Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
18 141 6 PB PDF
18 141 6 PB PDF
Norman K. Denzin2
University of Illinois Urbana Champaign
Resumen
Cmo construir una ciencia social emprica sobre la base de datos cuando las
prcticas que producen datos estn bajo ataque. Los escpticos no sern silenciados.
La crtica proviene de todos lados (Koro-Ljungberg, 2016). El argumento es
sencillo: las cosas, las palabras "se convierten en datos slo cuando la teora los
reconoce como datos" (St. Pierre, 2011, p. 621). En un solo gesto, la duda
reemplaza la certeza. Ninguna teora, mtodo, forma de anlisis de datos, discurso,
gnero o tradicin goza de una afirmacin universal y general, en tanto derecho
o privilegio, de conocimiento autorizado (Richardson, 2000, p. 928). Ms est en
juego.
1
Este ensayo desarrolla Denzin (2017).
2
PhD en Sociologa, University of Iowa. n-denzin@illinois.edu
Grupo de Inters Especial en Investigacin Cualitativa en Espaol y Portugus
International Association of Qualitative Inquiry
http://ojs.revistainvestigacioncualitativa.com/index.php/ric
Denzin, Re-leyendo performance, praxis y poltica
Resumo
Buscamos compreender como ter uma cincia social emprica sobre a base de dados
quando as prcticas que produzem os dados esto sob ataque. Los cticos no sero
silenciados. A crtica provm de todos lados (Koro-Ljungberg, 2016). O argumento
sensvel: as coisas, as palavras "se convertem em dados s quando a teoria lhes
reconhece como dados" (St. Pierre, 2011, p. 621). Em um s gesto, a dvida
substitui a certeza. Nenhuma teoria, mtodo, forma de anlise de dados, discurso,
gnero ou tradicin tem uma afirmaco universal e geral, enquanto direito ou
privilgio, de conhecimento autorizado (Richardson, 2000, p. 928). Contudo, est
em jogo.
Abstract
How to have an empirical social science based on data, when the practices that
produce data are under assault. The skeptics will not be silenced. Criticism comes
from all sides (Koro-Ljungberg, 2016). The argument is straightforward: things,
words, become data only when theory acknowledges them as data (St. Pierre,
2011, p. 621). In a single gesture, doubt replaces certainty, no theory, method, form
of data analysis, discourse, genre or tradition has a universal and general claim
as the right or privileged form of authoritative knowledge (Richardson, 2000, p.
928). More is at play.
Prlogo
Un dilema. Cmo tener una ciencia social emprica sobre la base de datos cuando las
prcticas que producen dichos datos estn bajo ataque. Los escpticos no sern silenciados. La
crtica proviene de todos lados (Koro-Ljungberg, 2016). El argumento es sencillo: las cosas, las
palabras "se convierten en datos slo cuando la teora los reconoce como datos" (St. Pierre, 2011,
p. 621). En un solo gesto, la duda reemplaza la certeza. Ninguna teora, mtodo, forma de anlisis
de datos, discurso, gnero o tradicin goza de una afirmacin universal y general, en tanto
derecho o privilegio, de conocimiento autorizado (Richardson, 2000, p. 928).
Ms est en juego. Hay una ruptura que va ms all de los datos y sus significados. Los
conceptos tradicionales de narrativa, voz, presencia y representacin tambin son cuestionados
como perniciosas sobras de las ruinas gemelas del postpositivismo y la investigacin cualitativa
humanstica (Jackson y Mazzie, 2012, p. vii). Ontologas feministas materialistas inspiran nuevas
perspectivas en el anlisis de datos, incluyendo lecturas refractivas de estos. Marcos tericos post-
metodolgicos, post-humanistas, post-empricos y post-cualitativos requieren nuevos modelos de
ciencia, segundos empirismos, ciencias sociales re-imaginadas, ciencias capacitadas, ciencias de
la diferencia, una ciencia definida por su quehacer, una ciencia doble (Lather, 2007; St. Pierre,
2011; MacLure, 2011). Dnde ubicar los datos en estos nuevos espacios? Existe an una
necesidad por la palabra? Por qu conservar la palabra despus que ha sido desconstruida? Es
evidente que mucho est ocurriendo
Se buscan nuevos lugares. Para algunos se trata de lugares donde no hay datos, donde la
bsqueda es por justicia, por argumentos morales, por una poltica de la representacin que busca
utopas de posibilidad, por una poltica de la esperanza ms que una poltica basada en datos
(Madison, 2010). Para otros los datos son reconfigurados y re-ledos a travs de nuevas ontologas
y nuevos anlisis interpretativos (St. Pierre, 2011). Incluso para otros, los datos son usados para
fines prcticos, enmarcando llamados de cambios en la poltica social (Gmez, Puigvert y Flecha,
2011).
