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CAPTULO V

LA CONCIENCIA
SU CARCTER ABSOLUTO

Para llegar a la superacin definitiva del naturalismo po-


~itivista es preciso llevar la investigacin a las capas ms pro-
'.;fun.das .de la realidad, aquellas en que la Filosofa trata de de-
i~rminar el concepto mismo del ser y su propia constitucin.
:--'" .
_ Como vimos, al analizar el fenmeno de la percepcin, la
~.ealidad de las cosas se nos da en ella. Su presencia personal se
~~ revela por el hecho de ser percibidas mediante un aspecto
~~- un conjunto de aspectos que orientan una perspectiva sobre
~l Universo. La arquitectura de las esencias y de las formas se
~iftscribe . y se funda en ella. El mundo y su estructura onto-
~I:Ogica se ofrece siempre desde un punto de vista y en una
t~rspectiva.
l Ahora bien: no es posible concebir 10 que pueda ser un
'punto de vista sin un centro visual. Las estructuras esenciales
a
'J formales aaden la visin sensorial territorios inaccesibles
<:a ella. La .intuicin intelectual halla en su dominio amplio
::~aJtipo para sus actividades. En uno y otro caso todo aspecto
-;.y..toda perspectiva hacen necesariamente referencia a un sujeto
:.que los contempla y para el cual son 10 que son. De la misma
~ ;manera que no tiene sentido hablar de Un aspecto sensorial

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fuera de un "sensorio" es insensato el intento de pensar una
perspectiva ideal fuera de un "intelecto".
As. el ser en todas sus formas y por tanto tambin el ser
de las cosas se determina y estructura en el seno de la concien-
cia y slo en ella alcanza su sentido. Pensar una realidad fuera
de toda conciencia es pensar en el vaco. Carece de sentido ima-
ginar 10 que pueda ser una cosa "en su totalidad". La cosa en
su totalidad es una simple nada . Toda realidad es un conjunto
de aspectos reales y virtuales, de presencias y posibilidades de
presenCIas.
En otros trminos: el ser de las cosas y el del mundo en
el cual aqullas existen es puramente fenomenal, contingente y
subjetivo. Le amenaza constantemente el peligro de no existir.
Su realidad se halla circunscrita por el abismo de la nada. No
es posible establecer un lmite entre la realidad y el sueo.
Ello no significa que las cosas no existan-la simple ne-
gacin de su existencia es tan absurda y tan infecunda como
su afirmacin incondicional-sino que su existencia es una
existencia contingente y condicionada que lleva si~mpre impl-
cita la posibilidad de su propia anulacin. Las cosas existen de
algn modo. Pero su realidad es de tal ndole que se mani-
fiesta siempre mediante una serie indefinida de fenmenos
sub jetivos.
Por tanto, si la Filosofa es el intento de buscar un fun -
damento absoluto, la contingencia y la subjetividad del mun-
do nos llevarn forzosamente a buscar su fundamento fuera de
l. Descartes 10 ha visto de una vez para siempre. El mundo
de la realidad transcendente remite necesariamente a la esfera
de la conciencia. Es preciso partir del Coqito. Entre todas las
cosas presentes o ausentes, reales, probables, posibles o impo-
sibles slo una es absolutamente cierta: yo pienso, es decir,
percibo, recuerdo, imagino, estimo, odio, deseo. Esta consta-
tacin es inmediata, independiente y pura. Nada se puede opo-
ner a ella. Halla en la propia duda su confirmacin indubi-
table puesto que slo es posible ejercer la duda en la esfera
misma del conocimiento. Si dudo, dudo y, por tanto, pienso.

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ah: reslta que la esfera del pensamiento a diferencia
de las cosas no es contingente sino neces~ria. Entre una
se da la oposicin ms radical. Sean o no transcendentes
S":l't:.'U,lU,"U,~' "que la conciencia nos ofrece, su presencia pura no
duda .alguna. Lo real, 10 ideal, 10 posible, lo imposible
~~!.a:.' silla, el rbol, el teorema matemtico, el centauro, la qui-
. . -se hallan en la conciencia y tienen dentro de sus
Dlfiltes una consistencia especfica y un modo de ser. Mi pro-
. 'ri<1a ,personal-lo que vivo en tanto que 10 vivo-me es
mao absolutamente, en su esencia y en su existencia.
:,,: '' 13110 no significa que la conciencia necesariamente exista,
~~ ~1J existencia se halle implcita en su esencia coma la exis-
'iUnCa de Dios en el argument ontolgico. La conciencia po-
i:iii de hecho no existir. Pero desde el momento que existe,
:~sll ~existencia excluye toda contingencia y toda posibilidad de
~~, 'ser. No se revela en una serie de fenmenos "subjetivos",
~.9: se ofrece en perspectivas y escorzos. Se halla, por defini-
~n. eternamente presente a s misma en la plenitud de su ser.
~n ' ello se funda, como veremos, la posibilidad de la percep-
' ~n .inmanente. La conciencia lleva en s misma la garanta
'de, 's u existencia.
", , . El mundo de la Naturaleza----en el cual funda el natura-
,

,.'ttsmo su Ontologa, explcita o implcita-slo existe en la


' .m..~dida en que nOS es dado. No es posible definir la conciencia
,por su realidad presunta y no aclarada. La realidad, en todas
"$\ls formas. slo puede hallar una definkin concreta en la
-:vida de la conciencia en la cual y para la cual se da. La exis-
tencia no debe ser buscada en parte alguna ms all de los
*"fenmenos". Todo su ser se halla implcito en la vida de la
~ conciencia. El manantial de tado ser no es ni puede ser la idea
de una substancia sino la de una subjetividad.
- . Advirtase que esta afirmacin " idealista", en apariencia
t'aradjica ~ se halla ms de acuerdo con el sentir comn que la
~oncepcin naturalista segn la cual tras las cosas se halla una
t.ealidad recndita y subyacente de la cual las "apariencias"
son meros signos o imgenes. Lo que en la vida espontnea se

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considera como existente es la realidad misma de las aparien-
cias-de los . "fenmenos"-con toda su contingencia y toda
su imprecisin. Las manifestaciones de las cosas son para aqu-
lla, como para Husserl, su verdadera y nica realidad.
El error de Descartes es no haber llevado su .genial descu-
brimiento a sus ltimas consecuencias. En lugar de ello se de-
tiene en mitad del camino. Una vez en posesin de la realidad
e
absoluta del Cogtto, en lugar de explorarla la abandona y
sigue pensando de acuerdo con las categoras de la metafsica
tradicional. Para precisar la diferencia entre el "pensamiento"
y la "extensin", entre el ser de la conciencia y el ser real, se
limita a fijar la diferencia entre dos tipos de conocimiento,
uno absolutamente cierto y otro problemtico y dudos~. El
conocimiento del mundo exterior es relativo y falible por la
naturaleza misma de la sensibilidad en que se funda y por la
posibilidad de imaginar un "genio maligno" que invalide in-
cluso las proposiciones ms ciertas de la ciencia. Frente a su
carcter contingente y dudoso el conocimiento de la conciencia
es absoluto y cierto. Sobre su fundamento ser posible, por
tanto, realizar una serie de deducciones e inferencias que nos
lleven por modo apodctico a la demostracin de la existencia
de Dios y de la del mundo. La evidencia absoluta del Cogito
acta a manera de axioma, cierto en s mismo, sobre el cual se
afianza el conocimiento de todo lo dems.
Para todo ello parte Descartes del conapto tradicional
dogmtico y no esclarecido de la realidad. Da por supuesto
que el ser es el ser de las "cosas" tal como nos es dado en su
nocin ingenua. Bajo esta nocin unvoca induye toda exis-
tencia y por tanto tambin la de la conciencia misma. No se
trata por tanto de saber cul es el sentido del ser y cules son
sus mltiples modos de revelarse. Dando por supuesto, con la
opinin vulgar y con la de la Metafsica recibida, que sabemos
ya perfectamente lo que la realidad en general es, lo nico que
le interesa es inquirir qu cosas realmente existen y cul es el
grado de certeza que puede ofrecernos el conocimiento de cada
una de ellas.

