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poltica, no 1netafsica
JOI-IN RAWLS
Harvard Univcrsity
r. J
Rawls, A Theory o/ ]ustice, Cambridge MA, I-Iarvard University Prcss, 1971.
<;:, Varios cambios, o diferencias de nfasis, resultan evidentes en tres conferencias
titulaclas <<Kantian Constructivism in Moral Thcory: The Dewey Lectures 1980, Journal
of Philo.mphy, 77, 1980. Por ejemplo, la descripcin de lo que denomin <<bienes pri-
marios fue revisada de modo que claramente dependa de una particular concepcin de
las personas y sus intereses de orden ms alto; por esta razn, la descripcin no es una
mera tesis psicolgica, sociolgica o histrica (vanse p'gs. 526 y sig.). Se encuentra tambin
a lo largo de estas conferencias n nfasis ms explciw en la funcin de la concepcin de
la persona, as como en la idea de que la justificacin de una concepcin de la justicia es
una tarea social prctica y no un problema epistemolgico o metafsico (vanse pgs. 518
y sig.). Conectado a ello, se introduce la idea deconstructivsmo kantiano, espf'!cialmen-
te en la tercera conferencia. Debe destncarse, obstante, que esta idea no se presenta
como s perteneciera a Kant: el adjetivo kantianO>> indica analoga, no identidad, esto es,
las suficientes semejanzas en los aspectos-fundamentales como para que el adjetivo resul-
te apropiado. Estos aspectos fundamentales son ciertos rasgos estructumles y elementos
de ccmter;ido de la justicia como equidad, tales como la distincin entre lo Racional y lo ,2 3
ejemplo conocido, pues el principio de la utilidad, en cualquiera de sus
ficiencias en la exposicin y algunos pasajes oscuros y amhiguos ele A formas, pretende regir todo tipo de mbito, desde las acciones indivi-
'1Z7COIJ' o/justice invitan a la confusin; pero creo que esi:Os problemas duales hasta las relaciones internacionales. El aspecto esencial es el si-
no deben preocuparnos y no me ele ellos ms que en unas po- guiente: como problema poltico prctico, ninguna concepcin moral
cas indicaciones a pie de pgina. Para nuestros propsitos, es suficiente, general puede ofrecer una base pblicamente reconocida a partir de la
en primer lugar, mostrar de qu manera una concepcit' de la justicia cual elaborar una concepcin de la justicia en un Estado democrtico
con la estructura y el contenido de la justicia como equidad puede ser moderno. Encontramos las condiciones histricas y sociales de la emer-
considerada poltica y no metafsica y, en segundo lugar, explicar por gencia de este Estado en las guerras ele religin posteriores a la Refor-
qu deberamos promover la aplicacin de esta concepcin de la justicia ma y el consiguiente desarrollo del principio de la tolerancia, as como
a la estructura de una sociedad democrtica. en la expansin de-la forma constitucional de gobierno y las institucio-
nes de las economas de mercado industriales. Estas condiciones afecta-
ron profundamente los requerimientos que una concepcin poltica de
I la justicia debe observar para resultar aceptable: ante todo, debe dar ca-
bida a una diversidad de doctrinas, a la pl uralidacl de concepciones del
Un aspecto que no aclar lo suficiente en A 'TbeOIJ' o/}.rticc es que la bien conflictivas, e incluso inconmensurables, que suscriben los miem-
justicia como equidad pretende ser una concepcin poltica de la justicia. bros de las sociedades democrticas existentes.
