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MAYORES
por
Ralph Earle, Th. D.
Este libro es complemento de Conozca los Profetas Menores. La aceptacin generosa otorgada a la obra anterior, ha
estimulado en el autor la creencia de que hay un deseo creciente por el estudio de la Biblia, cuan do ste se presenta no como
un tomo de muerte, sino como un libro de vida.
Los captulos sobre Isaas son ms grandes que los de los otros tres profetas. La mayora de los estudiantes de la
Biblia estar de acuerdo en dar un mayor nfasis al prncipe de los profetas. El mensaje de Isaas es ms comprensivo y
tiene un significado ms contemporneo.
Nadie leer cuidadosamente los mensajes de estos cuatro Profetas Mayores sin sentir su estrecha pertenen cia a los
tiempos modernos. Aunque fueron escritos en tiempos del Antiguo Testamento, estn repletos de actualidad. El hombre, hoy
como siempre, necesita or el sonido en su alma, que diga: As ha dicho Jehov.
RALPH EARLE
Contenido
Captulo
CAPITULO UNO
El Prncipe de les Profetas
CAPITULO DOS
El Profeta de Consuelo
CAPITULO TRES
El Profeta Llorn
CAPITULO CUATRO
El Profeta del Castigo
CAPITULO CINCO
El Profeta Cautivo
CAPITULO SEIS
El Profeta Apocalptico
CAPITULO UNO
EL PRINCIPE DE LOS PROFETAS
Isaas 139
Nombre: Significa Jehov salva.
Ciudad Natal: Jerusaln.
Fecha de su Ministerio: Aproximadamente entre 740 y 700 A.C.
Lugar de su Ministerio: El Reino del Sur o Jud.
Divisin del Libro:
I. Profecas Concernientes a Jud y Jerusaln (captulos 112).
II. Sentencias en Contra de las Naciones Extranjeras (captulos 1323).
III. Mensajes de Salvacin (captulos 2427).
IV. Advertencia en Contra de la Alianza con Egipto (captulos 2835).
V. Historia del Tiempo de Ezequas (captulos 3639).
VI. El Mensaje de Consuelo (captulos 4066).
Versculos para memorizar: 9:6; 26:3; 32:17; 41:10, 13; 53:5; 55:6-7.
I. PROFECIAS CONCERNIENTES A JUDA Y JERUSALEN (captulos 112)
A. EL TITULO (1:1)
Al igual que otros libros profticos del Antiguo Testamento, el primer versculo de Isaas nos da el ttulo del libro.
Por tanto, la profeca propiamente dicha, comienza con el versculo dos.
El encabezado nos indica el lugar que el libro ocupa en la cronologa de la historia. Isaas profetiz en das de
Uzzas, Jotham, Achaz y Ezequas, reyes de Jud. El primer versculo del libro de Oseas menciona los mismos cuatro reyes,
pero agrega el nombre de Jeroboam II de Israel, siendo que Oseas profetiz en el Reino del Norte. El ministerio de Isaas fue
en el Reino del SurJud; por eso slo menciona los reyes de ese reino. Las fechas seran alrededor de los aos 740-700
A.C.
Parece que Isaas fue un ciudadano de Jerusaln y consejero de sus reyes. Fue tanto un estadista como un profeta.
B. EL PREFACIO (1:2-31)
El primer captulo de Isaas debe ser considerado como un prefacio al libro, escrito despus del resto del mismo,
como generalmente se escriben los prefacios. Esto se deduce por el carcter general y comprensivo del captulo, y tambin
porque el primer versculo del captulo dos dice: Lo que vio Isaas, hijo de Amoz, tocante a Jud y a Jerusaln. Estas
palabras parecen indicar el principio del cuerpo principal del libro.
El tono de este prefacio es de un castigo severo. En el versculo cuatro el profeta seala a su pas como gente
pecadora, pueblo cargado de maldad. En este versculo se encuentra la frase clave sobresaliente de Isaas, el Santo de
Israel, que se encuentra como veinticinco veces en el libro. Sin duda que hay una relacin entre esta frase tpica y la visin
que el profeta tuvo de la santidad de Dios. Para l, Jehov era sobre todas las cosas, el Santo de Israel.
La triste condicin moral de la nacin se describe en el versculo seis como la de una persona enferma, cubierta con
llagas podridas de pies a cabeza. Esto se debe a la rebelin del pueblo en contra de Dios.
En el versculo nueve se hace mencin de un nfasis importante de Isaasel remanente. No importa qu tan
perversa fuera la nacin, siempre habra unos pocos fieles.
En los versculos 10-15, Isaas hace que su trompeta suene la misma nota de su contemporneo Amsque la
justicia es ms importante que el ritual. Dios dice que est harto de ver a la gente traer sus sacrificios y hollar sus atrios. El
ritualismo, cuando no est respaldado por la justicia, es rebelin en contra del Santo de Israel.
Entonces Dios dice a Jud: Lavad, limpiaos;... dejad de hacer lo malo; aprended a hacer el bien (vrs. 16-17). Y
luego viene esa gran invitacin de la Deidad a la humanidad: Venid luego, dir Jehov, y estemos a cuenta: si vuestros
pecados fueren como la grana, como la nieve sern emblanquecidos: si fueren rojos como el carmes, vendrn a ser como
blanca lana (v. 18).
C. LAS TRES JERUSALENES (captulos 24)
1. La Jerusaln Gloriosa (2:2-5). Isaas nos dice lo que l vio... tocante... a Jerusaln (2: 1). La primera
visin es la vislumbre de una gloria futura. En lo postrero de los tiempos Jerusaln ser la capital de las naciones, y todos
los pueblos corrern a ella para adorar. La palabra del Seor saldr de Jerusaln, y la guerra ser sobrepujada por la paz. Todo
esto se cumpli parcialmente en la Crucifixin, Resurreccin y Pentecosts en Jerusaln, y en la predicacin del Evangelio
que comenz all. Pero para su cumplimiento completo debe esperarse la segunda venida de Cristo.
2. La Jerusaln Sucia (2: 64: 1). La mayor parte de estos tres captulos describe el pecado de Jerusaln y el
castigo subsecuente. Aparentemente las cosas reflejaban mucha prosperidad. La tierra estaba llena de plata y oro y tambin
llena de caballos (v. 7). Pero tambin estaba llena de dolos (v. 8). La prosperidad y la idolatra a menudo van juntas.
En el captulo dos, versculo doce, encontramos otra frase clave de Isaas y otros profetasel da de Jehov. Ser
un da de castigo sobre la gente por su soberbia.
Siempre hay el eterno contraste entre el justo y el impo. Decid al justo que le ir bien: porque comer de los frutos
de sus manos. Ay del impo! mal le ir: porque segn las obras de sus manos le ser pagado (3:10-11).
La descripcin que el profeta hace de las mujeres de Jud en aquel tiempo (3:16-23), tiene por desgracia mucha
actualidad. La humildad y la sinceridad siguen siendo las virtudes cardinales del reino de los cielos.
3. Jerusaln la Piadosa (4:2-6). Un remanente redimido, lavado de sus pecados, ser llamado santo. Dios
mismo habitar en medio de esta Jerusaln gloriosa.
D. LA VIA DEL SEOR (captulo 5)
1. La Via del Seor (vrs. 1-7). Esta hermosa parbola es un cuadro del cuidado amoroso de Dios en proteger,
preparar y plantar su via; El habala cercado, y despedregdola, y plantdola de vides escogidas (v. 2). Tambin edific
una torre para que los ladrones no se acercaran, e hizo un molino para trabajar las uvas. Pero cuando busc fruto, slo
encontr uvas silvestres.
La via se identifica como la casa de Israel y las vides plantadas en ella son los hombres de Jud (v. 7). Por
cuanto la via no produjo buen fruto, ser destruida (vrs. 5-6).
2. Uvas Silvestres (vrs. 8-23). Aqu se enumeran seis clases de uvas silvestres, cada una de ella antece dida por
un ay! La primera es avaricia insaciable (vrs. 8-10). Ay de los que juntan casa con casa, y allegan heredad a heredad
hasta acabar el trmino! Habitaris vosotros solos en medio de la tierra? Qu figura pattica de los que se pasan la vida
adquiriendo propiedades y amasando fortunas, slo para dejarlo todo en la muerte! No hay una tragedia ms tonta que sta.
La segunda clase de uvas silvestres se identifica como la embriaguez (vrs. 11-17). Con toda nuestra educacin y
hazaas vanidosas, estamos convirtindonos rpidamente en un mundo de alcohlicos, como Jud lo era en los das de Isaas.
El tercer ay! se pronuncia en contra del desafo a Dios (vrs. 18-19). La gente lleva el pecado como en carretas y
luego desafan al Santo de Israel a que apresure su castigo. Pero esa obra de juicio vendr ms pronto de lo que ellos desean.
La cuarta uva silvestre es confusin moral (v. 20): ay de los que a lo malo dicen bueno, y a lo bueno ma lo. Esto
todava se hace en nuestros das.
El quinto mal es la soberbia (v. 21). Las personas eran sabias en sus ojos.
El sexto ay! repite la acusacin de la embriaguez (vrs. 22-23), con su resultante injusticia en los negocios.
3. Las Consecuencias (vrs. 24-30). Toda esta condicin de pecado resultar en castigo, que ser como fuego
que devora la madera y como llama que consume la paja. Esto es porque desecharon la ley de Jehov de los ejrcitos, y
abominaron la palabra del santo de Israel (v. 24). Por esta causa se encendi el furor de Jehov contra su pueblo, y extendi
contra l su mano (v. 25).
E. LA VISION DE ISAIAS (captulo 6)
Fue en el ao en que muri el rey Uzzas. Ese rey grande y piadoso haba levantado la nacin de Jud a su nivel ms
elevado de prosperidad desde los das de David y Salomn. Durante los cincuenta y dos aos de su ilustre reinado, conquist
a los filisteos en la costa occidental y a los rabes en los desiertos del este. Los ammonitas del otro lado del Jordn se
sometieron trayendo regalos, y el nombre de Uzzas se hizo famoso desde Egipto hasta el Eufrates.
Al mismo tiempo fortific la capital, Jerusaln. Edific torres de observacin sobre las esquinas de sus macizas
murallas y tambin sobre las puertas. Algunos de sus expertos inventaron catapultas que pudieran arrojar grandes piedras
desde las murallas sobre cualquiera que quisiera tomar la ciudad. Estos fueron los precursores de los caones del siglo XIX.
Otras catapultas antepasadas de las ametralladoras modernas, arrojaban flechas. La pequea Jud estaba en su apogeo de
poder y prosperidad.
Isaas, el joven profeta-patriota, se senta orgulloso de su pueblo. Quera estar al frente del desfile cuando el reino
marchara hacia su edad de oro. El futuro estaba adornado de promesas.
Pero de repente todo se arruin. En un momento de soberbia y voluntad propia el rey decidi ofrecer incienso en el
altar de oro del lugar santo. Esto era prerrogativa del sacerdocio. Ochenta sacerdotes entraron al templo para impedir que el
monarca hiciera tremenda locura.
El furor de Uzzas se desat en contra de ellos. Quin se atreve a desafiar al rey? Por un momento se olvid de que
estaba desafiando al Rey de reyes.
De repente vio que los sacerdotes se volvieron de l con horror. La terrible marca de la lepra se vea claramente en su
frente. Uzzas era un hombre castigado por Dios. Aterrado, huy del lugar santo para ir a vivir una vida solitaria en un
leprosario por el resto de sus das. Sus conquistas llegaron a su fin porque l no pudo conquistarse a s mismo. Haba
olvidado que la sumisin a la voluntad de Dios es la victoria ms grande que un hombre puede ganar.
El corazn del pobre profeta se llen de quebranto. Pero quiz l haya orado as: Oh Dios, t sanaste a Mara de su
lepra, cuando murmur en contra de Moiss en el desierto. No te agradara sanar al rey y restaurarlo al trono otra vez? Toda
esperanza se desvaneci cuando un da el temido mensaje vino: El rey est muriendo.
1. Su Dios Santo. En esa hora triste Isaas hizo lo nico que puede hacer el hombre mortal. Fue al templo y se
postr delante del Seor. Mientras estaba orando, levant sus ojos humedecidos por las lgrimas, tuvo una visin, y qu
visin! Pareca como que miraba el trono de Jud, ahora vaco, perdindose de vista, y su corazn se hundi juntamente con
l. Pero sbitamente, vio otro trono levantndose sobre el horizonte. Y este no estaba vaco. En l estaba sentado el Rey de
reyes y Seor de seores. El joven profeta aprendi aquel da que aunque los reinos terrenales pueden tambalear y los tronos
caer, el eterno reino de Dios permanece seguro. En el centro del universo est sentado el Rey Todopoderoso, supremo, sereno,
tranquilo en la confianza de su infinito poder para enderezar todos los errores y restaurar todas las ruinas causadas por el
hombre.
Pero Isaas no slo vio al Seor sentado sobre un trono alto y sublime. Alrededor del trono haba serafi nes. Estas
criaturas santas, hechas para habitar en la presencia de la Deidad, cubran sus rostros y sus pies con reverencia delante del
Santo de Israel.
La necesidad ms grande que hay en el mundo hoy da, es de la renovacin del sentido de lo sagrado de la vida. El
pecado se tiene como un chiste. La santidad se menosprecia con mofa. Es necesario encarar al hombre con Dios.
El profeta no solamente vio; l oy. A travs del espacio infinito, se oy el eco de los serafines: Santo, santo, santo,
Jehov de los ejrcitos: toda la tierra est llena de su gloria. Pero cun pocos son los que tienen ojos para ver, odos para or,
y corazones para sentir la gloria de Diosbrillando en una hermosa puesta de sol, abrindose en la hermosura y la fragancia
de una rosa, sonando en el cntico de los pjaros, palpitando en las pulsaciones de una nueva vida en la primavera. Cunto
pierde el hombre en su desenfrenada carrera!
Isaas no slo vio y oy; l sinti. Los quiciales de las puertas del templo comenzaron a temblar como si el
Todopoderoso las estuviera sacudiendo. El umbral debajo de sus pies tambin tembl.
2. Su Yo Pecaminoso. Cul fue el efecto de todo esto? Temblores de terremotos en el alma del profeta! Fue
conmovido hasta lo ms profundo de su ser por la santidad de Dios. Toda su auto-suficiencia y su auto-satisfaccin fueron
conmovidas y hechas pedazos.
La noticia de la muerte del rey hizo que los castillos que Isaas se haba edificado en el aire se vinieran abajo,
cayendo los pedazos sobre su cabeza hasta que todas las ruinas quedaran a su alrededor. Pero ahora algo de mayor significado
haba tenido lugar. Su auto-complacencia interior haba sido deshecha por el poderoso impacto de lo divino.
En realidad, nosotros nunca nos vemos a nosotros mismos sino hasta que vemos a Dios. La visin de la santidad de
Dios dio al profeta una revelacin de su propio pecado. El clam en desesperacin: Ay de m! que soy muerto. El hebreo
dice: Que soy cortado. Vio una abertura entre Dios y su alma que no poda cerrar; en su imaginacin vio un inmenso can
que l no poda cruzar, un abismo hondo y ancho que no poda atravesar. El pecado siempre hace separacin.
3. El Remedio Divino. Isaas no slo vio la santidad de Dios y su propio pecado; l tambin vio el remedio. De
repente un serafn vol hacia donde l estaba. Con un carbn encendido tomado del altar simblicamente con tenazas, toc
los labios del profeta y dijo: He aqu que esto toc tus labios, y es quitada tu cul pa, y limpio tu pecado. La limpieza haba
venido en respuesta al clamor del profeta.
Toda verdadera visin es una experiencia transformadora. No podemos ver a Dios y seguir siendo los mismos.
Podemos mirarnos a nosotros mismos y quedar satisfechos. Parece que la mayor parte de la gente lo hace as, porque hace
muy poco por mejorar. Podemos mirar a otros y quedarnos satisfechos con la comparacin. Pero nunca podemos mirar a Dios
y sentirnos cmodos. Su santidad absoluta nos hace caer sobre nuestras rodillas con una splica por su gracia.
Nadie puede mirar a Cristo y sentirse satisfecho. Su perfeccin ser siempre un desafo a nuestras imperfec ciones. La
visin de El en toda su belleza siempre crear en nuestros corazones un descontento divino.
Algunos han interpretado esta visin de Isaasregistrada en el captulo seiscomo su llamado inicial al ministerio
proftico, aunque escrito despus del captulo cinco. Pero puede ser que en este momento el profeta haya recibido una
experiencia ms profunda con Dios que enriqueci y ampli su ministerio grandemente.
F. LA PERPLEJIDAD POLITICA (captulos 712)
1. Achaz y Asiria (cap. 7). En el ao 734 A.C. el reino del Norte de Israel y su vecino hacia el norte, Siria,
fueron amenazados por el creciente podero de Asiria, la que estaba procurando conquistar todo el oeste de Asia. Sintiendo la
necesidad de una alianza fuerte en contra de Asiria, Peca, el rey de Israel, y Rezn, el rey de Siria, evidentemente pidieron a
Achaz, el rey de Jud, que se uniera a ellos. Cuando ste rehus prefiriendo aliarse a AsiriaPeca y Rezn decidie ron
atacarlo (v. 1; vase II Reyes 16:5).