Bajo todo esto, se supone que nuestras prcticas interpretativas hacen el mundo visible.
Todos los textos tienen una presencia material en el mundo. Nada est fuera del texto incluso
haciendo presente lo material. Ni lo material ni lo discursivo son privilegiados. Ambos planos ms
Investigacin Cualitativa 1 (1) 2016
http://ojs.revistainvestigacioncualitativa.com/index.php/ric 59
Denzin, Re-leyendo performance, praxis y poltica
bien se pliegan y se enredan el uno con el otro. La poltica de la representacin es la que define
cmo una cosa ingresa al texto. El lenguaje y el habla no reflejan la experiencia, sino que la crean
en el proceso de transformar y desplazar lo que se describe. Los significados son mviles,
incompletos, parciales y contradictorios. No puede haber nunca una representacin final, precisa
y completa de una cosa, un hablar, o una accin. Slo hay distintas representaciones de
representaciones diferentes. Ya no existe presencia pura alguna. La descripcin se convierte en
inscripcin borrando la recoleccin. Esta se convierte en performance borrando el anlisis que pasa
entonces a ser interpretacin.
***
Este ensayo: abrazando el giro performativo, conecto interpretacin con hermenutica,
privilegiando la experiencia actuada como forma de conocer, como un mtodo crtico de
investigacin, como un modo de comprensin. La hermenutica hace el trabajo de interpretacin
con el potencial de producir comprensin. Conocer se refiere a aquellas experiencias corporales,
sensuales que crean las condiciones para la comprensin (Denzin, 1984). A travs de esta
performance yo experimento los sentimientos del otro que estn presentes en el recuerdo. Es un
evento performativo (Pollock, 2005). Las experiencias actuadas son los sitios donde emocin,
memoria, deseo y comprensin se juntan, y son sentidas. Yo busco interpretaciones performativas
que son poticas, dramticas, crticas e imaginativas. Interpretaciones que son intervenciones,
interpretaciones que importan.
Performance
Refugiados en una patria que no los quiere, espaldas mojadas, sin una mano acogedora,
slo dolor, sufrimiento, humillacin, degradacin, muerte (1986, p. 12). La Frontera Sur, rumbo a
Mxico, el vertedero de Amrica del Norte, no hay camino a casa (p. 11).
Pensar el mundo como una performance plantea preguntas que pueden agruparse en seis
planos de anlisis que se intersectan (Conquergood, 2005, p. 361, parafraseo) 3. Cada uno de estos
se basa en la premisa de que si somos todos performers, y el mundo es una performance, no un
texto, entonces necesitamos un modelo de investigacin que sea al mismo tiempo poltico,
reflexivo, retrico y performativo. Esto significa que es necesario repensar la relacin entre la
poltica, el yo performativo y:
3
Conquergood (2005) define 5 lugares o planos que se intersectan. Yo agrego dos ms: retrica y los nuevos
materialismos.
Investigacin Cualitativa 1 (1) 2016
http://ojs.revistainvestigacioncualitativa.com/index.php/ric 61
Denzin, Re-leyendo performance, praxis y poltica
teatro crtico indgena contribuyen a los discursos utpicos poniendo en escena actuaciones
juglaresas doblemente invertidas. Utilizando un discurso ventricularizado, y los dispositivos del
teatro juglar, donde actores de caras blancas y negras fuerzan a los espectadores a confrontarse a
s mismos.
Actores nativos canadienses con sus caras blancas actan en la obra de Daniel David
Moiss, La Voz Omnipotente y su Esposa (1992) utilizando estos dispositivos para colorear las el
escenario blanco. Justo antes del final de la obra, el Interlocutor, vestido con sombrero de copa y
traje de cola, junto con guantes blancos y botas blancas se da vuelta y se burla de la audiencia.
Interlocutor:
T eres el piel roja! Eres el vagn quemado! Esa cabeza
emplumada, Jefe Bullshit. No jefe Shitting Bull! Oh, no, no.
Salvajes sanguinarios. S, t eres el primitivo. Incivilizado
Un canbal cantarn T eres el alcohlico, enfermo,
sucio degenerado (citado en Gilbert, 2003, p. 693).
Aqu la pedagoga crtica del espectculo confronta el discurso racista que define pueblos
precolombinos y pueblos indgenas. El propio lenguaje hace un espectculo de frases como no
jefe Shitting Bull. Esto trae el racismo directamente delante del lector, escenificando el racismo
en el aqu y el ahora del presente.