Si bien una concepcin poltica de la justicia es, por supuesto una con- Finalmente, para concluir estos comentarios introductorios, .dado
que pretende ser una concepcin poltica de la justicia para una socie-
polfticas, ... y En pal:- dad democrtica, la jtlsJicia C:(.llJ10 . .!
ticu lar, la j _ a lo qi:ic vamente a las ideas intuitivas bsicas arraipadas en las instituciones po-
de una moclerna 11es
i ()11.1r CEi1i) re i:; ies i l-i:es c-i:;-e<.111s-itct\ill>>-y _ ..-)\'i"5Tic:is.desi:III1.tei:I2i:ctacin. La justicia como equidad es una concep-
m en democratico">>. cino cil1 tiene su origen dentro ele una determina-
compi:ii:de sociales y econmicas da tradicin poltica. Tenemos b expectativa de que esta concepcin
de una sociedad democrtica y la manera en que se articulan en un sis- poltica pueda ser respaldada, al menos, por lo que llamamos un con-
tema unificado ele cooperacin sociaL La posibilidad de que la justicia senso superpuesto, esto es, un consenso que incluye todas las doctrinas
como equidad sea ampliada hasta convertirse en una concepcin poltica filosficas y religiosas que normalmente se desarrollan y ganan adeptos
general aplicable a distintos tipos de sociedad bajo diversas condicio- en una sociedad democrtica constit:ucionalms o menos justa.'
nes sociales e histricas, o la posibilidad ele que sea extendida hasta con-
vertirse en una concepcin moral general, constituyen problemas entera-
mente diferentes. Evito pronunciarme en estas cuestiones ms amplias. ::_, II
Tambin debe sealarse que la justicia como equidad no constituye
la aplicacin ele una concepcin moral general a la estructura bsica Existen, por supuesto, diferentes maneras de entender la filosofa
de la sociedad, como si esta estructura fuera sirnplemente un caso ms poltica; autores ele diferentes pocas, enfrentados a diferentes circuns-
al que aquella rnoral general aplicada."' __En tancias polticas y sociales, conciben su labor de diferentes maneras. En-
.JLIStlcw_como tiendo que la justicia como equidad es una concepcin poltica ele la
gene.ralmept.e... concepciones generales. EI.i.ifili'ismo es un- justicia razonable, sistemtica y practicable en una democracia constitu-
""'''" '' ""'"''' )"'"'''""'''"''e<<>;
crtica consiste en concentrarse en ese tipo de cuestiones e intentar des- G) Toda persona tiene igual derecho a un rgimen plenamente su-
cubrir una base de acuerdo subyacente y una manera pblicamente ficiente de libertades bsicas iguales, que sea compatible con un rgi- ""
aceptable de resolver las divergencias. O, si los desacuerdos no pueden men similar de libertades para todos.
ser resueltos, como probablemente ocurra, quiz se pueda lograr que la G.) Las desigualdades sociales y econmicas deben satisfacer dos
divergencia de opinin sea lo suficientemente acotada como para man- condiciones: primero, deben estar ligadas a empleos y funciones abier-
tener la cooperacin poltica en base al respeto mutuo. 7 tos a todos, bajo condiciones de igualdad de oportunidades; y segundo,
La trayectoria del pensamiento democrtico a lo laruo de los dos l- deben beneficiar a los miembros menos favorecidos de la sociedad.
timos siglos muestra claramente que no existe
.. IaneraI:;-Jue las instituciones bsicas de una sociedad democrtica de- Cada uno de estos principios se aplica a diferentes mbitos de la es-
beran ser articuladas para determinar y asegurar los derechos y las tructura bsica; y ambos atienden no slo a los derechos, libertades y
Origen oportunidades bsicas, sino tambin a las demandas de igualdad; mien-
libertades bsicas de los ciudadanos y, a la vez, dar respuesta a las de-
mandas de igualdad democrtica cuando los ciudadanos son concebi- tras que la segunda parte del segundo principio subraya la importancia
dos como personas libres e iguales (como se expone en los ltimos tres de estas garantas institucionalcs.H En conjunto, cuando se asigna la
prrafos de la seccin nn ... des- prioridad al primero ele ellos, los principios regulan las instituciones b-
sicas que realizan estos .valores Y Pero estos detalles, aunque importan-
tes, no pueden ser analizados en este lugar.