Precisamente en este momento, el profeta Isaas tom cartas en el asunto. El saba que Achaz estaba pensando pedir
ayuda a Asiria. Tomando a su hijo, quien tena el nombre simblico de Sear-jasub, un remanente retornar (v. 3), fue al
encuentro del joven rey. Su mensaje fue: Guarda, y repsate (v. 4). Traducido en trminos de la situacin, esto quera decir,
No hagas alianza con pueblos extranjeros! El profeta le dijo que no temiera de esos dos cabos de tizn, los reyes de
Israel y Siria. Su furia pronto se acabara y seran consumidos por Asiria. Todo lo que Achaz tena que hacer era confiar en
Dios y dejar que El arreglara todo el negocio.
Debe notarse tambin que Siria se menciona por su capital, Damasco, lo mismo que Israel se menciona por Samaria,
su capital.
Al Reino del Norte tambin a veces se le llama Efran a causa de su tribu ms importante, en cuyo territorio estaba
Samaria.
Los reyes de Israel y Siria estaban amenazando invadir a Jud, deponer a Achaz, y poner en su trono a Tabeel (v. 6),
quien colaborara con ellos. Pero Dios asegur a Achaz que esto no sucedera (v. 7). Luego le lanz un desafo con esta
advertencia: Si vosotros no creyereis, de cierto no permaneceris. Todava es verdad que la fe en Dios es la nica base
estable de seguridad, ya sea individual o nacional.
Entonces se orden a Achaz que pidiera una seal de que Dios iba a hacer esto (v. 11). Pero el rey ya haba hecho la
decisin de desobedecer a Dios y seguir adelante con la alianza con Asiria. As que caprichosamente rehus pedir una seal
(v. 12), para evitar ser puesto en aprietos por su cumplimiento. Entonces Dios le dio una seal: He aqu que la virgen
concebir, y parir un hijo, y llamar su nombre Emmanuel (v. 14). Es obvio que Isaas 7:14 podra ser una seal para Achaz
solamente si se cumpliera en su da. Antes de que el hijo creciera hasta una edad de responsabilidad, Siria e Israel habran
perdido ambos sus reyes a quienes Achaz tanto tema. Esto pas cuando Asiria tom a Damasco en el ao 732 A.C., y a
Samaria en el 722 A.C.
La profeca tambin tiene un significado que va a travs de siete siglos ms adelante hasta el nacimiento virginal de
Jess. Una de las caractersticas de las profecas mesinicas del Antiguo Testamento es que tienen un cumplimiento inmediato
y parcial en el tiempo del profeta, y luego un cumplimiento distante y completo en la venida de Cristo. Este cumplimiento se
registra en las palabras de Mateo: Todo esto aconteci para que se cumpliese lo que fue dicho por el Seor, por el profeta
que dijo: He aqu la virgen concebir y parir un hijo, y llamars su nombre Emmanuel, que declarado, es: Con nosotros
Dios (Mateo 1: 22-23).
Puesto que Achaz rehus obedecer, Dios le advirti que Asiria vendra y raer (v. 20) a Jud. Este era el precio de
la desobediencia.
2. La Insensatez de las Alianzas Extranjeras (8:19:7). Al profeta se le orden tomar un rolloproba-
blemente de papiroy con una pluma escribir acerca de su hijo Maher-salal-hash-bazla fuerza de Damasco y los despojos
de Samaria. Este nombre simblico significaba la rpida invasin de Siria e Israel por Asiria. Esto sucedera antes de que el
nio aprendiera a hablar (v. 4).
El pueblo estaba desechando las aguas de Silo, que corren mansamente (v. 6), probablemente una referencia a las
aguas tranquilas del estanque de Silo (Juan 9:7) y en su lugar queran hacer alianza con Asiria. Entonces Dios les advirti
que Asiria vendra como impetuoso ro desbordado, inundando toda la tierra (v. 7). La irona de todo esto fue que cuando
Asiria, por invitacin de Achaz conquist Siria e Israel, continu adelante e invadi a Jud como un castigo. Achaz recibi
ms de lo que haba pedido.
Isaas era tanto un estadista como un profeta, y saba muy bien que las alianzas con pases extranjeros terminan en
guerra. La nica salvacin para la nacin yaca en una confianza serena en Dios. El pueblo deca con temor nervioso,
conjuracin! (v. 12). Pero el consejo del profeta era: A Jehov de los ejrcitos, a l santificad: sea l vuestro temor, y l
sea vuestro miedo (v. 13). Si ellos hubieran temido a Dios en lugar de temer a las naciones extranjeras, hubieran permane-
cido seguros.
El profeta saba muy bien que su nombre y los nombres de sus hijos eran simblicos para que fueran por seales y
prodigios en Israel, de parte de Jehov de los ejrcitos (v. 18). Isaas era el hombre clave en ese tiempo en Jud, pero los
reyes rehusaron reconocerle como tal.
Esta seccin se cierra con otra gran profeca mesinica. No hay descripcin ms hermosa de Cristo en el Antiguo
Testamento que la que encontramos en Isaas 9: 6Porque un nio nos es nacidoel Beb de Belnhijo nos es
dadoel Hijo de Dios sin pecado, dado como un Sacrificio por nuestros pecadosy el principado sobre su hombro la
administracin de nuestras vidas puesta sobre los hombros anchos y grandes de su infinita y eterna potenciay llamarse su
nombre Admirable, Consejero, Dios fuerte, Padre eterno, Prncipe de paz. Qu ms podra haber inspirado el majestuoso
oratorio de Handel, El Mesas?
3. La Ira Acumulada (9:810:4). Aqu tenemos un poderoso poema de cuatro estrofas, cada una de ellas
terminando con el trgico refrn: Ni con todo eso ha cesado su furor, antes todava su mano extendida (9:12, 17, 21; 10: 4).
En la primera estrofa (9: 8-12), se seala a la gente por su actitud arrogante, y la prediccin es que Israel ser devorado por
los sirios en el norte y los filisteos en el sur. La segunda estrofa (9: 13-17), describe la actitud no arrepentida de la gente, y
amenaza con la destruccin en la batalla. La tercera (9: 18-21), predice confusin y anarqua: Manass a Efran, y Efran a
Manass, y entrambos contra Jud. Con las nubes de las amenazas de guerras de parte de las naciones extranjeras, pesando
sobre sus cabezas, las tribus todava se pelearan entre s. La cuarta estrofa (10:1-4), describe la despiadada crueldad de los
ricos al oprimir a los pobres, acumulando propiedades injustamente, siendo que todo se perdera pronto en la cautividad. Qu
insensatos somos los mortales! Y, no obstante, muchos siguen haciendo lo mismo en la presencia misma del tormento eterno.
4. El Instrumento de Dios Para el Castigo (10:5-34). La clave de esta seccin la encontramos en el primer
versculo: Oh Assur, vara y bastn de mi furor: en su mano he puesto mi ira. Asiria es el instrumento de Dios para castigar
a una nacin hipcrita. Qu terrible es que Jud sea llamada el pueblo de mi ira! (v. 6).
Pero Asiria es inconsciente de que est siendo usada por Dios (v. 7). Ha destruido (v. 10) naciones ms grandes que
Jud (Jerusaln) e Israel (Samaria). Una vez que el Seor haya usado a Asiria para castigar a su pueblo, El a su vez le
castigar a ella por su arrogante crueldad (vrs. 12-15).
El versculo once nos indica claramente que esta profeca se pronunci despus de la cada de Samaria en el ao 722
721 A.C. Asiria deca: Como hice a Samaria y a sus dolos, no har as tambin a Jerusaln y a sus dolos? La conquista
de Samaria, marcando la cada del Reino del Norte de Israel, sucedi casi exactamente a la mitad del ministerio de Isaas
(740-700 A.C.).
La doctrina del remanente se subraya enfticamente en los versculos 20, 21 y 22. Una de las contribuciones ms
importantes de Isaas es que un remanente retornar despus de la destruccin de la nacin.
5. El Retorno de la Cautividad (cap. 1112). Esta seccin comienza con otra hermosa profeca mesinica: Y
saldr una vara del tronco de Isa y un vstago retoar de sus races. Y reposar sobre l el Espritu de Jehov; espritu de
sabidura y de inteligencia, espritu de consejo y de fortaleza, espritu de conocimiento y de temor de Jehov. El Mesas debe
ser del tronco de Isa; quiere decir, el hijo de David. Teniendo como base este pasaje y otros ms, los escribas del tiempo
de Cristo enseaban esto (vase Marcos 13:35).
Las dos caractersticas principales del reino del Mesas seran justicia (11: 4-5) y paz (11: 10). En lo tocante a Israel,
sera un remanente que retornara de Egipto y del este (11: 11-12). La eterna disputa entre Jud y Efranque condujo a la
divisin del reino bajo Roboam y Jeroboam (I Reyes 12) al fin ser curada (11:13), y las naciones circunvecinas se some -
tern a su gobierno (11: 14). No se revela exactamente cundo y cmo se cumplir el pasaje de 11: 15-16.
El captulo 12 es un hermoso himno de accin de gracias que ser cantado por el remanente redimido a su regreso de
la cautividad. Nos recuerda a uno de los himnos de Moiss despus del cruce del Mar Rojo (xodo 15).
II. SENTENCIAS EN CONTRA DE LAS NACIONES EXTRANJERAS (captulos 1323)
A. BABILONIA (13:114:23)
La prominente frase proftica, el da de Jehov, aparece aqu otra vez (13:6-13). Es un da de asola miento del
Todopoderoso (v. 6), para tornar la tierra en soledad (v. 9). Esto va de acuerdo con todas las descripciones del da de
Jehov.
Se indica que los conquistadores de Babilonia son los Medos (13:17). Ellos tomaron la ciudad en el ao 538 A.C. y
el imperio Medo-Persa sucedi al babilnico.
La descripcin de la desolacin de Babilonia (11:19-22) se ha cumplido literalmente. Por ms de dos mil aos ha
permanecido en ruinas, como Sodoma y Gomorra (v. 19) lo han estado por muchos siglos ms.
A menudo en el libro de Isaas hay breves predicciones de la restauracin de Israel. Una de ellas se encuentra aqu
(14:1-3).
Luego viene una parbola mejor dicho, una cancin burlescaen contra del rey de Babilonia (14:4-23). En
ella se incluye uno de los pasajes ms notables del libro (vrs. 12-15), el lenguaje del cual parece ir ms all del rey de
Babilonia hasta el gran opresor de la humanidad, Satans. La tradicin afirma que en el principio, Satans era un hermoso
ngel llamado Lucifer, o estrella del da. Fueron su orgullo y su voluntad propia los que causaron su cada. Es interesante
notar que los verbos en primera persona, se usan cinco veces en dos versculos (13-14) subir, ensalzar, sentar, subir y
ser. Esta es la verdadera naturaleza del pecado. Es rebelin en contra de Dios. Parece que el pecado tiene su origen en la
voluntad propia, y ciertamente encuentra su expresin principal en esa actitud. El pecado hace que el hombre desee usurpar el
lugar de autoridad en su vida que slo Dios debe tener.
B. ASIRIA (14:24-27)
Esta nacin era la principal amenaza a la paz del Asia occidental. Ahora Dios declara su destruccin, la que tuvo
lugar con la cada de Nnive en el ao 612 A.C.
C. FILISTEA (14:28-32)
Esta sentencia tiene que ver con Palestina (v. 29). Hoy es comnmente aceptado que el nombre moderno de
Palestina deriva de los filisteos, quienes ocuparon la parte del sur de la llanura costera de Jud. Finalmente dieron su nombre
a todo el pas.
Esta carga est fechada en el ao que muri el rey Achaz (v. 28). Eso fue alrededor del ao 727 A.C., el ao en
que Tiglatpilneser III, rey de Asiria, muri. Los filisteos se estaban regocijando porque la vara que les haba azotado tanto
haba sido quebrada. Pero el profeta les advierte que de la raz de la culebra saldr basilisco, y su fruto, ceraste volador (v.
29). Tiglatpilneser III (la serpiente), sera sucedido por Salmanasar IV (culebra), y por Sargn II (serpiente voladora),
cada cual ms cruel que su predecesor. Las crnicas de las cortes de estos reyes, descubiertas y descifradas recientemente,
han confirmado abundantemente esta prediccin.
El versculo 32 sugiere que cuando el humo de la venida de Asiria apareci en el aquiln (norte) (v. 31), algunos
mensajeros haban venido de las ciudades filisteas, buscando una alianza con Jud para proteccin mutua en contra de los
ejrcitos invasores. Pero la respuesta de Jerusaln fue: Jehov fund a Sin, y a ella se acogern los afligidos de su pueblo.
Desafortunadamente para Jud esta poltica sabia no se sostuvo ms tarde.
D. MOAB (captulos 1516)
En el ao 734 A.C., el rey de Asiria, Tiglat-pilneser haba invadido Galilea y Jordania, amenazando as a Moab hacia
el sur. La honda afliccin de este pas se deja ver en los sentimientos de compasin del profeta por causa de su inminente
cada (15: 5; 16: 9, 11).
La seccin se cierra con una breve sentencia (16:13-14), evidentemente pronunciada ms tarde que la otra, en la cual
Isaas predice de una manera definitiva la cada de Moab dentro de tres aos. Esto ocurri alrededor del ao 711 A.C.
E. DAMASCO (captulo 17)
Esta sentencia incluye en su contenido al Reino del Norte, o Israel (vase vrs. 3-5). Es una advertencia de que los dos
aliados, Siria e Israel, sern desolados. Esto tuvo lugar, por lo menos en parte, en el ao 734 A.C.
Sin embargo, la profeca se cierra con una prediccin de que el destructor mismo ser destruido, y esto sbitamente
(v. 14). Esta sera la suerte que correra Asiria.
F. EGIPTO Y ETIOPIA (captulos 1820)
En el primer perodo de Isaas, estas dos naciones eran gobernadas por el mismo rey. Por tanto, las tres sentencias
que se encuentran en estos tres captulos se consideran juntas.
1. Etiopa (cap. 18). Cuando Asiria tom a Damasco (732 A.C.) y a Samaria (722 A.C.), la gente de Etiopa se
alarm con la posibilidad de una invasin del norte. As que enviaron embajadores en todas direcciones (v. 2) para pedir
ayuda. Pero Isaas ordena a los embajadores volver a su pas para que observen silen ciosamente cmo Jehov detendra el
intento de Asiria de subyugar a Jud.
2. Egipto (cap. 19). Este captulo se divide muy naturalmente en dos partes: una advertencia de la des truccin
venidera (vrs. 1-17) y una promesa de restauracin futura (vrs. 18-25). Se profetiza que Egipto, en medio de su dificultad, se
volver al Seor y le adorar. El captulo se cierra con la maravillosa prediccin de que Egipto, Asiria e Israel, se unirn en la
adoracin del Seor. Sin duda que algunos aspectos de esta profeca todava tienen que cumplirse.
3. Egipto y Etiopa (cap. 20). En el ao en que la ciudad filistea de Asdod fue capturada por Thartn (co-
mandante en jefe) de Sargn, rey de Asiria, Isaas recibi de Dios la orden de caminar descalzo y medio des nudo. (Entre los
semitas se consideraba una desgracia exponer el cuerpo humano entre el cuello y los tobillos). Por espacio de tres aos el
profeta se present en pblico vestido como un cautivo, un smbolo patente de la vergenza de Egipto y Etiopa. Los pueblos
de estas dos naciones seran llevados como prisioneros en desgracia por los asirios. Esto tuvo lugar en la conquista de Egip to
en el ao 711 A.C.
G. EL DESIERTO DE LA MAR (21: 1-10)
Se acepta generalmente que esta sentencia se refiere a Babilonia. Las palabras Ha cado, ha cado Babilonia, se
repiten en Apocalipsis 14:8 y 18:2. Se sugiere que los elamitas y los medos seran los que depondran el poderoso imperio
babilnico.
H. EDOM (21:11-12)
Estos dos versculos son valiosos especialmente por su apelacin evangelstica. En medio de las tinieblas de la ltima
parte del siglo octavo A.C., la gente pregunt al profeta, puesto como un atalaya sobre el muro: Qu de la noche? La
repeticin de la pregunta revela la urgencia y el temor. El profeta de Dios debera dar hoy la misma respuesta que se da aqu:
La maana viene, y despus la noche. Para cada persona la eternidad ser un da que nunca ver la oscuridad, o las
completas tinieblas de afuera de una noche que nunca tendr un amanecer. Para la gente de Edom (Seir) el futuro estara
mezclado con esperanza y temor.
I. ARABIA (21: 13-17)
Robinson explica este breve orculo como. una splica cordial a los temanitas para que den pan y agua a las
caravanas de Dedanim, las que haban sido desviadas por causa de las guerras, de sus rutas normales de viaje. El versculo
14 debe traducirse como una peticin y no como una declaracin.
J. EL VALLE DE LA VISION (captulo 22)
Estrictamente hablando, esta sentencia no era para una nacin extranjera, sino en contra de Jud mismo. Quiz la
razn de que se halle aqu es que inclua a las alianzas extranjeras, uno de los pecados habituales de Jud en esta poca.
El tiempo fue la invasin de Jud por Sargn en el ao 711 A.C. (Robinson), o la destruccin de Jerusaln en el ao
711 A.C. (C. A. Smith). En cualquiera de los dos casos, la ciudad estuvo en verdadero peligro. Mientras que el corazn del
profeta estaba destrozado por la tristeza (vrs. 4-5), la gente estaba de fiesta en lugar de estar ayunando (vrs. 12-13). Dios
revel a Isaas que este pecado nunca sera perdonado (v. 14). En vez de orar a Dios para recibir ayuda, los habitantes de
Jerusaln fortificaban sus defensas materiales (vrs. 8-11).