Moises Kaufman y su obra teatral de historia oral, El Proyecto Laramie (2001)4, son
ilustrativos. El observa:
4
En octubre de 1998, Matthew Shepard, un joven gay, fue descubierto atado a una cerca en la afueras de Laramie,
Wyoming, donde haba sido dejado morir despus de ser salvajemente golpeado. La muerte de Matthew se convirti
en un smbolo nacional de intolerancia. Despus de estos hechos, Kauffman y los miembros del Tectonic Theatre
Project fueron a Laramie y condujeron ms de 200 entrevistas. Las transcripciones de esas entrevistas fueron usadas
para construir El Proyecto Laramie. 10 aos despus los miembros de la compaa volvieron a Laramie para producir
una segunda obra basada en las formas como la comunidad afectada por el legado de Matthew. La obra fue presentada
ms de 200 veces. El Tectonic Theatre Project colabor con Home Box Office (HBO) para filmar una pelcula basada
en la obra; la que sera protagonizada por Peter Fonda, Laura Linney, Cristina Richi y Steve Buscomi. El film abri
el Sundance Film Festival en 2002, y fue nominada para 4 Emmys.
Investigacin Cualitativa 1 (1) 2016
http://ojs.revistainvestigacioncualitativa.com/index.php/ric 62
Denzin, Re-leyendo performance, praxis y poltica
estas ideas prevalecientes no slo afectan a las vidas individuales, sino tambin la
cultura en general.
Los juicios de Oscar Wilde fueron esta clase de evento El brutal asesinato
de Matthew Shephard fue otro evento de este tipo (2014, p. ix).5
La pedagoga del espectculo aborda estos momentos, esas ocasiones en que el poder, la
ideologa y la poltica vienen aplastando a la gente corriente y sus vidas. Lo hace mediante la
puesta en escena y re-puesta en escena de performances que interrogan la lgica cultural del
espectculo en s. Las puestas en escena de la cultura son siempre la evaluacin de la cultura
(Madison, 2010, p. 13). Estas re-escenificaciones plantean siempre una serie de preguntas:
Cmo sucedi esto? Qu significa? Cmo podra haberse evitado? Cules son sus
consecuencias para la vida de la gente comn? (Madison, 2010, pp. 12-13).
Para responder a estas preguntas, El Proyecto Laramie de Kaufman pidi la ayuda de los
ciudadanos de Laramie en la produccin del guion de la obra:
Kaufman:
Hemos dedicado dos aos de nuestras vidas a este
proyecto. Regresamos a Laramie muchas veces
en el transcurso de un ao y medio y realizamos
ms de dos centenares de entrevistas (2001, p. vii).
Jonas Slonaker:
El cambio no es una cosa fcil, y no creo que la gente
estuviera aqu para eso. Consiguieron lo que queran. Los
dos muchachos tuvieron lo que merecan, y nos vemos bien
ahora. Se ha hecho justicia Usted sabe. Ha
sido un ao desde que Matthew Shepard muri, y que
no han pasado nada en Wyoming a nivel estatal, en
cualquier ciudad, nadie en ningn lugar, ha aprobado ningn tipo de
ley o la legislacin sobre crmenes de odio. Qu hemos sacado
de esto? (p. 99).
Doc O'Connor:
He ido hasta ese sitio (donde fue asesinado). Record
la noche en que l y yo conducimos
juntos, l me dijo, Laramie brilla,
puedo ver lo que l estaba viendo. La ltima
cosa que vio en esta tierra fueron las luces centelleantes (p. 99).
5
Eventos similares constituyen los asesinatos de Michael Brown y Trayvon Martin, y el baleo de nueve personas,
incluyendo un pastor, en la Iglesia Metodista Africana Emmanuel en el centro de Charleston, Carolina del Sur.
Investigacin Cualitativa 1 (1) 2016
http://ojs.revistainvestigacioncualitativa.com/index.php/ric 63
Denzin, Re-leyendo performance, praxis y poltica
Y cuando el pequeo grupo de teatro de Kaufman dej por ltima vez Laramie, un miembro
coment:
Andy Paris:
Y en la distancia pude ver las luces centelleantes de Laramie, Wyoming (p. 101).
Ese es el legado de Mathew. Solo las luces brillantes de Laramie. Qu ciudad podra ser?
Los crticos han argumentado que la obra de Kaufman suaviza los crudos bordes de la
homofobia en Laramie. Sacadas de su contexto, la obra, como Pollock indica, se lee un poco como
una versin de Nuestra Ciudad6. Pero esta impresin puede deberse, en parte, a los efectos de las
repetidas producciones en comunidades a travs de los Estados Unidos, en la cual los actores
originales/entrevistadores son rem/desplazados por actores que actan como
entrevistador/actores" (Pollock, 2005, p. 6). Esto pone a las representaciones de Laramie y el
asesinato un poco lejos de la realidad de los miembros de la audiencia que de lo contrario podran
identificarse con los miembros de la tectnica del teatro, como gente-como-ellos mismos (p. 6).
