Marcuse y El 68 (París - Berlín - Frankfurt)

Seleccin de textos
MARCUSE Y EL 68
2
MARCUSE Y EL 68
Libro 111
3
Seleccin de textos
Coleccin
SOCIALISMO y LIBERTAD
Libro 1 LA REVOLUCIN ALEMANA
Vctor Serge - Karl Liebknecht - Rosa Luxemburgo
Libro 2 DIALCTICA DE LO CONCRETO
Karel Kosik
Libro 3 LAS IZQUIERDAS EN EL PROCESO POLTICO ARGENTINO
Silvio Frondizi
Libro 4 INTRODUCCIN A LA FILOSOFA DE LA PRAXIS
Antonio Gramsci
Libro 5 MAO Tse-tung
Jos Aric
Libro 6 VENCEREMOS
Ernesto Guevara
Libro 7 DE LO ABSTRACTO A LO CONCRETO - DIALCTICA DE LO IDEAL
Edwald Ilienkov
Libro 8 LA DIALCTICA COMO ARMA, MTODO, CONCEPCIN y ARTE
Iaki Gil de San Vicente
Libro 9 GUEVARISMO: UN MARXISMO BOLIVARIANO
Nstor Kohan
Libro 10 AMRICA NUESTRA. AMRICA MADRE
Julio Antonio Mella
Libro 11 FLN. Dos meses con los patriotas de Vietnam del sur
Madeleine Riffaud
Libro 12 MARX y ENGELS. Nueve conferencias en la Academia Socialista
David Riaznov
Libro 13 ANARQUISMO y COMUNISMO
Evgueni Preobrazhenski
Libro 14 REFORMA o REVOLUCIN - LA CRISIS DE LA
SOCIALDEMOCRACIA
Rosa Luxemburgo
Libro 15 TICA y REVOLUCIN
Herbert Marcuse
Libro 16 EDUCACIN y LUCHA DE CLASES
Anbal Ponce
Libro 17 LA MONTAA ES ALGO MS QUE UNA INMENSA ESTEPA VERDE
Omar Cabezas
Libro 18 LA REVOLUCIN EN FRANCIA. Breve historia del movimiento obrero en Francia
1789-1848. Seleccin de textos de Alberto J. Pl
Libro 19 MARX y ENGELS.
Karl Marx y Fiedrich Engels. Seleccin de textos
Libro 20 CLASES y PUEBLOS. Sobre el sujeto revolucionario
Libro 21 LA FILOSOFA BURGUESA POSTCLSICA
Rubn Zardoya
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MARCUSE Y EL 68
Libro 22 DIALCTICA Y CONSCIENCIA DE CLASE

Gyrgy Lukcs
Libro 23 EL MATERIALISMO HISTRICO ALEMN
Franz Mehring
Libro 24 DIALCTICA PARA LA INDEPENDENCIA
Ruy Mauro Marini
Libro 25 MUJERES EN REVOLUCIN
Clara Zetkin
Libro 26 EL SOCIALISMO COMO EJERCICIO DE LA LIBERTAD
Agustn Cueva - Daniel Bensad. Seleccin de textos
Libro 27 LA DIALCTICA COMO FORMA DE PENSAMIENTO -
DE DOLOS E IDEALES
Edwald Ilienkov. Seleccin de textos
Libro 28 FETICHISMO y ALIENACIN - ENSAYOS SOBRE LA TEORA MARXISTA EL VALOR
Isaak Illich Rubin
Libro 29 DEMOCRACIA Y REVOLUCIN. El hombre y la Democracia
Gyrgy Lukcs
Libro 30 PEDAGOGA DEL OPRIMIDO
Paulo Freire
Libro 31 HISTORIA, TRADICIN Y CONSCIENCIA DE CLASE
Edward P. Thompson. Seleccin de textos
Libro 32 LENIN, LA REVOLUCIN Y AMRICA LATINA
Rodney Arismendi
Libro 33 MEMORIAS DE UN BOLCHEVIQUE
Osip Piatninsky
Libro 34 VLADIMIR ILICH Y LA EDUCACIN
Nadeshda Krupskaya
Libro 35 LA SOLIDARIDAD DE LOS OPRIMIDOS
Julius Fucik - Bertolt Brecht - Walter Benjamin. Seleccin de textos
Libro 36 UN GRANO DE MAZ
Toms Borge y Fidel Castro
Libro 37 FILOSOFA DE LA PRAXIS
Adolfo Snchez Vzquez
Libro 38 ECONOMA DE LA SOCIEDAD COLONIAL
Sergio Bag
Libro 39 CAPITALISMO Y SUBDESARROLLO EN AMRICA LATINA
Andr Gunder Frank
Libro 40 MXICO INSURGENTE
John Reed
Libro 41 DIEZ DAS QUE CONMOVIERON AL MUNDO
John Reed
Libro 42 EL MATERIALISMO HISTRICO
Georgi Plekhanov
Libro 43 MI GUERRA DE ESPAA
Mika Etchebher
Libro 44 NACIONES Y NACIONALISMOS
Eric Hobsbawm
5
Seleccin de textos
Libro 45 MARX DESCONOCIDO