En la segunda mitad del captulo se compara a dos personajes. Sebna, el tesorero (vrs. 15-19), haba for mado su
propio medio ambiente, pero sera llevado al cautiverio. Quiz fuera un extranjero, de descendencia siria, quien perteneca al
grupo partidario de los egipcios. Su posicin se dara a Eliacn, (vrs. 20-25). Este ltimo sera puesto como un clavo en lugar
firme (v. 23), una expresin semita tpica. Pero desafortunadamente, el tratara de colgar a toda su familia en ese clavo (v. 24)
favoreciendo a sus parientes injustamente as que el clavo eventualmente cedera bajo el peso (v. 25). A menudo el poder
y las posiciones importantes, arruinan a hombres buenos.
K. TIRO (captulo 23)
Tiro era una de las grandes ciudades comerciales de los tiempos antiguos. Los barcos salan de sus muelles a todas
partes del Mediterrneo, y algunos aun se aventuraban a navegar por la costa occidental del frica. Pero este orgullo altanero
sera derribado, y su extenso comercio llegara a su fin. Es interesante notar que se predijo que este perodo de eclipse durara
setenta aos (vrs. 15, 17) como el de Jud. Luego su prosperidad anterior volvera (vrs. 17-18).
III. MENSAJES DE SALVACION (captulos 2427)
A. ADVERTENCIA DE JUICIO (captulo 24)
La cautividad que se aproxima se ve claramente en la visin del profeta: Del todo ser vaciada la tierra, y
enteramente saqueada (v. 3). Sin embargo, quedar un remanente fiel semejante al rebusco de las vias y los olivos (v. 13).
Pero las cosas estarn en una confusin tal que temblar la tierra vacilando como un borracho (v. 20).
B. GOZO DE LOS REDIMIDOS (CAPTULO 25)
Este captulo es un himno de alabanza a Dios por su liberacin. Quiz represente la accin de gracias de los judos
por la liberacin de la amenaza asiria, o posiblemente vislumbre el retorno futuro de la cautividad babilnica. Notablemente
bellos son los versculos 4, 8, y 9.
C. LA ALABANZA DE JUDA (captulo 26)
El nombre Jud significa alabanza. Por tanto, es adecuado entonar un himno de alabanza en tierra de Jud (v. 11).
Una de las muchas expresiones hermosas de Isaas la encontramos en el versculo tres: T le guardars en completa
paz, cuyo pensamiento en ti persevera; porque en ti se ha confiado. En nuestros das turbulentos como en los de Isaasla fe
es siempre el fundamento de la paz.
El captulo termina con una exhortacin (vrs. 20-21) al pueblo de Dios para que se refugie en El hasta que la
tormenta pase.
D. OTRO CANTICO SOBRE UNA VIA (captulo 27)
La mayora de los profetas antiguos usaron mucho el lenguaje simblico. En el primer versculo de este captulo
Isaas menciona la serpiente rolliza (Asiria), la serpiente retuerta (Babilonia), y el dragn del mar (Egipto). Estos tres poderes
que haban destruido muchas naciones y que haban amenazado la seguridad de Jud, seran destruidos.
En este cntico sobre la via (vase cap. 5), se hace la prediccin de que, aunque temporalmente daado, echar
races, florecer y echar renuevos Israel (v. 6). Pero antes de eso vendra el castigo y la destruccin, la purgacin de los
pecados de Jud (vrs. 9-11).
IV. ADVERTENCIA EN CONTRA DE LA ALIANZA CON EGIPTO (captulos 2835)
A. SEIS AYES (captulos 2833)
Esta seccin contiene seis ayes, los cuales se consideran relacionados con la invasin de Senaquerib en el ao 701
A.C. Sin embargo, los primeros seis versculos del captulo 28 describen a los ebrios de Efran. Luego la escena parece pasar
a Jerusaln.
1. Ay de los Polticos y Sacerdotes Ebrios (cap. 28). Las cosas estaban muy mal cuando Isaas tena que decir
que el sacerdote y el profeta erraron con la sidra, fueron trastornados del vino (v. 7). Luego lanza una acusacin sobre los
polticos burlonesvarones burladores, que estis enseoreados sobre este pueblo que est en Jerusaln (v. 14) quienes
dicen que han hecho un convenio con la muerte (v. 15). Reprende su cinismo petulante advirtindoles que el juicio viene de
seguro (v. 17). Frente a su burla l da esta promesa: He aqu yo fundo en Sin una piedra, piedra de fortaleza, de esquina, de
precio, de cimiento estable: el que creyere, no se apresure (v. 16). En el Nuevo Testamento (Mateo 21:42; Hechos 4: 11), se
indica que esta piedra es Cristo.
2. Ay de Jerusaln (29: 1-14). Ariel significa len de Dios, y aparentemente se usa como un nombre para
Jerusaln. Aqu estaba el centro de la adoracin a Jehov. Pero esta era la evaluacin de Dios de los adoradores: Este pueblo
se me acerca, y con sus labios me honra, mas su corazn alej de m (v. 13).
3. Ay de Aquellos que Esconden de Dios sus Pensamientos (29:15-24). Se pronuncia un ay sobre aquellos que
dicen: Quin nos ve, y quin nos conoce? Ellos olvidan que Dios ve y sabe todo lo que ellos ha cen. Probablemente la
referencia sea a sus planes secretos de hacer una alianza con Egipto y rebelarse en contra de Siria.
4. Ay de los que se Vuelven a Egipto (cap. 30). Rehusando el consejo de Dios, los lderes de Jud van a Egipto
para buscar ayuda (vrs. 1-2). Pero la ayuda egipcia ser en vano (v. 7). El mensaje de Dios es: su fortaleza sera quedarse
quietos, esto es, confiar tranquilamente en Dios en vez de hacer alianzas extranjeras. A aquellos que corrieron a Egipto el
Seor les dice: En descanso y en reposo seris salvos; en quietud y en confianza ser vuestra fortaleza (v. 15). Pero ellos re-
husaron: Y no quisisteis.
Luego viene esta hermosa promesa de la direccin divina: Entonces tus odos oirn a tus espaldas palabra que diga:
Este es el camino, andad por l (v. 21). Si el pueblo se abstuviera de hacer una alianza con Egipto, y pusiera su confianza
completamente en Dios, El destruira los asirios con su palabra (v. 31).
5. Ay de los que Confan en Egipto (caps. 3132). Como notamos anteriormente, Isaas era un destacado
estadista tanto como un inspirado profeta. El vea claramente la fatuidad de ir a Egipto en busca de ayuda. Esa nacin sera
pronto conquistada por Asiria. El estar envueltos en una alianza con Egipto resultara solamente en doble castigo a manos de
los asirios. As que clam: Ay de los que descienden a Egipto por ayuda, y con fan en caballos; y su confianza ponen en
carros... y no miran al Santo de Israel! (31: 1; vase 30: 2).
Dios era una defensa mucho ms grande para Jud que lo que podran serlo los caballos y los carros de Egipto. En
una de sus muchas y hermosas promesas, Isaas dice: Como las aves que vuelan, as amparar Jehov de los ejrcitos a
Jerusaln, amparando, librando, pasando, y salvando (31:15). Qu ms poda pedir Jud?
El profeta predijo que los israelitas quitaran sus dolos (31:7). Luego Dios vencera y hara retroceder a los asirios
con su poder (31:8).
De nuevo encontramos otro de los grandes pasajes mesinicos de Isaas: He aqu que en justicia reinar un rey... Y
ser aquel varn como escondedero contra el viento, y como acogida contra el turbin (32: 1-2).
Una de las caractersticas de Isaas es su poderosa y clara condenacin de las mujeres de Jud (32:9-12; vase 3:16-
24). Siempre es verdad que como la mujer, as la nacin. Las mujeres pueden hacer ms para elevar o destruir un pas, que los
hombres. El profeta no ve esperanza hasta que sobre nosotros sea derramado el espritu de lo alto (32: 15).
El sector partidario de Egipto estaba constantemente urgiendo una alianza militar con aquel pas. Pero el con sejo
consistente de Isaas, juntamente con las promesas, cierra esta seccin. El dice: Y el efecto de la justicia ser paz; y la labor
de justicia, reposo y seguridad para siempre. Y mi pueblo habitar en morada de paz; y en habitaciones seguras, y en recreo
de reposo (32: 17:18). Lo nico que deba preocupar al pueblo era practicar la justicia; entonces Dios les protegera.
6. Ay de los Ladrones (cap. 33). Los asirios haban estado destruyendo naciones a izquierda y derecha. Ahora
ellos seran destruidos.
El profeta dice al pueblo: Y reinarn en tus tiempos la sabidura y la ciencia (v. 6). Ellos tenan que olvidar a
Egipto, tomar su consejo y confiar en Dios. Su juez no era Egipto, sino Dios. El era su Legislador y Reyl... nos salvar
(v. 22).
B. AMENAZA Y PROMESA (captulos 3435)
George L. Robinson escribe: Lo ms sorprendente de estas profecas es la constante alternacin de amenazas y
promesas. Esto est bien ilustrado por los dos captulos de esta seccin: el primero es principalmente una advertencia de
castigo, mientras que el segundo es uno de los pasajes ms hermosos de promesas del Antiguo Testamentoun captulo que
sera bueno memorizar.
1. Castigo sobre Edom (cap. 34). Edomllamado tambin Idumeahaba sido un enemigo empedernido de
Israel (vase Abdas). Dios se refiere a la nacin como el pueblo de mi anatema (v. 5). El castigo y la desolacin
sobrevendrn sobre aquellos que han perseguido a los israelitas en su camino a Canan.
2. Un Poema de Promesa (cap. 35). Este es uno de los muchos y hermosos pasajes devocionales de Isaas.
Fuera de los Salmos no hay un libro ms rico en el Antiguo Testamento en el cual el cristiano pueda me ditar. Aquellos que
aman su Biblia a menudo la abren en Isaas para buscar consuelo y fuerzas espirituales. Este captulo es un himno de
alabanza que requiere poco comentario. Lo recomendamos al lector.
V. LA HISTORIA DE LOS TIEMPOS DE EZEQUIAS (captulos 3639)
Generalmente se sostiene que los captulos 38 y 39 cronolgicamente preceden a los captulos 36 y 37. El or den
quiz se deba a que la historia de la invasin de Asiria (701 A.C.) relatada en los captulos 36 y 37, encaja en una forma ms
natural con los captulos 135, por tanto, la mencin de la enfermedad de Ezequas en el captulo 38 (714 A.C.), y de la
embajada babilnica en el captulo 39 (712 A.C.), une en forma ms lgica los eventos siguientes. Estos cuatro captulos
forman una transicin entre la primera parte de Isaas (caps. 135) y la segunda (caps. 4066). Comprenden un interludio
histrico entre ambos.
Esta seccin se repite casi al pie de la letra en II Reyes 18:1320:19. Fue una gran liberacin que Dios hizo por su
pueblo, la que era digna de relatarse dos veces.
A. LA INVASION DE SENAQUERIB (captulos 3637)
1. El Sitio de Jerusaln (36: 137: 8). En el ao 701 A.C. difcil de identificar con el ao catorce del rey
Ezequas (36: 1) Senaquerib invadi a Jud y tom muchas de sus ciudades. Segn los anales sirios, tom cuarenta y seis
ciudades.
Detenindose en Lachis, Senaquerib envi a Rabsaces literalmente, jefe de los oficialeshasta Jerusaln con un
gran ejrcito (36:2). Este inteligente representante de su monarca trat primero de intimidar a la ciudad para que se rindiera.
Detenindose cerca de las murallas, envi un arrogante mensaje a Ezequas, a quien no quiso honrar con el ttulo de rey. En
lugar de eso, dijo: El gran rey, el rey de Asiria, dice as (36: 4). Pero esto sera contrarrestado ms tarde por las palabras de
Isaas: Jehov Dios de Israel, dice as (37:21). Era un duelo entre Dios y Senaquerib.
Rabsaces justamente reprendi a Jud por confiar en el bordn de caa frgil, en Egipto (36: 6). Pero cuando se
mof de ellos por confiar en Jehov (v. 7), se pas de la cuenta. La censura y el sarcasmo de sus palabras se ven en su manera
de preguntar si ellos podran proveer 2,000 cautivos para montar sus caballos (v. 8).
Cuando los representantes de Ezequas pidieron a Rabsaces que hablara en aramaico (siriaco) en vez de en hebreo
(el lenguaje de los judos), para no asustar a la gente que escuchaba por sobre el muro, el oficial asirio contest con vulgar
sarcasmo. El honor de un Dios santo estaba en peligro cuando Rabsaces anunci al pueblo de Dios sus amenazas a voz en
cuello (36:13-21).
Cuando su mensaje fue llevado a Ezequas, el rey rasg sus vestidos como una seal de mucha tristeza, se visti de
saco, y fue al templo (37:1). Envi un mensaje a Isaas, pidindole que orara (vrs. 2-4). El profeta mand decir al rey que no
temiera las amenazas de los asirios, porque cierto rumor hara volver al enemigo a su patria otra vez (vrs. 6-8).
2. La Carta Amenazadora (37:9-38). Aunque los asirios tuvieron que levantar el sitio para enfrentar los
ejrcitos de Etiopa, enviaron cartas de amenaza a Ezequas. El rey la llev al templo y la extendi delante del Seor (v.
14). Como contestacin a su oracin, Dios le asegur que Jerusaln sera perdonada (vrs. 21-35). Aquella noche, el ngel del
Seor hiri a 185,000 soldados asirios, y el peligro termin.
B. LA ENFERMEDAD Y EL ERROR DE EZEQUIAS (captulos 3839)
1. La Enfermedad y la Sanidad (cap. 38). Isaas hizo saber al rey que morira a causa de su grave enfermedad.
Pero Ezequas or y Dios le extendi su vida por quince aos ms. Ezequas expres su gratitud en un himno de accin de
gracias (vrs. 9-20). El mtodo de la curacin se describe como una cataplasma de higos (v. 21).
2. La Embajada de Babilonia (cap. 39). Merodachbaladn, rey de Babilonia, envi cartas y un regalo a
Ezequas, felicitndole por su recuperacin. Obrando con poca cordura, el rey de Jud mostr a los babilonios to das sus
riquezas y tesoros de oro y plata. Isaas le advirti que los babilonios volveran un da para tomar todas las riquezas que ellos
haban visto y para llevar a sus descendientes al cautiverio.
Para Estudio Adicional
1. Compare la personalidad de los cuatro reyes mencionados en Isaas 1:1 (vea II Crnicas 26-32).
2. Dnde y cundo profetiz Isaas?
3. Cul es el nfasis principal de los captulos 15?
4. Describa la visin del captulo 6 y discuta su significado.
5. Cul era la relacin entre Asiria, Siria, Israel y Jud?
6. En contra de qu naciones extranjeras se dirigieron las sentencias de Isaas?
7. Con cules otras dos naciones advirti Isaas que no se aliara Israel?
8. Haga un sumario de la historia de los tiempos de Ezequas.
CAPITULO DOS
EL PROFETA DE CONSUELO
(Isaas 4066)
El cambio de tono que notamos comenzando con el primer versculo del captulo 40 es muy marcado. Mientras que
el nfasis principal de los primeros treinta y nueve captulos es el juicio y el castigo, la nota sobresa liente de los captulos 40
a 66 es el consuelo y las promesas.
En los ltimos aos se ha venido aceptando la idea de que esta segunda parte no fue escrita por el Isaas del octavo
siglo A.C., sino por un segundo Isaas de mediados del siglo sexto A.C. Se sostiene que el punto de vista que se despliega
aqu es el de la ltima parte de la cautividad babilnica, cuando el pueblo de Israel comenzaba a pensar en volver a su propia
patria. Especialmente se sostiene que nadie en el octavo siglo hubiera podido predecir por nombre la venida de Ciro (44:28;
45:1) para permitir a los judos volver a Palestina.
La solucin de todo el asunto reside en si uno puede creer en una inspiracin sobrenatural o no, porque esta es la
nica forma en que se puede explicar este fenmeno. Este breve estudio no nos permite una consideracin ms detallada
sobre el asunto. Sin embargo, uno puede alentarse por el hecho de que un distinguido erudito del Antiguo Testamento, George
L. Robinson, despus de una vida de estudio de Isaas, escribi en la edicin revisada (1938) de su breve pero excelente El
Libro de Isaas (en ingls), estas palabras: A menudo, a travs de los aos, mis amigos me han preguntado, Cree usted
todava en la unidad de Isaas? e invariablemente he contestado con toda franqueza: Estoy ms convencido que nunca.
Uno de los argumentos sobre el cual Robinson pone mucho nfasis, es que el nombre divino, el Santo de Israel
que se encuentra veinticinco veces en Isaas y solamente seis veces en el resto del Antiguo Testa mento aparece ms o
menos en la misma proporcin en las dos partes: doce veces en los captulos 139 y trece veces en los captulos 4066. Y
dice: La presencia de este nombre divino en todas las diferentes porciones del libro es de ms valor para identificar a Isaas
como el autor de estas profecas que si su nombre se hubiera escrito al principio de cada captulo.
I. LA INSENSATEZ DE LA IDOLATRIA (captulos 4048)
A. EL DIOS INCOMPARABLE DE ISRAEL (cap. 40)
El captulo cuarenta de Isaas es uno de los discursos ms elocuentes en toda la literatura. Se dice que Edmund
Burke, uno de los oradores ms distinguidos que Inglaterra haya tenido, acostumbraba leer el libro de Isaas antes de ir al
parlamento.