Lo que se requiere es utilizar una pedagoga crtica como medio para interrumpir, exponer
y criticar estas estructuras de injusticia. El escenario se convierte en sitio de resistencia, el lugar
donde los yo performativos se confrontan y acoplan entre s.
6
Nuestra Ciudad es una obra en tres actos escrita en 1938 por el escritor Thornton Wilder. La obra cuenta la historia
de una ciudad ficticia en los Estados Unidos con el nombre de Crovers Corners entre 1901 y 1913 y lo hace a travs
de la vida cotidiana de sus habitantes.
Investigacin Cualitativa 1 (1) 2016
http://ojs.revistainvestigacioncualitativa.com/index.php/ric 64
Denzin, Re-leyendo performance, praxis y poltica
Se trata de acercar al pblico en este espacio para que puedan co-experienciar dicha
duplicacin, esa meta-narrativa; y, aplicarla a sus propias vidas.
Imagina la siguiente escena. Bourbon Street, New Orleans, noviembre de 1985. Un funeral
y el panegrico para el Free Southern Theatre7.
Un hombre negro, adornado; y con una sombrilla roja, blanca, y azul levantada sobre su
cabeza conduce a los miembros del Free Southern Theatre por la Bourbon Street. Estn
llevando un atad y estn en camino a un funeral y unos panegricos de msicos
Afroamericanos tocan los platillos y las percusiones. Los miembros del teatro ponen viejos
trajes, accesorios, y libretos en el atad que contiene tambin un espejo roto. Estn de luto
por la desaparicin del teatro. El funeral-fiesta se traslada a Armstrong Park enfrente de la
Perseverance Hall II en Congo Square. La banda toca A Closer Walk with Thee. La urna es
bajada a la tumba (Cohen-Cruz, 2005, p. 60, parafraseo).
Caron Atlas, quien estuvo presente en el funeral, describe el impacto del evento:
El funeral me dijo que exista otra forma que el arte y la poltica se relacionaban con
activismo y que iban ms all de los artistas como constituyentes. Aqu era un teatro
conectado a un movimiento social. Compaas de teatro comunitario 8 inspiradas por el Free
Southern fueron desafiados a preguntarse, cmo se puede hacer esto con su propio pueblo,
dentro de su propio contexto y cultura (citado en Cohen-Cruz, 2005, p. 61).
Todos los pragmatistas y performance etngrafos que han ledo a John Dewey estaran de
acuerdo con el segundo conjunto de intercesiones. Cultura, como los datos, es un verbo, un
proceso, un performance permanente; y no un sustantivo, o un producto o cosa esttica. No
podemos estudiar la experiencia cultural directamente, as como no podemos estudiar los datos
directamente. Estudiamos las performances que producen eso que llamamos datos. Estudiamos la
experiencia en sus representaciones performativas, los espectculos de la cultura. La experiencia
no tiene existencia aparte de los actos historiados del yo performativo (Pollock, 2007, p. 240).
La performance se convierte en una tctica, una forma de promocin, de resistencia, un llanto en
favor de los derechos humanos y la justicia social.
9
Tomado de Hallie (1969, p. 46).
Investigacin Cualitativa 1 (1) 2016
http://ojs.revistainvestigacioncualitativa.com/index.php/ric 66
Denzin, Re-leyendo performance, praxis y poltica
la investigacin como un sitio de resistencia (Norris y Sawyer, 2012, p. 10). Esta colaboracin
posibilita la construccin de narrativas de resistencia. La praxis etnogrfica es una performance
formada por colaboradores mutuamente dedicados y en una frgil ficcin (Conquergood, [1986]
2013, p. 21). Los actos de activismo son forjados en esos momentos.
Los autoetngrafos performativos luchan con las tensiones morales y las ambigedades
ticas que rodean la ficcin. Geertz advierte, en el trabajo de campo hay algo muy complicado y
no del todo claro acerca de la naturaleza de la sinceridad o no-sinceridad; lo genuino, lo hipcrita
y el auto-engao (Geertz, 1968, p. 155; tambin en Conquergood, 2013, p. 22). Los
autoetngrafos-como-performers insertan sus experiencias en el proceso cultural, como cuando
Conquergood acude en ayuda de sus vecinos en Big Red, un sector residencial del poli-tnico
Chicago (Conquergood, 2013).
Jvenes manifestantes:
Usted sabe que hay una huelga? Por qu est Usted impartiendo clases?
Sabe usted que estamos en huelga?