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fri~nte al escepticismo formula Descartes una duda hiper-
que pone en crisis toda realidad y toda verdad. Llevado
a su ltimo extremo una COsa se revela como
Aunque todo 10 que aparece no exista tenemos,
10 menos, la certeza de que existe el acto de aparecer. Si
pienso, si dudo, dudo. Pero hallado el dominio abso-
de la conciencia no se da cuenta de que con ello ha alcan-
~a(1O no slo un conocimiento cierto sino adems una capa de
. realidad en la cual existir no significa ya 10 mismo que en
. lenguaje vulgar y en el de la Filosofa tradicional. No es
conciencia una substancia que exista y subsista al lado de
:1'a extensin y de la cual se distinga slo por la certeza con
~que nos es dada. Entre una y otra media un abismo no solo
:~r la certeza con que nos es dada, sino porque en ella, ser, no
.~significa ya lo mismo. Descartes olvida esto. A pesar de todo
$P aparente radicalismo .sigue dando todava la existencia
,h e las cosas "naturales" "co.mo el prototipo de toda realidad y 10
'i tribuye, sin modificacin esencial a la nica realidad indubi-
-_ table, es decir, a la conciencia. Llega a la inmanencia pura, a la
J>ura subjetividad del Cogto pero la abandona y la pierde en
:'t l' momento mismo de interpretarla como " mente o alma" .
_ ~_ A consecuencia de ello hay todava en todo el " idealismo"
:in9derno, que deriva de Descartes, una ganga no analizada de
: f~aturalismo". A pesar de todas las depuraciones el sujeto si-
' ~e siendo concebido como una substancia, como una " cosa"
~bsistente y fija ms all de toda apariencia. La conciencia
-~ un "continente" " dentro" del cual se. hallan las dems cosas
~ ,c:mo sus contenidos. Como las viejas substancias tiene un
:'~'interior" y un " exterior", una inmanencia y una transcen-
dencia. Slo mediante su actividad se hacen posibles los " ob-
/ jetos" y las cosas que se hallan dentro de su interioridad.
Ante el descubrimiento de Descartes trata Husserl de dete-
.cberse en l y de explorarlo en toda su riqueza. El carcter
_ ~bsoluto de la conciencia lleva a la Filosofa a una zona radi-
f ca!. No se trata ya en ella de medir el grado de certeza de
-ilustro conocimiento sino de explorar el fenmeno originario

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La ' j ilo8of!a de HUBserl-9 ,
de la existencia, la vida originaria de la conciencia para la cual,
en la cual y por la cual surgen y se hacen pasibles, como con-
ceptos derivados, el "sujeto" y el "objeto" de la Epistemo-
loga tradicional. Uno y otro son meras abstracciones que es
preciso integrar en la vida concreta de la conciencia. pura.
sta no es, coma vimos ya, un recinto cerrado, una reali-
dad circunscrita por un lmite, como 10 son las cosas del mun-
do. No tiene "interior" ni "exterior". El sujeto no se halla en
presencia de "sus" representaciones. Para llegar a la realidad
no necesita salir de aqullas ni perforarIas. Las representacio-
nes son la realidad misma en su manifestacin concreta. El
sujeto se halla en presencia inmediata del ser. No es un recinto
cerrado. Es el hecho mismo de hallarse abierto. No es una
inmanencia que sea pre,ciso trascender. La trascendencia se halla
implcita en la inmanencia. Descartes tiene plena razn al afir-
mar que el objeto no se da fuera de la relacin de conciencia.
Pero ello no basta. Al sujeto le ocurre lo mismo. El sujeto
depende tambin del objeto. Son terminas correlativos que se
suponen y se excluyen como el anverso y el reverso, el antes
y el despus, la derecha y la izquierda. . . La conciencia no
consiste sino en el hecho mismo de transcenderse. Tal es la
realidad primordial y absoluta.
Si la Filosofa aspira a ser una ciencia primera y exenta
de presuposiciones es preciso que lleve el radicalismo cartesiano
a sus ltimos extremos, que permanezca en la conciencia mis-
ma y trate de determinar con precisin minuciosa la contex-
tura rica y compleja de su realidad radical.

CONCIENCIA ACTUAL Y CONCIENCIA VIRTUAL

La conciencia, en su realidad absoluta, se confunde con la


vida misma. No naturalmente con la vida en el sentido de la
Biologa sino en el sentido en que decimos de algo que lo he-
mos vivido, que de una manera u otra se ha incorporado a
nuestra experiencia personal. Es la experiencia personal, di-
recta y viva, aquello que VlV1mos y de 10 cual y con lo cual

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~Jvimos
1, ,_
y conVIVImos, el conjunto de todos los acaecimientos
~rsona1es inme?iatamente ~e~t,idos y expe~imentado~ . Desde
este plInto de vIsta la descnpclOn de una vIda nada tIene que
;er con la biologa de un individuo. Se confunde en cambi
con la autntica biografa de una persona. Es el reino de la
~s pura subjetividad, la manera como las cosas se inc~)!poran
':a la actividad de un sujeto y son sentidas, pensadas, amadas,
aborrecidas Y manejadas por l. El mundo entero entra en ella
desde el momento en que es vivido, experimentado y elabo-
rado por alguien desde un punto de vista determinado y en
ntima relacin con una personalidad. A l pertenecen todas
: y cada una de las realidades que se desarrollan en el curso tem-
poral de la. conciencia, el mundo de la inmanencia en su tota-
lidad. Es el dominio del Cogo cartesiano en la medida en
que el Cogito supone y requiere constantemente como su co-
rrelativo indispensable un Cogitatum-a1go pensado, sentido,
deseado, amado u odiado.
En ella se hallan, en primer lugar, los "objetos", las rea-
_fdades vividas y experimentadas con claridad y distincin.
I Pero conviven tambin y circulan en sus mbitos infinidad de
. 'elementos no " objetivos" dispersos e informes. Es 10 qUt! deno-
'mina Husser11a capa material de la conciencia -la hyl- algo
muy pare-cido a las sensaciones en su sentido ms elemental.
Bn su plasma sooliento destaca la int-encionalidad estructuras
', objetivas que constituyen el mundo para m.
Las vivencias no intencionales 1) son aquello que da
carcter sensible a los actos de la percepcin y de la representa-
cin. Son el sustentculo sensorial de los actos intencionales pro-
piamente dichos. Los componentes de la percepcin son las sen-
saciones, en el sentido ms estricto, las de la imaginacin, la
memoria, la fantasa .. _ los fantasmas sensibles o los fantas-
, ,

1) La palabra "vivencia" fu introducida en el vocabulario filo-


sfico por Ortega y Gasset en un articulo -dedicado a Husserl y aparecido en
la " Revista de libros" de Madrid. Desde entonces se ha hecho habitual
para expresar lo-s actos y los contenidos de la " exp'eriencia inmediata" ,
directa y personalmente vividos - Erlebnis.

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mata, los de los actos del sentimi'e nto y de la volun ta d, los
sentimientos e impulsos sensibles. Su conjunto forma la base
sensorial. la "materia" apta para ser animada y adquirir un
sentido mediante las "formas" mltiples de la intencionalidad.
La intencionalidad aade a la "materia" una "forma" en un
sentido no muy alejado del de Kant 1). Mediante ello los ele-
mentos dispersos de la sensibilidad adquieren un sentido y una
significacin para la vida, la conciencia alude a "algo" y surge
ante ella la objetividad 2).
Se trata en todo caso de elementos estrictamente "subje-
tivos" que no bay que confudir con las "sensaciones" conside-
radas como cualidades o predicados de las cosas. Los elementos
de color, de sonido, de contacto, de cosquilleo, de bienestar o
malestar . . . no son todava el color, el sonido, la suavidad o
la rudeza de una cosa, el agrado o desagrado que caracteriza
a un sentimiento de amor o al deseo de alguna cosa precisa.
Entre unos y otros bay. una profunda diferencia. Los primeros
son impresiones " subjetivas" . Los segundos son momentos ob-
jetivos de la cosa al servicio de la intencionalidad. No es lo mis-
mo el rojo considerado como sensacin "subjetiva" que el rojo
objetivo que se extiende sobre la superficie de una cosa. Los
segundos se extienden y se desarrollan en el tiempo y en el
espacio. Los primeros permanecen, por definicin alejados de
todo elemento espacial y el tiempo en el cual fluyen se pierde
y se agota en la inmanencia intranscendente. El color "exten-
dido" en el espacio es algo que transciende a la vida misma.
El color simplemente vivido se pierde en la "subjetividad".
Los elementos hyltic's son datos "reales" del curso de la con-
ciencia. Las cualidades objetivas no son elementos "reales" de
la conciencia sino aspectos y perspectivas de su proyeccin ideal.