Nicols Gonzles Varela - Karl Korsch
Libro 46 MARX Y LA MODERNIDAD
Enrique Dussel
Libro 47 LGICA DIALCTICA
Edwald Ilienkov
Libro 48 LOS INTELECTUALES Y LA ORGANIZACIN DE LA CULTURA
Antonio Gramsci
Libro 49 KARL MARX. LEN TROTSKY, Y EL GUEVARISMO ARGENTINO
Trotsky - Maritegui - Masetti - Santucho y otros. Seleccin de Textos
Libro 50 LA REALIDAD ARGENTINA - El Sistema Capitalista
Silvio Frondizi
Libro 51 LA REALIDAD ARGENTINA - La Revolucin Socialista
Silvio Frondizi
Libro 52 POPULISMO Y DEPENDENCIA - De Yrigoyen a Pern
Milcades Pea
Libro 53 MARXISMO Y POLTICA
Carlos Nlson Coutinho
Libro 54 VISIN DE LOS VENCIDOS
Miguel Len-Portilla
Libro 55 LOS ORGENES DE LA RELIGIN
Lucien Henry
Libro 56 MARX Y LA POLTICA
Jorge Veraza Urtuzustegui
Libro 57 LA UNIN OBRERA
Flora Tristn
Libro 58 CAPITALISMO, MONOPOLIOS Y DEPENDENCIA
Ismael Vias
Libro 59 LOS ORGENES DEL MOVIMIENTO OBRERO
Julio Godio
Libro 60 HISTORIA SOCIAL DE NUESTRA AMRICA
Luis Vitale
Libro 61 LA INTERNACIONAL. Breve Historia de la Organizacin Obrera en Argentina.
Seleccin de Textos
Libro 62 IMPERIALISMO Y LUCHA ARMADA
Marighella, Marulanda y la Escuela de las Amricas
Libro 63 LA VIDA DE MIGUEL ENRQUEZ
Pedro Naranjo Sandoval
Libro 64 CLASISMO Y POPULISMO
Michael Lwy - Agustn Tosco y otros. Seleccin de textos
Libro 65 DIALCTICA DE LA LIBERTAD
Herbert Marcuse
Libro 66 EPISTEMOLOGA Y CIENCIAS SOCIALES
Theodor W. Adorno
Libro 67 EL AO 1 DE LA REVOLUCIN RUSA
Vctor Serge
Libro 68 SOCIALISMO PARA ARMAR
Lwy -Thompson - Anderson - Meiksins Wood y otros. Seleccin de Textos
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MARCUSE Y EL 68
Libro 69 QU ES LA CONCIENCIA DE CLASE?

