ya inscripto en la naturale-
constata? Que poco a poco a partir de ese discurso que tiene la za. Como deca Galileo: la naturaleza est escrita en lenguaje
libertad como principio, la tolerancia del analista que debe "tole- matemtico. Es la suposicin de que hay ya en la naturaleza
rar casi todo" ... Digo casi todo, porque escuchar por parte de un un saber inscripto.
132 Jacques-Alain Miller Conferencia a los estudiantes de psicologa 133

La experiencia cientfica plantea una pregunta esperando una por eso es cierto que hay que ubicar al psicoanlisis a la luz del
respuesta que no se puede anticipar, si no no sera una expe- malestar en la cultura hoy.
riencia. Hay una "x". Una experiencia es algo que no se imagina Hay una pregunta que plantea: cul es la funcin social, si
antes, ste es el corazn de la experiencia. Y no sirve de nada la tiene, del psicoanlisis? Son preguntas menos evidentes de lo
cuando los ms viejos tratan de proteger a los jvenes diciendo: que pueden parecer. Qu es una funcin social? Podra pregun-
"cuidado". tarse no cul es la funcin del psicoanlisis sino qu es la fun-
Tomemos la Revolucin Francesa -celebramos ahora el ani- cin psicoanaltica de la sociedad. Y la sociedad tiene una funcin
versario-. muchos de los que fueron lderes de esa Revolucin, psicoanaltica.
diez aflos despus eran condes, marqueses, duques, prncipes, La sociedad tiene la funcin psicoanaltica de presentar signi-
nombrados por Napolen. Algunos murieron, quizs los mejores. ficantes amos a los sujetos, de ofrecer un cdigo de la relacin
Algunos fueron exiliados a las Amricas. Pero los otros se trans- sexual y. fundamentalmente, de permitir al sujeto, a cada uno,
formaron, exactaa1ente, en las personas contra las cuales ha- evitar las preguntas ms agudas sobre su ser con el imperativo
ban luchado. Una nueva aristocracia, solamente ms brutal que de trabajar, de producir, hoy cuando la produccin mercantil, la
la anterior. Una vieja aristocracia cansada como la del siglo xvm produccin econmica es un imperativo que se impone a todos.
era mucho ms tolerante que los nuevos amos que tenan toda No se puede decir: Argentina est lejos de EE.UU. y Europa. Es
la energa revolucionaria. un pas tan rico que podemos escapar al mercado universal. No
Una cosa que ensefla la experiencia analtica es hasta qu se escapa. Ustedes, como Francia, como los otros pases, estn
punto un sujeto est perdido en el mundo, hasta qu punto el encarcelados en ese orden, hoy mundial, cosa que no ocurra
sujeto est ubicado en un no saber esencial. Lacan tradujo eso antes. Es como si hoy existiera un supery mundial que tiene
diciendo: "No hay relacin sexual formalizable entre los sexos". como imperativo: trabaja, produce y el goce ser para maflana,
Es decir que no se sabe qu es el Otro sexo, cmo definirlo. No como siempre.
hay en la especie humana la relacin sexual que existe entre los As, qu hay de diferente hoy? Hay algo diferente. Freud ha
animales, donde es suficiente para uno encontrar el individuo dicho que el inconsciente no conoce el tiempo, pero es seguro
del otro sexo para que sea adecuado. Solamente porque es del que el psicoanlisis es un fenmeno moderno. No era necesario
otro sexo y se reconoce como tal. el psicoanlisis antes, un psicoanalista antes no se poda pen-
En la especie humana hay condiciones de amor: un hombre sar. Como dice Lacan, necesitaba antes la ciencia, el discurso
no reconoce a todas las mujeres, necesita algunos detalles, o que cientfico para pensar que una produccin de palabras que pare-
lo conducen o que lo detienen. Y lo mismo ocurre con una mujer. ce al azar tiene una ley interna.
As, lo que se ve en la experiencia analtica es una prdida de El psicoanlisis necesita una fe, un engaflo de todos en el de-
orientacin fundamental, que hace al sujeto dependiente de lo terminismo: "Voy a decir cualquier cosa, eso obedece a una ley",
que se le presenta como un eslogan, como una palabra clave, co- y vosotros, todos, lo creen.