1) Las diferencias entre la una y la otra saltan a la vista . En la


Filosofa kantiana la "forma " es constructiva y creadora . En la de Husserl
intuitiva. No crea la objetividad. Se limita a revelarla . Pero en una y otra
la estructura de la objetividad surge de la "forma".
2) Ms adelante veremos cmo los elementos hylticos que en la
conciencia ya constituda son "ma teria" sin "fo'r ma" participan tambin en
su ltima raz constituyente y resultan de la informacin intencional.

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El error de la Psicologa empmsta es haber confundido
ambas cosas bajo el nombre de "ideas simples". De ah su
concepcin sensualista de la conciencia y la negacin de la
intencionalidad. Los objetos resultan entonces de una cierta
agrupacin de las "sensaciones" de acuerdo con las leyes de la
asociacin de ideas. En realidad, ninguna operacin de la vida
psquica puede convertir las sensaciones puras en objetos ex-
. teriores o en cualidades caractersticas de ellas. Slo la activi-
dad intencional es capaz de penetrar en los fenmenos hyl-
ticos y dotarlos de un sentido transcendente. Arraigada en la
temporalidad inmanente, como el material hyltico mismo,
sale de ella y constituye ante s una objetividad que transcien-
de al tiempo.
Ahora bien: los contenidos sensoriales son necesarios para
toda percepcin que aspire a la transcendencia. No es posible
acto alguno de conciencia sin un mnimum sensorial que sirva
qe materia al acto. La sensacin por s misma no es todava una
realidad concreta sino una mera posibilidad. Un conjunto de
sensaciones sin interpretacin ni referencia alguna a la ob jeti-
vidad no puede ser considerado como una realidad psquica.
Una vida que no transcienda la somnolencia de las sensaciones,
que no le preste orientacin alguna, que no las juzgue ni las
apetezca ni se alegre o entristezca en su presencia, ni las ame ni
las odie, no se puede decir en rigor que las perciba ni, por
tanto, que las viva. No hay vida autntica que no salga de s
misma. Una vida exclusivamente sensorial no es propiamente
una vida. Es la vida del lagarto dormido al sol. Slo surge la
vivencia mediante la incorporacin de las sensaciones a la uni-
. dad de la conciencia y su subordinacin a la objetividad que se
constituye ante ella.

Sin embargo, tener conciencia no significa necesariamente


darse cuenta. Vivimos mil cosas de las cuales apenas nos da-
mos cuerita o de las cuales no nos damos cuenta en absoluto.
No es lo mismo la conciencia que la conciencia clara. Lo no

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atendido ni apercibido me es de alguna manera dado y se in,cor-
por a igualmente a mi vida personal. Lo vivimos sin ms, 10
experimentamos irreflexivamente. Esta zona v1rtu~1 die la
conciencia experimentada pero no atendida forma parte tam-
bin de las vivencias. Es la esfera de la ms pura subjetividad.
No en el sentido de Berkeley, por ejemplo, que reduce las reali-
dades contingentes del mundo "exterior" a otra realidad tam-
bin contingente y deriva el Cosmos entero de una "cosa"
espiritual que en ltimo trmino forma parte de aqul, sino
en el sentido mucho ms radical de una realidad previa a la
separacin epistemolgica de "sujeto" y "objeto" .El hecho
de que en la realidad puramente vivencial exista una zona en la
cual no se revelen todava "objetos" claros, impide que en ella
se destaque un "sujeto" en el sentido propio y riguroso de un
yo personal.
La conciencia, en este sentido, es la "experiencia pura" en
su acepcin ms radical. A partir de ella es posible destacar
"objetos" y contraponerlos a los "sujetos". Entre unos y
otros se constituye un eje inmvil en torno al cual se orga-
niza la conciencia despierta y se revela ante ella un mundo
con un mbito de claridad. La conciencia vigilante delimita,
mediante el complicado mecanismo de la atencin, claras zo-
nas de objetividad.
La distincin entre conciencia dormida y conciencia des-
pierta, entre la simple vivencia desatendida y la clara perspec-
tiva que se despliega ante la atencin, lleva consigo la delimi-
tacin de una serie de planos, franjas, fondos y transfondos
en la conciencia y en la realidad del mundo que se revela ante
ella. Lo que se halla en primer trmino puede pasar al segun-
do y perderse en horizontes virtuales puramente mentados
pero no intudos. Toda vivencia actual tiene un halo de vir-
tualidades. El curso de las vivencias no puede constar nunca
de puras actualidades. Entre el foco vivaz de la atencin y su
transfondo ms remoto el mbito de la realidad se pierde gra-
dualmente en la lnea de un horizonte. Entre 10 real y 10 virtual

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toda perspectiva se revela como una serie indefinida de presen-
cias y posibilidades indefinidas de presencias.
El concepto de la virtualidad da a la >ton ciencia una pro-
fundidad antes insospechada. En todo momento la conciencia
y el mundo que le es correlativo tienen mrgenes indecisos y se
pierden en la lnea de un horizonte. La actividad de la concien-
Cia vigilante destaca en cada momento, una parte de las virtua-
lidades que dormitan ms all de los lmites del horizonte
actual. La conciencia actual, awmpaada del Cogito acta su-
cesivamente en direcciones diversas y correlativamente el mundo
del ser, con su riqueza potencial inexti.nguible, se hace presente.
o ausente, luminoso u opaGO, pasa alternativamente de la ac-
tualidad radiante a la virtualidad latente contenida implci-
tamente en ella.
As, la independencia de las cosas en relacin a la con-
ciencia es su persistencia ms all de los lmites de la conciencia
actual. La "realidad" del mundo .fuera de m no es otra cosa
que la virtualidad siempre latente; su existencia "en s" se
reduce a su persistencia en' los halos de la conciencia potencial,
en el transfondo marginal o simplemente virtual de la con-
ciencia. Las cosas del mundo agotan su realidad en la posibi-
lidad de ser percibidas en una y otra forma. Todo su ser es
percepcin -en el sentido ms amplio que incluye las formas
y las estructuras esenciales- o posibilidad de percepcin.
Claro es que la existencia de estas posibilidades es esencial
a la estructura de la conciencia. Todo curso de la vida cons-
ciente, toda serie de presencias se revela como un primer plano
y se extiende en una perspectiva que se pierde en un transfondo
presto a pasar a primer trmino y a orientar una nueva pers-
pectiva si la atencin 10 requiere y el inters 10 exige. El mun-
do latente me es siempre, en algn modo, co-presente. Ya en
la percepcin ms simple su aspecto o perspectiva es siempre el
aspecto de "algo", de una realidad latente que se ofrece con
su presenCia y la <l!compaa. Lo vimos ya en nuestro breve

135
anlisis del fenmeno de la percepcin 1). La presencia de esta
pared ante m supone su reverso y presupone un mundo "en
s" invisible del cual es un aspecto entre otros infinitos posi-
bles y en el cual y por el cual es 10 que es. La vida de la con-
ciencia y la del ser que le es correlativo se realiza mediante la
referencia de un ser presente a un ser latente en una dinmica '
que nos lleva de la actualidad a la potencialidad.
Advirtase bien que esta estructura necesaria, este hallarse
del mundo forzosamente en una perspectiva, no es algo exclu-
sivo de los actos de la percepcin. Todos los actos de la vida
consciente se manifiestan en la misma forma. El recuerdo, la
imaginacin, la creencia,' la vida sentimental y apetitiva con-
tienen tambin un transfondo y se presentan en distintos pla-
nos segn sean atendidos o no. Al lado del placer y del dolor,
del deseo y la aversin, de la decisin o la perplejidad y antes
y despus de ellos se dan meros esbozos imprecisos aptos para
entrar en cualquier momento en el centro de nuestra vida vigi-
lante y llenarla con la plenitud de su presencia. La vida senti-
mental y la vida activa tienen tambin sus halos y sus hori
zontes sobre los cuales se destacan y en los cuales se pierden
y se hunden.
Una vez ms, las "cosas" dependen de la conciencia. Su
realidad transcendente no es otra cosa que el hecho de hallarse
en los mbitos de la conciencia actual o de la conciencia poten-
cial. Su ser lcontingente descansa en el ser absoluto y necesario
de la conciencia y se constituye y se afianza en l.