Madison:
S, lo s. Yo los apoyo. Por favor mira lo que est en el pizarrn. Lee las palabras:
hegemona, alienacin, neocolonialismo, teora postcolonial.
Los estudiantes han enumerado sus demandas. Puedes ver las lneas que ellos han
dibujado entre imperio y ciudadana.
Joven manifestante:
Por qu est Usted enseando en Legn?
Madison:
Porque as puedo ensear a los estudiantes lo que est en el pizarrn.
Segundo manifestante:
Ok, vamos entonces. Pero profesora: no ms clases por hoy.
Madison:
No ms clases por hoy.
Madison:
Das despus de las manifestaciones, el campus fue cerrado y los estudiantes fueron
obligados a abandonar los recintos universitarios. Varias semanas despus del
cierre La Reina Isabel II visit el campus. A los estudiantes se les permiti regresar.
Las calles y pasillos fueron limpiados, banderas ghaneses y britnicas adornaban
las calles, y el gobierno redujo los costos de las carreras en un 30 por ciento. Hubo
festejos (Madison, 2010, p. 23, parafraseo).
En esta compleja performance, es imposible separar la cultura ghanesa y los actos locales
de activismo y la poltica de la economa poltica neoliberal. Los activistas ghaneses estudiantes
manifestantes pusieron en escena performances radicales. Estas llevaron a Madison, como
etngrafa performativa directamente a la historia local de los manifestantes, una historia que
tambin inclua a la Reina de Inglaterra. Historias o escenas de activismo no pueden ser contadas
sin invocar poltica, economa y cultura.
Escuchar las distintas voces de la obra de Kauffman o leer en voz alta los textos
performativos de Madison me permite escuchar mi voz haciendo su voz, o las voces de los
pobladores en Laramie. A travs de mi versin de su voz me conecto con dichas performances. En
estos sonidos y sentimientos yo entro en un espacio interpretativo co-construido. Me convierto en
un cuentacuentos, en un performer.
puesto en escena. Este texto puede tomar muchas formas, tales como, etnodrama, etnoteatro,
poesa, o cuento corto. De esta manera, implica un movimiento del cuerpo (experiencias) al papel
(texto) y al escenario (performance) (Spry, 2011).
Soyini Madison:
Este ensayo expresa performativamente reflexiones tericas especficas sobre
clase, lengua y raza. Este escrito es una puesta en escena, aunque puede o no ser
necesariamente para el escenario. La performance busca un encuentro sentido entre
teora, escritura y actuacin. El performer reclama una posesin precaria de la
performance como medio de la subjetividad y de la libertad. La teora se convierte
en otra forma de conocer mejor la performance y la performance se convierte en
deseado iluminador de la teora. Desde lo burlesco a lo sublime, el performer evoca
cuatro diferentes encuentros con sus padres tericos: Karl Marx, Ferdinand de
Saussure, Jacques Derrida, y Frantz Fanon. Necesitando una teora til desde las
tierras altas de la academia a las bajas tierras del atvico re/contar con propsitos
tiles, el performer debe recordar en primer lugar donde comienzan las teoras. (p.
107, parafraseo)
Escritura corporal
(El performer sentado bajo una luz rodeado de libros sobre performance. Ella toca,
huele y saborea algunos de esos libros. Ella levanta uno hasta su odo. Se da cuenta
de que t ests all. Ella levanta la cabeza para hablar)
***
Escenario derecho: la luz brilla iluminando un diorama de Karl Marx, Ferdinand de
Saussure, Jacques Derrida, y Frantz Fanon.
***
Soyini Madison:
Estos padres han estado a nuestra vista por largo tiempo, pero ellos me han
preocupado. Ellos han venido a ocupar demasiado espacio al interior, al exterior y
en medio. Esta performance ayudar a reubicarlos. Me reno con ellos como no-
yo. Ruego aqu por un espacio de imaginacin, alegra, y propsito (Madison,
1999, p. 110, parafraseo).
Investigacin Cualitativa 1 (1) 2016
http://ojs.revistainvestigacioncualitativa.com/index.php/ric 69
Denzin, Re-leyendo performance, praxis y poltica
Ahora escuchen a Tami Spry. Imagnala en tu mente. Ella est sentada en una silla de
madera, en un pequeo escenario. Una luz brilla sobre ella.
Prdida, duelo, tristeza, dolor. Autoetnografia performativa en movimiento. Nos faltan las
palabras y caemos sobre nuestros cuerpos, temblando, sacudiendo, tropezando en los fragmentos
del lenguaje (Spry, 2011, p. 27). Cuerpo como texto. Karl Marx sobre el escenario con Soyini y
Tami.
