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Tomado de: Fundacin del Campo Freudiano -Comp. (1998) El sntoma charlatn. Buenos Aires:Paids

Primera confetencia: El sntoma y el cometa Jacques-AlainMier

veces'como una . Algo nuevo! Algo nuevo! iAlgo nuevo! Lo digo tres llamada, casi como un grito, casi como una orden: nos hace falta algo nuevo, necesitamos, queremos, deseamosalgo nuevo a toda costa' Por qu hemos puesto estasjornadas bajo el signo de las nuevas formas del sntoma? parece ser que es porque nos.interesamos en la dnica en tanto que cambia, en tanto que se vincula siempre -1o ha recordadoJorge Forbes en su ponencia- con el estado coritemporneo de la cultura, con el momento acRecuerdo haber em- ' tual de 1o que se suele llamar <el discurso universal>>. pezado, hace ya muchos aos, un Encuento Internacional del Campo Freudiano con el grito ('La clnica cambial>, pero me parece que esta vez el ttulo de nuestro Encuentro merece una interpretacin. Para entendef la nuevas formas del sntoma>>propongo dar ms nfasis a lo frmula <<Las nuevo, porque este elemento del ttulo quiz nos interesa ms que el propio sntoma. No podemos disimular que si nos reunimos bajo la frmula de <Las nuevasformas del intoman es precisamenteporque esperamosalgo nuevo en el mismo psicoanlisis.En cierta medida, lo nuevo est presente en lo que Lacan \lam el pase, pues se ha podido comprobar recientemente en Brr.no, Aires creo que hoy mismo, en So Paulo, la excitacin especil que produce esta novedad. s, nosotros tambin, en el psicoanlisis, espe- . nosotros> porque en este sentido somos .Lr dgo nuevo, y digo <<tambin como toos aquellos con quienes compaftimos el momento actual del malestar en la culiura -en la cultura contempornea, nosotros, psicoanalistas, nos vemos llevados a desear algo nuevo. Algo nuevo es la forma que adquiefe para nosotros la dimensin de la L la dimensin de lo dlcho en orra parte, dimensin imborrable de Ot.a "r",

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Tnrs coNF'ERENCTAS BMSTLEAS

ET SNTOU Y EL COMETA PnTNSRA CONFERENCIA:

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la vivencia humana. He repetido <<algo nuev>> ffes vecesal comienzo para hacerlessentir la tensin que conlleva este deseopor lo nuevo. Una tensin que no me parece excesivocalificar de superyoica,vinculada con el supery,berich.En la medida en que el supery, en su pura definicin f..rrdiu'na, tiene una dimensin social, se puede decir -a mi modo de ver- que hay un supery de la cultura, y lo que nos demanda el supery de hoy es, precisamente, <<algo nuevo>>. Lo es -para.decirlo de la manera ms suaNo ha sido as_siempe? ve- desde que Baudelaire,poera francs de mediados del siglo xrx, lo formul en un verso inolvidable, el ltimo de Las flores del mal. Es el ltimo verso de la primera edicin, o sea, sin los poemas llamados <prohibidos> que se tuvieron que publicar posteriormente, porque aquella era una poca de censura; a diferencia del problema que renemos nosotros con nuestra cultura, segn veremos despus. <Aller au fond de l'inconu pour y trouver du nouveau>>, ir hasta el fondo de lo desconocido para encontrar ah algo nuevo, ste es el ltimo verso, a modo de mensaje que deja Baudelaire. Debo decir que, en este caso,la lengua francesa1o dice mejor que el castellano: ice du nouueau, con un du que no es parritivo. En el verso francs no se trata de /o nuevo, tampoco de algo nuevo, sino que con esa expresin, du nouueau, se trata de la dimensin misma de lo nuevo, de lo n uevo en cuanto tal, de cualquier cosa que pertenezca a la dimensin dc lo nuevo. La bsqueda de lo nuevo, anunciada en este verso, transcurre en la poesfr -por lo menos la francesa- desde Baudelaire hasta Breton, hasta el surrealismo, que llev esta bsqueda de lo nuevo a un estado de incandcecencis, Ca,Javez ms, la bsqueda de lo nuevo se ha impuesto como exiencie inopclablc en todas las producciones de la cultura, y domina ahoru dcsclcel artc hastala industria. Detengmonosun momento en el arte: si la figura de l)icassodominar en el arre del siglo xX, ya casiel siglo pasado, si permanecc conro rn paradigma del arte de est viejo siglo, es porque l nunca se limit u rrcstilo fijo, sino que experiment un nmero incalculable dc formas y no dcsisti de ir siempre hasta el fondo de lo desconocido para encontrilr algo nucvo, l saba que para nosotros nada vale si no es nucvo, quc n() g()ztm()s sino dc lo nuevg. En este scntitlo,lo nucv() cn 1 cultura de hoy mismo es el sntoma, es la nueva fornru sintomitica rlcl malestar en la cultura, y digo que es una nueva forma porquc n. sicmrrc ha sido as:hasta el corte que he situado de forma aproximaclacon cl vcrs,, clc Baudelaire,hasta ese corte, lo que se esperaba no era algo nucvo, sino rnsde lo mismo. El anhelo por lo nuevo, su