LA INTENCIONALIDAD

Puesto que la realidad del mundo depende de la conciencia


y se funda en ella, para hallar el fundamento ltimo a que
aspiramos ser preciso determinar la estructura esencial de la
conciencia en todas sus zonas y en todos sus horizontes. Para

1) Vid. Cap . III.

136
ello es preciso partir del concepto de intencionalidad que, si-
guiendo la terminologa de Brentano, asigna H:usserl a la con-
ciencia como su propiedad definitoria. Como vimos en el breve
anlisis que esbozamos antes, este hecho de la intencionalidad
no tiene nada que ver con la intencin en el sentido de un
propsito, de una orientacin prctica de la vida, de tener o
no la intencin de hacer una cosa u otra. Significa simple-
mente 10 que hemos repetido ya con insistencia: que toda per-
cepcin es per<:epcin de una cosa percibida, todo pensamiento
de una cosa pensada, todo deseo de una cosa deseada, todo
amor de una cosa estimada .. . todo Cogito de un Cogitatum.
De todo 10 dicho se desprende, sin embargo, que la con-
cepcin de Husserl se separa de una manera decidida de la de
Brentano, que es su antecedente inmediato y de la aristotlico-
escolstica que define por primera vez la conciencia como una
intencin mental. Esta rectificacin es 10 que permite a Husserl
intentar una superacin a fondo de todo "naturalismo" y de
todo "substancialismo" y la iniciacin de una Ontologa
"idealista" para la cual la vida de la conciencia es la base de la
constitucin del Ser.
Para la Filosofa escolstica y aun para la de Brentano,
con diferencias profundas que no es ste el momento de pre-
cisar, la referencia intencional se realiza entre dos polos pre-
viamente constitudos y presupuestos. Entre el sujeto y el
objeto se establece una conexin. Mediante ella la realidad se
hace presente al sujeto, se le opone como objeto--ob-jectum
-en el sentido etimolgico de la palabra y ste llega a la
aprehensin y a la posesin de aqulla. La intentio es una re-
la-cn entre un acto psicolgico y su contenido, entre un sujeto
real y el contenido de una objetividad real. Es, por tanto, una
propiedad de la conciencia que la caracteriza y an la define
pero que da por supuesta su existencia y la del objeto al cual
se refiere. Entre todas las substancias una, la conciencia, posee
la propiedad de ponerse en relacin de presencia inmediata con

137
el resto de las substancias. :stas le son, por definicin, trans-
cendentes.
La intencionalidad en Husserl tiene una funcin mucho
ms profunda. Una substancia, una cosa cualquiera del mundo
"real" tiene una estructura y una consistencia propia. Todo
el ser de las cosas se funda en su mutua y recproca exclusin
y entran en relacin a partir de ciertos lmites. Las relaciones
les sobrevienen y les son de alguna manera exteriores. La con-
ciencia no tiene realidad alguna fuera de la relacin que esta-
blece. Todo su ser se agota en el hecho de ponerse en relacin
con algo que no es ella misma. La intencionalidad no es una
relacin que se aada a la previa existencia del sujeto y del
objeto. Es el hecho primario, definitorio de la concienda en
el cual y por el cual se constituyen y se contraponen la subje-
tividad y la objetividad. La existencia de la conciencia consiste
en la intencionalidad .
As, la intencionalidad no es una propiedad de la concien-
cia, una cara<:terstica que sobrevenga a su existencia. Consti-
tuye ntegramente su existencia misma. Y no se dirige a algo
" fuera" de la conciencia-como en el realismo-ni a un
"contenido' ~ real de la conciencia-como en el idealismo-o
El objeto al cual se dirige no es un elemento "real" de la con-
ciencia ni una "realidad" ms all de ella sino una ob jetivi-
dad ideal. Mediante el acto intenonal que la anima la viven-
cia se transciende a s misma y adquiere una forma especfica
de objetividad. No es la intencionalidad el camino por el cual
un sujeto previamente existente al lado del objeto se enfronte
con ste y tome contacto con l. Es la esencia y la definicin
misma de la subjetividad. El sujeto no es algo que primero
exista y se dirija al objeto despus. No es la intencionalidad
un fenmeno " interior". Mediante ella la conciencia se halla
en contacto inmediato con el " mundo" y el mundo se reduce
al ser que existe para la subjetividad, en la plenitud concreta
de la vida. La vida de la conciencia es la vida en presencia
del ser.
La conciencia y el ser "real" no son especies de ser de

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ig}lal o anlogo que convivan paralelamente como viven
L'U.U~J'H'" las 'Cosas del mundo. E~tre uno y otro hay una
radical. La intencionalidad es un hecho primario e
ienUC1:1D.le que coloca a la realidad de la conciencia fuera de
conexin con la nocin de " cosa" o de substancia. Las
"cUl ....=><> tienen una contextura " inmanente" y una serie de

" transcendentes" . La conciencia no consiste en otra


que en el hecho primaro de " transcenderse" . En ella se
y de ella dependen las nociones derivadas de " in-
m .me:ncla" y de " trans<:endencia", de " substancia" y de " co-
, .de " sujeto" y de " objeto". La subjetividad radical de la
~ida de la conciencia no es una " realidad" que exista previa-
b ente y que se refiera, por un acto derivado de su existencia,
, un objeto que le es originariamente " externo" . Toda la rea-
lidad del sujeto, toda su existencia, toda su substancia se agota
en el he<:ho de su naturaleza intencional. Las cosas existen
ante la conciencia en s y por s. La conciencia es una realidad
fuera de s.
. La transcendencia no " pertenece" a la conciencia. Se limita
a servirle de objeto, a revelarse ante ella. La conciencia tiene
ante s como correlato intencional alga que no 'contiene en s
misma ni forma parte integrante de su curso " real" . No con-
tiene las cosas ni las imgenes de las cosas. No es un " conti-
nente" ni es posible, por tanto, que cont,enga nada .. La mara-
villa de su constitucin-Hel prodigio de los prodigios"-es
precisamente esta facuItad de tenerlo todo ante s sin poseer ni
retener nada. La constitucin intenonal de la conciencia pro-
ye<:ta a sta desde su curso " rear' y temporal a la objetividad
ideal. Si yo tengo ante m un crculo el acto "real", inma-
nente, mediante el cual me dirijo a l, no tiene nada que ver
I con su constitucin ideal, objetiva. El objeta ideal es circular.

Naturalmente' que no lo es el acto que se dirige a l. Ni la con-


"ciencia del crculo es cir<:ular, ni la de un slido slida, ni la
de 10 lejano lejana, ni la de 10 histrico histrica, ni la de 10
rojo roja . .. Lo circular, lo slido, 10 lejano, la hist~ico, 10
rojo . . . se revelan ante m como mero correlato intencional

139
de mi acto. Lo objetivo transcendente se opone en la concien-
cia, a 10 subjetivo inmanente, como 10 ideal a 10 "real".
Con 10 dicho alcanza mayor relieve la solucin del pro-
blema del conocimiento que hemos sealado antes 1) Y 10 pone
en ntimo contacto y en estrecha dependencia con el problema
de la constitucin del ser. La dificultad de las frmulas tra-
dicionales resida en ver cmo era posible establecer un con-
ta'cto entre el "sujeto" y el "objeto", de tal manera que el
conocimiento fuera vlido ms all de los lmites de la "sub-
jetividad". Si la conciencia es una substancia, es decir, una
esfera subsistente y delimitada de la realidad, toda relacin
con el "objeto" supone la introduccin de ste en la esfera
"subjetiva" y su conversin en signo o imagen de la realidad
transcendente. El contacto se establece "dentro de la' esfera de
la conciencia", es decir, con el signo, no con 10 significado por
aqul. El "objeto mental" o "intencional" de los escolsticos,
permanece "interior" a la conciencia, es slo "objeto" para el
"sujeto" que lo aprehende. Difiere por tanto, en ms o en menos
del objeto "real" o "formal" al cual en ltimo trmino aspi-
ramos. El problema permanece intacto. La "verdadera" rea-
lidad nonos es nunca dada. Entre la imagen o "especie" del
objeto mental y aquello que esta imagen representa media un
abismo. No es posible una verdadera adequatio entre el inte-
lecto y las cosas puesto que las cosas que nos son dadas en el
intelecto son, por el hecho mismo de sernas dadas, de natura-
leza "intelectual". No es extrao que, a partir de estas pre-
misas, la Filosofa moderna declare intil la cosa "externa"-
la cosa en s de Kant-eternamente inabordable e incluya toda
la realidad en la "subjetividad".
La solucin dada por Husserl al problema de la intencio-
nalidad no slo resuelve el problema sino que en realidad 10
suprime. Si la conciencia es la vida en presencia del Ser no es
necesario ya que ste se "introduzca" en aqulla. Se halla
constantemente ante ella en su inmediata y autntica realidad.