L;;; en el interior ele la Ahora debemos preguntarnos: Cmo puede la filosofa poltca en-
tradicin entre la cc:rriente asociada asig- contrar una base compartida para resolver una cuestin tan funclamen-:_
na mayor unportancta a lo que Constant llamara las librncles de los tal como la de definir el conjunto de instituciones que aseguren la liber-
modernos (libertad de pensamiento y conciencia, determinados dere- tad y la igualdad democrticas? Quiz lo mximo que se pueda hacer es
chos bsicos de la propiedad y el imperio de la ley) y la tra- reducir el espectro ele desacuerdos. Incluso las convicciones firmemen-
dicin asociada asigna mayor importancia a lo que te sostenidas cambian gradualmente: la tolerancia religiosa es actual-
1
Constant llamara las i.5d:a'les de los antiguos (idnticas libertades mente aceptada, y los argumentos a favor de la persecucin ya no son
( .:.
' ( j '> polticas y los valores de la vida pblica): Este conocido y estilizado con- sostenidos abiertamente; de modo semejante, la esclavitud es rechazada
...\)
traste, aunque poco preciso en trminos histricos, puede ser til para porque se la considera inherentemente injusta, y aunque muchas ele las
delimitar ideas. consecuencias de la esclavitud posiblemente persistan en polticas so-
.......... La justicia como equidad procura resolver el s.:o.nflicto entre estas ciales y actitudes encubiertas, nadie pretende defenderla. Reunimos es-
j. t'i:aCI @on Cs- J-? j usti- tas convicciones establecidas (como el apoyo a la tolerancia religiosa y el
\ guen la_ re<llizaciQI)__ rechazo ele la esclavitud), y con las ideas y principios bsicos implci-
1, t_r<J.ves de las institucic;ne_s bsica,=; de la socied<\c!i .Y'. s<:gunh_
tos en ellas, procuramos elaborar una concepcin poltica de la justicia,
.\1 un ytsta_ s_o;; pueda ap.r.eciar:_qlJe prin- coherentemente formulada. Estas convicciones provisoriamente firmes
,! mejor que otros principiosd<::.iusticia__c;.Qnocid-;;s- deben ser tenidas en cuenta por toda concepcin de la justicia que pre- solucin
J id_:a personas tenda ser razonable.
Lo que ue5e mostrarse es que Ullfl.cte'fe-'Iniacla'clisposi.C11Clelaes- . . "S.\?.!!J..O...eL <?...S.9m nni.d.Q. . . . Y... . ,i
1
bsica, ciertas formas institucionales, son m<S apropiadas para _ Esperamos formuiar estas ideas y principios con \
realizar los valores de la libertad y la igualdad cuando los ciudadanos
podran ser evaluadas ele la misma manera por cada ciudadano, cual- debida n;Hexin. :t;]p)'.Qpsito es el acuerdo libre la reconciliacin a tra- 9-'
quiera que sea su posicin social o sus intereses particulares. Debemos ..cls:.hu:az.o... nblic:a. Y, ei'i'la"sec-- --
tener en cuenta que, desde esta perspectiva, la justificacin no es sim- cln V), una concepcin de la persona desde una perspectiva poltica,
plemente un argumento vlido derivado de premisas establecidas, sean !)or ejemplo, la concepcin ele los ciudadanos corno personas libres e
o no verdaderas. En todo caso, la justificacin se ofrece a quienes no es- Iguales, no necesita implicar, creo, cuestiones de psicologa filosfica o
tn de acuerdo con nosotros; por lo tanto, debe siempre proceder de
cierto consenso, es decir, de premisas que nosotros y los dems recono- IL lbd., pgs. sSo-583.
cemos pblicamente como premisas verdaderas; o, mejor todava, que ,., Ibd., pgs. 214215 .
'3 Acerca del constructivismo kantiano, vase especialmente la tercera confcren-
ro. /t Tbeory o/ ]usticc, pgs. 20-21, 48-5r, I20-I21. se encuentra en Kantian. Constructivism in Ivloral Theory>>. 29
--,,') doctrina metafsica de la naturaleza del yo. Ninguna perspectiva po- impartidas por una autoridad central. La cooperacin est guiada por
:.o !tuca que dependa ele estas cuestiones profundas e irresueltas puede ser- 1reglas y procedimientos pblicamente reconocidos que quienes coope-
vir como concepcin pblica ele la justicia en un Estado democrtico ran aceptan y consideran adecuados para regular su conducta;
consti:ucional. Como he sealado, debemos aplicar el priticipio delato- _i:;j') la cooperacin implica la idea ele trminos equitativos de coo-
lerancia a la filosofa misma. La expectativa es que, gpacias a este mto- 1 pen;-;::in: se trata ele trminos que todo participante puede razonable-
t do de elusin, como podramos llamarlo, las diferencias existentes entre mente aceptar siempre que, de la misma manera, los acepten los dems.