valoracin como tal, la intensificacin de este deseo por lo nuevo hasta su exasperacin sintomtica es relativamente reciente. La imitacin domin durante siglosla produccin artstica: el Renacimiento no se present sino como la imitacin de la Antigedad, y desvincularsedel imitar a los antiguos fue la lucha de los llamados modernos, aunque nuestro nueuo dehoy ya no es lo moderno. Este ltimo fue la forma optimista de la bsqueda de I lo nuevo, hasta que en nuestra edad, no tan mal llamada posmoderna, lo La exinuevo se desvincul de lo moderno pata aparecer en cuanto nuevo. gencia de lo nuevo como nuevo es el axioma que circula por todas partes, y ene nosotros, dentro del campo freudiano, tambin: que lo nuevo vale en cuanto nuevo -no s si perciben ustedesel horror de la situacin. As puntualizada, destacada,aisladala esenciade lo nuevo, apareceen su carcter sintomtico, nos dirige una mirada siniestra.La exigencia de lo nuevo es profundamente Unheirulicb: sta es la palal:ra alemana que utiliominoso>> o <Lo siza Freud en su artculo que se suele traducir por <<Lo niestro>>. Tienen ustedesque hacer algunos seminariossobre el tema de lo IJnheimlich. No les parece, bajo esta luz, que Io nuevo, el culto contemporneo de lo nuevo es el vestido mismo -vestido a la ltima moda, por supuesto- de aquella vieja presenciaen la existenciahumana, es decir, ia muerte? de algo nuevo gozamos,pero cuntotiempo alAlgo nuevo deseamos, go nuevo permanecenuevo? La respuestala sabemostodos, como hombres contemporneos: cada'da algo nuevo se mantiene nuevo nlenos y menos tiempo, se vuelve obsoleto cadavez ms deprisa. La aceleracinde la decadenciade toda novedad puebla nuestro mundo cotidiano de objetos ob' soletos que hay que tirar deprisa para reemplazarlospor el ltimo modelo. En este punto preciso surge la inquietud del suieto por no ser tan nuevo, por volverse l mismo obsoleto. ' El culto de lo nuevo, de manera inexorable, hace del propio sujeto un -. objeto obsoleto, un desecho,y no es casual que en la misma poca se haya inventado el obieto (a). En verdad,Lacan lo invent justo antes de que es- i: to se evidenciaraen nuestra cultura, en nuestro malestarde hoy. El culto de -, lo nuevo supone tambin la bien conocida valoracin de la juventud, un -- sntoma de la cultura de hoy. Ahora que tengo ms de cincuenta aos, el , culto a la juventud me parece un sntoma, aunque decirlo tiene mrito, por ante el envejecimientoes, precisamente, mi parte, porque la desesperacin volverseviejo, pe- t: un sntoma nuevo. Siempre se haba aceptado envejecer, . ro hoy',debido a las posibilidades que nos ofrecen los productos de la cienJ cia. el techazo a enveiecer es claramente un sntoma sociI.

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TnsscoNF'rRErucrAs nRasrmAs

PRIMERA coNFERENCTA: Er slrom y EL coMETA

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llfe interesa ver qu pasari en China, porque all, durante siglos, desde siempre, lo que se ha valorado es la vejez, la juventud es cuando h"y qu" perar para ser viejo y as ser escuchado por los dems. ".En china yo sera demasiadojoven para dar un discurso que fuera escuchado.H"y q" .rp.rar a los setenta, ochenta,o noventa aos, porque, por offa parte, parece que con la valoracin delavejez los viejos vi,"'en baitane. pero q.r .ru u pasaren china ahora que se abre a nuestros sntomas?vale pena la observar si los chinos van a ser-alcanzadosno solamente por el .apitaiismo arranzado.,sino tambin por los sntomas que lo acompan. En fin, lo que se puede ya anticipar es que a medda que los balry boomers.la generacin inmediatamente posterior a la SegundaGueria Mundial, se ua'haciendo ui.ja, que es ms o menos ahora, vamos a ver un boom delavejez,es decir, un inters acentuado por lavejez y los medios para detenerla. o sea que para invertir en la industria me parece que hay que ir en esa direccin --yo no lo hago, pero es un consejo gratuitg que les doy. Lo: profesionalesque ahora rnanipulan el goce en pro del consumo, es . decir, dirigen nuestro goce hacia esa salida qrr" rro, propone la sociedad hoy, que consiste en comprar y consumir, .llo, muy bien y desde "onoci' hace mucho tiempo el poder de la palabra neuo par^vender, Ne. pensemos, por ejemplo, en eseproducto eminentemente contemporneo que es la informacin. Da lugar a una enorme industria creciente orrd" se h^c.n algunas de las grandes forrunas de hoy. eu vende esta indus*ia de la infbrmacin? vende lo nuevo en cuanto nuevo. vende enunciados sobre lo nuevo' cuyo valor reside en la rapidez y la frescura de la comunicacin. Radio, televisin, Internet... todo ello implica que lo nuevo permanecenuevo menos y menos tiempo. As, el goce de la no,edad se hace cadavezms insistente, ms exigente, en su rivalidad mortfera con lo obsoleto. No s si\ ustedes saben que hy caaales de televisin que suelen reservar un ngulo de Ia pantalla para el desfile continuo de las cifras indicadoras de las va'riaciones en las grandes bolsas del mundo, veinticua*o horas ar da. Esa cadena significante, presentificadade estaforma, que sin detenerseva cifrando los valores de intercambio de la cuhura d. oy, pone de.*ranifiesto la pulsin de muerte. Presenra esta operacin que no desiste y quetice: lo nuevo slo es nuevo en el minuto Dresente. otro ejemplo: ninguna indusiria ha acelerado tanto la pro.duccin de , . lo nuevo y la produccin correlativa de lo obsoleto como la industria informtica, que marca el rumbo a todo el mercado universal. Apenas se compra el ltimo ordenador, ya queda superado por un modelo " ,r,r.u. generacin. Apenas aparece en el mercado el ltimo microprocesador de