Wilhelm Reich
Libro 70 HISTORIA DEL SIGLO XX - Primera Parte
Eric Hobsbawm
Libro 71 HISTORIA DEL SIGLO XX - Segunda Parte
Eric Hobsbawm
Libro 72 HISTORIA DEL SIGLO XX - Tercera Parte
Eric Hobsbawm
Libro 73 SOCIOLOGA DE LA VIDA COTIDIANA
gnes Heller
Libro 74 LA SOCIEDAD FEUDAL - Tomo I
Marc Bloch
Libro 75 LA SOCIEDAD FEUDAL - Tomo 2
Marc Bloch
Libro 76 KARL MARX. ENSAYO DE BIOGRAFA INTELECTUAL
Maximilien Rubel
Libro 77 EL DERECHO A LA PEREZA
Paul Lafargue
Libro 78 PARA QU SIRVE EL CAPITAL?
Libro 79 DIALCTICA DE LA RESISTENCIA
Pablo Gonzlez Casanova
Libro 80 HO CHI MINH
Seleccin de textos
Libro 81 RAZN Y REVOLUCIN
Herbert Marcuse
Libro 82 CULTURA Y POLTICA - Ensayos para una cultura de la resistencia
Santana - Prez Lara - Acanda - Hard Dvalos - Alvarez Somoza y otros
Libro 83 LGICA Y DIALCTICA
Henry Lefebvre
Libro 84 LAS VENAS ABIERTAS DE AMRICA LATINA
Eduardo Galeano
Libro 85 HUGO CHVEZ
Jos Vicente Rangl
Libro 86 LAS GUERRAS CIVILES ARGENTINAS
Juan lvarez
Libro 87 PEDAGOGA DIALCTICA
Betty Ciro - Csar Julio Hernndez - Len Vallejo Osorio
Libro 88 COLONIALISMO Y LIBERACIN
Truong Chinh - Patrice Lumumba
Libro 89 LOS CONDENADOS DE LA TIERRA
Frantz Fanon
Libro 90 HOMENAJE A CATALUA
George Orwell
Libro 91 DISCURSOS Y PROCLAMAS
Simn Bolvar
Libro 92 VIOLENCIA Y PODER - Seleccin de textos
Vargas Lozano - Echeverra - Burawoy - Monsivis - Vdrine - Kaplan y otros
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Seleccin de textos
Libro 93 CRTICA DE LA RAZN DIALCTICA

Jean Paul Sartre
Libro 94 LA IDEA ANARQUISTA
Bakunin - Kropotkin - Barret - Malatesta - Fabbri - Gilimn - Goldman
Libro 95 VERDAD Y LIBERTAD
Martnez Heredia - Snchez Vzquez - Luporini - Hobsbawn - Rozitchner - Del Barco
LIBRO 96 INTRODUCCIN GENERAL A LA CRTICA DE LA ECONOMA POLTICA
Karl Marx y Friedrich Engels
LIBRO 97 EL AMIGO DEL PUEBLO
Los amigos de Durruti
LIBRO 98 MARXISMO Y FILOSOFA
Karl Korsch
LIBRO 99 LA RELIGIN
Leszek Kolakowski
LIBRO 100 AUTOGESTIN, ESTADO Y REVOLUCIN
Noir et Rouge
LIBRO 101 COOPERATIVISMO, CONSEJISMO Y AUTOGESTIN
LIBRO 102 ROSA LUXEMBURGO Y EL ESPONTANESMO REVOLUCIONARIO
Seleccin de textos
LIBRO 103 LA INSURRECCIN ARMADA
A. Neuberg
LIBRO 104 ANTES DE MAYO
Milcades Pea
LIBRO 105 MARX LIBERTARIO
Maximilien Rubel
LIBRO 106 DE LA POESA A LA REVOLUCIN
Manuel Rojas
LIBRO 107 ESTRUCTURA SOCIAL DE LA COLONIA
Sergio Bag
LIBRO 108 COMPENDIO DE HISTORIA DE LA REVOLUCIN FRANCESA
Albert Soboul
LIBRO 109 DANTON, MARAT Y ROBESPIERRE. Historia de la Revolucin Francesa
Albert Soboul
LIBRO 110 LOS JACOBINOS NEGROS. Toussaint LOuverture y la revolucin de Hait
Cyril Lionel Robert James
LIBRO 111 MARCUSE Y EL 68
Seleccin de textos
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MARCUSE Y EL 68
HOMENAJE A UNA TORRE DE FUEGO