:; e posiciones polticas encontradas puedan al menos ser moderadas, si no Estos trminos equitativos ele cooperacin implican la idea de recipro-
; -. .-- removidas, ele modo que sea posible mantener la coopera- cidad: todas las personas que participan en el sistema de cooperacin y
;g -_:_ . . . cton soctal cr; base al respeto mutuo. O, si esto implica abrigar dcmasia- que cumplen sus obligaciones segn lo requieren las reglas y procedi-
::J ;; mientos recibirn un beneficio determinado en base a un criterio ade-
_f das_
que forma;
a _u_n_
do_ e}
__
de:_ tu; acu_erclo libre y no
P.ll bite o coherente las cou<,lic;iqn_<';S
.P.Cl_<}0 cuado de medicin. Una concepcin poltica de la justicia define los tr-
minos equitativos de cooperacin. Dado que el principal mbito de la
e
el, ;'fin J teas Y las 1 estttcctones de nuestro mundo socwl. 1-Iasta que no nos dis- justicia es la estructura bsica de la sociedad, estos trminos equitativos
pm:gamos _a concebir cmo se podra loii-;u-: el entendimiento pblico se expresan en principios que definen los derechos y deberes bsicos
sera tmpostble de alcanzar. dentro ele sus principales instituciones y que regulan las disposiciones
bsicas de justicia a lo largo del tiempo, de manera que los beneficios
producidos por el esFuerzo de todos sean correctamente adquiridos y
III distribuidos ck generacin en generacin;
(e) la idea de cooperacin social requiere una idea del bien o ele la
1
. brevemente algunas de las ideas bsicas que conforman ven hla racional de cada participante. La idea del bien representa el
la ustlcta como equidad para mostrar que ellas pertenecen a una con- objetivo que procuran alcanzar quienes participan en el sistema de coo-
cepcin poltica de la justicia. Couio seal ms arriba, la idea organiza- peracin, sean individuos, familias, asociaciones o incluso gobiernos,
de la justicia como equidad, dentro ele la cual las otns cuando el esquema es considerado desde su propio punto ele vista.
esencia ) cre-E-SC:IeCf;d
/ Consideremos ahora la idea de por supuesto, dis-
d;-c{-r;:;;t';:;i:aJ.eza Eumalliic!ue pueden ser considerados i
especialmente significativos. El aspecto que se destaque depender del
t1co Y en la d1scus1on de los as11ntos pblicos, los ciudadanos no ven el punto de vista que adoptemos. Testimonio de ello son las expresiones
o_rden como un orden natural fijo ni como una jerarqua institu- humo po!iticus y hamo mconomicus, hamo !udens y hamo faber. Dado
CIOnal ustiftcacla en base a valores religiosos o aristocrticos. Es impor- que nuestra descripcin de la justicia como equidad parte ele la idea de
tar::te destacar que desde otros puntos de vista, por ejemplo, el de lamo- que la sociedad debe ser concebida como un sistema equitativo de coo-
ralidad personal, el de los miembros ele una asociacin o el ele una peracin, adoptamos una concepcin ele la persona que se ajusta a esta
ci_C:ctrina religiosa o filosfica, diversos aspectos del mundo y de la rela- idea. Desde la antigedad, el concepto ele persona ha sido entendido, cooperacin
cwn que cada uno mantiene con l pueden ser considerados de diferen- tanto en la filosofa como en el derecho, como el concepto de un indivi-
manera. Estos otros puntos de vista no deben ser introducidos en la duo que puede participar o desempear cierto rol en la vida social y, por
dtscusin poltica acerca ele las bases constitucionales y los problemas lo tanto, ejercitar y respetar sus diversos derechos y deberes. Entonces,
fundamentales ele la justicia. decimos que una persona es alguien que puede ser un ciudadano,
.o:*' ..--,. < ,. ,, ' .. ,..., '",.'"' ......