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Intel, ya se anuncia -en el momento mismo de comprarlo- que denho de seis meses su velocidad quedar multipiicada por dos. El micioprocessor es un objeto que no se ve, situado en el interior del ordenaclor,y.rro planteaba un problema para su valoracin en el mercado. Al geni que irige la t empresa Intel, Andrew Grove, se le ocurri hacer poner una etiqueta, exi_ gi la presencia visible de la etiqueta Intel-Inside.-Esta frm.la,'qrr. .bo, decir que admiro, es una frmula potica, con una aliteracin: in -in,IntelInside.Es el nombre del nuevo agalma,objeto maravilloso escondido en el . interior, como deca Alcibades de Srrates, que tena denmo un obieto maravilloso que nadie poda ver. pero la novedad ahora es que ye se ,ub. q,,r" , este agalma se convertir en poco tiempo en un desecho para thar.veo hoy en este Intel-Inside un modelo universal: cada suieto de ia cultura contempornea lleva en la frente un invisibie Inter-lnsitre a modo de un mensaje que anuncia a los dems,as como a l mismo, su propia decadencia. ' No se puede resistir a estemovimiento de fondo de la cultura. 4 est in-:, surreccin del ser q'e nos atrapa. Por esta razn no me niego a hacer entrar ala Asociacin Mundial de psicoanlisis en la era de Inte-rnet. Hay una rebelda posible: lo nico que realmente puede resistir al carctetsinmtico de lo siempre nuevo esptro sntoma. Lo pue<loilustrar con un ejemplo -, que voy a buscar a una clnica que estudio regularmente, es decir, mi pio_ pia clnica, mi clnica como suiero. Invit a todos los miembros de ta AMp a entrar en Ia era de Internet, supuestamenteyo deba hacer lo mismo, En casatenemos dos ordenailores, pero yo no los utilizo directamente. As que volviendo de Buenos Aires, del Encuentro Internacional de julio-agosto, pens en comprarme uno propio. Empec por informarme: busquiodos los documentos, compr todas las revistas de informtica, me entrevist con varios amigos ya ms avanzados,cada uno de ros cuares tena sus pre' ferencias, y, finalmente, conciu. En el momento de pasar ar acto, ll.g, .rnu inforrnacinr este modelo tan bien estudiado ua queda*upe.udo "enpo" ' cos mesespor otra maravilla. Dud, perd esegoce de tener el ltimo or.nador, de tenerlo como objeto, porqrs y. no ..u el ltimo _ste es el enuneiado-, y empec a soar en el prximo. Hasta que llegu a la con_ ,, clusin de que realnente no saba integrarme en la cad-enadJ las novedudes. insertarse en la cadena de las novedades es alienacin, no hacerlo es separarrMiift;il'experiencia en la que es realmenre el su-. r-,, jeto -cn este caso' yo- el que se experimenta a s nlismo como desecho ', *-dgl4 gr itur:acontempornca. Sl oREivainos-e$-ri Ia perspecriva clnica, se reconoce en m la pre-..* senciade un sntoma de dpo obsesivo-debo decirlo_ o ,.u, p".* p, el