mo lo que Lacan llama un significante amo. Precisamente por- Antes de que el espritu cientfico fuera operativo en el mun-
que el sujeto padece de una falta de identidad -lo que Lacan es- do, el psicoanlisis no tena lugar. Haba seguramente gente que
cribe como un $- tiene que identificarse a un significante amo. saba curar a travs de la palabra y la medicina ha existido mu-
Eso se ve en la historia humana. Hay a veces momentos de cho antes que el discurso cientfico. Ahora pensamos la medici-
anarqua, otros de democracia total. Hay esfuerzos por salir del na como una disciplina cientfica, pero la medicina es muy ante-
camino anteriormente trazado, y luego un retorno al orden, rior a la ciencia. La medicina es un arte de la antigedad, es una
eventualmente con un amo ms terrible que antes, para hacer posicin subjetiva fundamental de la humanidad. Cmo cura-
que todo siga en la lnea anterior. Ese mantenimiento del orden ban los mdicos? En buena medida por medio de la palabra y de
social se puede entender a travs de la experiencia analtica, y la confianza en el saber supuesto a ellos, que era completamente
134 Jacques-Alain Miller Conferencia a los estudiantes de psicologa 135

falso. Tambin la posicin del psicoanalista est determinada ca posible despus de hacer una entrevista de tres cuartos de
por el saber que le es supuesto. hora, hacer la apuesta de que se trataba de una histeria.
As lo nuevo: se ha destruido la familia anterior, la familia Eso es un aporte social. No soluciona los problemas de las
grande, la familia con los abuelos, los tos, que era la forma de masas pero s el de una persona; saber si se la debe ubicar en
vivir donde se comparta un saber en esos conjuntos. Se com- las psicosis o en la histeria puede cambiar mucho para esa per-
parta un saber sobre cmo manejarse en la vida, cmo orientar- sona. Ser escuchada con el cuidado de una neurtica o pensar
se frente a la estructura social, al cdigo social. Todo eso ha sido que se trata ya de un proceso imposible de detener si no es a
poco a poco debilitado, disuelto en el mundo moderno. Y, a ve- travs de medicamentos, por lo dems costosos.
ces, la gente viene al psicoanalista porque le falta esa orienta- La funcin social se puede indicar en esto: pensar en la res-
cin en el orden simblico de la sociedad. Pero, ms que eso, se ponsabilidad clnica que tiene el psicoanalista. La responsabili-
puede decir que a partir del momento en que el discurso de la dad no es solamente por las grandes causas, a veces uno mira
ciencia ha atrapado, ha capturado al mundo, ha disuelto las fa- muy lejos y concibe su responsabilidad muy lejos y muy universal
milias amplias, ha disuelto las colectividades, desplaza a la gen- y muy total y muy social, para evitar pensar en la gente que tiene
te, homogeiniza poco a poco al mundo, de tal manera que una a su lado, para evitar pensar en las responsabilidades que uno
noticia del otro lado del mundo llega ac en pocos minutos. Hay tiene hacia los prjimos. Y creo que el psicoanlisis permite ver
as un efecto de homogeneizacin que desubica al sujeto_ El psi- eso, permite ver que no es solamente a nivel del universo que no-
coanlisis se ubica ac. sotros tenemos responsabilidades, o a nivel de la colectividad,
El psicoanlisis no es una ciencia pero es una consecuencia tambin hacia una determinada persona. Es insuficiente decirlo
del discurso de la ciencia. Creo que, por ejemplo, una funcin as, porque parece un poco el mensaje cristiano. El psicoanlisis
social del psicoanlisis podra ser la de no identificarse, de ma- no es hacer caridad y por esa razn, para que no haya confusin,
nera inmediata, con las diversas causas que dividen la sociedad_ el analista se hace pagar; se hace pagar de manera de no ser con-
Pero, tambin, conocer, descifrar la sociedad moderna como un fundido, dado el bien que l hace, que no sea confundido comple-
efecto de ese discurso de la ciencia. La sola existencia del psico- tamente con un santo.
anlisis ha hecho desaparecer las formas ms extremas de la No s por qu hay una pregunta que dice: "qu significa que
histeria. Un efecto del psicoanlisis en la sociedad, es que alivia el psicoanlisis no cura"? No s quin ha dicho que el psicoan-
mucho, por ejemplo, los gastos de la salud pblica. A travs de lisis no cura, seguramente no Lacan. Lo que l ha dicho es dis-
una mejor clnica psicoanaltica hay casos que pueden salir de tinto: si el analista toma como finalidad de la experiencia analti-
los hospitales, a condicin, por ejemplo, de no confundir la es- ca "curar" no va a lograrlo. Tambin Freud deca que el "furor
quizofrenia y la histeria. En los EE.UU. propuse a las feministas sanandis", el furor de curar, era un peligro en el anlisis y que
que una cosa que valdra la pena sera hacer salir de los hospi- no defina la posicin del analista, el famoso deseo del analista.