........ sealando tres ele
_ sus e en1entos: ..
\ Dcbc_mos <.!estacar toda de ln p_ersona es conccpci':' nor-
mauva; de caracter legal, polmco, mor:tl, ltlosoftco o rdtgiOso, segun la perspectiva Je
la cooperacin se distingue de la mera actividad socialmente que fonnc p;.lrtc. En este caso, la concepcin de la persona es ttnl concepcin que
\ coordmada; por ejemplo, de la actividad coordinada mediante rdenes pane de nuestras concepciones cotidianas de las personas como unidades bsicas ele pen-
samiento, deliberacin y responsabilidad, y se adapta a una concepcin poltica de la jus-
ticia y no a una doctrina moral comprensiva. Es, .
14. Aunque /l "jth'OI)' presenta esta idea en sus primeras pginas, no <.les- ....clcJa.. pt:J:o.Pna v, en este contexto, una concepcin del ciuuadano. En consecuencia, una
taca, como_ hago aqut y en <<Kanttan Constructivism in Moral Theory, que las ideas b- d;;(;;:;
stcas de la usttcta como equtdad se consideran implcitas o latentes en la cultura pblica lZts la
de urw sociedad dcmocntica. in Moral Tl1ec1ry,'pgs. . . .. . .. . .
" un miembm nomd y de "'"' ',f;., propsitos en este trabajo, dejo ele lado por el momento la posibilidad
.. i'\gregamos la frase duran te su vida !! ele que estas incapacidades, transitorias o permanentes, o los desrdenes
concebimos la sociedad como un sistema de cooperacin ms o menos mentales, sean tan severos que impichm a las personas ser miembros
cornpleto y autosuficiente, que rene todas las necesidades y actividades \ normales y plenamente cooperativos de la sociedad.
de la vida, desde el nacimiento hasta la muert:e. Una sociedad no es una .; Ahora bien, la concepcin que atribuye a las personas estos dos po-
-'to- /) '._,1.
POR QU LA PERSONA ES POLTICA
les. Existen, no obstante, ciertos peligros implcitos l:n el uso de esta libres en tres dimensiones, examino cada una de ellas e indico por qu
Como mecanismo de representacin, su abstraccin puede gene- na es po
parecer que la desclipcin de las
........ L-...'"..--............. L............." ,., ........ "' ----- -
rar confusiones. En particular,
-:_o F: n p ri
r 1:1 g a r, . ... <?_r-:_ ... .9 1<:: ,5 .
1
__
partes presupone una particular concepcin melafsica de la persona; conctben a st mtsmos y a los demas como clotac1os e a capactdao mo-
por ejemplo, que la naturaleza esencial de las personas es independien-
te de, y anterior a, sus atributos contingentes, incl'uyndo sus fines lti- ;()Ji:1ca, s vean a s mismos indefinida-
mos, sus vnculos e, incluso, su carcter como un todo. (:reo que esto es mente aferrados a la prosecucin ele una particular concepcin del bien.
una ilusin que tiene lugar cuando no se ve la posicin original como Antes bien, como ciudadanos, se consideran capaces de revisar y modi-
PARA MODIFICAR SU POSICIN
un mecanismo de rcpresentaci. El velo de la ignorancia, por mencio- ficar esta concepcin en base a fundamentos razonables y racionales, y
nar una caracterstica sobresaliente de esta posicin, no posee implica- pueden hacerlo si as lo desean. Como personas libres, los ciudadanos
ciones metafsicas con respecto a la naturaleza del yo; no implica que el exigen el derecho de que su persona sea considerada independiente de
yo sea ontolgicamente previo a los atributos de las personas que las toda concepcin particular del bien y ele su esquema de fines ltimos;
partes tienen prohibido conocer. Podemos, por as decirlo, ingresar en exigen no ser identificados con ellos. Dada su capacidad moral para cla- .