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TRES CONFERENCIASBRASILEAS

PnItffin CONFERENCTA: EI- sNrolr,q y EL coMETA

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saber para elegir el objet. Efectivamente, si uno exige un-saber exhaustivo, ello le impide elegir, porque siempre apareceun significante suplementatr, o, a la vez, esto es un sntoma con respectoa la norma de la cultura:;f'caso,1 f iopia norma social es sintomtica, y puede'ser que lo sano sea no insertarse.Creo que aqu se hace palpable la inquietud ante el Oro, la inquietud que constituye el malestar en la cultura de hoy. Esta inquietud, que se podra formular as, como la inquietud del malestr conY surge una paradotmporneo: <Quin estenfermo, la cultura o yo?>>. ia: en nuestro culto de lo nuevo cadavezse hace ms evidente la repeticin de lo nuevo, su programacin. Dos, tres, cuatro vecesaLao, est prevista la aparicin de lo nuevo, tanto en los ordendorescomo en los cochesy los vestidos. Este ritmo peridico de la novedad vino, quiz, con la moda femenina, pero se extiende hoy a todos los sectoresde la produccin y de manera cadavez ms insistente. El ritmo en la industria informiica es cda ao ms apresurado. Es decir, nos hemos instalado o hemos sido instalados,alienados,en esta paradojafantstca que es el automatismo de lo nuevo. Y aquf est la paalavez, sin sorprendoja, porque 1o nuevo automatzado es un <<nuevo>>, sas, ya que podemos conocer de antemano su obsolescencia.Esto es lo nuevo en la cultura de hoy, un nuevo ya mortificado y mortfero, por esta misma razn, ms insaciabletodava. Lo nuevo como sntoma de la cultura es, pbr excelencia,glotn: devora, y esaglotonera es el rasgo que apunta a i l4&g d.Lggpery. Para lacerlo entender puedo tambin acudir a mi pro- \ pia clnica con un ejemplo personal. Lo que dije el domingo pasado en Buenos Aires ya est en Internet, en la lista de comunicacin de la AMP, que se llama AMP Varia, es decir, lo que dije ha llegado a Brasil antes que yo. Algunos amigos ya me lo cuentan,-lo haban ledo antes de mi venida y me lo comunican a mi llegada; es decir, ya no lo puedo utilizar. Si no, qu dirn? <<Millerha repetido en So Paulo lo que dilo en Buenos Aires, qu As, la AMP Varia, dirigida por un grupo de amigos,muy amivergenza!>> gos mos, se ha vuelto mi supery personal, y si no tengo ideas nuevas enre el domingo y el viernes ya estoy obsoleto. Ha sido algo nuevo, nacido con el Ahora, pensemosen el psicoanlisis. siglo, y en este fin de siglo ya no lo sigue siendo. FIay que ver la inquietud que despierta en algunos sectoresdel psicoanlisisque la cultura nos pueda volver obsoletos.Estn tan infiltrados por el sntoma de la cultura contempornea, que tiemblan de saber que tendrn cien aos dentro de poco. Nosotros, que vinimos al psicoanlisiscon Lacan, somos un poco ms jvenes, pero eso no es una solucin. El propio psicoanlisisha sido un sn-

toma social, un sntoma del malestar en la cultura, y en algunos sectores ahora se anuncia que las neurociencias lo volvern obsoleto. No lo creo en absoluto, en parte porque la esperanzao el temor de la muerte siempre han acompaado al psicoanlisis,desde su nacimiento, como a un fenmeno que puede resistir un tiempo y despusha de decaer.Pero, sobre todo, mi confianza se basa en la misma relacin del psicoanlisis con lo nuevo, muy distinta de la relacin comn con lo nuevo en la cultura contempornea. Los analistastemen la i-nfiltracin del sntoma social porque no estn lo bastante en la orientacin propia del psicoanlisis. <<Irhasta el fondo de lo desconocido para encontiar algo nuevor>,dic iudeiaire. ! quin Io ha hecho .r* siglo de -u".r-;t#ef,,., "r ms patente, con ms resonancia,que Sigmund Freud, mdico de Viena? <Ir hasta el fondo di lo desconocido para encontrar algo nuevorr,tambin es la historia de cada anlisis. Pero qu es este <<algo nuevo>> que descubri Freud en el fondo de lo desconocido? Para dar una respuestarpida: es precisamentela repeticin, regla implacable del <ms de lo mismo>. Es la :-. presenctaen caclauno de algo vlelo, antlguo, obsoleto, que sigue activo, vi_ gente, operativo, ms poderoso que lo nuevo. Algo cuya instancia inmemorial domina a lo nuevo. El descubrimiento deTid apunta a lo ntigu que se hce presnte y de manera siempre intempestiva, el..algo r,r.uoo freudiano desordena todas las coordenadas temporales, hasta tal punto que lo viejo y lo antiguo confluyen. Freud fue hasta el fondo de lo desconocido, pero para encontrar, nd lo nuevo sin duda, no lo falsamentenuevo de la novedad mercntil, sino lo antiguo. En la poca del cientificismo optimisra de la segunda mitad del siglo anterior, Freud fue el hombre que logr vincular las formas nuevasdel sntoma con la cultura de su poca.Por ejemplo, en aquella poca no se deca <depresin>, se deca <<neurastenia>>,'sa era la maladie,la enfermedad de moil. Feud, en su pocF,Ifficular las formas nuevasdel sntoma con Ias formas antiguas, y para nombrar ese algo nuevo que descubri en el fon-

do{ef qdq,cp.npsidaeffiff -o*c"bS.no,$.L.eq.q'].ii;9jjguglj,ldno;ii6;6t6l nombrede Edipo,con los nomh,rqq d.e'ErcsyT.nator.-Logr rtfiei

nsii relabin suLjetiva con la cultura tanto antigua como contempornea. El estilo freudiano, que puede gustar o no, est hecho de esta mezcla, ya un poco posmoderna, entre elementos actualesy otros de los rns antiguos, hasta los dioses de Egipro. Por supuesto, este estilo tiene siempre algo de kitscb, pues mezcla lo nuevo con lo antiguo. Nada est m7s aljdb delpsicoanlisis que las utopas, estilo New Age, que prometen lo radicalmente nuevo. La manera ms ingena de ir hastiel