1. Consolaos (vrs. 1-11). Las palabras iniciales de este captulo nos dan la clave de la segunda parte del libro.
Despus de las advertencias y amenazas, Dios habla con una seguridad consoladora.
El versculo tercero se cita en cada uno de los cuatro Evangelios, en relacin con el ministerio de Juan el Bautista. En
el versculo cuatro, se explica cmo alguien puede preparar el camino del Seor: alzando los valles, cortando los montes y los
collados, enderezando las curvas y allanando lo spero. Esta es la frmula divina de cuatro puntos para un avivamiento.
Cuando la seguimos, la promesa es nuestra: Y manifestarse la gloria de Jehov, y toda carne juntamente lo ver (v. 5). Eso
es un verdadero avivamiento.
El cuidado carioso de Dios por los suyos se expresa en una forma hermosa en el versculo 11: Como pastor
apacentar su rebao; en su brazo coger los corderos, y en su seno los llevar; pastorear suavemente las paridas.
2. El Dios Incomparable de Israel (vrs. 12-31). La grandeza de Dios se describe en trminos de omnipotencia
(v. 12), omnisciencia (vrs. 13-14), y trascendencia (vrs. 15-17). Luego viene la clave de esta seccin: A qu pues haris
semejante a Dios, o qu imagen le compondris? (v. 18). Esto se repite en el versculo 25: A qu pues me haris
semejante, o ser asimilado? dice el Santo. El marcado contraste entre el verdadero Dios y los dolos muertos (vrs. 19-24) se
presenta de una manera muy clara. El captulo se cierra con una admonicin combinada con promesa: Mas los que esperan
en Jehov tendrn nuevas fuerzas; levantarn sus alas como guilas; corrern, y no se cansarn; caminarn, y no se fatigarn
(v. 31).
B. EL PODER DE LA PREDICCION (captulo 41)
Parece que el segundo versculo de este captulo se refiere a Ciro. Es una anticipacin de la profeca ms especfica
en 44: 2845: 13.
Dos de las promesas ms preciosas de la Palabra de Dios aparecen en este captulo, en los versculos 10 y 13: No
temas, que yo soy contigo; no desmayes, que yo soy tu Dios que te esfuerzo: siempre te ayudar, siempre te sustentar con la
diestra de mi justicia. Porque yo Jehov soy tu Dios, que te ase de tu mano derecha, y te dice: No temas, yo te ayud.
La prueba suprema de que Jehov slo es el verdadero Dios consiste en su poder para predecir el futuro. Vez tras vez
se lanza el desafo a los dioses falsos de las naciones paganas a que prueben su deidad predi ciendo el futuro. Esto empieza en
el versculo 22annciennos lo que ha de veniry contina en el versculo 23: Dadnos nuevas de lo que ha de ser
despus, para que sepamos que vosotros sois dioses. Slo el Dios de Israel sabe el futuro.
C. EL SIERVO DEL SEOR (captulo 42)
Despus de haber anunciado a Israel la soberana de Jehov en el captulo 40, y a los paganos en el captulo 41,
Isaas proclama el programa misionero de Dios para evangelizar a las naciones. Esta nota, que es prominente en los captulos
4066, ha hecho que la gente se refiera a veces al libro como El Evangelio Segn Isaas.
1. El Primer Cntico Sobre el Siervo (vrs. 1-9). Este prrafo es el primero de cuatro cnticos sobre el Siervo
en Isaas. El segundo es 49: 1-13, el tercero 50:4-11, el cuarto 52: 1353: 12.
Mientras que el Siervo del Seor es el tema principal de la prxima seccin (captulos 4957), aparece ya como
un tema prominente en esta seccin. La primera mencin se encuentra en 41:8-9. All se identifica a Israel como mi siervo.
En la mayora de los pasajes que se refieren al siervo en los captulos 4048, el nfasis se pone sobre la nacin de Israel
como si fuera el siervo del Seor. Esa es la interpretacin general de los judos hasta el da de hoy.
Sin embargo, en el cntico sobre el Siervo hay ms evidencias para identificar al siervo como un individuo. La
Iglesia Cristiana admite ambas interpretaciones: en un sentido limitado a la nacin de Israel, y en un sentido ms completo, al
Mesas de Israel.
El lenguaje de este primer cntico sobre el siervo es prominentemente personal. Se habla de l. El Espritu de Dios
morar en l (v. 1). Ser tierno y manso (v. 2), como ciertamente lo fue Cristo.
Adems de la ternura del siervo, se pone nfasis en su misin mundial (vrs. 1, 4, 6). Su ministerio se des cribe
abriendo los ojos a los ciegos y liberando a los presos de la crcel (v. 7). El cntico termina con la nota de prediccin del
futuro.
2. Un Mosaico (vrs. 10-25). Como a menudo sucede en los libros profticos, el resto de este captulo se refiere
a varios asuntos cuya relacin es difcil de percibir. Aqu encontramos alabanza (vrs. 10-12), juicio (vrs. 13-15), promesa (v.
16), reprensin por los dolos (v. 17), otra referencia al siervo del Seor (v. 18), y el castigo de los pecados de Israel (vrs. 22-
25).
D. REDENCION (captulo 43)
Israel perteneca a Dios tanto por creacin como por redencin (v. 1). El segundo versculo parece describir los
sufrimientos de Jud en la cautividad babilnica.
El nfasis de Isaas sobre el monotesmo resalta claramente a travs de todo el captulo. Jehov dice: Antes de m no
fue formado Dios, ni lo ser despus de m (v. 10). Y en cuanto a la redencin agrega: Yo, yo, Jehov; y fuera de m no hay
quien salve (v. 11).
Otra nota de redencin aparece en el versculo 25: Yo, yo soy el que borro tus rebeliones por amor de m; y no me
acordar de tus pecados.
Otra vez en este captulo, como en 42:9, el Seor dice que har cosa nueva (v. 19). Esto puede referirse al retorno
del exilio.
E. LO ABSURDO DE LA IDOLATRIA (captulo 44)
El ataque ms duro en contra de la adoracin de las imgenesentre muchas otras en esta seccinla encontramos
en este captulo (vrs. 9-20). Despus de declarar fuera de m no hay Dios (v. 6), y ms adelante, no hay Dios sino yo. No
hay fuerte: no conozco ninguno (v. 8), Dios procede, por medio de su profeta a mostrar la insensatez de la idolatra. Un
hombre corta un rbol. Una parte de l lo usa como combustible para calentarse Y cocinar, y con el resto hace un dios y se
arrodilla ante l y lo adora. Qu insensatez!
En los versculos 21-23, tenemos un pasaje glorioso de redencin. El versculo 22 se asemeja mucho a 43:25. Este es
el Evangelio Segn Isaas. La redencin trae perdn de los pecados.
F. CIRO, SIERVO DE DIOS (captulo 45)
1. El Ungido de Dios (44: 2845: 4). Ciro ser el pastor de Dios para ordenar la reedificacin de Jerusaln
y su templo (44:28). Pero lo ms sorprendente es que Ciro es llamado el ungido de Dios (el trmino hebreo que significa
mesas). El sera como un mesas para los judos, liberndolos de la cautividad y restaurndolos a su tierra. Dios le haba
llamado y le haba dado su nombre, aunque Ciro mismo no conoca a Dios (v. 4).
2. No Hay Otro Dios (vrs. 5-25). La frase monotesta se repite aqu con marcado nfasis: Yo Jehov, y
ninguno ms hay: no hay Dios fuera de m (v. 5); Yo soy Jehov y ninguno ms que yo (vrs. 6, 18); Y no hay ms Dios
que yo; Dios justo y Salvador: ninguno otro fuera de m (v. 21). Este Dios nico es tambin el nico Salvador: Mirad a m,
y sed salvos, todos los trminos de la tierra: porque yo soy Dios, y no hay ms (v. 22). Es difcil pensar cmo el monotesmo
podra ser expresado en una forma ms clara. Jehov no es solamente el nico Dios verdadero de Israel; El es el nico Dios
que existe. Los dioses de las naciones son solamente criaturas de sus pensamientos.
G.LA CAIDA DE BABILONIA (captulos 4647)
1. El Derrocamiento de su Religin (cap. 46). Bel era el Dios principal de la religin babilnica; Nebo era el
intrprete de los dioses. Pero el peso inerte de sus imgenes, era una carga penosa para las bestias que los llevaban (v. 1).
Estos dioses no tenan poder, por el contrario, eran intiles, y fueron llevados al cautiverio (v. 2). En contraste a ellos, Jehov
lleva a su pueblo (vrs. 3-4), desde la cuna hasta el sepulcro.
Una vez ms Dios lanza el desafo: A quin me asemejis, y me igualis, y me comparis, para que sea
semejante? (v. 5). Lo absurdo de la idolatra es subrayada una vez ms (vrs. 6-7). Vez tras vez se hace resaltar la nota
monotesta: porque yo soy Dios, y no hay ms Dios, y nada hay a m semejante (v. 9). Su deidad se muestra, como se repite
a menudo en esta seccin, por el hecho de que El es capaz de anunciar lo por venir desde el principio (v. 10).
2. El Derrocamiento de la Ciudad (cap. 47). La vergenza de la triste cada de Babilonia se describe
vvidamente (vrs. 1-5). Ella ha tratado al pueblo de Dios con una crueldad criminal (v. 6). Ahora su destruccin ha venido, y
ninguno de sus dioses falsos le puede ayudar (vrs. 12-14).
H. UN SUMARIO (captulo 48)
Los nfasis recurrentes de esta seccin (caps. 40 48) se resumen aqu en conclusin. Jehov es el nico que puede
predecir el futuro (vrs. 3-8). Los dolos no pueden hacerlo (v. 5). Israel ha sido puesto en el horno de la afliccin para ser
refinado (v. 10). Dios es el Creador (v. 13). El pueblo saldra de Babilonia para que todo el mundo supiera que Dios haba
redimido a su gente (v. 20).
De nuevo notamos una preciosa promesa en el versculo 17: As ha dicho Jehov, Redentor tuyo, el Santo de Israel
Yo Jehov Dios tuyo, que te ensea provechosamente que te encamino por el camino que andas.
II. EL SIERVO DEL SEOR (captulos 4957)
Ya en la seccin previa el profeta ha mencionado al siervo del Seor por lo menos una docena de veces. Pero ahora
viene a ser el tema dominante. Tres de los cuatro cnticos sobre el siervo se encuentran en esta seccin.
A. SALVACION (captulo 49)
1. El Segundo Cntico Sobre el Siervo (vrs. 1-13). Al principio el siervo parece ser identificado como Israel (v.
3). Pero luego se le presenta como el siervo de Dios para levantar las tribus de Jacob, y para que res taures los asolamientos
de Israel... por luz de las gentes, para que seas mi salud hasta lo postrero de la tierra (v. 6). Por tanto, el siervo se diferencia
de la nacin que l va a restaurar. Algunos han interpretado al siervo como el remanente fiel en Israel. Pero de una forma
clara, el cumplimiento ms elevado de este lenguaje puede encontrarse solamente en Cristo.
2. La Restauracin de Israel (vrs. 14-26). La perspectiva universal es ms prominente en Isaas que en
cualquier otro profeta del Antiguo Testamento. El resultado de la restauracin de Israel ser que conocer toda carne que yo
Jehov soy Salvador tuyo, y Redentor tuyo, el Fuerte de Jacob (v. 26).
B. EL SIERVO SUFRIENTE (captulo 50)
1. Vendidos por sus Propios Pecados (vrs. 1-3). Jehov recuerda al pueblo que es su propio pecado lo que les
caus ser vendidos a la esclavitud (v. 1). El podra haberles salvado, pero ellos no escucharon (v. 2).
2. El Tercer Cntico Sobre el Siervo (vrs. 4-11). Aqu predomina la nota personal. Se nos da una vislumbre
anticipada del Siervo Sufriente descrito ms ampliamente en el captulo cincuenta y tres. Hablando en la primera persona, el
Siervo se describe a s mismo de la siguiente manera: Di mi cuerpo a los heridores, y mis mejillas a los que me mesaban el
cabello: no escond mi rostro de las injurias y esputos (v. 6). Solamente en Cristo encontr cumplimiento todo esto.
C. ESCUCHA Y DESPIERTATE (51:152:12)
1. Escucha (51: 1-8). Tres veces en estos ocho versculos, Dios, por medio de su profeta, pide a su pueblo que
escuche (vrs. 1, 4, 7). La primera vez les dice que recuerden su origen. As como El bendijo a Abraham, les bendecir a ellos.
La segunda vez les pide que reconozcan su ley. La tercera vez les exhorta a que no teman los reproches de los hombres.
2. Despirtate (51:952: 12). Tres veces el profeta clama: Despirtate, despirtate (51:9, 17; 52:1). La
primera es un llamado a Dios para que despierte en favor de su pueblo. Como respuesta a este llamado vie ne la promesa de
redencin y restauracin: Cierto, tornarn los redimidos de Jehov, volvern a Sin cantando, y gozo perpetuo ser sobre sus
cabezas: poseern gozo y alegra, y el dolor y el gemido huirn (51:11).
En la segunda oportunidad es un llamado a Jerusaln para que despierte y se levante, porque su castigo terminar en
bendicin. El tercer llamado tambin es a Jerusaln. Debe despertar y ponerse sus hermosos vestidos, porque ya no ser
oprimida (52:1). A menudo en estos captulos Dios consuela a su pueblo.
D. EL CUARTO CANTICO SOBRE EL SIERVO (52:1353:12)
El captulo cincuenta y tres de Isaas debera comenzar con 52:13, donde mi siervo es presentado. Esta seccin
generalmente se considera como el punto culminante de la profeca hebrea. Robinson dice: Los pensamientos ms profundos
en la revelacin del Antiguo Testamento se encuentran en esta seccin... Ocupan el primer lugar en la profeca mesinica.
Era el captulo cincuenta y tres de Isaas que el eunuco etope iba leyendo en su carro cuando Felipe se le acerc para
hablarle (Hechos 8:32). El evangelista le pudo mostrar que las palabras se referan a Cristo, como el Siervo Sufriente del
Seor. Ningn otro pasaje presenta este aspecto tan claramente.
Las palabras del versculo tres han captado la imaginacin de los hombres en todas partes: Despreciado y desechado
entre los hombres, varn de dolores experimentado en quebranto. Se dice que cuando Handel alcanz este punto en la
composicin de El Mesas se le encontr llorando con su rostro sobre la mesa. Ninguna persona seria puede leer estas
palabras sagradas sin conmoverse.
Pero el versculo cuatro hace una aclaracin muy importante: Sus sufrimientos no fueron por El mismo, sino por
nosotros. Ciertamente llev l nuestras enfermedades, y sufri nuestros dolores.
Este aspecto vicario se lleva an ms adelante en el versculo quinto, donde se subrayan el propsito y el resultado de
su sufrimiento: Mas l herido fue por nuestras rebeliones, molido por nuestros pecados: el castigo de nuestra paz sobre l; y
por su llaga fuimos nosotros curados.
Luego viene el pasaje que toca la sensibilidad del corazn de cada pecador penitente: Todos nosotros nos
descarriamos como ovejas, cada cual se apart por su camino: mas Jehov carg en l el pecado de todos nosotros (v. 6).
No nos extraa que a este captulo se le llame el Evangelio Segn Isaas!
La sumisin mansa de Cristo frente al sumo sacerdote y Pilato se prefiguran en el versculo 7. Su muerte vicaria es
descrita una vez ms en el versculo 8.
Su muerte no es solamente vicaria, sino tambin eficaz: Cuando hubiere puesto su vida por expiacin del trabajo de
su alma ver y ser saciado; con su conocimiento justificar mi siervo justo a muchos, y l llevar las iniquidades de ellos
(vrs. 10-11). El Padre estara satisfecho con el sacrificio de su Hijo y lo aceptara por la justificacin de muchos.
El cntico cierra con la nota de redencin: Fue contado con los perversos, habiendo l llevado el pecado de muchos,
y orado por los transgresores.
E. LA RESTAURACION POR MEDIO DE LA REDENCION (captulo 54)
La redencin es un asunto costoso. Incluye sacrificio y sufrimiento (cap. 53). Pero acarrea bendicin y gozo. La
atmsfera del captulo 54 es la de cautivos redimidos cantando y gozndose.
El versculo segundo es un desafo constante para cada cristiano: Ensancha el sitio de tu cabaa, y las cortinas de tus
tiendas sean extendidas; no seas escasa; alarga tus cuerdas, y fortifica tus estacas. Dios quiere que continuemos ensanchando
nuestras vidas continuamente, tanto interiormente en una experiencia espiritual, como exteriormente en servicio efectivo.
Pero uno no debe extender sus cuerdas a menos de que fortifique sus estacas. Mientras ms grande sea la tienda y largas las
cuerdas, ms firmemente deben enterrarse las estacas en la tierra, o de lo contrario la tienda se vendr abajo. Esto es lo que ha
pasado a algunos obreros cristianos. Tomemos la figura de los rascacielos modernos: para ir ms alto uno debe ir primero ms
profundo. La estabilidad de la estructura depende de la fortaleza del cimiento.
Una fase del evangelismo de Isaas se ve en su nfasis en lo universal. El tena una visin ms amplia que cualquier
otro escritor del Antiguo Testamento. La salvacin es para los gentiles tanto como para los judos. Tu simiente heredar
gentes (gentiles) (v. 3). Dios de toda la tierra ser llamado (v. 5).