tales psiquitricos americanos a las mujeres histricas que por Para pensar en curar es necesario pensar en conocer el bien
culpa de la psicologa del yo estn consideradas como esquizo- del otro: "Te voy a curar, te voy a curar de lo que no va en vos".
frnicas. Pero, cmo saber lo que no va en el otro? Cmo saber si en el
Hemos discutido eso hoy, en un hospital de Buenos Aires, lugar mismo donde el otro se queja, no es en ese lugar precisa-
donde fu con poca gente del servicio psiquitrico a entrevistar a mente donde obtiene su goce? Hay mucha ingenuidad en el de-
una persona que haba ingresado hace muy poco. Supuestamen- seo de curar. Es por eso que en psicoanlisis se recibe segura-
te ustedes me hacen una entrevista pblica a m, yo fui esta ma- mente la queja. La queja que dice lo que no va y por ejemplo lo
ana a entrevistar a una seora donde efectivamente haba in- que no va es que "mi padre desea proponerme a otro hombre, de
gresado como psictica hace una semana. Sin estar seguro, pues manera que l pueda tener una relacin con la mujer de ese otro
haba un detalle inquietante en el cuadro clnico, a m me pare- hombre". Es la historia de Dora. Si Freud hubiera estado en la
136 Jacques-Alain Miller Conferencia a los estudiantes de psicologa 137
posicin de la asistencia social. habra tornado algunas informa- ra Lacan fuera lo mismo que el inconsciente para Freud pero for-
ciones sobre la familia de Dora. Precisamente el psicoanlisis malizado. Creo que no se ha podido separar la enseanza de La-
empieza por el hecho de que Freud no sale a la calle para ir a la can de la obra de Freud.
casa de la familia de Dora. Se queda en el consultorio y dice: Como segundo, en el balance del lacanismo, hay que poner en
"Corno es interesante su queja, venga maana que la recibo otra la columna positiva el haber renovado la pasin por el psicoan-
vez". Un psicoanlisis es eso. Una reformulacin de la queja sin lisis. Pues, realmente, poco a poco la psicologa del yo haba
que el analista haga otra cosa para actuar sobre la queja. Es co- aplastado al psicoanlisis concibiendo al psicoanlisis como una
rno si la queja se debiera curar ella misma a travs de su propia adaptacin a lo social.
reformulacin. En la psicologa del yo la funcin social del psicoanlisis es
La reaccin del psicoanalista frente a la queja no es curar. El muy clara: adaptar el yo a la realidad y. evidentemente, a la rea-
mdico s. El dentista igual: "Tengo un diente que anda mal"; lidad social. Creo que en los lugares donde predomina la psicolo-
"Bien, abra la boca, no hable" y el dentista va a sacar lo que no ga del yo --y esto es un diagnstico objetivo- el psicoanlisis es-
va. En el psicoanlisis, al contrario, no se trata de extraer algo t en decadencia. En Nueva York, en los tres Institutos de la IPA
sino de algo que fue extrado y que supuestamente se llama la se presentan en un ao tres o cuatro candidatos para ser miem-
castracin. Cmo curar la castracin? Eso es difcil. A veces, bros titulares .
hay personas que tienen la idea de que se puede curar la castra- Poco a poco se establece como cierto desierto, desaparece el
cin, son personas que a pesar de haber nacido mujeres, por deseo de analizarse y el presidente mismo de la IPA deca hace
ejemplo, piensan que son hombres. Son los transexuales. Hay, pocos aos: Hay que ver que es en los pases donde la influencia
gracias a la ciencia, cirujanos que pueden operar eso. Hace aos de la enseanza de Lacan es ms grande que existe el ms gran-
habamos entrevistado en Pars a un especialista y l claramente de nmero de analizantes. As, en el balance del lacanismo hay
se senta un poco Dios, pero tena una tica propia, l aceptaba eso: conservar, mantener la pasin por el psicoanlisis, y la difu-
muy bien transformar mujeres en hombres pero no hombres en sin ha sido bastante grande, esto es evidente en la Argentina
mujeres, eso le pareca un crimen. pero tambin en otros pases. Hay un pas en el mundo ms
As, los transexuales piensan poder, en la realidad, curar la lacaniano que la Argentina, es un pequeo pas que se llama Es-
castracin. Si uno no tiene esa idea es ms a partir de lo incu- lovenia, que es una parte de Yugoslavia. Es un pueblo de dos
rable que se define el fin del anlisis. Es decir, destacar lo in- millones de habitantes y han traducido todo Lacan. Francia y
curable y una vez que uno ha destacado lo incurable -su incura- Argentina son en eso inferiores a Eslovenia y hay que saberlo
ble- anda muy bien. Es decir, tambin es una cura el haber ais- para perder cierto orgullo.