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Tnrs coqrEnsNCrAS BMSTLEAS

Pnrurn CoNFERENCTA: Er, sfronray ELcoMETA

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fondo de lo desconocido para encontrar algo nuevo no conduce sino al suicidio, a veces colectivo. El ltimo suicidio colectivo, que han difundido por todo el mundo las redes de comunicacin, tuvo lugar, hace poco -digo el ltimo porque ya nos prometen otros- en California, dnde, si no?, tierra de lo falso nuevo por excelencia.Tuuo lujar en una sectaexperta en Int't;riiin.tn i{"le-Bopp. Tiene su lgica, porque hay "l "o-.tu pocas cosas tan nuevas como un nuevo cometa. No deba verse en Amrica Latina, dado que yo lo vi con toda claridad en el cielo nocturno de un pueblecito cerca de Pars, llamado Guitrancourt, con su maravillosa cabellera, algo que parece ir ms con el gnero femenino. En francs, cometa es femenino, se dice la comte, y me cuesta nombrarlo en masculino. Al verlo atravesando el cielo y ver el cielo, inmutable, modificado por aquel objeto extrao y fascinante, uno no puede dejar de sentir cierta exaltacin: puede ocurrir algo nuevo en lo real. Se entiende muy bien -si uno se pone en el terreno de la comprensin-1 que se piense en el suicidio para unirse al cometa que nos viene a buscar a nosotros, desde el fondo de lo desconocido. !! qggss"psicoanalista" y adems lacaniano, no se suicida, ng pue{e dej1t*,.ypr-enJaJrayectori.adel cometa una figura, una alegora de lo"qqg 9!ra unainterprpfacin a[altica cq.ando logra inscribirse en lo real. Sin embarg, he aqu la irona suprema, la aparicin del cometa es en realidad un fenmeno peridico: el cometa ya ha estado presente hace cuaro mil aos y volver dentro de otros cuatro mil aos. Se puede apostar con toda seguridad, As pues, el cometa que encarna lo ms nuevo es, a la vez, un fenmeno repetifivo, sin duda con un ciclo m eitriso'que Ia vid riin, y lo nico verdaderamente nuevo en el cometa es que ahora se llama HaleBopp. Se llama as porque dos tipos, dos perezosos,que no tenan nada ms que hacer que mirar al cielo, lo vieron primero y se pusieron de inmediato en comunicacin telefnica, o por e-mail, con el cenro asronmico donde se registran los descubrimientos. ' Lo nuevo es el significarlqeque se.le ha dado. Que me disculpen: es profundamente ridculo. Es un significante ripo Laurel & Hardy. Hace poco pensaba que se hubiera podido llamar Amanda o Melancola, recuerden gue cometa es femenino en francs. No protestar el cometa? No protestar porque no tiene nad que ver con el seor Hale y el seor Bopp? Porque el cometa no conoce este nombre y no volver mas rpido si lo llaman: <Hale-Bopp come back!,n. El cometa justifica la sospecha freudiana ante lo nuevo: que no es tan nuevo como parece, Y, alavez, justifica la sospecha lacaniaa rs!s lo rg;

al:.queno tj.lS{e"cJrglerro el sentido.No importan los nombresque sele den, algometano le importan los anhelosque suscita, h"st" p.ouolu, el suicidio,no le importan los canros que sele dirigen,las cifrasqu. "al.rrlan su rayectoria y su retorno. sigue su caminoeriel cierocompLtamente indiferente al discuiso. Qupasaracon el psicoanlisis si el sntomafuera as,si el sntoma fuera como el cometa?Qupasarasi el sntomafuera indiferenteal discurso,si fuera de la mismanatural eza qeloscuerposllamados celestes?_ps qagare.si el psjt-etqglgl? a"ia..dimensin de lo reli? cgg9 in1.o-mq {.:L Alnque l no conociel cometaHale-Bopl, it"?ii,nlimiififfitrae Lacan sobrelo que descubriFreud, y situar el sntomaen r reJ supone una apuesta. Lo quedescubri Freuden la histeria, precisamente, .r q,teel sntoma no es un cometa. En la medidaen que responde cuandosele llama,_cuando sele habla,y dice algo,es un mensaje que sepuedeleer,tiene un Sinn, una significacin. La aparicinde cometas en la historia humanasiemprefue considerada como un sntomafreudiano,mucho antesde Freud y hastala edadde la ciencia. Siempre se consider como un signollegadodesde el fondo de lo desconocido, un signodirigi{o a la humanidad que anunciaba argonuevo, ya seael nacimiento de un granhombreo la proximidad,la inmilenciade peligros' amen^zas, carsmofes. Es decir, hastaque lleg el dominio de la ciencia,siempresqinterpretabaa los cometas, pero no seinterpretaban los sntomasi como ahoralos ometas.y los sntomas freudianos, eranmudos. Con Freud, y con la edad de la ciencia,se dej de interpretlr a los cometas-aunque algunossectarios siguenhacindoloesun fenmenomary lo admirable,con ra histeria,esque ginal- parainterpretarlos snromas. al interpretarel sntoma,stedesapareca. Eso fue en la pocadel optimismo freudiano:cuandosele hablaba bien al snroma, cuando'rliilo co. rrectrmente y seIe comunicaba su lectura,sedesvaneca. El segundotiempo fue el siguiente:Freud percibi que no desapareca y gug yolva como un cometa'aunquecon un ciclo mscono, Es lo que sellama reaccinteraputicanegativa.con el sntoria obsesiuo, Freud vio claramenteque el fundamentomismodel slntomaerala repeticin,la repeticincompulsiva, : : le Viedeolangtzua4g. La referencia a lq histeria y,lajreferenciaa l4 n.euoris'ohstri-v3-_invitan, pues' a dos teorizaciries distintas del sntoma.La referenciaa lTtcterl, invita a poner el sntomaen el registrode lo simblico,a decir qu..qfu"le a un meniajeenviadopor un oro dqsconocido. La ref.rencia a l nerrrosisobsesiva, por el contrario, invita a poner el sntomen el registrodc