1) Vid. Cap . III.

140
EL ACTO "NOTICO" Y EL CONTENIDO "NOEMTICO"

La estructura intencional de la conciencia conduce a Hus~


:serl a ' una distincin bsica, para cuya formulacin acude a
~na nomenclatura clsica en el pensamiento helnico. Es pre~
~iso, en primer lugar, distinguir el material hyltticode los
actos intencionales que lo animan y le dan sentido. En el
acto de referencia es preciso distinguir a su vez dos elementos:
'e l acto intencional propiamente dicho y el contenido objetivo
al cual el acto se refiere. Al primero 10 denomina noesis; al
~egundo, noema. As se opone a la actividad subjetiva el co~
:rrelato objetlvo, al acto de percepcin, de juicio, de amor, de
:Qoio . . . 10 percibido, 10 juzgado, estimado u odiado. Los ob~
jetos destitudos de la calidad de "cosas" quedan reducidos a
la condicin de noem<1s.
En todos los dominios de la conciencia hallaremos una
:(!orrelacin perfecta entre la actividad notica y el contenido
~oemtico. Merced a la noesis surge de 10 sensible amorfo el
sentido intencional. Las sensaciones son interpretadas, apre~
l.:t~nqidas o apercibidas. A travs de ellas se revela 10 objetivo
idntico e identificable, en el cual participan y se unifican. La
unidad objetiva no resulta de una alquimia de sensaciones,
~mo en la Psicologa asociacionista, sino que les sobreviene.
Ibas
- . sensaciones son interpretadas como modos de aparicin de
'Uil objeto y adquieren mediante ello un sentido y una signifi~
,'cacin.
- El sentido objetivo otorga al acto una referencia al
~bjeto. Y no una referencia cualquiera, neutra y vaca, sino
'~'na referencia precisa y circunstanciada a un objeto especfico
.1. distinto para cada acto.
-, '

:\ ' Esta somera descripcin no es todava suficiente. La cons~


,p:tucin del contenido objetivo es ms complicada. No basta
~ara 'describir el n'oema deci~ que es el objeto intencional de
~~ vida de la conciencia. El objeto de mi percepcin es, por
~Jemplo, la mesa que tengo ante m. La actividad de mi con-
.~encia se refiere a l. La mesa me es dada en cada momento

141
en una determinada forma-negra, iluminada, grande, redon-
da, clara, confusa .. . El objeto es la mesa. La forma en que
la mesa me es dada es su noema. En l no slo me es dado el
ob jeto sino el correlato de la intencin mental con toda la
complejidad de sus cualidades y su modo de ser y de aparecer.
Ello no significa que el objeto sea independiente de la concien-
cia como parece indicarlo Husserl en sus primeras investiga-
ciones 1), sino que el objeto me es siempre dado a travs de
un noema. A travs de los mltiples noemas, el "objeto" per-
manece idntico como una simple X, <:entro de referenci.a de
todos los predicados a'ctua1es o virtuales y mantiene su unidad
a pesar de todos los cambios y de todas las perspectivas. Entre
el sujeto y el "objeto" se constituye un eje en torno a cuyos
polos giran los noemas como aspectos de la realidad.
As el noema se halla constitudo por un " ncleo" de cua-
lidades predicativas-color, forma, luminosidad, perfume, ta-
mao, densidad .. . -ordenadas de una determinada manera
alrededor de la unidad objetiva. Mediante este "ncleo" la
conciencia se refiere a la X unitaria e inmvil 2). La relacin
intencional es la referencia de un acto a un objeto a travs de
un "ncleo" noemtico. La 110esis se refiere de algn modo al

1), En las "Investigaciones lgicas" y sobn~ todo en su primera edi -


cin distingue todava Husserl a la manera " realista" entre la conciencia
y el objeto independiente de ella . Aunque la conciencia sea siempre con -
ciencia de algo este algo permanece fuera. ms all de la conciencia. En el
anlisis de sta hallamos slo los datos hylticos y los actos noricos que
los informan . Los correlatos o'b jetivos no pertenecen a' la wnciencia sino
al mundo "transcendente" . En las " Ideas" el o'b jeto se incorpora al
noema y ste no es sino el objeto mismo en: tanto que es dad;o a la con-
ciencia en una form,a determinada. A la objetividad constituida en la
conciencia. independientemente de toda posicin transcendente. la llama
Husserl " objeto" entre comillas.
2) Al "ncleo" noemtico lo llama Husserl tambin "materia" del
noema. Para evitar equvocos con otras significa.ciones de la palabra ma-
teria empleados tambin por Husserl--esencias materiales. la materia de
la hyl--omitimos aqu este trmino. En el curso de su obra realiza tam-
bin Husserl esta rectificacin.

142
noema. Pero ste a su vez se refiere al "objeto". La referencia
intencional es as la relacin conjunta de la no'esis y el noema
que le es correlativo y la X objetiva que centra y organiza ste
y es trmino final de aqul. .
El objeto no se me hace nunca presente en s mismo y por
s mismo. Su aparicin es siempre parcial y en escorzo. Como
el "objeto en general" de Kant o la "substancia" aristotlica
se limita a ser el soporte unitario e idntico de" todos los actos
y de todos los wntenidos, aquello que les presta una orienta-
cin unvoca. El polo objetivo no cambia. Los paradigmas
noemticos son mltiples e indefinidos. De ellos depende que
el objeto aparezca en una perspectiva u otra, en una o en otra
forma, en una u otra calidad. La misma cosa puede aparecer
o ser considerada desde mil puntos de vista. Una flor, por
ejemplo, aparte los aspectos infinitos que puede tomar segn
el lugar desde la cual la contemplemos, desde cualquiera de
ellos puede ser considerada como rgano sexual de una planta,
como elemento decorativo, -como materia prima para la fabri-
cacin de perfumes, como obsequio de amor . . . En cada uno
de estos casos y en otros mil que es posible imaginar el aspecto
del "objeto" y sus articulaciones esenciales y formales cam-
bian. La unidad objetiva a la cual la conciencia se refiere a
travs de aqullos permanece idntica. Mresela como se la mire
y considresele como se la considere la flor sigue siendo la
misma flor.
La estructura noemtica as constituda como un conjunto
de predicados y formas orientados desde un punto de vista,
con una intencin precisa y referida a un polo objetivo uni-
tario, es 10 que denomina Husserl el "sentido" del noema.
Cada noema tiene un "sentido" correlativo a una direccin
pculiar del acto notico.
No slo esto. Todo noema lleva implcito, adems de su
"sentido", una modificacin derivada de la naturaleza del acto
,cuyo trmino es. La cosa no es la misma si se nos hace pre-
sente en un acto de percepcin que si la evocamos en un acto
de memoria o de fantasa, si la mencionamos en el curso de un

143
dilogo que si la amamos o la odiamos, la preferimos o la pre-
terimos. Estas caractersticas no afe-c tan slo al acto notico
sino tambin al contenido noemtico. No es 1lo el acto sub-
jetivo de la aprehensin 10 que cambia en la percepcin, el re-
cuerdo, la volicin, el amor . . . Los objetos correlativos S2
distinguen a tambin como percibidos, recordados, queridos,
amados . . . La objetividad mentada cambia con ellos y se
hace otra. De la misma manera que el objeto se modifica con la
perspectiva y el punto de vista, su -correlacin noemtica se
transforma tambin segn sea objeto de un acto de percepcin
o de fantasa, de juicio o de Voluntad.
Sin que se modifique el "sentido" del noema la misma
c~sa puede ser objeto de distintos actos y constituirse ob jeti-
va mente como diferente. Al acto de poner el objeto de una
determinada manera-como percibido o recordado, estimado
o mentado . .. -10 denomina Husserl la "cualidad" o la " te-
sis" del noema. Todo noema adems de un "sentido" tiene
una "tesis". A toda modificacin de la "tesis" corresponde un
cambio en la estructura de su correlacin noemtica.
El "sentido" del noema conjuntamente con la orientacin
de la "tesis" constituye el "noema completo". Todo objeto
nos es dado en un determinado "sentido" -Napolen, por
ejemplo, como tribuno, como esposo de Josefina, como ven-
cedor de Jena, como vencido en Waterloo ... -yen una de-
terminada "tesis" -como objeto del recuerdo, de la fantasa,
de la admiracin, del odio, del menosprecio .. . - . A travs
del uno y del otro el acto intencional-noesis-se refiere a un
"ob jeto", se vincula a l y 10 vive 1) .