F. LA INVITACION DEL EVANGELIO (captulo 55)
El captulo cincuenta y cinco de Isaas contiene una de las anticipaciones ms hermosas de la predicacin evan-
gelstica de esta era que se encuentre en el Antiguo Testamento. La salvacin es gratis (v. 1). Buscad a Jehov mientras
puede ser hallado, llamadle en tanto que est cercano (v. 6). Estas palabras son tan significativas hoy da como lo fueron
hace dos mil aos. Lo mismo es el versculo siguiente: Deje el impo su camino, y el hom bre inicuo sus pensamientos; y
vulvase a Jehov, el cual tendr de l misericordia, y al Dios nuestro, el cual ser amplio en perdonar.
Las palabras del versculo once han consolado a los predicadores veces sin fin: As ser mi palabra que sale de mi
boca: no volver a m vaca, antes har lo que yo quiero, y ser prosperada en aquello para que la envi.
Y quin no se ha conmovido con los ltimos dos versculos? Solamente citaremos el versculo 12: Porque con
alegra saldris, y con paz seris vueltos; los montes y los collados levantarn cancin delante de vosotros, y todos los rboles
del campo darn palmadas de aplauso. Este es un captulo que todo cristiano debera memorizar.
G. JUICIO Y JUSTICIA (captulos 5657)
1. La Importancia del Da de Reposo (56: 1-8). Una bendicin especial se pronuncia sobre aquellos que guar-
dan el da de reposo y no lo quebrantan (v. 2). El quebrantamiento del da de descanso es uno de los pecados ms
vergonzosos en el mundo hoy da. El verdadero cristiano dar un testimonio fiel al rehusar comprar en el da domingo en los
muchos negocios que ahora permanecen abiertos. Mientras ms fcil sea quebrantar el da del Seor, ms grande ser la
tentacin. Este es un punto en el cual nosotros debemos ser diferentes, no indiferentes.
Aquellos que guarden el da del Seor debidamente, estarn gozosos en la casa de oracin, y las ofrendas que traigan
sern aceptas al Seor (v. 7). Uno no puede emplear la tarde del domingo en asuntos secularespara no mencionar placeres
mundanosy esperar ser bendecido en la iglesia. El versculo termina con la nota universal otra vez: Mi casa, casa de
oracin ser llamada de todos los pueblos.
2. Atalayas Ciegos y Perros Mudos (56: 957:2). En el Israel de aquel entonces, como a menudo sucede hoy
da, los pastores del rebao de Dios eran como atalayas ciegos y perros mudos. Codiciaban las ganancias personales, en vez
de cuidar a las ovejas.
3. Otra Vez la Idolatra (57:3-21). Una de las causas principales de la cautividad babilnica fue la idolatra de
los israelitas. En ese horno de afliccin ellos fueron purgados de su amor por los dolos, as que desde entonces no han cado
en ese mal, aunque antes de eso lo haban hecho frecuentemente desde los das del xodo. Por tanto, el punto de vista del
captulo 57 es pre-exlico.
La gente de Jud haba cado en las clases de idolatra ms aborrecida, sacrificando sus propios nios en los altares
de los dioses falsos (v. 5). Eso todava se practica espiritualmente hoy da por aquellos que sacrifican sus hijos a Mammn y
los placeres.
Sin embargo, incrustada en este antecedente tan negro, hay una joya brillante: Porque as dijo el Alto y Sublime, el
que habita la eternidad, y cuyo nombre es el Santo: Yo habito en la altura y la santidad, y con el quebrantado y humilde de
espritu, para hacer vivir el espritu de los humildes, y para vivificar el corazn de los quebrantados (v. 15). El prerrequisito
absoluto para el compaerismo con Dios es la humildad.
Esta seccin del libro, como la anterior, termina con la expresin No hay paz, dijo mi Dios, para los impos.
III. LA GLORIA FUTURA DEL PUEBLO DE DIOS (captulos 5866)
El sufrimiento siempre precede a la gloria. Isaas sobresali por cierto entre los profetas que profetizaron de la
gracia que haba de venir a vosotros, han inquirido y diligentemente buscado, escudriando cundo y en qu punto de tiempo
significaba el Espritu de Cristo que estaba en ellos, el cual prenunciaba las aflicciones que haban de venir a Cristo, y las
glorias despus de ellas (I Pedro 1:10-11). As que esta seccin de la gloria futura sigue a la del Siervo Sufriente del Seor.
Todava es cierto que el verdadero cristiano debe, como su Seor, experimentar primero el sufrimiento antes de que pueda
gozar la gloria.
A. EL AYUNO Y LA OBSERVANCIA DEL DIA DE REPOSO (captulo 58)
1. El Ayuno (vrs. 1-12). El pueblo observaba la religin exteriormente, pero sus corazones estaban lejos de
Dios. Ayunaban, pero lo hacan slo en una forma legalista (vrs. 3-4). Como acertadamente se ha observado, la Biblia no dice
Orad y trabajad, sino Ayunad y Orad. El nico valor espiritual que hay en el ayuno consiste en la actitud del intenso
deseo y sacrificio desinteresado que representa y produce. No hay beneficio en el ayuno si empleamos el tiempo como
siempre en el trabajo y los placeres. Tiene valor slo como un medio para la oracin concentrada e ininterrumpida. El ayuno
no es una manipulacin mecnica de la Deidad para obtener los resultados que nosotros deseamos. Eso es magia, no
verdadera religin. Nosotros no forzamos a Dios con nuestro ayuno, sino que podemos entonces rogarle con ms humildad y
vehemencia.
Se indica que el verdadero ayuno (vrs. 5-7) consiste de una actitud adecuada de amabilidad, justicia, generosidad y
atencin propia al compaerismo de familia no te escondas de tu carne. A veces es ms fcil huir de la vida a la seclusin
que enfrentarse a ella con un verdadero espritu de amor semejante al de Cristo.
El verdadero ayuno producir luz, no oscuridad (vrs. 8-12). Acarrear gozo y buena salud (v. 8). Traer los resultados
deseados: seguridad de que Dios oye nuestra oracin (v. 9). El producto ms importante de la oracin, la direccin divina, se
nos garantiza: Y Jehov te pastorear siempre.
2. La Observancia del Da de Reposo (vrs. 13-14). El da del Seor no es para trabajar o divertirse, sino para
descansar y adorar. El verdadero cristiano no leer literatura secular, ni escuchar o tendr diversiones seculares en el
domingo. Hay tantos libros buenos y espirituales para leer y tantas oportunidades para el servicio cristiano hacia otros, que no
hay excusa para buscar nuestros propios caminos en el domingo.
B. EL PECADO Y LA SALVACION (captulo 59)
1. El Pecado (vrs. 1-8). Los dos primeros versculos proclaman el principio importante de que la falta de sal -
vacin no se debe a la falta de poder de Diosno se ha acortado la mano de Jehov para salvarni tampoco por falta de
deseoni se ha agravado su odo para or sino ms bien por causa del pecado del hombreVues tras iniquidades han
hecho divisin entre vosotros y vuestro Dios, y vuestros pecados han hecho ocultar su rostro de vosotros. El pecado es lo
nico que separa al hombre de Dios.
La profundidad del pecado se describe en trminos muy vvidos en los versculos 3-8. Los ltimos dos versculos se
citan en Romanos 3:15-17 en una figura del hombre natural, apartado de Dios.
2. Confesin (vrs. 9-15). Consciente de sus pecados, Israel los confiesa a Dios. La confesin es siempre el
camino que conduce del pecado a la salvacin.
3. Salvacin (vrs. 16-21). Aunque no haba hombre que intercediera, Dios mismo obr la salvacin. La confe-
sin del pueblo prepar el camino para que El lo hiciera. Esta promesa se da para los que confan en El: Porque vendr el
enemigo como ro, mas el espritu de Jehov levantar bandera contra l (v. 19).
C. LAS BENDICIONES DE LA REDENCION (captulos 6061)
1. Un Evangelio de Alcance Mundial (cap. 60). En este captulo el nfasis caracterstico de Isaas en la uni-
versalidad de la redencin se presenta ms claramente. En el versculo tercero dice: Y andarn las gentes (gen tiles) a tu luz,
y los reyes al resplandor de tu nacimiento. Otra vez clama: La fortaleza de las gentes (gentiles) haya venido a ti (v. 5). El
mismo pensamiento se repite en el versculo 11. En otras palabras, la salvacin de Israel resultara en la bendicin espiritual
para todo el mundo. Naturalmente, esta profeca ha tenido su cumplimiento solamente en Cristo y en la salvacin que El ha
provisto para todo el mundo. Las bendiciones derramadas sobre los judos en tal abundancia y medida en el da del
Pentecosts, pronto alcanzaron a todo el Imperio Romano. Dios prometi que la luz de su presencia nunca se apagara (vrs.
19-22).
2. Las Bendiciones de la Salvacin (cap. 61). El versculo primero y el principio del segundo fueron citados
por Cristo en la sinagoga en Nazaret declarando que se cumplan en El (Lucas 4:16-21). Son otra des cripcin del Siervo del
Seor. Cristo se detuvo en el ao de la buena voluntad de Jehov porque eso des criba la salvacin que El provea en su
primera venida. El da de venganza de nuestro Dios se refiere a la Segunda Venida.
El plan y propsito de Dios era que todos los hijos de Israel fueran sacerdotes de Jehov y ministros del Dios
nuestro (v. 6), y trajeran las bendiciones del cielo a todos los habitantes de la tierra. Pero ellos fallaron en su misin, excepto
en proveer el Antiguo Testamento y el Mesas. Fue Cristo, el Siervo individual del Seor, quien vino a ser el medio de
salvacin para todo el mundo.
D. LA SALVACION DE ISRAEL (62:163:6)
1. Jerusaln Restaurada (62:1-9). Dios promete que no descansar sino hasta que Jerusaln brille como una
luz resplandeciente vista por todos los gentiles. Ella ser corona de gloria en la mano del Seor (v. 3). Jerusaln haba sido
como una viuda desamparada, su tierra en asolamiento. Pero sera llamada Hephzibahmi deleite est en ella y su
tierra, Beulah casada (v. 4). Se exhorta al pueblo a orar para que Jerusaln sea hecha una alabanza en la tierra (v. 7).
2. La Gente Santa (62:10-12). Cuando un camino se haya construido (vase 40:3) Dios vendr rpidamente en
salvacin. Entonces su pueblo ser llamado Pueblo Santo, Redimidos de Jehov, y Jerusaln ser llamada Ciudad
Buscada, y no desamparada (v. 12).
3. El Da de Venganza (63:1-6). Los tres primeros versculos de este captulo a menudo se usan como la base
para sermones evangelsticos sobre la muerte de Cristo, cuyos vestidos estn manchados con su propia sangre, derramada por
la salvacin de los pecadores. Pero aun la lectura superficial del pasaje, nos muestra que esta referencia es acerca de la
destruccin de los enemigos de Dios. Es la sangre de ellos, no la de Cristo, la que se derrama. Este pasaje se aplica a la
Segunda Venida de Cristo para juzgar, no a la primera en sacrificio.
E. LA ORACION DE ISRAEL (63:764:12)
1. Un Llamamiento al Pasado (63: 7-19). Los siervos de oracin (v. 17) del Seor llaman la atencin a su
trato maravilloso con el pueblo de Israel bajo la direccin de Moiss (vrs. 11-14). As como El haba redimido a su pueblo de
la esclavitud egipcia, tambin los deba restaurar de la cautividad babilnica. El punto de vista aqu es definitivamente el del
exilio. Las tribus necesitan ser retornadas (v. 17), pues nuestros enemigos han hollado el santuario (v. 18).
Los versculos diez y once son de especial inters puesto que son el nico lugar en el Antiguo Testamento donde la
expresin Espritu Santo se usa como el Espritu de Dios, excepto Salmos 51:11.
2. Una Peticin Para el Presente (cap. 64). A menudo las palabras del primer versculo se han repetido por
aquellos que han sentido carga por un avivamiento: Oh si rompieses los cielos, y descendieras, y a tu presencia se
escurriesen los montes...! Y el versculo cuatro ha engendrado muchas veces fe para bendiciones superiores a cualquier cosa
esperada.
La figura del alfarero y el barro (v. 8) siempre ha tenido su atractivo. Jeremas desarrolla ms vvida mente la figura,
que slo se menciona aqu.
El punto de vista de la cautividad babilnica parece indicarse muy claramente en los versculos 10 y 11: Sin es un
desierto, Jerusaln una soledad. La casa de nuestro santuario y de nuestra gloria (el templo de Salomn), en la cual te
alabaron nuestros padres, fue consumida al fuego. La invasin asiria de los das de Isaas (siglo octavo A.C.) haba causado
mucha desolacin a Jud. Pero el templo quemadoeso parece requerir la destruccin de Jerusaln por los babilonios en el
ao 586 A.C.
Para muchos eruditos del Antiguo Testamento, eso fija la fecha para el Segundo Isaas (captulos 4066). Pero
aquellos que aceptan la inspiracin sobrenatural no tienen dificultad en creer que el profeta pudo proyectarse a s mismo en
espritu, a travs de dos siglos hasta los tiempos de la cautividad. El asunto bsico en esta cuestin es el creer o no creer en la
inspiracin divina. Sin embargo, debemos insistir en que suponiendo que pusiramos los escritos del Deutero-Isaas en el
siglo sexto, todava quedan rasgos de visiones claras que penetran el futuro desconocido, y que no pueden ex plicarse sobre
una base meramente humana.
F. LA RESPUESTA DE DIOS (captulos 6566)
1. Un Pueblo Rebelde (65:1-16). Extend mis manos todo el da a pueblo rebelde (v. 2). En vez de or a
Jehov, se estn hundiendo ms profundamente en la idolatra (vrs. 3-4). Y todava dicen soy ms santo que t (v. 5).
Pero hay un remanente fiel (vrs. 8-10). Son llamados mis escogidos, y mis siervos (v. 9). Dios dar su tierra a
mi pueblo que me busc (v. 10).
Los rebeldes, sin embargo, sern muertos. No slo no buscaron a Dios, sino que rehusaron responder cuando El les
busc (v. 12). Sus siervos sern protegidos, pero ellos sufrirn castigo (vrs. 13-15).
2. Nuevos Cielos y Nueva Tierra (65: 17-25). La edad mesinica se describe como un tiempo de regocijo y de
longevidad de vida (vrs. 18-20), de prosperidad y paz (vrs. 21.25). Los humildes y los obedientes pueden reclamar la
promesa: Antes que clamen responder yo; aun estando ellos hablando, yo habr odo (v. 24). El versculo 25 es un breve
eco de la descripcin ms completa que hallamos en 11:6-9, cuando aun las bestias feroces no daarn a ninguna otra
criatura. Este lenguaje debe considerarse como un smbolo de la experiencia espiritual del cristiano santificado en nuestros
das. Hasta qu grado ser literal el cumplimiento de esta profeca durante el reino milenial sobre la tierra, tendremos que
esperar para saberlo. Mientras tanto, lo principal es saber que el reino de Cristo se ha establecido completamente en nuestros
corazones. Slo mediante una completa consagracin a su voluntad podremos nosotros gozar estas bendiciones ahora.
3. Mensaje Final de Consuelo (cap. 66). La clave de este captulo final la encontramos en el versculo 13:
Como aquel a quien consuela su madre, as os consolar yo a vosotros. El amor divino se expresa as en trmi nos muy
tiernos. Pero este consuelo se promete a aquel que es pobre y humilde de espritu, y que tiembla a mi palabra (v. 2).
La pregunta nacer una nacin de una vez? (v. 8) recibi una respuesta pasmosa el 15 de mayo de 1948, cuando la
nueva nacin de Israel sbitamente y sin que nadie lo esperara volvi a surgir, despus de casi exactamente dos mil aos de
una existencia no independiente (desde el ao 63 A.C.). De seguro que todo est listo, como nunca antes en esta era, para la
Segunda Venida de Cristo.
Pero la bendicin futura para el pueblo de Dios en los cielos nuevos y la nueva tierra (v. 22), con toda carne
adorndole a El (v. 23), debe ser inevitablemente acompaada por el castigo de los malos. Las terribles palabras del ltimo
versculo de Isaassu gusano nunca morir, ni su fuego se apagarfueron repetidas por Cristo en su advertencia del
fuego de la Gehenna (Marcos 9:48).
Para Estudio Adicional
1. Qu cambio de tono toma lugar en Isaas 40?
2. Discuta la unidad de Isaas.
3. Cul es el nfasis principal de los captulos 4048?
4. Quin es el Siervo del Seor?
5. Enumere todas las profecas especficas de Cristo en Isaas 53.
6. Qu dice Isaas acerca del Da de Reposo?
CAPITULO TRES
EL PROFETA LLORON
Jeremas 125
Nombre: Significa a quien Jehov ha designado.
Ciudad Natal: Anathoth, cerca de tres millas al noreste de Jerusaln.
Fecha de su Ministerio: 626-586 A.C.
Lugar de su Ministerio: El Reino del Sur o Jud.
Divisin del Libro:
I. Profecas Concernientes a Jud (captulos 125)
II. Vida Personal del Profeta (captulos 2645)
III. Profecas Concernientes a las Naciones Extranjeras (captulos 4651)
IV. Apndice Histrico (captulo 52)
Versculos para memorizar: 6:16; 10:23; 17:7, 9; 29:13; 33:3
INTRODUCCION
El profeta Jeremas es uno de los personajes ms peculiares del Antiguo Testamento. Sabemos ms acer ca de su
personalidad que la de cualquier otro profeta. Tan pronunciada es que se le conoce universalmente como el profeta llorn.