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TRES CoNFEpGNcIAS BRASILEAS

Pnlurna coNFERENCIA: Et slttol,t y EL coMETA

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lo-fsrL." la medida en que vuelve siempre al mismo lugar y es muy resistente a ser modificado mediante el reconocimiento de su sentido. Freud ya lo haba peribido: el sntoma no tena solamente Sinn, signlficacin descifrable, sino tambin Bdrrtirg, elacin con lo real.'Freud haba visto ya .que detrs del sntoma haba fantasmas fundamentales y que detrs del conjunto de fantasmas fundamentales haba una fijacin, algo inmvil, una \ inscripcin imbomable de un primer encuentro con el goce, un primer en{ cuentro siempre traumtico. Ya lo coment en Barcelona, el pasado mes de diciembre, a partir de las conferencias XIXy XXIII de Freud. Hubiera deseado que se publicara este seminario en Opgao Lacaniana, pero se public en Freudiana, de Barcelona, y sus responsablesse negaron a verlo publicado en OpgaoLacaniana, porque dicen que Freudiana se lee mucho en Brasil. Quizs as . les hago propaganda. Esas dos conferencias de Freud -que estoy resumiendo de manera muy rpida- nos dan los trminos del problema: eli sntoma implica, alavez, una relacin con lo simblico y con lo real, y i tambin una relacin de los dos entre s. Propongo escribirlo de la si- ; guiente manera:

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Esto es la lea <<sigma>>, nuestra letra para el sntoma, y entre parnte- , sis, la relacin de lo simblico con lo real. Est claro que para Freud, en la ' conferencia XXIII, esta relacin entre lo simblico y lo real en el sntoma t pasa por el fantasmacomo imaginario. h Lacan adopt, de enrada, una perspectivaunilateral sobre el sntoma, segn la cual es puramente simblico: el sntoma se'desvanececuando el sujeto admite una verdad, no lgverdad, sino una verdad, una verdad interpretativa. De manera que pona el sntoma al misno nivel que la interpretacin que lo hace desaparecer.Para resumirlo, su primer punto de vista , era que el sntoma es un decir, est animado por un querer decir que l escribi de esta manera: s(A) y se traduce como <<significado del Ono>. El sntoma como mensajedel Oro. Luego situ -pero en un segundo tiempo- la incidencia del fantasma en este mensaje del Otro. Esto, lo recuerdo para los conocedoresde Lacan, lo escribi as:

(f 0 a) -+ s(A)

As es su frmula de las formaciones de sntomas, que se encuenma en su grafo. En realidad, pone mucho nfasis en la relacin de lo simblico con lo imaginario. Tan slo en su ltima enseanza Lacan privilegia, digamos, el modelo olsesivo'del_sntoRq que el sntoma'ed fiim-rit-l$SgS real en la medida en que resiste al decir. Es el sntoma tal como se le manifest Fred-iuando'forinul a .*iiie reaccin teraputica negariEs,decir, riS:_g-l_SSlg.!CI.a.no lo s piqrr*i?Efiffia .va, p-o.-9j9r-n'rpjs. cando se habla bien, sino porque se repite como un cometa. " Entonces, de qu sirve vincularlo con la palabra? st es el cuestiondl miento radical, por parte de Lacan, de la posibilidad misma del psicoanlisis. Situar el sntoma en 1o real pone en cuestin la propia posibilidad del psicoanlisis. De manera que no me dan miedo, me dan risa, los cuestionamientos actualesdel psicoanlisispor parte de los idelogos, no los neurocientficos, sino los idelogos de las neulociencias,porque ninguno de,esos cuestionamientosdel psicoanlisisva tan lejos como el de Lacan. En la perspectiva histrica, la primera perspectiva,sueo,lapsus, acto , fallido, chiste y sntoma pertenecen al mismo registro porque se descifran, y eso es lo que Lacan llam{ las formacones del inconscientp.Se descifran, se leen, tienen se.ltido.. De ah la exaltacin que uno puede senii"iils'priinCTt&toi'lFrlud. Pero en 1" p"r.p..tiuu obsesiva sobre el sntoma, surge una discrepancia:se pone de manifiesto que el sntoma no est en el mismo nivel que las otras formaciones del inconsciente. El sntoma, en s, no parece relativo a un querer deci, hasta tal punto que en su estado salvaje le puede pasar desapercibidoal sujeto. Slo en un segundo tiempo, e el anlisis, por ejemplo, el sntoma obsesivo puede convertirse en el obj.g.19 en cuestin en su querer decir: ..Qu quiere decir este sntoma?rr.Peio, inmediatamente, no pafece ser del orden de la significacin. Y hay que pensar que el sntoma es capazde decir algo para luego descifrarlo. Como dice Lacan, lo que constituye al sntoma como analtico es,en primer luga un fenmeno de creencia. Hacefaltacreer en el sntoma como en una,enti\ dad que puede decir algo. Ahora no creemos que un cometa dice algo, pero un sntoma existe como analtico si quiere decir algo. Por eso hay que creer en 1. A la vez, estmuy claro que el sntomu ,"trp".," del acro fallido, del 1 fapsus, del chiste, los cuales responden todos a una temporalidad del insIante y, gl gp.ssecuenciatno.se repiten. Mientras que lo esencial del sntolna'es la duracin, ]4.pqrma+e. r-9i.a,.larepe.ticin. ParEiilffiti:*presin d Lain: el etctera del sntoma, como hay el etctera del cometa, cuando aparece.".