lado lo incurable. As, no es que el psicoanlisis no cura, es que El lado menos positivo del lacanisrno, voy a decir que hay un
el deseo del analista no puede ser definido a travs del deseo de lado menos positivo, es que Lacan no ha sido excluido de la IPA.
curar. Es claramente otra cosa. Y es tambin no responder al pe- El mismo en el '53 haba dado su dimisin de la IPA francesa pe-
dido, no responder a la demanda, ya que implica que a pesar de ro iba a formar un grupo que integrara la IPA, y la renuncia a la
ser eventualmente tomado, ubicado en una posicin teraputica, IPA francesa fue interpretada, en ese momento, corno una re-
l no responde como analista a esa demanda. nuncia a la IPA en general.
Ahora puedo responder, quizs, a la cuestin del balance del Lacan con sus discpulos quera volver y en el '63, definitiva-
lacanisrno a casi diez aos de la muerte de Lacan. mente, la IPA no quera. Conoc a Lacan en 1964, es decir, del
El balance del lacanisrno: primero es que, por suerte, no hay otro lado de la historia. Lacan tena algo para responder. No voy
lacanismo. Es decir, creo que hemos logrado impedir la concep- a decir que fue "la venganza de Lacan". La venganza de Lacan
cin de que el lacanisrno sera una secta, como el jungismo. Los fue decir abiertamente lo que era una verdad de hecho. La ven-
lacanianos se consideran freudianos , como si el inconsciente pa- ganza de Lacan fue decir: el analista se autoriza por s mismo.
Jacques-Alain Miller Conferencia a los estudiantes de psicologa 139
138

Eso es subversin, cuando todo el esfuerzo durante aos de la despus voy a tratar de analizarme, ya que antes voy a ganar el
IPA fue hacer creer que el analista era autorizado por ellos. Pero dinero para eso. Eso produce, hay que decirlo, una autodisolu-
cmo se poda impedir a alguien analizar? Es muy dificil impe- cin de la prctica. Y estarnos en un momento donde la apertura
dir a cualquier persona analizar. Hay dos personas en una del "lacanisrno", el trabajo de destruccin del dogmatismo de la
habitacin, qu hacen? Pueden hacer muchas cosas, sostienen psicologa del yo, quizs encuentra sus propios lmites. Enton-
una conversacin, por ejemplo. As, para impedir la prctica del ces, creo que se debe tornar en cuenta que el principio "el analis-
psicoanlisis sera necesaria una funcin social increblemente ta se autoriza por s mismo", vale. Pero vale para el analista, no
desarrollada, por ejemplo, de la polica, que impedira toda reu- vale para cualquier persona. Es necesario estar asegurado de
nin de ms de una persona. esa calidad de analista, de manera que ese principio tenga su
En la Unin Sovitica, en el tiempo mismo de Stalin, supe re- valor. Cuando Lacan formula ese principio es en el marco de su
cientemente que continu una cierta prctica freudiana. Segura- Escuela, diciendo: Ese principio est escrito en el frontn de "mi
mente no tener libros, no poder reunirse, no tener conferencias, Escuela". Es decir que era necesario ser miembro de la Escuela,
todo eso, poco a poco aplasta ... de manera que ese principio tuviera su valor.
Pero hay luces en la URSS. Por ejemplo escuch decir: "S, mi Bien, creo que los "lacanianos" en una lucha valiosa para re-
abuelo conoca a un psicoanalista que le haba dicho algo y. a novar el sentido del freudismo ~ en eso no se trata de Campo
veces, hemos tratado de hacer corno decan que pasa cuando Freudiano o no Campo Freudiano, son todos los que han hecho
uno habla libremente a otro". Es decir, eso contina. Es muy esa lucha valiosa-, creo que en esa lucha encuentran ahora los
emocionante ver cmo esto se contina en Hungra. Al momento lmites de la desregulacin de la prctica analtica. Y creo que,
de la glasnost de Gorbachov y de la liberalizacin en Hungra en los aos que vienen en todos los pases donde hay discpulos
surgen cincuenta analistas que forman una sociedad, que ha- de Lacan, van a tener que elaborar una nueva responsabiliza-
ban continuado desde el tiempo de Ferenczi y de Balint traba- cin de la prctica analtica. No pueden satisfacerse solamente
jando corno analistas. con reunir muchedumbres. Eso es agradable, s. Reunir muche-
As, sera necesario un terrorismo, un totalitarismo social in- dumbres en grupos analticos, en la Universidad, hacer cosas
creble para, realmente, impedir el psicoanlisis. De hecho en la para la televisin, para la radio, en los diarios, en revistas, etc-
sociedad de la IPA tambin ocurre. Se dice "uno se compromete tera. Excelente. Pero la responsabilidad del analista es hacia lo
a no analizar antes de haber hecho todos sus Seminarios y ha- que es el corazn de la prctica: la cura misma. Por ejemplo, su-
ber tenido dos casos en supervisin aprobados por las autorida- pe que en la Argentina la prctica de las supervisiones era una
des". Todo el mundo sabe muy bien que la gente empieza a ana- prctica muy escasa en el marco lacaniano, que se haca una
lizar mucho antes de tener la autorizacin oficial. Pero era mejor vez, de vez en cuando.