Hay varios pasajes en el libro que sostienen esta descripcin. Entre ellos sobresale 9: 1Oh si mi cabeza se
tornase aguas, y mis ojos fuentes de aguas, para que llore da y noche los muertos de la hija de mi pueblo! La costumbre
tradicional de adjudicar a Jeremas el libro de Las Lamentaciones ha servido para confirmar esta caracterstica.
Fue el triste destino de este profeta contemplar la cada de su pueblo. Tuvo que ver a su pueblo eclipsarse sin poder
hacer nada para evitarlo. El tuvo la triste e indeseable tarea de anunciar la cada de la nacin y la destruccin de su capital. En
tres oportunidades se le orden: No ores por este pueblo (7: 16; 11: 14; 14: 11). Qu misin ms triste podra tener un
profeta?
El ministerio proftico de Jeremas coincidi con los postreros das del reino de Jud. Durante el reinado de sus
ltimos cinco reyes, el profeta suplic en vano el arrepentimiento que solamente poda salvar a la na cin y evitar su cada.
Ante sus ojos llorosos Jerusaln fue destruida y Jud fue llevada al cautiverio.
Aunque Jeremas fue un profeta inspirado del Espritu, fue tambin intensamente humano. Las frecuentes notas
autobiogrficas en su libro, revelan una personalidad muy sensitiva a las actitudes de aquellos que le rodeaban. Esta no fue
seal de un carcter dbil, porque lo mismo notamos en las epstolas de Pablo. Por el contrario, indican que l estaba
despierto y alerta.
Jeremas fue el profeta ms perseguido. Vez tras vez leemos que era castigado o puesto en prisin. Sacerdotes y
profetas, los prncipes y el pueblotodos se volvieron en su contra. Quiz en ocasiones le haya parecido a l que se trataba
de Jeremas contra todo el mundo. Slo Dios estuvo con l.
I. EL LLAMADO DEL PROFETA (captulo 1)
A. EL ENCABEZADO (versculos 1-3)
En cada uno de los doce Profetas Menores el primer versculo compone el encabezado. (El versculo primero de
Abdas debiera ser dividido). Esto es verdad tambin en relacin con Isaas. Pero en el caso de Je remas y Ezequiel, el
encabezado comprende los tres primeros versculos.
Jeremas es identificado como un profeta que viva en Anathoth. Esta villa sacerdotal (Josu 21: 18) era un suburbio
del norte de Jerusaln. Esta ltima, Jerusaln, originalmente estaba en la tierra de Benjamn, con las fronteras de su tribu
alcanzando hasta el Valle de Hinnom, al sur de Jerusaln. Pero David la haba escogido como su capital (II Samuel 5:6-9), y
desde entonces se cont con Jud.
Tres reyes se mencionan aqu: Josas, Joacm y Sedequas. El primero rein desde por el 638 hasta el 608 A.C. El
ao dcimotercio de su reino sera entonces el 626 A.C. Joacm y Sedequas, reinaron durante once aos cada uno. Entre
Josas y Joacm, y entre Joacm y Sedequas, un rey rein durante tres meses. Estos dos no se mencionan aqu. El reinado de
Sedequas termin con la cautividad de Jerusaln (v. 3) en el ao 586 A.C. Como en el caso de Isaas, el ministerio activo
de Jeremas dur cuarenta aos.
B. EL LLAMAMIENTO (versculos 4-10)
A Jeremas se le notific que haba sido santificado (apartado) antes de su nacimiento y ordenado por profeta a las
gentes (v. 5). Su ministerio alcanzara ms all de Jud.
La reaccin del joven profeta fue inmediata y enrgica: Ah! ah! Seor Jehov! He aqu, no s hablar, porque soy
nio (v. 6). Este versculo no apoya la idea de nios predicadores de seis u ocho aos de edad. Jeremas tena
probablemente veinte aos de edad. Los levitas no deban ministrar sino hasta que tuvieran treinta aos de edad (Nmeros
4:3), y Jeremas saba que no haba alcanzado la edad normal para su ministerio pblico. Todava era un nio.
El ministerio de Jeremas era para arrancar y para destruir, y para arruinar y para derribar, y para edificar y para
plantar (v. 10). El terreno debe ser limpiado antes de que una nueva estructura se levante. Todava es as en la predicacin
evangelstica.
C. DOS VISIONES (versculos 11-16)
1. Una Vara de Almendro (vrs. 11-12). Esta simbolizaba el hecho de que Dios iba a castigar a su pueblo
pronto. El rbol de almendro es el primero que despierta en la primavera; as Jehov es como uno que despierta,
levantndose para juzgar.
2. Una Olla Hirviendo (vrs. 13-16). Esta visin significaba que el juicio vendra desde el norte. Puesto que los
invasores provenientes desde el rea mesopotmica venan por el Creciente Frtil, prcticamente arribaban a Palestina por el
norte. As que esto poda aplicarse a Babilonia.
D. LA NECESIDAD DE TENER VALOR (versculo 17)
A Jeremas se le advirti que su predicacin se enfrentara con ruda oposicin. Pero Dios sera con l. El profeta
debera tener valor para enfrentarse a la gente.
II. LA TRAICION DE JUDA (captulos 26)
A. PECADOS GEMELOS (2:13:5)
1. Dejando a Dios (2:1-13). El versculo 13 une las dos partes del captulo dos: Porque dos males ha hecho
mi pueblo: dejronme a m, fuente de agua viva, por cavar para s cisternas, cisternas rotas que no detienen agua. Ellos
haban dejado a Dios para buscar alianzas extranjeras que no les podan ayudar.
En la primera parte del captulo, se les acusa de idolatra. Han cambiado al verdadero Dios, quien milagrosamente les
libert de la esclavitud egipcia (v. 6), por los dioses falsos de los paganos (v. 11). Fue un mal negocio.
2. Buscando Alianzas Extranjeras (2: 143:5). En vez de confiar en Dios, el pueblo de Jud se volva al sur, a
Egipto, o al norte, a Asiria (2: 18). El ro en el Antiguo Testamento generalmente se refiere al Eufrates, en la vecindad del
cual Asiria estaba ubicada. Jud rechazaba la fuente de agua viva, para beber de estos ros.
El hombre no puede lavar sus propios pecados, no importa qu tan fuertemente trate de hacerlo (2:22). La idolatra
era el pecado dominante de Israel. Salomn haba introducido la adoracin de Baal (2:8), el principal Dios de los fenicios. El
plural masculino Baales (2:23) se usa a menudo para referirse a los dioses masculinos en general, mientras que Astarot
(plural femenino) se refiere a las diosas. Tan prevaleciente haba llegado a ser la idolatra, que el profeta poda decir: segn
el nmero de tus ciudades, oh Jud, fueron tus dioses (2:28).
Asiria no les haba ayudado (vase Isaas). Ahora se estaban volviendo a Egipto. Jeremas pregunta en medio de la
desesperacin: Para qu discurres tanto, mudando tus caminos? Tambin sers avergonzada de Egipto, como fuiste
avergonzada de Asiria (2:36). La volubilidad de Jud era pattica.
La idolatra se compara con la fornicacin (3:1-5; vase 2:20). Oseas tambin haba acusado a Israel de adulterio
espiritual.
B. LA REBELDE JUDA (3:64:2)
1. Jud Peor que Israel (3:6-11). Esta seccin registra el segundo mensaje proftico, dado en das del rey
Josas (v. 6). Evidentemente, la reforma nacional instituida por Josas despus del descubrimiento de la ley en el templo (II
Reyes 2223), haba sido superficial. Jud es acusada de no haberse vuelto al Seor de todo su corazn, sino
mentirosamente (v. 10). Aunque tena delante de ella la advertencia del fracaso que haba venido al Reino del Norte, o Israel,
cien aos antes (en el ao 722 A.C.), continuaba en su idolatra (fornicacin, v. 8). En relacin a Israel, es llamada dos veces
la rebelde... Jud (vrs. 7-8). El Seor declara por medio de su profeta: Justificado ha su alma la rebelde Israel en
comparacin de la desleal Jud (v. 11).
2. Un Llamado al Rebelde Israel (3: 124: 2). Al profeta se le ordena ir y clamar estas palabras hacia el
aquiln (Israel). La invitacin es dada al remanente alllos que no han ido a la cautividadpara que vuel van al Seor (3:
12). Si reconocieran su pecado, El sera misericordioso con ellos (3: 13). La leccin de esta sentencia es que la confesin trae
perdn.
C. EL DIA DEL SEOR (4:3-31)
1. Un Llamado al Arrepentimiento (vrs. 3-4). Una vez ms el profeta se vuelve a Jerusaln y Jud. Su clamor
es: Haced barbecho. El suelo duro e incultivable de sus corazones necesitaba ser arado con oracin y rastrillado con
arrepentimiento.
2. El Ltigo del Norte (vrs. 5-18). La olla hirviendo (1: 13) est a punto de derramar su furia desde el norte en
quebrantamiento grande (v. 6). Sera una invasin espantosa: He aqu que subir como nube, y su carro como torbellino;
ms ligeros con sus caballos que las guilas (v. 13). La nica esperanza de escapar es apartndose del pecado (v. 14). El
castigo sobre Jud es justo: Tu camino y tus obras te hicieron esto (v. 18).
3. Destruccin Total (vrs. 19-31). Este pasaje contiene una de las descripciones ms vvidas de gran des-
truccin que se encuentren en la Biblia. La expresin asolada y vaca se encuentra slo aqu (v. 23) y en Gnesis 1:2, donde
se describe el primer caos. El efecto de este cuadro terrible en Jeremas fue una profunda agona de corazn (v. 19). El
verdadero profeta siempre paga el precio del sufrimiento debido a los pecados del pueblo.
D. SE NECESITA UN HOMBRE (captulo 5)
Este ha sido llamado a veces El Captulo de Digenes. As como este filsofo griego caminaba por las calles de
Atenas durante el da con una linterna encendida, buscando un hombre honesto, al profeta se le orden buscar por las calles
de Jerusaln un hombre ntegro. Si l encontraba uno, Dios perdonara a la ciudad.
Pero Israel y Jud resueltamente se rebelaron en contra del Seor (v. 11). Rechazaron sus adverten cias, declarando
que el mal no les alcanzara (v. 12). Como respuesta, Dios repiti la amenaza de la invasin (v. 15). Esta vendra a causa de la
idolatra de ellos (v. 19). Luego viene este lamentoso clamor: Vuestras iniquidades han estorbado estas cosas; y vuestros
pecados apartaron de nosotros el bien (v. 25). Cada pecador se engaa a s mismo.
E. LA PROFUNDIDAD DEL PECADO DE JUDA (captulo 6)
A los hijos de Benjamn que vivan en Jerusaln se les orden huir hacia el sur, a Tecoa, una villa de pastores, a doce
millas al sureste de la capital, donde el profeta Ams haba vivido. Un fuego se encendera como seal sobre la sierra de
Beth-haccherem, para guiarles; porque del aquiln se ha visto mal, y quebrantamiento grande (v. 1).
La abundancia del pecado de Jud se describe as: Como la fuente nunca cesa de manar sus aguas, as nunca cesa de
manar su malicia (v. 7). Toda la gente, aun los sacerdotes y los profetas, son malos (v. 13). Los profetas, como falsos
doctores, curan el quebrantamiento de la hija de mi pueblo con liviandad, diciendo, Paz, paz; y no hay paz (v. 14). Mientras
Jeremas clamaba Guerra! (vrs. 4-6), los profetas falsos calmaban al pueblo diciendo, Paz.
Ni aun saben tener vergenza (v. 15; vase 8: 12) expresa la actitud temeraria de la gente, tan a menudo reflejada
hoy da. Jeremas les rog que preguntaran por las sendas antiguas (v. 16), pero ellos rehusaron. Por tanto seran llamados
plata desechada, porque Dios les haba rechazado (v. 30).
III. CONFIANZA FALSA EN EL TEMPLO (captulos 710)
A. EL SERMON DEL TEMPLO (7:18:3)
El primer versculo de esta seccin indica que un mensaje nuevo e importante est a punto de presentarse. Al profeta
se le ordena dar este sermn a la puerta de la casa de Jehov.
Se informa al pueblo que lo nico que le salvar de la destruccin es un arrepentimiento genuino: Mejorad vuestros
caminos y vuestras obras, y os har morar en este lugar (v. 3). No es demasiado tarde para evitar la cautividad.
La gente de Jerusaln tena un sentido falso de seguridad por el hecho de que el templo estaba all (v. 4). Puesto que
ste era inviolable, la ciudad estaba a salvo. Pero Jeremas les advierte que el primer altar sagrado en Silo estaba ahora en
ruinas (v. 12). La misma destruccin llegara al templo (v. 14). La gente de Jud ira al cautiverio como Israel haba ido (v.
15). Dios ordena a Jeremas no orar por ellos porque El no le oira (v. 16).
Los versculos 22 y 23 son un comentario excelente de las palabras de Samuel El obedecer es mejor que los
sacrificios (I Samuel 15: 22). Jeremas predicaba una religin espiritual en vez de una formal.
La gente en los das de Jeremas, era, en un sentido muy peculiar, la nacin de su ira (v. 29). Eran ellos quienes
seran echados de su tierra. Pero su castigo iba de acuerdo con su maldad. Haban levantado dolos en la casa misma de Dios
(v. 30). Haban descendido a la profundidad de la idolatra, ofreciendo sus propios nios en el fuego de Moloch. El Valle de
Hinnom al sur de Jerusaln, donde esto suceda, vendra a ser un Valle de Matanza (vrs. 31-33). Su santuario se
convertira en su cementerio.
B. DESOBEDIENCIA E IDOLATRIA (8:410:25)
1. Rebelda Perpetua (8:4-9). La gente de Jerusaln estaba deslizndose constantemente hacia atrs, hacia el
borde del abismo. A pesar de todo lo que el profeta pudiera hacer, ellos no queran volverse (v. 5).
2. Doctores Falsos (8:10-22). Una vez ms el Seor dice: curaron el quebrantamiento de la hija de mi pueblo
con liviandad, diciendo: Paz, paz: y no hay paz (v. 11). Y luego pregunta: No hay blsamo en Galaad? no hay all
mdico? Por qu pues no hubo medicina para la hija de mi pueblo? (v. 22).
3. El Profeta Llorn (9: 1-8). El profeta se siente embargado por el sufrimiento al ver que el pueblo se est
acarreando a s mismo tal sufrimiento por causa de su pecado. El pecado principal de ellos es el engao (vrs. 3-8).
4. Un Dios Ofendido (9:9-26). Jerusaln y Jud seran puestas en asolamiento (v. 11). Sus habitantes seran
esparcidos entre las naciones (v. 16). La verdadera sabidura consiste en conocer a Dios (v. 24).
5. La Insensatez de la Idolatra (cap. 10). Casi en cada captulo el pueblo de Jud es acusado de adoracin
idlatra de los dioses paganos. Pero este es uno de los pasajes ms largos sobre la impotencia de los dolos en contraste con la
omnipotencia de Jehov (vrs. 2-16).
La seccin termina con otra prediccin de la invasin del norte, la cual vendr para tornar en soledad todas las
ciudades de Jud, en morada de culebras (v. 22). Las nubes de la guerra se mueven muy bajas durante todo el ministerio de
Jeremas.
IV. EL PACTO DE DIOS (captulos 1112)
Es probable que la mencin que se hace aqu del pacto de Dios con Israel, se refiera al hallazgo del libro de la ley en
el templo, que result en la reforma religiosa de Josas en el ao 621 A.C. As que esta profeca debe haberse pronunciado
cerca del principio del ministerio de Jeremas.
A. UN PACTO QUEBRANTADO (11: 1-10)
En el Monte Sina, Dios hizo con su pueblo el pacto de darles la Tierra Prometida (v. 5). Pero ellos haban
quebrantado el pacto (v. 10) y por tanto haban perdido el derecho a vivir en Canan.
B. DEMASIADO TARDE PARA ORAR (11: 11-17)
Por segunda vez Dios ordena a Jeremas no orar por el pueblo. Ellos haban rehusado orle, as que El rehusara or
sus oraciones en los momentos de dificultad (11:14).
C. LA CONSPIRACION EN CONTRA DE JEREMIAS (11: 18-23)
Los hombres de Anathoth, su pueblo natal, tramaron un complot secreto en contra de Jeremas. El profeta era como
un cordero conducido al matadero hasta que Dios le revel los planes de los conspiradores. No pasara mucho tiempo sin que
ellos fueran sorprendidos por la invasin de Jerusaln y fueran destruidos.
D. LA PROSPERIDAD DE LOS IMPIOS (12: 1-6)
El problema que afrontaba Jeremas es un problema antiguo: Por qu es prosperado el camino de los impos? El
profeta ruega que se le d permiso para discutir el asunto con Dios (v. 1).
La respuesta de Dios se da en el lenguaje simblico del versculo 5: Si corriste con los de a pie, y te cansaron,
cmo contenders con los caballos? Y si en la tierra de paz estabas quieto, cmo hars en la hinchazn del Jordn? El
problema de Jeremas era cmo competir con otros corredores. Cmo podra competir en contra de los caballos? esto es,
cmo podra afrontar verdaderas dificultades? Si en el campo raso y tranquilo se fatigaba, qu hara l en la jungla
enmaraada y sin caminos del Jordnlas dificultades ms serias que le esperaban en el futuro? La conspiracin de los
hombres de Anathoth era nada en comparacin con las que habran de venir.
E. EL LAMENTO DIVINO (12:7-17)
Al par que Jehov contemplaba la triste cada de su pueblo, se expresa a s mismo por medio de su profeta en estas
dolientes palabras. Se haba visto obligado a apartarse de su casa y de su heredad.