esta posicin en cualquier momento con el simple hecho de iniciar un borar, revisar y perseguir racionalmente una concepcin del bien, los
proceso de reflexin, orientado a establecer los principios de justicia, cambios que en ella se producen a lo largo del tiempo no afectan su
que se encuentre sujeto a las restricciones mencionadas. Cuando, de identidad pblica como personas libres. Por ejemplo, cuando los ciu-
esta manera, simulamos encontrarnos en la posicin original, nuestro dadanos se convierten ele religin o, simplemente, abandonan la fe, no
razonamiento no nos compromete con una doctrina metafsica de la na- dejan de ser, por cuestiones de justicia poltica, las mismas personas que
turaleza del yo en mayor medida que nuestra actuacin en una obra de eran antes. No pierden lo que podramos llamar su identidad pblica, su
teatro, digamos en el papel de Mcbeth o Lady Macbeth, nos obliga a identidad como cuestin ele ley bsica. En general, mantienen las mis-
pensar que realmente somos un rey o pna reina involucrados en una lu- mas libertades y obligaciones fundamentales, cuentan con las mismas
r-""" cha desesperada por el poder 1'loltico: Debemos tener presente que es- propiedades y pueden formular los mismos reclamos que antes, a menos
r: .. l
tamos intentando elucidar de qu manera puede ser expuesta la idea de que estos reclamos se encuentren conectados con su filiacin religiosa
la sociedad como un sistema equitativo de cooperacin social con el previa. Podemos imaginar una sociedad (de hecho, la historia ofrece nu-
. ...:j propsito ele especificar los principios ms apropiados para realizar las merosos ejemplos) en la cual los derechos bsicos y los reclamos vlidos
..,.. instituciones de la libertad y la igualdad cuando los ciudadanos son con- dependen de la filiacin religiosa y de la clase sociaL Esa sociedad posee
" cebidos como personas libres e iguales. una concepcin poltica de la persona enteramente distinta. Carece de una
concepcin igualitaria de la ciudadana, pues esta concepcin supone
que la sociedad es un sistema equitativo de cooperacin entre ciudada-
V nos libres e iguales. CONCEPCIN IGUALITARIA DE LA PERSONA
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la persona desde
una concepcin
mente racional. Puede parecerles simplemente inconcebible que sus per- POLTICA
para decirlo ele alguna manera, socialmente muertos: no son reconoci-
sonas estn radas .de ciertas convicciones religiosas, filos(fkas y mo- 0
dos como personas en ningn sentido. ' Este: _C,:l)))trgste n}qestr,a pgr
rales, o de crcrtas preferencias y lealtades duraderas. Estas convicciones el hecho ele_ \
Y son .parte de lo que podramos llamar su identidad no p-
hltut>>. U las contnbuyen a organizar y dar forma al estilo de vida de una te de l\Xi<LJartlcular concepcin polticadc la concepoon
persona, a la manera en que cacb cual se ve a s desenvolvindose 'r_!eT;-;e . ci-l:t1f"-(.)i1ccpcio'i1. p.o CleTi. 1
:n eln:undo soc_ial: Creemos que si de pronto careciramos ele estas pre- 1
feren.ctas y convrcc1onc.s particulares quecbramos desorientados y sera- !"itmbros son personas
mos .mcapace.s ele segL.llr De hecho, podramos pensar que ya C.ji.1ef()s ciuclad<lJ10.S.. S.<': c;opsiclenm libres est de-
no nene senttdo segmr vrv1endo. Pero nuesrras concepciones del bien
cambia:1 con el paso del tiempo, a menudo con lentitud, pero en ocasio-
3 por el hecho cle9ue se cqnsiderf)p
ponsabilida:lpor sus. propios Qes, lo cuaL:fectlla mi1era ei-i'cue s'ii
de asumirb res-
n.es de forma abrupta. Cuando estos cambios son abruptos, solemos de- ju;gados sus diversos reclamos." Esquemticamente, dentro de un mar-
Cir que ya no somos la misma persona. Sabemos lo que esto significa: nos co institucioi1,if')l:rs:o-y--coi" l.ii1 ndice equitativo de bienes primarios
referimos a una inllexin o reversin profunda en nuestros ltimos (como lo requieren los principios ele justicia), los ciudadanos se consi-
Y en nuestro carcter. En el camino a Damasco, SaCI! de Tarso se con- deran capaces ele ajustar sus propsitos y aspiraciones a la luz ele lo que
/'
vierte en Pablo el Apstol. No se produce ningun cambio en nuestra razonablemente creen que pueden hacer para realizarlos. Ms an, se
identidad pblica o poltica, ni en nuestra identidad personal tal como consideran capaces de restringir sus reclamos en cuestiones dejustica
este concepto es entendido por ciertos filsofos de la mente. en funcin de lo permitido por los principios pblicamente reconoci-
2
r. )
Los
. Lgs. _ ci
..