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EIBLIOTECA CENTRAL

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Tnrs coNrsRENCrAS BRASTLEAS Pnrnmne coNFERENcIA: El slNtolr,q y EL coMETA Por lo tanto, si se adopta esta perspectiva -que estoy resumiendo a partir de algo que desarrollo en mi seminario con Eric Laurent en Pars-,

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Hay que tener en cuentaque en la cultura contempornea se llevan al analistatrastornosque no le llegabanen otraspocas, esdecir,seconfaen el analistapara hacerhablar a esostrastornosa los que antesnadie pensaPor ejemplo, l*lgTicomana, la drogadiccin, ba en hacerhablar. tomemos qqg.p9 s!.t' ropi amen te un snt oma analiti coTiiin;rA?e et i tin .r gceletal]generalmente letal, hay que distinguir segnlasdrogas,por sufpuerugn cortocircuito, sin pasarpor el Otro, slo por el vendedor de droga.Setrata de convencer al drogadictode que sepuededar sentidoa lo que no esun sntomaanalticosino una prcticade goce,esdecir,t5anqfolAhorabien,el suietosesuele mar su prctic4_degoce en sntoma analtico. siitir a esta..t.rlorfo.i., r. ii ruliliuir el valor de gocde su prcLa cuestin tica por un valor de sentidoque le ofrecela prctica analrica. clnicagira en torno a estepunto: si sepuedesustituir el valor de gocepor que semantenun valor de sentido.El fenmenonuevoes que patologas r$i;A; A$ $labra-salvo de la palabrainvestigadora del mdicopropia,mente quedan atrapadas en el psicoanlisis. Si no en el psicoanlisis por prcticas, lo menos versiones las varias prcticas del dicho, en sus en , Y lo nuevoen esoes que se traen decir que se suelenllamar psicoterapias. que antesno setr'aanal anlisiso al decir, selos ffae ahosntmas"mudos del decir.Esto s tieneque ver con el estado actualde la n alas prcticas cultura. Si pensamos en el estado dgla culturaen la pocade Freud,lo podemos if[ferizar comq'ictoriano]En lneasgenerales, sepodahacerde todo, siempreque lo qulsa&icf#u en 1oreferenteal goce no se mosrara y, principalerael de.sno e dijera.En el psicoanlisis, el concepto adems, y^ que la significaciny el fantasmade la represin *u .Ve:d:,tgung, estaba eranel e,eoe la vroasociald aqu.ella poca.Por esoel psicoanlisis teorasde la revolucinproeh cbisiici,eraarmnicocon las diversas que tuvo una repercusin letaria,hastaconfluir en el freudomarxismo, universal,Tanto, que segenerla idea.deqqe la represinen el sentidofreudiano se debaa la represinsocial.Y no slo debaproducirse,debido al ffi-ri5m;Ta desaparicin de la explotacindel hombre por el hombre, resultara del sntoma sinoquela desaparicin de la neurosis de la curacin por la revolucin.Esta inspiracinestuvovigenteen la cultura hastahace poco,hastael 68, d los aossetenta.

El estado actual de la cultura no tiene nada que ver con el estado victoriano. Si debiramos caracterizarla con un adjetivo, no podramos ir a buscarlo a Inglaterra. Nadie duda qre,sedebera buscar en los Estados Unidos. Hablaramos de un estado lintoniano de la cultura. Parece ridculo, porque no es de rrlnguniffi"-ibolo tan fuerte como el de la reina Victoria, y no parece que guste ser llamado clintoniano como les gustaba a los contemporneos de la reina Victoria decir de ellos mismos que eran victorianos. El mismo ridculo que denota ese adjetivo no es una

mala traduccin dela d;a-;Ciui liiiiinirii,i'am;.'Di;'; deoiia manra, paraggz?\ ,. el vector ddlacultufaptiiita enI direccin siguient:
ya no se necesitala represin social del decir. La voluntad contempornea d joc pasa,cada veims, por la'aceptacinsocial de decir, casipor la e*igencia socal de decir. La idea de que <<si algo va mal, hay que hablarlor> forma parte del sentido comn, y hoy da existe la creencia popular de que si uno no habla de lo que no va, enferma. El decir-todo, el impulsg { decirtodo inspira hoy todas las produccioneq de ! cultura. El ltimo best-.siller' noteamericano es el relato que hace una hija de su seduccinpor parte de su padre. Es una novelista conocida que acab contando cmo la sedujo su padre. Por otra parte, el decir-todo es considerado en s mismo como un /' tratamiento, en general:cudo algo no va,hay que hablarlo. sta.s la res- ; puesta universgl.