V. CINCO ADVERTENCIAS (captulo 13)
A. EL CINTO PODRIDO (vrs. 1-11)
Una de las caractersticas sobresalientes del ministerio de Jeremas fue la de las parbolas expresadas mediante
ciertas acciones. Dios orden al profeta comprarse un cinto de lino, usarlo, y luego esconderlo en el agu jero de una roca en el
Eufrates. (Difcilmente podra referirse al ro Eufrates, el cual est a doscientas cincuenta millas de ese lugar;
probablemente la referencia fuera a un pueblo pequeo a tres millas de distancia con el mismo nombre hebreo). Cuando
Jeremas volvi a buscar el cinto, ste se haba podrido y no serva para nada. El cinto era un smbolo de Israel y Jud, a
quienes Jehov haba tomado para s, pero ahora para ninguna cosa eran buenos (v. 10).
B. LOS ODRES HENCHIDOS DE VINO (versculos 12-14)
Dios dijo que todos los odres seran henchidos de vino. La gente, interpretando esto como prosperidad, estuvo de
acuerdo. Pero el significado divino era que la gente estara tan borracha que no podra defenderse a s misma. Seran lanzados
unos contra otros como vasijas de barro hechas pedazos.
C. EL ORGULLO DEL PUEBLO (versculos 15-17)
El orgullo siempre precede a la destruccin (vase Proverbios 16: 18). Esta fue una de las causas principales de la
cada de Jud.
D. EL ORGULLO REAL (versculos 18-20)
Al rey y la reinaquiz Joacm y su madre (597 A.C.) se les orden que se humillaran. Su reino sera des truido
por la invasin que alcanzara hasta las ciudades del Neguev.
E. EL PECADO INCAMBIABLE (versculos 21-27)
Jud no poda dejar su pecado ms de lo que los etopes podan cambiar su piel obscura o el leopardo sus manchas (v.
23). Slo Dios poda limpiar a Jerusaln, y ella rehus ser limpiada.
VI. LOS SIMBOLOS DE LA CAIDA (captulos 1421)
A. LA SEQUIA (captulos 1415)
La sequa es una de las calamidades ms grandes en el Oriente, donde puede ser la causa de inanicin entre las
masas. En los Estados Unidos las sequas han causado pobreza, pero el sufrimiento ha sido limitado. Sin embargo, la
descripcin en 14: 1-6 de que no haba hierba para el alimento de los animales, puede ser familiar para algunos.
A pesar de la advertencia por medio de la sequa la cual era slo un smbolo de la destruccin que se apro ximaba
los falsos profetas decan a la gente que no habra espada ni hambre (14: 13). Una vez ms captamos un vislumbre del
profeta llorn: Crranse mis ojos en lgrimas noche y da (14: 17).
La seriedad del pecado de Jud se indica muy claramente por la afirmacin del Seor: Si Moiss y Samuel se
pusieran delante de m, mi voluntad no ser con este pueblo: chalos de delante de m, y salgan (15: 1). Estos doslos
intercesores ms notables del Antiguo Testamentono hubieran podido evitar con sus intercesiones que el castigo de Dios
descendiera sobre Jud y Jerusaln.
Una de las causas principales de la cautividad babilnica fue el reinado malvado del hijo de Ezequas, Manass
(15:4), quien condujo a la nacin a una idolatra espantosa (II Reyes 21: 1-18). Puesto que el pueblo se apart de Dios, Dios
se apart de ellos.
Jeremas lamentaba el hecho de que l haba nacido un ... hombre de contienda y hombre de discordia a toda la
tierra! A pesar de que no se haba visto envuelto en prstamos de dinerouna de las causas prevalentes de disensintodos
le maldecan (15: 10). Pero l encontr consuelo en la Palabra de Dios: Hallronse tus palabras, y yo las com; y tu palabra
me fue por gozo y por alegra de mi corazn (15: 16).
Una vez ms, como en su llamado inicial (1: 17-19), a Jeremas se le advierte que tendr que afrontar fiera oposicin
(15:20). Pero tambin una vez ms se le promete proteccin y liberacin.
B. EL CELIBATO DEL PROFETA (captulo 16)
Dios orden a Jeremas que no tomara una esposa (v. 2). Su celibato sera una seal de los horrores que vendran a
las esposas y los nios en la destruccin que se aproximaba.
Tambin le fue prohibido entrar a la casa de luto (v. 5) y a la casa de convite (v. 8). Lo primero era un smbolo de que
los que perecieran no seran llorados. Lo segundo, por supuesto, significaba que el gozo y la alegra pronto cesaran en la
cautividad.
Cuando la gente preguntara porqu seran castigados tan severamente (v. 10), el profeta debera decirles que era
porque haban dejado a Jehov para adorar otros dioses (v. 11). La idolatra fue la causa principal de la cautividad babilnica.
All ellos se hartaran de idolatra (v. 13), hasta que fueran curados para siempre. Ese fue el resultado sobresaliente del exilio.
C. LO INDELEBLE DEL PECADO DE JUDA (17: 1-18)
El pecado de Jud escrito est con cincel de hierro, y con punta de diamante (v. 1) Dios describe as lo indeleble
del pecado de su pueblo. Por causa de esto la cada de Jud era inevitable.
Maldito el varn que confa en el hombre (v. 5), era otra advertencia en contra de alianzas con extranjeros.
Bendito el varn que se fa en Jehov (v. 7), era un llamado para depender slo en El. El lenguaje del versculo 8 es muy
semejante al de Salmos 1:3.
Jeremas tena sobrada razn para llorar: Engaoso es el corazn ms que todas las cosas, y perverso; quin lo
conocer? (v. 9). La nica respuesta es: Yo Jehov, que escudrio el corazn (v. 10). Una persona no puede conocer ni aun
su propio corazn sino hasta que el Espritu de Dios se lo revele.
D. LA VIOLACION DEL DIA DE REPOSO (17:19-27)
A Jeremas se le ordena actuar como centinela en todas las puertas de Jerusaln para advertir a la gente que no lleve
cargas en da sbado. Si ellos escucharan su mensaje, la prosperidad y la paz de la ciudad estaran ga rantizadas. Si ellos
rehusaban obedecer, la ciudad sera destruida por fuego. Esto ltimo tuvo lugar en el ao 586 A.C.
E. EL VASO DE BARRO RAJADO (captulo 18)
Obedeciendo al mandato de Dios, Jeremas descendi a la casa del alfarero. Mientras l observaba, un vaso de barro
se quebr en las manos del alfarero, pero ste lo volvi a hacer de nuevo. Por medio de esta ilustracin Jeremas recibi un
mensaje para sus oyentes: aunque ellos haban sido quebrantados por causa de su desobediencia, por medio del
arrepentimiento podan volver a ser modelados de acuerdo a los planes de Dios. Lo mismo, por supuesto, se aplica al
individuo.
Una vez ms el profeta se enfrenta a la oposicin. La gente deca: Venid, y tracemos maquinaciones con tra
Jeremas;... Venid e hirmoslo de lengua, y no miremos a todas sus palabras (v. 18).
F. EL VASO DE BARRO QUEBRADO (captulo 19)
Dios orden al profeta que tomara un vaso de barro, llevara algunos de los ancianos y de los sacerdotes al Valle de
Hinnom, y all quebrara el vaso delante de sus ojos (v. 10). Luego tena que decirles que as Dios quebrantara a Jud y a
Jerusaln (v. 11). Una vez ms l predice que el Valle de Hinnom se convertira en el Valle de la Matanza (v. 6).
G. PASHUR, EL SACERDOTE (captulo 20)
No era nada nuevo para el profeta ponerse en conflicto con los sacerdotes. Pero Pashur, el gobernador principal de la
casa del Seor, era perverso en extremo. Castig a Jeremas y lo puso en el cepo que estaba cerca del templo (v. 2), donde
todo el pueblo pudiera ver su desgracia.
Cuando Pashur puso al profeta en libertad el da siguiente, Jeremas tena unas palabras muy significa tivas que
decirle. Hizo la prediccin ms definida que hubiera hecho hasta entonces: A todo Jud entregar en manos del rey de
Babilonia, y los trasportar a Babilonia (v. 4). Dio por entendido que Pashur y su familia seran llevados a Babilonia y
moriran all.
Luego viene uno de los frecuentes pasajes autobiogrficos del libro (vrs. 7-18). Jeremas se queja de ser escarnecido
cada da, diciendo que todo el mundo se burla de l (v. 7). Decidi no hablar ms en el nombre del Seor, empero fue en mi
corazn como un fuego ardiente metido en mis huesos, trabaj por sufrirlo y no pude (v. 9).
Mientras tanto sus amigos estaban observndolo, esperando la oportunidad para atraparle y vengarse por causa de su
predicacin (v. 10). Pero l tena la seguridad de que Dios estaba con l como poderoso gigante (v. 11). Alab al Seor (v.
13), pero en su prxima frase maldijo el da de su nacimiento (v. 14). En esto nos recuerda a Job (3:1-10).
H. EL SITIO BABILONICO (captulo 21)
Esta profeca nos conduce hacia el fin del ministerio de Jeremas. El sitio de Jerusaln haba comenzado ya (v. 4).
Sedequas, el ltimo rey de Jud, envi mensajeros para pedir a Jeremas que orara para que Nabucodonosor se
retirara de Jerusaln. Pero el profeta le contest que Dios estara peleando del lado de los babilonios (vrs. 4.6). Luego predice
que tanto el rey como el pueblo seran llevados cautivos por Nabucodonosor (v. 7).
Jeremas presenta entonces el asunto claramente: He aqu pongo delante de vosotros camino de vida y
camino de muerte (v. 8). Los que quedaran en la ciudad pereceran por medio de la espada, el hambre o las
pestilencias. Los que se entregaran a los babilonios viviran (v. 9), porque el rey de Babilonia tomara la ciudad y la
quemara (v. 10). Por supuesto, esto pareca una traicin.
VII. LOS ULTIMOS REYES Y PROFETAS DE JUDA (captulos 2225)
A. LOS REYES (captulo 22)
1. Introduccin (vrs. 1-9). Dios orden a Jeremas que fuera a la casa del rey de Jud para dar un mensaje. Es
una exhortacin general a reinar justamente, con la seguridad de que el resultado ser la continuacin de la dinasta de David
en el poder. El rehusar obedecer significara la destruccin de Jerusaln (vrs. 8-9).
2. Joachaz (vrs. 10-12). La orden era: No lloris al muerto o sea a Josas, quien haba sido muerto por
Faran Necao en Megido en el ao 608 A.C. Ms bien deban llorar por Joachazllamado aqu Sallumquien despus de
un reinado de slo tres meses fue llevado a Egipto y muri all en el exilio.
3. Joacm (vrs. 13-23). Este rey rein por espacio de once aos. Fue malo, ambicioso (v. 13), y orgulloso (v.
14). Su padre, Josas, haba sido bueno (vrs. 15-16). As que Dios no proclama luto para l (v. 18), sino sepultura de asno
sin funeral (v. 19).
4. Joachin (vrs. 24-30). Este reyllamado aqu Conassucedi a Joacm pero rein slo tres
meses. Luego fue llevado cautivo a Babilonia por Nabucodonosor (597 A.C.). Treinta y siete aos ms tarde fue
puesto en libertad.
B. LOS PROFETAS (captulo 23)
1. Pastores del Rebao (vrs. 1-8). Hay cierta duda aqu acerca del trmino pastores, si se refiere a reyes o a
profetas. El ttulo puede aplicarse a ambos. Quiz la razn principal para interpretarse como refirindose a reyes sea la
promesa de que Dios levantar de la lnea de David renuevo justo, el cual ser llamado Jehov, Justicia Nuestra. El
pasaje es claramente Mesinico.
2. Profetas Falsos (vrs. 9-40). Jeremas expresa en un lenguaje bastante fuerte su profunda inquietud por los
profetas falsos. Su corazn est quebrantado, sus huesos tiemblan, y se siente como un borracho (v. 9).
La vida religiosa de Jud estaba en un nivel muy bajo cuando as el profeta como el sacerdote son fingidos (v. 11).
Los profetas de Samaria haban guiado al Reino del Norte, o Israel, a la adoracin de Baal (v. 13). Los profetas de Jerusaln
cometieron adulterio, dijeron mentiras, y animaron a los malhechores. Ante los ojos de Dios ellos eran como Sodoma y
Gomorra (v. 14). Haban profanado toda la tierra (v. 15), y todava estaban prediciendo paz (v. 17). Dios no los haba enviado
(v. 21). El se opona a que usaran la expresin carga de Jehov (vrs. 33-40), pues su uso perteneca slo a los mensajes
divinos dados por medio de los profetas verdaderos.
C. HIGOS BUENOS E HIGOS MALOS (captulo 24)
Despus de que Nabucodonosor hubo llevado a Joaqunllamado aqu Jechonascautivo a Babilonia en el ao
597 A.C., juntamente con los prncipes y los obreros especializados, Jeremas tuvo otra visin simblica.
Vio dos canastas de higos, una con higos muy buenos y la otra con higos muy malos. Se le dijo que los higos buenos
representaban aquellos que ya haban sido llevados al cautiverio, los cuales se volveran a Dios (vrs. 5-7). Los higos malos
representaban a Sedequas y la gente de Jerusaln, juntamente con aquellos que ya haban ido a Egipto (v. 8). Acerca de estos
ltimos no sabemos nada definido, aunque parece que haban sido llevados por Faran Necao, juntamente con Joachaz.
Aquellos que estaban representados por los higos malos seran esparcidos y destruidos (vrs. 9-10).
D. LA VISION DEL FIN (captulo 25)
El ao cuarto de Joacm, y el ao primero de Nabucodonosor sera el ao 605 A.C. En ese ao tuvo lugar la
batalla decisiva de Carchemis, en la cual los babilonios derrotaron a los egipcios terminando as con el dominio de Faran
Necao sobre Palestina. Por tanto la amenaza de Jud era Babilonia.
El ministerio de Jeremas se haba extendido desde el ao trece de Josas (626 A.C.). Los veintitrs aos (v. 3)
seran entoncesde acuerdo a la costumbre hebrea de incluir el primero y el ltimo aosel ao 605 A.C. El profeta
recuerda al pueblo su celo y fiel predicacin.
Una vez ms Jeremas predice definitivamente que Nabucodonosor, rey de Babilonia, destruir a Jud. Sin embargo,
su prediccin ms sorprendente es que la cautividad durar setenta aos (v. 11).
Despus de los setenta aos, Dios castigar a los babilonios (vrs. 12-13). La tierra de los caldeos se volver en
desiertos para siempre (v. 12). Esto se ha cumplido al pie de la letra.
Jeremas se ve a s mismo como tomando la copa del vino de la ira de Dios y haciendo que todas las na ciones
la beban (vrs. 15-28). Estas incluan a Jud (v. 18) y a todas las naciones circunvecinas enumeradas aqu en detalle.
Despus de que Dios termine de castigar a su propia ciudad, Jerusaln, tambin castigar a las otras naciones (v. 29).
La expresin Jehov bramar desde lo alto (v. 30) es casi idntica a las palabras introductorias de la profeca de
Ams (1:2), quien haba profetizado un siglo y medio antes en el Reino del Norte, o Israel.
Esta seccin termina con el lamento sobre la futura cada de Jerusaln. El fin estaba a la vista.
Para Estudio Adicional
1. Dnde y cundo profetiz Jeremas?
2. Por qu se le llama el profeta llorn?
3. Cul fue la carga principal del ministerio de Jeremas?
4. Por qu se le llama al captulo 5 El captulo de Digenes?
5. Cul era el pecado dominante de Jud en los das de Jeremas?
6. Discuta las lecciones del cinto podrido, el vaso rajado, el vaso quebrado y los higos buenos y los higos
malos.
CAPITULO CUATRO
EL PROFETA DEL CASTIGO
Jeremas 2652
Lamentaciones 15
Es notable que Ezequiel usa la palabra parecer vez tras vez (vrs. 5, 10, 13, 22, etc.). El profeta trata
de describir lo indescriptible con figuras conocidas; as que lo nico que puede hacer es decir que lo que l
vio tena el parecer de otra cosa. Se da por entendido que Ezequiel nunca tuvo la intencin de que sus lec -
tores interpretaran su lenguaje literalmente. Es lenguaje simblico y debe tomarse como tal.
C. EL LLAMADO Y LA COMISION (captulos 23)
1. El Llamado (2:13:33). Al profeta se le habla frecuentemente llamndolo Hijo del
hombre (2:1, 3, 6, 8, etc.). Este ttulo recalca su condicin como una mera criatura en contraste con la
majestad del Creador. El espritu que entr en l durante su llamado, fue el Espritu Santo.
A Ezequiel se le advirti que estaba siendo enviado a un pueblo rebelde (2:3), como lo fueron Isaas y
Jeremas. No era tarea placentera ser un verdadero profeta en Israel. Pero ya fuera que el pueblo escuchara o
rechazara su mensaje, el profeta deba darlo fielmente (2:5-7).
Luego al profeta se le orden tomar un rollo que se le daba (2:9). Parece que era un rollo de papiro,
escrito en ambos lados (2:10). Siguiendo las instrucciones de comer el rollo, el profeta lo encontr dulce a su
paladar. Esto simboliza que el ministro debe alimentar su propia alma con la Palabra de Dios antes de poder
predicarla a otros.
2. La Comisin (3:4-27). La comisin del profeta era dar el mensaje de Dios a la casa de
Israel. Una vez ms se le advierte al profeta que la gente no le escu char, puesto que ha rehusado escuchar a
Dios (v. 7). En una forma especfica, fue comisionado para predicar a los cautivos en Babilonia (v. 11).