Las performances deconstruyen, o por lo menos desafan el artculo acadmico como forma
privilegiada de presentacin (y representacin). Una performance se autoriza a s misma. Lo hace
no a travs de la cita de textos acadmicos, sino por su capacidad para criticar, despertar, evocar e
invocar la experiencia emocional y el entendimiento entre el performer y la audiencia.
Coole y Frost (2010) describen tres temas que enmarcan este discurso:
Investigacin Cualitativa 1 (1) 2016
http://ojs.revistainvestigacioncualitativa.com/index.php/ric 70
Denzin, Re-leyendo performance, praxis y poltica
Butler:
Performatividad es tanto un agente como un producto de lo social y lo poltico.
Gnero y sexualidad son performativas, hechos visibles a travs de un proceso de
produccin, hacer y repetir. El yo performativo es hasta cierto punto
incognoscible, amenazado con deshacerse por completo (2004, p. 4, parafraseo).
10
Ver Maggie MacLures Museum of Qualitative Data.
Investigacin Cualitativa 1 (1) 2016
http://ojs.revistainvestigacioncualitativa.com/index.php/ric 71
Denzin, Re-leyendo performance, praxis y poltica
El yo performativo es
el sentimiento, pensamiento en movimiento
el escritor performativo
esperando escribir de una manera
que penetre la piel
del lector, fundido en sus huesos.
Moverse a travs de su sangre,
hasta que las palabras se transformen
a travs de su propio cuerpo.
Quiero ser personal y polticamente
capturado por produccin acadmica.
De lo contrario
Cul es el punto? (pp. 211-212, parafraseo).
Tomando prestado del discurso del nuevo materialismo, el argumento de Spry est
enmarcado por el concepto de Barad (2007) de realismo agencial que:
De vuelta a la plaza, uno (cuerpo, papel, escenario) como cuerpo de carne y hueso se
intersecta con el yo performativo en un momento histrico, escribiendo su camino hacia lo que
ha hecho, buscando performativamente un discurso que mueva al mundo (Spry, 2011).
trajes con grandes hombreras, solapas anchas y corbatas. Se deca que mientras ms
pudieras lucir como un hombre mientras siguieras presentando una imagen
femenina ms probabilidades tendras de progresar. Pudimos sentir el efecto, que
produjo en nosotras como mujeres intentar hacernos valer y ser tomadas en serio
fuimos devueltas a nuestra propia necesidad de conformarnos y tratar de ser
aceptadas. (p. 133)
El traje, la corbata, las hombreras, las solapas anchas, todo un ensamblado material. Ser
femenina mientras parecamos hombres. Era el yo de Butler, o actos performativos, vistiendo un
traje que se constitua en un sitio de alienacin (2012, p. 133). De esta manera, un discurso
feminista materialista abre un espacio para el dilogo entre los estudios crticos de performance,
el yo performativo, pedagoga crtica, y el concepto de performatividad posthumanista.
Una Reaproximacin?
Todos los textos tienen una presencia material en el mundo. Nada est fuera del texto. El
lenguaje y el habla no reflejan la experiencia. Ellos crean la experiencia. Los significados son
incompletos, parciales, contradictorios. Slo hay representaciones de representaciones. Este nuevo
paradigma se desdobla sobre s mismo y deambula por espacios que todava no han sido
nombrados. Este paradigma celebra las implicancias metodolgicas de los recientes (re)giros hacia
la materialidad en las ciencias sociales y las humanidades (MacLure, 2015,). Los nuevos
materialismos prometen ir ms all de los viejos antagonismos naturaleza-cultura, ciencia-
sociedad, discurso-materia. Acadmicos trabajando en estudios performativos estaran de acuerdo
en esto. Hay una reaproximacin pasada a travs del ojo de la aguja que nos lleva de Conquergood
a Butler, a Barad, a Madison, a MacLure, a Spry y a Alexander.
Boal es claro en este punto: en el Teatro del Oprimido intentamos...que el dilogo entre
el escenario y la audiencia sea totalmente transitivo (1995, p. 42; 1985, 2006). En estos sitios un
campo compartido de experiencia emocional es creado y esos momentos de intercambio
despiertan una conciencia cultural crtica. Los artistas interpretan escenas de opresin, y reconocen
la presencia del pblico. Actuando como catalizador el actor, o Joker como Boal lo llama,
11
Para una historia de estos movimientos teatrales ver Conrad (2004) and Dennis (2009).
Investigacin Cualitativa 1 (1) 2016
http://ojs.revistainvestigacioncualitativa.com/index.php/ric 73
Denzin, Re-leyendo performance, praxis y poltica
El objetivo es volver y ver la performance como una forma de activismo, como crtica y
ciudadana crtica. El objetivo es una praxis performativa que inspira y faculta a las personas para
actuar desde sus impulsos utpicos. Estos momentos estn grabados en la historia y en la memoria
popular.