por Julio Cortazar
Pars, Mayo de 1968
Nadie les ha enseado a hacer lo que estn haciendo; nadie le ensea al rbol
la forma de dar sus hojas y sus frutos. No se han dejado utilizar, como tantas
veces en otros tiempos, a manera de cabezas de puente o pavos de la boda;
hoy estn solos frente a una realidad resquebrajada, son una inmensa
muchedumbre que no acepta ya reajustarse para ingresar ventajosamente en
ese mundo que se da a llamar moderno, que no acepta que ese mundo los
recupere con la hipcrita reconciliacin paternal frente a los hijos prdigos.
Algo como una fuente de pura vida, algo como un inmenso amor enfurecido se
ha alzado por encima de los inconformismos a medias, a la torre de mando de
las tecnocracias, en la fra soberbia de los planes histricos, de las dialcticas
esclerosadas. No es el momento de explicar o de calificar esta rebelin contra
todos los esquemas prefijados; su sola existencia, aqu y en tantos otros
pases del mundo, la forma incontenible en que se manifiestan, bastan y
sobren como prueba de su validez y su verdad.
Nada piden los estudiantes que no sea de alguna manera una nueva definicin
del hombre y la sociedad; y lo piden en la nica forma en que es posible
pedirlo en este momento, sin reivindicaciones parciales, sin nuevos esquemas
que pretendan sustituir a los vigentes. Lo piden con una entrega total de su
persona, con el gesto elemental e incuestionable de salir a la calle y gritar
contra la maquinaria aplastante de un orden desvitalizado y anacrnico. Los
estudiantes estn haciendo el amor con el nico mundo que aman y que los
ama; su rebelin es el brazo primordial, el encuentro en lo ms alto de las
pulsiones vitales.
En el pabelln de la Argentina, Como no iba a manifestarse ese salto hacia
una realidad autntica cuando bajo su techo se vena reiterando la injusticia, la
discriminacin, la estafa moral que no era ms que el reflejo de lo que sucede
all en la patria, all en los pases de Amrica Latina? Tomar esa residencia ha
significado para los estudiantes entrar escoba en mano en una casa sucia para
limpiarle el polvo de mucha ignominia, de mucha hipocresa. Pero en el fondo
esto es slo un episodio dentro de un contexto infinitamente ms rico, que no
se engaen los que quieran ver en ese gesto una mera oposicin poltica en el
plano nacional.
Detrs de la ocupacin de lo que es propio hay una conciencia que va mucho
ms all de permetro de una residencia universitaria; simblicamente,
poticamente, estos muchachos han tomado a la Argentina entera para
devolverla a su verdad tanto tiempo falseada; y decir eso es decir tambin
Amrica Latina, es sentir a travs de este impulso y esta definicin toda la
angustia de un continente traicionado desde dentro y desde fuera. Cmo no
comprender, entonces, el sentido ms profundo que tiene hoy aqu, entre
nosotros, la evocacin del ejemplo vivo del Che, como no comprender que lo
sintamos tan cerca de los jvenes que se baten en la calles y dialogan en los
anfiteatros.
9
Seleccin de textos
Pero esto no es un homenaje labial; no hemos de recaer una vez ms en los

esquemas del respeto solemne, de las conmemoraciones a base de palmas y
oratoria.
Para el Che slo poda y slo puede haber un homenaje; el de alzarse como lo
hizo l contra la alienacin del hombre, contra su colonizacin fsica y moral.
Todos los estudiantes del mundo que luchan en este mismo momento son de
alguna manera el Che. No siempre hacen falta cirujanos para trasplantar un
corazn en otro cuerpo; el suyo est latiendo en cada estudiante que libra este
combate por una vida ms digna y hermosa.
https://elsudamericano.wordpress.com
HIJOS
La red mundial de los hijos de la revolucin social
10
MARCUSE Y EL 68
MARCUSE y el 68
Seleccin de Textos
MARCUSE y el 68
Por Guillermina Garmendia de Camusso
- MARCUSE Y LA REBELIN DE PARS