As,la decadencia del significante amo,de los ideales, nosremite,para , y para producciones conocer lo bueno lo malo, qu saber hacer con las insJ piradas por que la ciencia, a los llamados comits de tica, estudiamos este { a estaex\ ao con Erib Laurent en Pars,dandoun sentidogeneralizado presin. la Ofrqcon mayscula en el ggltu-ra teoenos.un oo {n *.hoy,va I lugar\de la vd. La democraciageneralizada signifii qa-ed-supuesto I sujetode saber no estsinodondenosotros estamos. El Otro somos nosotros, en nuestrapatticaignoranciade lo que hay que hacer.Ahora empieza el reino del debate,del debatesobrelo que hay,del comit. Dganmey les dir, y ya veremos. No se puedeignorar el papel que ha tenido el psicoanlisis en esta transmutacin de la cultura:el psicoanlisis confluycon la Constitucin parainstalar de los Estados Unidosy susenmiendas comoejede la cultura actualel derecho Lasobrasdel marqus de Sde, ! el empujeal decir-todo. ya sepublican an prohibidaspor la justiciafrancesa en los aoscincuenta, ahoraen <<La Pliade>>, la msprestigiosa coleccinfrancesa de obrasmaestras. As gse,s*gggo dg1q9hg;gC.$phngEnfe agozar aJa,igessre.$gg*gp; bg*g[gftdo. Ya sedibuja una cultura basada en una democracia del goC

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Tnes coNrr,nrNcIAS BMSILEAS Segunda conferencia: El sntoma como aparato Jacques-Alain Miller

o, ms exactamente, del decir dgl gqS". Me parece que las consecuencias

dela cultura sontrgicas, enlu ,neJlffiii lli,Tii irrtrro, .r el malestar

. de ho no gozat placenteramente no tiene excusa. Los que sufren no solamente sufren, sino que se sienten culpables. Los que envejecen no solamente envejecen,sino que tienen la culpa de no parecer jvenes,etc. Hoy, laJelfa"dS.gqgg qs lq imperdonable y la llamada depresi-n es, por eso, el de una cultura que slo se orienta en funcin del plus Tglpfadigptico de goce, un ms de goce, que ya no est velado, sino que es exhibido de tot das las formas posibles. Cmo decirlo, en resumen? En la poca victoriana de Freud, la neurosis, especialmentela obsesiva,era el ideal social. En la nuestra, es la 99; pfeseote como nueva norma social. Di..yqt lo que se hace cVd,a.:rczms go perversin en un sentido generalizao, como gode que se deshace del Otro, del Otro sexo. La homosexualidad se desprende del Otro de la vetdSffiqT flus de goce supera a la verdad. La poca neurtica era la tenpoca de la justificacin social, pasin del neuriico. La rgcJr_cuya dencia se dibuia ahora es la del permiso a la perversin, al goce,'pft's el propio goce es ya, hoy da, su propia justificacin. <Los justos -dice la cultura, si no la de hoy, la de mafiana- sern los gozadores.>> En este sentido s, psicoanlisis es),-rn sntoma social que Ie permite al neurtico encontrar al Otro que necesita,al Otro de la justificacin. Ello no impide que se utilice tambin el psicoanlisispa gozar.Lo cual crea un problema para los psicoanalistas que desconocenestalgica. Se quedan espues lo piensan como un protancados en el problema del fjn del anlis-is, cedimiento de saber, un procedimijn_t_o-eflitrnicdr se resisten todava a pensarlo como un procedimiento grQiqo.un procedimiento en el cual l epistmico y lo ertico confluyen. Para Freud, la transferenciafue una sorpr9gl. !o sorprendente de los psicoanalistasde la IPA fue la increble desaparicin de la sexualidad en sus teorizaciones,durante aos. Ahora tratan de recuperar la dimensin de la sexualidad. Dir, para terminar, que esto no tiene mrito, dado el desastre histrico dela Ego Psychology delos aos cuarenta y cincuenta.

<<A primeira conferencia,ontem, foi !ara produzir algunsmal-entendidos, a segunda,hoje, para corrigiJos. Lacan elucidado.> sta es una frase ma, pronunciada en castellano,en So Paulo, en julio de 1989. Acabo de repetirla, pero en portugus, y como es una cita, es cita de m mismo. He citado esta frase, que dice que la primera cnferencia es para producir malentendidos y la segunda para comegirlos, porque me parece justa -debo decirlo, aunque mi inmodesiia pueda ser molesta-. Esto tiene que ver con la estructura misma del significante, la relacin del Sr con el Sr' El sentido del S, le viene del Sr. Siempre necesitamosun significante ms para revisar cle es fras d 1989 es tarit6G el sentido de lopneriqia-lvi,pi tienen la misma estructura.Hay un ;ida-hoy .q"" "o"tttot.n.u.nrro, efecto de repeticin, pero, por supuesto, no voy a repetir el mismo estilo. Ayer fue un da de apertura, un poco solemne, era necesario tlar tnava, tambin recorrer cierto camino. Esta ve2, quiero un estilo, digamos,ms relajado, un estilo ms de seminario -tan necesario,por otra parte, porque quiztocar temas mas tcnicos que ayer-. As, se puede decir que ayer fue mas esttico,como algunos me han dicho, y esta vez estarms dentro del campo analtico. Debo decir que hay bastantescosasque me parecen bien en este libro. Puedo juzgarlo porque desde que pronunci esasconferenciasyo tambin me he desplazado.He reledo cosasque, realmente, haba olvidado totalmente haber pronunciado. Ayer noche no pude resistirme al placer de hojearlo y me complaci, tambin, ver la presencia -a travs de sus nombres- de mis viejos compaeros desde hace aos. Evidentemente, sera preciso publicar un segundo libro para corregir los malentendidos suscitados por el primero, pero, dado que este libro representa un perodo de