Ahora bien: en la estructura de los actos noticos y de


sus correlativos noemticos hay una estratificacin y una je-
rarqua que los ordena y los coloca en una situacin de depen-

1) Husserl llama "sentido" noemtico ya al " ncleo" noemtico ya


al " noema pleno" . Es preciso tenerlo en cuenta para evitar posibles con-
fusiones.

144
rd~ncia esencial. Vimos ya cmo las formas categoriales y las
tiencias se levantan y se constituyen sobre la base de la per-
~p-cin sensorial. Del mismo modo se inscriben y se ciernen
~obre las unas y las otras las objetividades relativas a los obje-
tbs "usuales" y a los valores. Existen por tanto varias noesis
:y varias noemas en una jerarqua que se levanta sobre la uni-
dd de una misma vivencia concreta. El rbol. que percibo y
:~~e miento es la base para la intuicin de las esencias y las
-~ategoras que 10 definen y 10 encuadran. Previa su percepcin
.1 su delimitacin ideal-y slo mediante ella-puedo decir del
~rbol que es til o intil. agradable o desagradable, bello o
'j~o, beneficioso o perjudicial.
As, las esferas superiores de la conciencia se fundan en las
inferiores. Esta relacin de fundamentacin es esencial a la
estructura de la conciencia. En relacin a ella es preciso afir-
-mar que pueden desaparecer los estratos superiores, fundados
~los objetos ideales, los valores-sin que desaparezca la vi-
-yencia inferior que les. sirve de .base. No es posible, en cambio,
~inguna constitucin superior sin que halle en su base una
'capa ms radical que le sirva de cimiento. Toda constitucin
i~ferior es apta para recibir y sostener todas las modificaciones
que resultan de la constitucin de objetividades ms altas. No
es posible que stas se articulen y se ciernan en el vaco.
El anlisis que acabamos de realizar otorga plena claridad
a la distincin antes apuntada entre los momentos "reales" y
'losmomentos "ideales" de la dinmica intencional. Los mo-
mentos hylticos y noticolS, los contenidos materiales y los
actos de aprehensin que los animan y les prestan un sentido,
:pertenecen a la "realidad". Transcurren, por tanto, en el tiem-
po inmanente, cambian, transcurren, fluyen, aparecen y des-
~aparecen, son individuales y momentneos. Por oposicin a
~~IJos los contenidos n'oemtl1cos no pertenecen a la "realidad".
'El acto no implica el "sentido" como algo "real" sino como
,algo "ideal". En virtud de ello el contenido objetivo escapa a
~lt evanescencia temporal. No es un momento "real" que fluya
~ton el tiempo sino un elemento "irreal" que se cierne sobre l
,, .
145
I~a filosofa de Huss erl-lO
I!:
e inscribe en 10 momentneo y mltiple un elemento de iden-
tidad. Frente a la continuidad heterognea y mltiple se revela
lo "ideal" como algo simplemente mentado. La X objetiva
que da unidad y coherencia al mundo escapa por s misma a
la intuicin. En torno a ella los momentos intuitivos son
aproximaciones ms o menos adecuadas.
El paralelismo entre los elementos "reales"-tempora1es-
y los elementos "ideales"-int'e mporales-, entre los actos
noticos y los contenidos noemticos, entre las aprehensiones
que confieren sentido y el sentido objetivo mismo es en todo
caso perfecto. Es esencial al acto llevar implcito un sentido.
Slo puedo alcanzar la "transcendencia objetiva" en la vida
misma de los actos. Toda significacin o mencin se halla im-
plcita en ellos. Pero al vivirlos no miento los actos noticos
ni sus componente sensoriales sino el "objeto" que se revela
ante ellos. La vida de la conciencia no se dirige espontnea-
mente a s misma sino a la objetividad ideal. Este elemento
"irreal" independiente del curso del tiempo es esencial para la
orientacin de la 'COnciencia. Si lo suprimo, suprimo el sentido
mismo del acto y desaparece toda objetividad.
Los elementos "reales" de la intencionalidad surgen y des-
aparecen, pueden ser destru dos y aniquilados. La mesa que
tengo ante m puede arder o ser destruda por cualqu!era otra
fuerza fsico-qumica. Su sentido permanece idntico a s mis-
mo. No tiene elemento "real" alguno, escapa a toda accin de
las fuerzas fsico-qumicas que se constituyen y desarrollan en
el tiempo. stas no le alcanzan ni le afectan. Pero slo ad-
quieren significacin objetiva mediante el sentido ideal que las
orienta y las convierte en propiedades de un objeto uno e idn-
tico. Lo notico es la esfera de la multiplicidad. Lo noemtico
la de la unidad. Uno y otro pertenecen a dos dimensiones ra-
dicalmente distintas del ser. La a,ctividad notica, que se des-
arrolla en el tiempo inmanente y participa de su curso evanes-
cente constituye ante s los contenidos noemticos idnticos.
Una vez ms-como en Kant-es la candencia una funcin

146
,u~ificadora Y la objetividad reduccin a la unidad. Toda n-
it$ ionalidad termina y se agota en la idealidad.

La teora de la significacin de las palabras que analiza-

r
~ os al comienzo de esta exposicin 1) adquiere despus de lo
:a{cho' una importancia de primer orden en la interpretacin
~(l'~ la estructura de la conciencia. La significacin que en el
~ntido ms estricto se refiere a los fenmenos de la expresin
~btal o escrita se extiende en su acepcin ms amplia a la esfera
';tntera de la intencionalidad. La estructura notico-noemtica
(slo adquiere un sentido porque tiene una significacin .
j'.

~. Ahora bien : podemos vivir cualquiera de los actos apre-


.hensivos sin intentar expresarlos. Ordinariamente as lo hace-
mas: nos limitamos a identificar el objeto sin traducirlo en
una expresin explcita, oral o escrita. As reconocemos e iden-
tificamos la significacin de lo rojo o de la mesa o del rbol
o de la montaa, del paisaje o del cielo estrellado. Slo cuando
adems de identificarlo y reconocerlo lo elevamos a expresin
verbal aparece el reino del pensamiento en el cual el "logos"
delimita conceptualmente las objetividades y las define en su
realidad especfica. nicamente entonces aparece el problema
de la verdad en su sentido ms estricto. Lo lgico implcito en
la palabra aspira a conformarse con la realidad de la cual ha
extrado su sentido ideal.
. Todo sentido objetivo es apto para recibir la forma de la
'expresin verbal. La significacin, en su sentido lgico, puede
recoger y enunciar toda significa,cin de la objetividad. Me-
dianteel trnsito del sentido implcito al sentido expreso pa-
samos de lo real a 10 conceptual. El contenido entero del len-
guaje no es sino el contenido de 10 significativo de sus enun-
.ciados. El contenido entero de la ciencia no es sino el conte-
,:nido de sus enunciados teorticos.