El Espritu levant al profeta y le transport (vrs. 12, 14) hasta donde estaban los cautivos de Tel-abib
(Tel Aviv, nombre de una gran ciudad en Israel hoy da), junto al canal de Chebar. All asent donde ellos
estaban asentados, y all permanec siete das atnito entre ellos (v. 15).
Luego vino una fase importante de su comisin. Dios dijo: Hijo del hombre, yo te he puesto por ata -
laya a la casa de Israel: oirs pues t la palabra de mi boca, y amonestarlos has de mi parte (v. 17). Si l no
amonestaba a los malos, su sangre demandar de tu mano (v. 18). Pero si l daba la amonestacin y los
malos no escuchaban, t habrs librado tu alma (v. 19). Estas palabras son de gran calibre, y todo ministro
debe meditar en ellas.
Dos veces ms encontramos la gloria de Jehov (vrs. 12, 23). Esta puede considerarse como una
frase clave del libro de Ezequiel, el cual comienza con varias visiones de la gloria de Jehov y termina con
una vista telescpica de la gloria futura.
II. CUATRO ACTOS SIMBOLICOS (captulos 45)
Si alguna vez hubo un predicador dramtico, ese fue Ezequiel. En esta seccin encontramos cuatro
actos simblicos con sus interpretaciones.
A. LA INVASION DE JERUSALEN (4:1-3)
Dios orden al profeta que tomara un adobe y formara con l un modelo de la ciudad de Jerusaln
con armas de sitio puestas en contra de ella. Esto significaba la inminente invasin de Jerusaln (587-586
A.C.).
B. EL EXILIO (4:4-8)
El profeta debera acostarse sobre uno de sus lados durante un perodo de 390 das (190 en la Versin
de los Setenta) cargando los pecados de Israel, y 40 das llevando los pecados de Jud. Esto simbolizaba las
cautividades de los dos reinos (el de Israel ya haba comenzado en el ao 722 A.C.).
C. EL HAMBRE (4:9-17)
Ezequiel debera medir cuidadosamente la pequea cantidad de alimento y bebida que podra tomar
durante este perodo. Por tanto, Jerusaln sera afligida con hambre durante el sitio (vase Jeremas 52:6).
D. LA DESTRUCCION DE LA VIDA (5:1-4)
El profeta debera afeitarse el cabello de su cabeza y su barba. Una tercera parte del mismo, por peso,
debera quemarla, una tercera parte debera herirla con la espada, y una tercera parte debera desparramarla al
viento.
E. EL SIGNIFICADO DE LOS SIMBOLOS (5:5-17)
Todos estos actos simblicos se referan a Jerusaln (v. 5). El cabello quemado tipificaba aquellos que
moriran de enfermedades y hambre durante el sitio, la segunda parte del cabello simbolizaba los que seran
muertos a espada, y la tercera parte, aquellos que seran esparcidos al exilio (v. 12).
III. LA DESTRUCCION DE ISRAEL (captulos 67)
A. LAS MONTAAS DE ISRAEL (captulo 6)
A Ezequiel se le orden volver su cara hacia las montaas de Israel y profetizarles a ellas (v. 2). Su
mensaje era de destruccin y juicio. Para dar nfasis a su predicacin le fue dicho: Hiere con tu mano, y
huella con tu pie (v. 11). Ezequiel era un predicador enrgico.
La arqueologa ha arrojado luz sobre una palabra que se usa dos veces en este captulo (vrs. 5-6). Los
trminos dolos e imgenes del sol, en la Versin de Reina-Valera, fueron traducidos as casi adivinando
su significado. El verdadero significado del trmino hebreo hammanin no se conoci sino hasta hace poco
tiempo, cuando se descubri un pequeo altar en unas excavaciones con esta palabra (en el singular) inscrita
en l. El trmino, correctamente traducido, significa altares de incienso.
B. EL CASTIGO DE ISRAEL (captulo 7)
El profeta clama: El fin, el fin viene sobre los cuatro cantones de la tierra (v. 2). En un lenguaje
ms fuerte todava, el profeta presenta una figura de la inminente cada de la nacin: As ha dicho el Seor
Jehov: Un mal, he aqu que viene un mal. Viene el fin, el fin viene: hse despertado contra ti; he aqu que
viene. Una vez ms clama: He aqu el da, he aqu que viene (v. 10). Es el da del Seor, el da del juicio, el
da de la cada y la destruccin. Y est cerca!
IV. EL PECADO Y EL FIN DE JERUSALEN (captulos 811)
A. IDOLATRIA EN EL TEMPLO (captulo 8)
Esta profeca se dio en el ao sexto de la cautividad (592 A.C.), en el mes sexto (agosto-
septiembre). Mientras Ezequiel estaba sentado en su casa y los ancianos de Jud con l, tuvo otra visin. Vio
una semejanza que pareca de fuego (v. 2). Esta parece ser la visin ms cercana que tuvo de Dios. Una
mano le tom por el cabello y el espritu le transport en visin a Jerusaln (v. 3). Allen una visin
espiritual, no fsica vio lo que estaba pasando en el templo.
Al norte del altar vio la imagen del celo (v. 5); eso es, una representacin idlatra que provoc el
celo de Dios. En un cuarto secreto, al cual se llegaba por una entrada oculta, descubri setenta ancianos de Is-
rael ofreciendo incienso delante de unas figuras idlatras dibujadas sobre la pared. Luego, en la puerta del
norte de la casa del Seor, vio mujeres llorando por Tammuz, el dios babilnico de la vegetacin. Y lo que es
peor todava, entre el atrio y el altar vio veinticinco hombres, con sus espaldas vueltas al templo de Jehov y
sus rostros al oriente, y encorvbanse al nacimiento del sol (v. 16). En el mismo lugar donde los sacerdotes
tenan que ofrecer sus oraciones (Joel 2: 17), de cara hacia el altar, estos hombres, con sus espaldas hacia la
casa de Dios, estaban adorando el sol.
B. EL CASTIGO DE JERUSALEN (captulo 9)
El profeta vio entrar en la ciudad a seis verdugos. En medio de ellos haba uno vestido de lienzos, con
escrituras alrededor de su cintura. El deba marcar a todos aquellos que lloraban por los pecados del pueblo.
El resto de los habitantes de la ciudad deberan ser muertos (v. 5). Luego viene esta adicin significativa: Y
habis de comenzar desde mi santuario.
C. LA GLORIA DEL SEOR SE LEVANTA (captulo 10)
Una vez ms Ezequiel tiene una visin simblica muy elevada de la gloria de Dios, hasta que todo el
atrio estaba lleno de ella (v. 4). Pero finalmente vio la gloria de Dios juntamente con los querubines que salan
del templo por la puerta del este (vrs. 18-19). Esta visin mostraba el hecho de que el Shekinahla presencia
de Diosestaba apartndose de su casa a causa del pecado de la gente.
D. CASTIGO SOBRE LOS PRINCIPES (11: 1-13)
En la puerta oriental del templo, el profeta vio veinticinco hombres que haban conspirado juntos para
desafiar la ley de Dios. Cuando Ezequiel profetiz su destruccin, Petalas, un prncipe, cay muerto.
E. RESTAURACION FUTURA (11: 14-25)
Aun en la cautividad Dios promete ser un pequeo santuario en las tierras a donde llegaren (v. 16).
La naturaleza espiritual de la religin del futuro se sugiere as: Y darles he un corazn, y espritu nuevo dar
en sus entraas; y quitar el corazn de piedra de su carne, y darles corazn de carne (v. 19).
En el captulo anterior la gloria de Dios haba dejado el templo. Pero ahora (v. 23), abandon del todo
la ciudad. Ezequiel, en el espritu, volvi a Babilonia e inform a los cautivos todo lo que haba visto en la
visin (vrs. 24-25).
V. LA NECESIDAD DE LA CAUTIVIDAD (captulos 1219)
A. SU INMINENCIA (captulo 12)
1. La Mudanza Simblica del Profeta (vrs. 1-16). Dios orden a Ezequiel que hiciera otro acto
simblico. Deba mover todas las cosas de su casa delante de los ojos de la gente. Esto era una seal de que la
cautividad final de Jud pronto se llevara a cabo. Su prncipe sera llevado a Babilonia; mas no la ver, y
all morir (v. 13). Esta extraa profeca se cumpli en el caso de Sedequas, a quien se le sacaron los ojos
antes de ser llevado cautivo a Babilonia.
2. El Hambre (vrs. 17-20). El profeta tena que comer el pan con temblor y beber su agua con
estremecimiento (v. 18), como seal de las terribles calamidades del sitio de Jerusaln. Esto es similar a lo que
se dice en 4:16-17.
3. No Ms Tardanza (vrs. 21-28). La gente deca que el tiempo estaba pasando y que cada
visin haba fallado (v. 22). Pero Dios declar que las profecas de la destruccin de Jerusaln se cumpliran
durante esa generacin; no seran detenidas ya por ms tiempo (vrs. 25, 28).
B. PROFETAS FALSOS (captulos 1314)
1. Esperanzas Falsas (13: 1-7). Los profetas falsos, como en el caso de Jeremas, se
distinguan por un optimismo sin fundamento. Levantaban la esperanza del pueblo diciendo que las profecas
divinas de castigo no se cumpliran (v. 6).
2. Blanquear (13: 8-16). El Seor acusa a los profetas falsos de tratar de blanquear (revocar
con tiza, v. 10, V.M.) las paredes. Ciertamente, mucha de la predicacin moderna slo blanquea el pecado.
Pero Dios dice que El derribar las paredes blanqueadas, para que su verdadero color se vea (v. 14).
3. Mujeres Profetas (13: 17-23). Estas tendrn un castigo especial. Se supona que las
almohadillas que ellas cosan en los brazos de la gente (v. 18) tenan poderes mgicos. Estas mujeres son
acusadas de cazadoras de almas (vrs. 18, 20).
4. Inquiridores no Sinceros (14:1-11). Algunos de los ancianos de Israel visitaron a Ezequiel.
Pero el Seor les dijo que ellos practicaban la idolatra (vrs. 3, 6). Dios pronunci un juicio especial sobre
aquellos que continuaron practicando la idolatra.
5. Juicio Inevitable (14: 12-23). La presencia de algunos justos no salvara a los muchos
impos de la destruccin. Si No, Daniel y Job (v. 14), estuvieran viviendo en Jud, ellos hubieran salvado
solamente sus propias almas. Probablemente el Daniel que aqu se menciona, sea un anciano patriarca, y no el
profeta contemporneo de Ezequiel.
C. LA PARABOLA DE LA VID (captulo 15)
As como una vid que no sirve es cortada y echada al fuego para ser quemada, la gente de Jerusaln
debe ser castigada por sus pecados. El hecho de que ellos se consideraran a s mismos la vid escogida de Dios
(vase Isaas 5), no les salvara.
D. UNA ESPOSA INFIEL (captulo 16)
En una alegora bastante extensa, Ezequiel pinta una figura de la historia de Israel. El lenguaje franco
y pintoresco es tpico de un narrador de historias del Oriente.
1. La Hija Desamparada (vrs. 1-5). El profeta primero presenta a Israel como a una nia
pequea, despreciada, y por tanto expuesta a moriruna costumbre muy comn en el Oriente.
2. La Doncella Casada (vrs. 6-14). Dios descubri a la indefensa infante y la cuid. Luego la
tom como su esposa, adornndola con todo el lujo de una boda tpica Oriental.
3. La Esposa Infiel (vrs. 15-34). A pesar de todo lo que Dios haba hecho por ella, Israel fue
infiel a su esposo. Vez tras vez cometi adulterio con los dioses paganos y las naciones extranjeraslos
egipcios al sur (v. 26), los asirios al norte (v. 28), y finalmente los babilonios (v. 29). Es condenada como una
mujer adltera, porque en lugar de su marido recibe a ajenos (v. 32).
4. El Rechazo (vrs. 35-52). Puesto que Israel se haba apartado del Seor, El le rechazara
como su esposa y le enviara con sus amantes, a quienes ella haba escogido (v. 37). Ellos le trataran con
desprecio y crueldad (vrs. 39-41). Esto se cumpli con la destruccin de Jerusaln en el ao 586 A.C.
Dios va hasta el punto de afirmar que Jud es peor que su hermana mayor Samaria (vrs. 46, 51) y que
su hermana menor, Sodoma (vrs. 46, 48). Esto era porque Israel haba tenido privilegios ms grandes.
Mientras ms grande sea la luz que uno tiene, ms grande es el castigo.
5. El Perdn Futuro (vrs. 53-63). A pesar de la testarudez de su infiel esposa, Jehov le
promete perdonarle y restaurarla otra vez. Era el mismo mensaje que Oseas haba proclamado cerca de dos
siglos antes.
E. LOS BUITRES Y LA VID (captulo 17)
1. La Parbola (vrs. 1-10). Ezequiel era aficionado a las alegoras, como lo indican este
captulo y el anterior. La grande guila (v. 3), o buitre, es Nabucodonosor. El orgullo del cedro (v. 3), se
refiere a Joacm, y el principal de sus renuevos (v. 4), a sus prncipes. Estos fueron llevados cautivos a
Babilonia en el ao 597 A.C. La simiente plantada (v. 5) era Sedequas, a quien Nabucodonosor puso sobre
el trono de Jud. La otra guila grande (v. 7) es Faran Hofra, cuya ayuda Sedequas busc en su rebelin
contra Nabucodonosor (Jeremas 44:30).
2. La Interpretacin (vrs. 11-21). Sedequas haba jurado alianza a Nabucodonosor (v. 13).
Pero ahora se estaba rebelando en su contra y buscaba la ayuda de Egipto (v. 15). El resultado sera la
cautividad de Sedequas en Babilonia (v. 20), porque haba quebrantado su convenio (v. 16).
3. Otra Alegora (vrs. 22-24). El captulo se cierra con una breve profeca mesinica. El
renuevo (v. 22) es el rey del linaje de David que al fin reinar.
F. RETRIBUCION Y RESPONSABILIDAD (captulo 18)
Este es uno de los captulos ms significativos de Ezequiel por su enseanza sobre la responsabilidad
individual. Esta se necesitaba para equilibrar la idea de culpabilidad nacional.
Haba entonces un proverbio popular muy conocido: Los padres comieron el agraz, y los dientes de
los hijos tienen la dentera (v. 2). La generacin que haba sido llevada cautiva se quejaba de que estaba
sufriendo injustamente por causa de los pecados de generaciones anteriores. La respuesta del Seor fue: El
alma que pecare, esa morir (v. 20). Esta expresin resume la enseanza de todo el captulo. Cuando el hijo
de un hombre justo (vrs. 5-9) se vuelve impo (vrs. 10-13), sufrir por sus propios pecados (v. 13). Por otro
lado, si el hijo de un hombre impo es justo (vrs. 14-17), vivir. As Dios se defiende a s mismo de la
acusacin: No es derecho el camino del Seor (vrs. 25, 29).
G. LAS LAMENTACIONES DE EZEQUIEL (captulo 19)
Dios orden al profeta que entonara una endecha, un himno fnebre, por los prncipes de Israel (v. 1).
Este se da en forma de dos poemas alegricos.
1. La Alegora de los Leones (vrs. 2-9). Los prncipes se presentan primero como leones. La
madre leona es Jud. El primer cachorro de len (v. 3) es Joachaz, quien fue llevado cautivo a Egipto por
Faran Necao en el ao 608 A.C. El segundo cachorro de len (v. 5) es Joaqunalgunos dicen que fue
Sedequasquien fue llevado a Babilonia en el ao 597 A.C. Estos dos reyes reinaron slo tres meses cada
uno.
2. La Alegora de la Vid (vrs. 10-14). Una vez ms, la vid es Jud. Su vara, de la cual el fuego
sali para destruir la vid, es Sedequas. Fue su desobediencia lo que caus la destruccin de Jerusaln en el
ao 586 A.C.
VI. LA CAIDA DE JERUSALEN (captulos 2024)
A. LA JUSTICIA DE JEHOVA (20: 1-44)
Esta profeca est fechada en el ao sptimo de la cautividad de Joaqun (vase 1:2); eso es, el ao
591 A.C. Fue en el mes dcimoprimero despus de la ltima fecha mencionada en 8:1.
Algunos ancianos de Israel vinieron a Ezequiel para hacer preguntas al Seor (vase 14:1-11).
Como respuesta, el profeta traz brevemente la historia del apstata Israel (vrs. 5-32), con su idolatra crnica.
Luego pronunci el juicio justo de Jehov al permitir la cautividad (vrs. 33-44).
B. LA ESPADA DEL SEOR (20: 4521:32)
En el original hebreo, el captulo 21 incluye el ltimo prrafo del captulo 20 de la Biblia en
castellano. Al parecer, esta es la divisin correcta.
1. Fuego y Espada (20: 4521: 7). Al profeta se le pidi decir una parbola contra el bosque
del campo del medioda (Jud), anunciando su destruccin por fuego. Luego viene esta oracin interesante:
Ah, Seor Jehov! ellos dicen de m: No profiere ste parbolas? (20:49) La misma queja se escucha de
los lectores modernos de Ezequiel!
Otra vez se ordena al profeta gemir amargamente (v. 6). Y cuando se le preguntara la razn, debera
explicar que era por la destruccin que se aproximaba.
2. El Cntico de la Espada (21: 8-17). Una impresionante descripcin (vrs. 9-10) se da de la
invasin babilnica:
CAPITULO SEIS
EL PROFETA APOCALIPTICO
DANIEL