no decirlo. Y Lacan les dijo: "El analista se autoriza por s mis- Creo que, sin renunciar a ninguna libertad, para practicar el
mo". No era tanto un consejo, un eslogan, un significante amo, anlisis hay que tener una prctica de supervisin regular. En
sino una constatacin. Pero, tambin, l saba muy bien lo que Francia, en la Escuela de la Causa Freudiana, es una prctica
haca. Es decir, que ese principio ira caminando por las calles, semanal. Usualmente cada semana una supervisin por aos.
destruyendo en cada lugar, minando, la autoridad de la cpula Son cosas necesarias para respetar los fundamentos mismos de
de la IPA. Y ahora ste es el veneno lacaniano del que la IPA est la cura analtica. Esto no asegura nada, y no hay un criterio que
enferma. haya que formular: por ejemplo, "durante tres aos hay que to-
Pero, al mismo tiempo, ese principio solo, es un principio de rnar dos controles a razn de uno cada quince das", corno si se
disolucin de la prctica analtica misma. Puede significar que, tratara de un medicamento y, despus, uno es analista. Segura-
bien, voy a terminar mi Licenciatura en Psicologa en la Facul- mente no. Pero, cuantos menos estndares tengamos, menos es-
tad, despus voy a empezar a analizar y quizs, cinco o seis aos tndares fijos tengamos, ms responsabilidad debernos tener,
140 Jacques-Alain Miller

caso por caso. INDICE


As, en este balance del "lacanismo", a diez aos de la muerte
de Lacan, en el momento en que la difusin del "lacanismo" est
en el mximo, creo que en los prximos aos debe realizarse en
los distintos pases un esfuerzo para responsabilizarse de la
prctica analtica. He podido verlo, por ejemplo, en el hecho de
que nuestros colegas de Espaa, de toda Espaa, piensan en la
construccin de una Escuela Nacional. Lo he visto en Brasil,
donde ocurri lo mismo. En la Argentina, como ocurre muchas
veces, la situacin es ms complicada en razn de la multiplica-
cin de grupos analticos, pero creo que ellos tambin comparten
esa preocupacin.
Ustedes tambin me preguntan sobre la concepcin de la his-
toria en Lacan. Lo mnimo es sealar que nunca en la historia se
puede lograr un xito definitivo. Todo xito implica una prdida.
No hay nada que sea todo xito. El todo no existe, solamente el Seminario "Lgicas de la vida amorosa"
"no-todo", como deca Lacan. Y, ahora, vamos a ver los proble- Primera conferencia....................................................... 5
mas del xito de la moda lacaniana y debemos prepararnos a
Segunda conferencia...................................................... 19
asumir esas consecuencias en un movimiento, podemos decir,
dialctico. No implica no hablar a las muchedumbres que se in- Tercera conferencia ........ ....... ........... ............. ................ 35
teresan por Lacan, pero no hay que pensar que la apertura es Cuarta conferencia........................................................ 49
suficiente para asegurar la radicalidad subversiva de la prctica
analtica.
Seminario "Patologa de la tica"
Primera conferencia....................................................... 63
Segunda conferencia...................................................... 75

Contrapunto clnico. 89
La tica en psicoanlisis .. . .. .. .. .. . . . .. . . . . . . .. ... .. . . .. . . ... .. . . .. .. . . ... . 111
Conferencia a los estudiantes de psicologa ........................ 127
Impresos mil ejemplares en febrero de 2009
en Talleres Grficos Leograf SRL,
Rucci 408, Valentn Alsina, Argentina
impresionesleograf@speedy.com. ar
Seminario "Lgicas de la vida amorosa"
Seminario "Patologa de la tica"
Contrapunto clnico
La tica en psicoanlisis
Conferencia a los estudiantes de psicologa

ISBN 978-987-500-014-8