Ciudadano local:
Laramie ha cambiado en algunos aspectos. El Ayuntamiento aprob una ordenanza
que segua pistas de tales crmenes, pero que no inclua sanciones para ellos. Ahora
hay una Marcha del SIDA. Varios residentes se han mostrado pblicamente como
homosexuales en sus iglesias o en la universidad, en parte para honrar la memoria
del Sr. Shepard. La universidad organiza cada primavera un Simposio por la
Justicia Social que lleva el nombre de Mathew Shepard y hay conversaciones para
crear un programa de estudios gays y lsbicos. Sin embargo, no hay ningn
monumento al Sr. Shepard en la ciudad. La cerca en que agoniz durante 18 horas
el 7 de octubre de 1998 ha sido derribada. No hay nada que conmemore su
asesinato. La hierba vuela con el viento. Usted puede ver las luces de Laramie desde
el lugar donde muri.
***
Efectos como los que vemos en Laramie representan, con algn nivel de profundidad, un
compromiso emancipatorio para la accin comunitaria que escenifica el cambio social, incluso si
el cambio es slo una idea cuyo tiempo de realizacin an no ha llegado. Esta forma de
investigacin performativa ayuda a las personas a recuperarse y a liberarse de las limitaciones
represivas de una represin racista y de pedagogas homofbicas.
Ampliando Toni Morrison (1994), el mejor arte, las mejores autoetnografias performativas
son, al mismo tiempo, incuestionablemente polticas e irrevocablemente hermosas (p. 497;
tambin citado en Madison, 1998, p. 281).
El giro performativo problematiza los datos, su recopilacin y anlisis. Por supuesto los
datos no estn muertos. Los datos no son objetos pasivos a la espera de ser recogidos, codificados,
categorizados, tratados como pruebas en un modelo terico. Los datos son verbos, procesos que
se hacen visibles mediante actos performativos del investigador. Los datos nunca son pasivos. Los
datos tienen agency. Los datos tienen presencia.
Referencias
Anzaldua, G. (1987). Borderlands/La frontera: The new mestiza. San Francisco: Aunt Lute Books.
Barad, K. (2007). Meeting the universe halfway: Quantum physics and the entanglement of matter
and meaning. Durham: Duke University Press.
Boal, A. (1985). The theatre of the oppressed. New York: Theatre Communications group.
Boal, A. (1995). The rainbow of desire: The Boal method of theatre and therapy. London:
Routledge.
Butler, J. (2004). Undoing Gender. New York: Routledge.
Cohen-Cruz, J. (2005). Local acts: Community-based performance in the United States. New
Brunswick: Rutgers University Press.
Cohen-Cruz, J. (2006). The problem democracy is supposed to solve. En D. Soyini Madison y
Judith Hamera (Eds.), The Sage handbook of performance studies (pp. 427-445). Thousand
Oaks: Sage.
Conquergood, D. (1985). Performing as a moral act: Ethical dimensions of the ethnography of
performance. En P. Johnson (Ed.) (2013) Cultural Struggles: Performance, ethnography,
praxis: Dwight Conquergood (pp. 65-80). Ann Arbor, MI: University of Michigan Press.
Conquergood, D. 1986. Performing cultures: Ethnography, epistemology and ethics. Scriptor, 1,
55-65.
Conquergood, D. (1992a). Ethnography, rhetoric and performance. Quarterly Journal of Speech,
78, 80-97.
Conquergood, D. (1992b). Life in big red: Struggles and accommodations in a Chicago polyethnic
tenement. En L. Lamphere (Ed.), Structuring Diversity: Ethnographic Perspectives on the
New Immigration (pp. 95-144). Chicago: University of Chicago Press.
Conquergood, D. (1998). Beyond the text: Toward a performative cultural politics. En S. J. Dailey
(Ed.). The future of performance studies: Visions and revisions (pp. 25-36). Annadale, VA:
National Communication Association.
Conquergood, D. (2002). Performance studies: Interventions and radical research. The Drama
Review, 45, 145-156.
Conquergood, D. (2006). Rethinking Ethnography: Towards a Critical Cultural Politics. En D. S.
Madison and J. Hamera (Eds.). The Sage handbook of performance studies (pp. 351-365).
Thousand Oaks, CA: Sage.
Conrad, D. (2004). Exploring risky youth: Popular theatre as participatory, performative research
method. International Journal of Qualitative Methods. 3(1), 12-25.
Coole, D. y Frost S. (2010). Introducing the New Materialisms. En D. Coole and S. Frost (Eds.).