.
s: propone ofre;5=_er_una_ cqncepcin P9litiqt virtudes como teoremas en los cuales coinciden. 'Pero esto no significa
lit p t;
i- que los puntos de coincidencia dejen de ser morales o que constituyan
& ca de _una SLp-()nemos que estas ideas pueden simples medios. Porque, en general, estos conceptos, principios y virtu-
ser afumadas cada una de las doctrinas morales opuestas que circu- des son aceptados por cada cual como si pertenecieran a una doctrina fi-
,_;
lat: en soctedad democrtica razonablemente justa. De esta manera, losfica, religiosa o moral ms comprensiva. Algunos podran incluso
t aceptar la justicia como equidad como una concepcin moral natural
=::
';:::
la identificar el ncleo de un consenso
.
"' \ S_lll_Lerp.uesto ,-es.deciJ;,.... las ... -;;;.ti que puede sostenerse a s misma. Suscriben esta concepcin de la justi-
-'2: ...c.;PmQ_JtlJ<! .. .. __ cia como una base razonable para la cooperacin poltica y social, y afir-
: P.<tLa.JJ.Segurauuugirnen..c.GUs.tituciQnal Esto es ;(;-:: man que es tan natural y fundamental como los conceptos y principios
"
.__
demos esperar, aunque tarnbin todo lo que necesitamos.'' Debemos de la honestidad y la confianza mutua, y las virtudes de la cooperacin
sealar, no obstante, que cuando la justicia como equidad efectivamen- en la vida cotidiana, .. .. ...<::!} .. __
te regula las instituciones de una sociedad, se realiza, al mismo tiempo, .S!! s;_tan.to"_a..la peuiu i<l,].g__
el_valor del? En este sentido, la justicia como equidad es si- SJ_cLtipQ.Q_<;: funclamentacioncs adicionales. Estas diferencias, no obstan-
Diferencia mtlar a los liberalismos de Kant y .1\!lill, pero, a diferencia de ellos, el va- te, no son toi:noa-la-ji:iSTc:taComo
con el Liberalismo de la autonoma forma parte de una concepcin poltica de la just:i- - . - .... - - ..
cta, y no de una doctrina moral comprensiva. ,;;: ,\.. ::,_.- <:. . .., \ ,, :> !'u. - j ..., r ) ; 1 l. '='\ !. G\.' c.
. Puede pat:eeer que, as entendida, la aceptacin pblica de la justi- 1
"' ' 1 (,/ u ., ' _: (\,-'' (1__ .. (
cta. como es slo una medida prudencial; ello implicara que 1} ,_)o, :.- , -' (' ) VII_ ( -. l 1 \ cj .
afirman e_sta concepcin no hacen ms que adoptar un modus C:L.--e ,,Jq/6ia-c)
V
6lft P
l.,, {IYa\,}:.-:
vzvemlt que pet:mtte a los grupos que convergen en el consenso super- Para concluir, me propongo considerar la forma en que la unidad y
puesto perseguH su concepcin del bien '-sujetos a ciertas restricciones la estabilidad sociales pueden ser entendidas por el liberalismo como
que_ cada cual considera adecuadas o ventajosas dadas las circunstancias. doctrina poltica (en oposicin a las concepciones morales comprensi-
La tdea de consenso superpuesto puede parecer esencialmente hobbe- vas).26
siana. Pero propongo dos observaciones en contra de este ar<>umento. .ms -pwfuncl as.distinciones ..en ..