1) Vid . Cap , III,

147
ORIGINALIDAD DE CADA INTENCIN

En la Psicologa de Brentano la "representacin" consti~


tuye la base de la vida de la conciencia. La simple presencia
del objeto es previa e independiente de cualquiera actitud ante
l. Al clasificar los actos de conciencia en las tres categoras
de representacin, juicio y actitud estimativa-amor y odio-
hace descansar el juicio y la actitud estimativa en una repre -
sentacin neutra anterior a ellos. No es posible un juicio ni
un acto de amor u odio sin un objeto previamente constitudo.
La representacin nos ofrece el objeto sin pronunciarse res-
pecto a l. No nos dice nada sobre su existencia o inexistencia,
sobre su valor o disvalor. Sobre la representacin simple y
neutra el juicio afirma o niega, la actividad sentimental estima
u odia. A la afirmacin corresponde la existencia, a la negacin
la inexistencia, al amor el valor, alodio la falta de valor o el
disvalor. La existencia y el valor de la cosa presentada son
f uncin de los actos de juicio y de estimacin que, a diferencia
de la simple representacin-diferente-pucden ser calificados
de verdaderos o errneos, buenos o malos, segn normas obje ~
tivas que detrminan su rectitud.
La discriminacin de la estructura de la intencionalidad
nos permite ahOra analizar con ms rigor el fenmeno de la
representacin y distinguir en ella dos sentidos completamente
diversos. Rep"resentacin es, en primer lugar-de acuerdo con
Brentano-, el acto neutro que se limita a revlarnos la pre~
sencia del objeto sin afirma~ ni negar nada sobre su existencia
o no existencia, sobre su valor o disvalor. La imagen del ob-
jeto se halla ante nosotros sin que le confiramos nuestra adhe-
sin ni le neguemos nuestra creencia. Representacin significa
tambin el "sentido" del noema independiente de la forma en
que nos es dado a la con~iencia, de la "tesis" mediante la cual
se revela. El mismo contenido noemti'c o-la flor encarnada
del jardn-puede ser objeto de actos diversos. Puede ser juz~
gada, percibida, estimada. Puede ser tambin " meramente" te~

148
:rr~

:I1iesentada. El mismo "sentido" noemtico puede ser objeto


fd~ '/tesis" diversas.
~~t
e.
'Ahora bien: la representacin en el sentido de la "mera"
t1~pr_esentacin es una "tesis" al lado de las otr;1S. Los actos
~~omp1ejos de la vida intenciona~-percepci.n, juicio, volicin,
l~lnor ... -no la presuponen m se fundan en ella. Se hallan
t'a su. lado y en el mismo plano. Toda.s las "tesis"-incluso la
~t~sis "meramente" representativa-suponen en cambio en su
:b~se' una representacin, es decir, un nO'ema consi<1erado en s
:jpismo antes y con independencia del acto que lo po.ne. El
-(!;~sentido" del noema puede ofrecerse en todas y cada una de
las formas de la vida intencional y entre ellas .tambin en la
~forma de la "mera" representacin. Es evidente que si toda
-'~'tesis" supone un "sentido" noemtico, todo acto de la vida
;de la conciencia supone una representacin. Claro es que la re-
presentacin en este sentido no puede existir por s, indepen-
:dientemente de toda "tesis". Toda posicin la supone. En
todas se halla. Pero no tiene sentido alguno por s misma. Es
por. s misma una mera a.bstraccin. La "t,esis" reptesentativa,
'~n cambio, la representacin como "mera" representacin es
.~un acto concreto de la vida de la conciencia que existe y sub-
.:SiBte al lado de los dems .
.. ' As la frmula de Brentano, sin perder su validez formal,
~esulta profundamente reformada. La reptesentacin sigue
flendo la base de la vida de la concen'Ca. Todo acto es una
~tepresentacin o se halla fundado en una o varias ' representa-
-dones. Pero una representacin en un sentido amplsimo de
']a -cual la percepcin, el juicio, el amor, el odio .. , y tambin
~la "mera" representacin de Brentano, son casos particulares
:1 derivaciones especificas.

De este modo, la estructura notico-noemt'ca de la con-


,cc:1encia, analizada por Husserl, aade a la intencionalidad, en
~:cada uno de sus dominios una originalidad irreductible y dota
~l mbi~o de la conciencia y al ser que se constituye ante ella

149
de una riqueza insospechada. Su peculiaridad no se agota -:-u
el acto de referirse a un objeto. En cada uno de los casos el
acto de referencia tiene una naturaleza propia que matiza y da
un sentido especfico al acto intencional. ste es originaria-
mente distinto si se limita a presentar o representar un objeto
que si 10 estima o 10 odia, lo desea o 10 juzga. Hay formas
diversas y enteramente originales de revelarse un objeto al su-
jeto, de transcenderse el sujeto hacia el objeto, de constituirse
el Ser en la dinmica intencional.
De ah resulta una riqueza enorme en la estructura de la
conciencia y en la del ser que se constituye ante ella. Si el ob-
jeto no necesita ms ttulo para su validez que la peculiaridad
del acto a travs del cual llega a constituirse, de tal manera
que su ser y su realidad. formen una unidad inseparable con
la vida misma de la conciencia que es su fuente, las formas del
ser sern mltiples y diversas como 10 son los actos mediante
los cuales nos son dadas.
La vida concreta de la conciencia, de la cual brota el mun-
do no es una vida "representativa", "teortica", en la cual a
una funcin objetivadora, siempre idntica se aadan en 'cada
caso fenmenos "sub jetivos"- sentimientos, afanes, apetitos,
voliciones . . . -que la maticen y la coloren, ni es el mundo
que resulta de la actividad intencional una realidad impasible,
de meras "cosas", sobre la cual se viertan los actos sentimen-
tales del sujeto y proyecten sobre ella una sombra deforma-
dora de subjetividad.
La objetividad se constituye, en cada una de las "regio-
nes" del ser, de una manera diversa y original. Los objetos
y los actos tienen una fisionoma propia diversa en el dominio
de la p ercepcin sensible que en el dominio de la intuicin
ideal de las esen'cias y las estructuras categoriales o en el de los
ob jetos usuales y de los valores.
No me son dados de la misma manera, ni constituyen,
por tanto, realidades del mismo tipo una cosa fsica o un ob-
jeto matemtico, una obra de arte o una persona querida, una
leyenda o una profeca, una realidad social o histrica, la psi-

150
'que propia o la psique ajena, la personalidad del prjimo o
'la personalidad de Dios. A cada esfera corresponde un tipo de
irttencionalidad y correlativamente, una forma de objetividad.
Al lado de las "cosas" tal como se ofrecen a los actos de la
percepcin y de la vida " teortica" que resulta de ellos, forman
'parte de la realidad, con idntico derecho y no menos consis-
tencia, los objetos en cuanto son queridos u odiados, deseados
o temidos, buenos o malos . " A los actos intencionales de
amor, de odio, de esperanza, de deseo, de estimacin o de me-
nosprecio, corresponde en el mundo una realidad amable u
odiosa, deseada o detestada, buena o mala, , . apta para servir
de objeto y trmino a todas las empresas de la vida activa y
sentimental. La realidad de los valores no es menos objetiva
que la realidad de las cosas.
La existencia del mundo es tan compleja como la de los
' objetos que resultan de las mltiples formas de la intencin
mental. El mundo no es una plataforma indiferente, una rea-
lidad montona e idntica. No hay una existencia sino mlti-
ples formas de existencia. No podemos decir de los objetos de
cada una de las regiones ontolgicas que son de la misma ma-
nera. Todo acto intencional es un transcenderse y en todo a'cto
de transcendencia nos es dado un aspecto original del mundo.
El "sentido" de cada acto es peculiar e intransferible. Corre-
-lativamente los objetos con "sentido" tienen una existencia
, intransferible y peculiar.
Ello no significa que los objetos correlativos a las mlti-
ples formas de la vida intencional sean " reales" del mismo
maPa que 10 son las " cosas" o tengan una estructura anloga
a las de las cosas que se constituyen por virtud de los actos de
percepcin. Sera una concepcin fantstica y pueril, un pla-
tnismo ingenuo e irreflexivo. Significa ms bien todo 10 con-
trario. Lo que de u~a manera general podemos denominar
opjetos ideales y valores no tiene nada que ver con la realidad
de las "cosas". Pot el contrario, las cosas pierden su carcter
paradigmtico y se convierten en una entre las mltiples for~
" ma~ que pU,ede ""doptar ante nosotros la realidad,

151
PRIMACA DE LA TEORA

Sin embargo y a pesar de todo 10 dicho Husserl sigue afir-


mando la primaca de la vida terica y la de las "cosas fsicas"
en relacin con los valores y los ob jetos usuales de la vida
cuotidiana . No hay que olvidar que la palabra representacin
tiene todava un tercer sentido. Segn l y de acuerdo con un
uso corriente se oponen los actos de mera asercin-las percep-
ciones, y los juicios indiferentes a toda valoracin y a toda
decisin-"a los actos de la vida sentimental y volitiva. Tam-
bin en est sentido tiene la representacin una primaca evi-
dente. A pesar de todas las atenuaciones y rectificaciones que
acabamos de indicar, de acuerdo <con una evolucin patente del
pensamiento de Husserl, esta afirmacin de sus primeras In-
vestigaciones no ha sido nunca negada. Aunque el sentido de
la objetividad sea distinto para 'Cada una de las regiones del
ser, aunque en cada una de las esferas la realidad se constituya
ante la conciencia en una forma original, todas ellas descansan
en una previa posicin te"rica. Toda la realidad se estructura
sobre un subsuelo de realidad indiferente. Gracias a esta posi-
cin adquiere el resto su objetividad y su validez. Slo tienen
sentido los valores sobre la base de una realidad previa en la
cual se inscriben y sobre la cual se afianzan. El conocimiento
terico es anterior a toda intuicin de valor. La vida pr'Ctica
y afectiva y los objetos entre los cuales se desenvuelve slo
tienen sentido si se cimentan en la vida contemplativa que deli-
mita el ser en su pureza. Todo acto objetivante presupone la
objetivacin pura propia de los actos de conocimiento. Las
formas de la objetividad que resultan de la vida sentimental y
activa se hallan de alguna manera subordinadas a las catego-
ras de la vida representativa e intelectiva de un modo anlogo
a como las categoras formales y las esencias dependen de la
percep-cin y se fundan en ella 1). As como las estructuras

1) Vid. Cap. IV .