- MARCUSE Y LA NUEVA IZQUIERDA NORTEAMERICANA
- MARCUSE Y LA REFLEXIN SOBRE FREUD
- MARCUSE Y LA TECNOLOGA
- PERSPECTIVAS CRTICAS A LA OBRA DE MARCUSE
FRANKFURT 1968
LA OTRA ESCUELA DE FRANKFURT

HANS-JRGEN KRAHL, TERICO DE LA PRAXIS EMANCIPADORA
por Nicols Gonzlez Varela
- INTRODUCCIN
- CRTICA MARXIANA Y EL PROBLEMA DE LA KONSTITUTION
- EXCURSUS: Abstracto-concreto (Abstraktionstheorie: abstrakt-konkret)
- KRITIK Y TRABAJO ABSTRACTO
- MISTERIOS DE LA PRODUCCIN Y TRABAJO ABSTRACTO
ULRIKE MEINHOF: GUERRILLERA URBANA

Por Rafael Narbona
- EL MILAGRO ECONMICO ALEMN

- LA PROTESTA ESTUDIANTIL
- DE LA PROTESTA A LA RESISTENCIA
- LAS COLUMNAS EN KONKRET
- LA GUERRILLA URBANA: LA FRACCIN DEL EJRCITO ROJO
- LOS AOS DE CLANDESTINIDAD
- LA TORTURA BLANCA - El rgimen de aislamiento
- SEPTIEMBRE NEGRO
- EL JUICIO DE STUTTGART - STAMMHEIM
- LA MUERTE DE ULRIKE MEINHOF: UN CRIMEN DE ESTADO
- EL OTOO ALEMN
- EL LEGADO DE ULRIKE MEINHOF
EL ULTIMO COMUNICADO DE LA RAF

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Seleccin de textos
MARCUSE y el 68
Por Guillermina Garmendia de Camusso1
La rebelin estudiantil de Pars de mayo de 1968 puso en evidencia la figura