Prim_ero, la justicia como equidad es una concepcin moral: con- .. ql,!9. . s:x.nen ad el e
Contra
de la y la sociedad y conceptos de la equidad y el de-
Hobbes
recho, ast como pnncrpios ele justicia y las virtudes a travs de las cuales
1 los se materializan en el can'icter humano y regulan la vida __ .. __ ..s!!l::t_
_!TI en C]l!,e 1
poltt_rca y soual. Esta _concepcin de la justicia ofrece una descripcin de sean plenamenteracionales. Las concepciones que se sitanal:i'Tado
las vu:tucles cooperativas adecuada para una doctrina poltica dadas las diHeie1 en ! ,
.,_,..... _..,,. --" '"--" ..... --- "'"'"'' '" .. -- t
condiciones y de un rgimen constitucional. No deja de
ser una concepc10n moral por estar restringida a la estructura bsica 1
ele la sociedad, puesto que esta restriccin es lo que le permite servir de
concepcin poltica en las actuales circunstancias. Es as que, en un con-
__
...m.edida...ctJ....que...
__:ue_las in.stit.u
__
-
1
(como aqu se lo entiende), la concepcin de la justi- bien. Asimismo, desde la poca clsica, la tradicin dominante parece
cw como equrdad no es considerada un mero modus vivendi. haber sostenido que no existe ms que una nica concepcin del bien, y
2 . . Segundo, en este consenso cada una de las doctrinas filosficas, re- que el propsito ele la filosofa moral, junto con la teologa y la metafsi-
hgtos_as y morales comprensivas acepta la justicia como equidad a su ca, es definir su naturaleza. esta tracli-
propto modo; esto es, cada doctrina comprensiva llega, por s misma, a c:iQ.n.,J;.!l.. ..
aceptar las razones pblicas de la justicia definidas por la justicia como _<:.
_ .. __
.los.ss;res humanos. En consecuencia, el liberalismo supone que una ca-
de la expresada en los trabajos de Emerson, Thoreau y Whit-
racteri;ticafli'ndamental de la cultura Cle una sociedad democrtica es
n:an._yease C.eorge Kmeb, <<Democratic lndividuality and rhe Claims of Politics, Poli--
ttcCI! ]!Jeory, voL 12, agosto de 1984-
- . 25. . Para la idea del ncleo de un consenso superpuesto, vdse A Tbeory o/ ]ustice, 1.6. Esta explicacin de lu unidad social se encuentra en <<Social Unity tinJ Primary
42 ulnmo parr. de J5 Goods, esp. pgs. r6o-.16r, 170-173, 183. 43
J ,,,.., __---' ,1
e. ' ) J :i1 1 ',_(;:,.,, !..Y-<' / ' /<>\ "'
/(__' .() . /"
2.-::J e'> / /: /"""\ / )-- ''-')
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;: que _I:ls. afirman una pluralidad de concepciones del bien cepciones del bien la prioridad del derecho. Creo que esta prioridad
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conf_ltctlvas e mconmensurables. El liberalismo como doctrina. poltica es caracterstica del liberalismo como doctrina poltica y constituye un
sostiene que la cuestin que la tradicin dominante se ha empeado en rasgo esencial de toda concepcin razonable de la justicia aplicable a
resolver no tiene respuesta en la prctica; esto es, no tic:ne una respucs .. un Estado democrtico. De este modo, para entender de qu forma es po-
ta que se adecue a la concepcin poltica de: la justicia :.le una sociedad sible lograr la unidad social en las condiciones histricas de una sociedad
dernocntica.' \ democrtica, partimos de nuestra idea intuitiva bsica de la cooperacin
puecle mantenerse un ncuerdo phlic()-t;)i:')ino a"la \ social, una idea que forma parte de la cultura pblica de una sociedad
... icfea del bien que ... : ')
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