New materialisms: Ontology, agency, and politics (pp. 1-46). Durham: Duke University
Press.
Debord, G. ([1967] 1994). The Society of the Spectacle. New York, NY: Zone Books.
Denzin, N. K. (1984). On understanding emotion. San Francisco: Jossey-Bass.
Denzin, N. K. (2017). Performance, Hermeneutics, Interpretation. En U. Flick (Ed.). Handbook of
data collection. Thousand Oaks, CA: Sage. (En imprenta)
Dolan, J. (2005). Utopia in Performance: Finding hope in the theater. Ann Arbor, MI: University
of Michigan Press.
Du Bois, W. E. B. (1926). Krigwa players little negro theatre: The story of a little theatre
movement. Crisis, 32(7), 134-36.
Dennis, B. (2009). Acting Up: Theater of the Oppressed as Critical Ethnography. International
Journal of Qualitative Methods. 8(2), 61-96.
Investigacin Cualitativa 1 (1) 2016
http://ojs.revistainvestigacioncualitativa.com/index.php/ric 76
Denzin, Re-leyendo performance, praxis y poltica
Ellis, C. (2009). Revision: Autoethnographic reflections on life and work. Walnut Creek, CA: Left
Coast Press.
Evans, B. y Giroux, H. A. (2015). Disposable futures: The seduction of violence on the age of
spectacle. San Francisco, CA: City Lights Books.
Freire, P. (2000). Pedagogy of the oppressed. New York, NY: Continuum.
Freire, P. (1996). Letters to Cristina: reflections on my life and work. London: Routledge.
Garoian, C. R. (2013). The Prosthetic Function of Art: Embodied Research and Practice. Albany,
NY: State University of New York.
Garoian, C R. & Gaudelius, Y.M. (2008). Spectacle pedagogy: Art, politics, and visual culture.
Albany, NY: State University of New York.
Geertz, C. (1968). Thinking as a moral act: Ethical dimensions of anthropological fieldwork in the
new states. Antioch Review, 18, 139-58.
Gilbert, H. (2003). Black and white and re(a)d all over again: Indigenous minstrelsy in
contemporary Canadian and Australian theatre. Theatre Journal, 55, 679-698.
Hekman, S. (2010). The material of knowledge: Feminist disclosures. Bloomington, IN: Indiana
University Press.
Jackson, A. y Mazzei L. (2012). Thinking with theory in qualitative research: Viewing data across
multiple perspectives. London: Routledge.
Johnson-Mardones, D. (2015). Understanding Critical-Pedagogical-Performative-
Autoethnography. Cultural Studies Critical Methodologies, 15(3), 190-191.
Kaufman, M. (2014). The Laramie Project & the Laramie Project 10 years later. New York, NY:
Vintage.
Koro-Ljungberg, M. (2016). Reconceptualizing Qualitative Research: Methodologies without
Methodology. Thousand Oaks, CA: Sage.
Koro-Ljungberg, M. y MacLure M. (2013). Provocations, Re-Un-Visions, Death and Other
Possibilities of Data. Cultural Studies Critical Methodologies, 13(4), 219-222.
Langellier, K. M. (1998). Voiceless bodies, bodiless voices: The future of personal narrative
performance. En Sheron J. Dailey (Ed.). The future of performance studies: Visions and
revisions, pp. 207-213. Annadale, VA: National Communication Association.
MacLure, M. (2013a). The Wonder of Data. Cultural Studies Critical Methodologies, 13(4),
228-232.
MacLure, M. (2013b). Classification or wonder? Coding as an analytic practice in qualitative
research. En R. Coleman y J. Ringrose (Eds.). Deleuze and Research Methodologies (pp.
164-183). Edinburgh: University Press.
MacLure, M. (2015). The new materialisms: A thorn in the flesh of critical qualitative inquiry. En
G. S. Canella, M. Slazar Perez, y P. A. Pasque (eds.). Critical qualitative inquiry:
Foundations and futures (pp. 93-112). Walnut Creek, CA: Left Coast Press.
Madison, D. S. (2013). That was then and this is now. Text and Performance Quarterly, 33(3),
217-211.
Madison, D. S. (2012). Critical ethnography. Thousand Oaks, CA: Sage.
Madison, D. S. (2010). Acts of activism: Human rights as radical performance. Cambridge:
Cambridge University Press.
Madison, D. S. (2007). Co-performing Witnessing. Cultural Studies, 21(6), 826-831.
Madison, D. S. (2005). My Desire is for the Poor to Speak Well of Me. En D. Pollock
(Ed.).Remembering: Oral History Performance (pp. 143-166). New York, NY: Palgrave
Macmillan.
Enviado: 03/15/2016
Aceptado: 04/02/2016