152
ideales hallan su fundamento en la percepcin sensible el reino
de los valores cimenta su validez sobre la base de la represen-
tacin. ste es el basamento sobre el cual se levanta toda es-
tructura del Ser.
De ah se sigue que entre todas las esferas de la realidad
una sigue siendo la fundamental. Todas las formas de la obje-
tividad se levantan y se organizan sobre la realidad "material".
El ser "indiferente", objeto de la actitud contemplativa, es la
forma primaria del ser.
De la discusin de esta jerarqua han surgido precisamen-
te profundas discrepancias en la evolucin del pensamiento
fenomenolgico. La Filosofa de Max Scheler y la de Hei-
degger han resultado en buena parte, del intento de rectificar
el intelectualismo de Husserl y la base todava "ingenua" en
la cual descansa su manera de filosofar.

Ahora bien: la trascendencia inmanente constitutiva de la


vida intencional, se extiende a todas las zonas de la conciencia,
traspasa todos los horizontes y comprende, no slo la vida
despierta y activa, sino tambin las capas virtuales en las cuales
los objetos nos son dados como meras posibilidades. Lo que
:se halla ms all de la conciencia clara y despierta no. es un
'$mple "contenido", una "materia amorfa" sobre la cual acte
como "forma" la actividad intencional. Afirmarlo as nos
ietornara a una concepcin "cerrada" . de la vida de la con-
~ienda anloga a la que resulta de la crtica l5.antiana. Las
realidades 'potenciales tendran una funcin paralela a la de las
"sensaciones" caticas que sirven de "materia" a la actividad
constructiva y freadora de las "categoras".
No. La conciencia es "abierta" en todos sus momentos y
en todos sus dominios. La intencionalidad le es en todo mo-
mento esencial. El transfondo potncial pertenece tambin a
la esfera objetiva. La diferencia entre la actualidad y la poten-
cialidad presupone la intencionalidad y es slo una modifica-
n de ella. ' La nica diferencia entre la conciencia despierta

153
y 1aconclencla virtual es que en la primera, acompaa a los
actos constitutivos -percepcin, juicio, amor, odio, volun-
tad- una actitud subjetiva que coloca a los objetos dentro
de la esfera atencional. La nica diferencia es que en el pri-
mer caso el sujeto es activo, se dirige a las cosas de una
manera espontnea y libre', las atiende; en el segundo, el sujeto
es pasivo, no se dirige personalmente a los objetos, consiente
que caigan bajo la lnea de su horizonte, que pasen a su vera
sin prestarles atencin. La intencionalidad es anterior y previa
a todo a'c to de atencin o desatencin. La atencin no es un
acto original de la vida de la conciencia -como 10 son la
percepcin; el juicio, el deseo, el apetito, la voluntad, la inde-
cisin .. . - que conviva al lado de los dems, sino una moda-
lidad posible de todos y cada uno de ellos. Todos los actos
de la conciencia pueden hallarse dentro o fuera de ella. Pode-
mos vivirlos atentos o distrados. Todos se mueven rodeados
de halos y oscuridades que los matizan y los enfocan y los
gradan. No es la atencin un acto que produzca la intencio-
nalidad. Se limita a modificarla. No surge ni resulta de ella.
Por el contrario la atencin deriva y se modela en torno al
eje de la dinmica intencional.

LA PERSONALIDAD

Una ltima caracterstica nos queda por determinar para


completar este esbozo. La conciencia as constituda es una
conciencia personal?
En la obra de Husserl hay en esto como en otros muchos
puntos esenciales, una evolucin evidente. En las "Investiga-
ciones lgicas" niega de una manera explcita que la actividad
del yo sea un elemento indispensable de la estructura inten-
cional de la conciencia. Esta negacin est en funcin de su
actitud polmica contra la -concepcin del yo como una subs-
tancia, que convierte a la conciencia en una "cosa" del mundo,
y de la necesidad de eliminar toda presuposicin metafsica

154
:que tienda a deformar la descripcin pura de la v~da inten-
cional.
Ms tarde, ya en posesin de una doctrina firme, ve con
~c1aridad que toda vida supone una persona que la viva y sea
el <:entro de su irradiacin. La con<:encia no es una corriente
;annima que se desarrolle en el tiempo sino una actividad
personal espontnea y creadora. El yo, uno e idntico, tiene
'ls vivencias con todos sus momentos "reales" e ideales y las
vivencias slo lo son porque son vivencias suyas. La pureza de
1a descripcin exige precisamente el reconocimiento de una
actividad espontnea de la cual broten los actos en su mlti-
ple proliferacin y con eHes las diversas maneras de transcen-
derse de las cuales dependen las estructuras multiformes de la
.objetividad. La actualidad y la virtualidad, la presencia y
la ausencia . de sus contenidos son funcin de la actividad de
un yo personal que en sus actitudes diversas de actividad o de
pasividad, de atencin o de desatencin, de amor o de odio,
de juicio o de clculo orienta una perspectiva y constituye
un mundo.
El reconocimiento descriptivo del yo como centro perso-
nal de la vida de la conciencia es naturalmente libre de toda
presuposicin metafsica y muy especialmente de toda hip-
tesis substancialista. No es el y'o pet:sonal una realidad "cerra-
da" que necesite transcenderse. Es, por esencia, el centro de la
vida intencional de la conciencia, para la cual el transcenderse
es una caracterstica constitutiva y definitoria. No es una par-
te " real" de las vivencias como 10 son las sensaciones y los
actos que las animan. Se halla en el centro de ellas como
una "transcendencia en la inmanencia", con una f'Orma de
existencia especfica e irreducti'ble. De su actitud depende que
la conciencia sea clara, explcita y actual o confusa, implcita
o potencial. El yo se halla rodeado por las capas potenciales
, de la conciencia. Si vuelve a ellas su atencin y las destaca en
:,primer plano pasan de la potencialidad a la actualidad. Toda
':tonciencia -actual o potencial- es conciencia personal.
. En este sentido es el yo de Husserl y la conciencia que presi-

155
de transcendental. No en el sentido kantiano para el cual la
transcendentalidad es la base de una objetividad construda,
dentro de los mbitos de la "conciencia en general", por la
actividad formal de las categoras, sobre la materia informe
de las sensaciones. Como en Kant el carcter transcendental
de la conciencia se opone, al mismo tiempo, a la inmanencia
de los empiristas y a la transcendencia de los metafsicos. Pero
la objetividad que de ella resulta no se construye en el "inte-
rior" de la -condencia ni es por tanto su "contenido" sino que
se manifiesta y se revela ante un sujeto para el cual existir no
significa otra cosa que transcenderse e ir ms all de s mismo.
La conciencia transcendental es la conciencia personal "abierta"
en la cual y para la cual la inmanencia y la transcendencia se
definen y se delimitan de un modo perfectamente correlativo
de tal manera que la vida de la conciencia no es otra cosa que
la vida en el objeto y por el objeto y el objeto slo es objeto
en tanto que es experimentado y vivido por un sujeto.
Para llegar a ella y explorarla en todos sus dominios es
preciso realizar una doble reduccin. La reduccin eidtica
mediante la cual la conciencia emprica es elevada a su esenci
y la reduccin fenmenolgica que, como veremos en el pr-
ximo captulo, nos permite contemplarla en su pureza intacta
y analizarla con indepencJencia de todo prejuicio y de toda
presuposicin.

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