de su aparente inspirador Ideolgico, Herbert Marcuse, hasta entonces un
oscuro-profesor de filosofa germano-norteamericano, poco conocido y menos
ledo an, en Francia al menos. Esta rebelin sacar a la luz su teora crtica
de la sociedad, segn la cual:
la tcnica y la ciencia de los pases industrialmente ms avanzados se
han convertido no slo en la fuerza productiva primera, capaz de producir
el potencial para una existencia satisfactoria y pacificada, sino tambin en
una nueva forma de Ideologa que legitima un poder administrador aislado
de las masas.
Y tambin su tesis sobre la sociedad-cerrada:
cerrada porque disciplina e integra todas las dimensiones de la
existencia, privada o pblica, con dos consecuencias importantes: la
asimilacin de las fuerzas y de los intereses de la oposicin en un sistema
al que se oponan las etapas anteriores del capitalismo y la administracin
y la movilizacin metdicas de los instintos humanos, lo que hace as
socialmente manejables y utilizables a elementos explosivos y 'anti-
sociales' del inconsciente. El poder de lo negativo, ampliamente
incontrolado en los estados anteriores del desarrollo de la sociedad, es
dominado y se convierte en un factor de cohesin y afirmacin. Los
individuos y las clases reproduce la represin sufrida mejor que en
ninguna poca anterior, pues el proceso de integracin tiene lugar, en lo
esencial, sin un terror abierto.
Es as como, para Marcuse:
la democracia burguesa consolida la dominacin ms firmemente que el
absolutismo, y libertad administrada y represin instintiva llegan a ser las
fuentes renovadas sin cesar de la productividad.
1
Coleccin Los Hombres de la Historia, n. 172, CEAL (Centro Editor de Amrica Latina),
Bs. As. 1971
12
MARCUSE Y EL 68
1898
El 19 de junio nace en Berln Herbert Marcuse. Pertenece a una de esas
antiguas familias judas que, estrechamente vinculadas a las tradiciones
alemanas, haban convertido la capital prusiana desde la poca de Federico el
Grande, en otra ciudad Luz 2
1919
Concluida la primera guerra mundial con la derrota de Alemania, el Tratado de
Versalles (28 de junio) que restitua Alsacia y Lorena a Francia, pone fin al
imperio colonial alemn e impone fuertes indemnizaciones de guerra.
La Constitucin de Weimar si bien dejaba subsistir diecisiete Estados
organizaba de hecho la repblica alemana centralizada, cuyo presidente
elegido por sufragio universal el primero fue el socialista Federico Ebert
deba ser capaz de imponer una ley comn a los gobiernes locales. Pero ya
desde 1919 haba guerra civil en Alemania; los particularismos no tardaron en
renacer haciendo fracasar la revolucin alemana, en la que el mismo Lenin
haba credo la revolucin rusa sera la subida de teln de la revolucin
alemana; al mismo tiempo se introduce el asesinato en poltica.
Marcuse, como otros jvenes intelectuales alemanes abandona la breve
militancia, despus del asesinato de Rosa Luxemburgo y Carlos Liebknecht
(16 de enero) realizado por la polica del ministro Noske. Mientras tanto, inicia
sus estudios universitarios en la Universidad de Berln.
1921
Se grada en la Universidad de Friburgo, donde se encuentra con Heidegger
recibiendo el influjo de su pensamiento. Se forma en un clima cultural rico de
orientaciones a veces divergentes (neokantismo de Marburgo, empiriocriticismo,
Max Weber, fenomenologa de Husserl, Dilthey, Simmel, Kierkegaard) que
tienen en comn la oposicin al positivismo. Si bien en un primer momento se
siente atrado por el existencialismo pronto sus intereses se orientan al campo
sociolgico.3
1923
G. Lukcs publica Historia y conciencia de clase, obra que fue un poderoso
estimulante intelectual para los jvenes pensadores que comenzaron a
reflexionar el marxismo despus de la primera guerra: Sartre, Merleau-Ponty,
Adorno, Horkheimer, entre otros. En lo que respecta a Marcuse, tiene la
oportunidad de familiarizarse con la problemtica sociolgica de la obra de
Max Weber; le atrae particularmente la crtica de Weber a la razn formal que
parece estar en la base de una sociologa en vas de burocratizacin 4.
2
Serge Mallet en Marcuse polmico, Bs. Aires, Edit. J. lvarez, 1968, p. 10.
3
T. Perlini, Che cosa ha veramente detto Marcuse, Roma, Ubaldine Editore, 1968, pp. 6-7.
4
Perlini. Ob. ext., p. 7
13
Seleccin de textos
Siempre bajo el influjo de Lukcs trabaja en el campo de una tradicin

hegeliana-marxista; sus propsitos, entonces, son no perder las races
hegelianas de Marx.
Se produce la invasin franco-belga a la cuenca del Ruhr que, prcticamente,
paraliz a la economa alemana. Con el fin de mantener a las masas
desocupadas se imprime papel moneda destruyendo los ahorros de las clases
sostenedoras del Estado. Todo esto produjo un gran trauma psicolgico
favorable al surgimiento del nacional-socialismo. El 13 de agosto es nombrado
canciller Gustavo Stresemann que entabla negociaciones con Francia,
Inglaterra y EE.UU.; La cancillera de Stresemann dur hasta noviembre, fecha
en que los social-demcratas se retiran de la coalicin. Entre tanto se produce
la ruptura entre el marxismo sovitico y el marxismo socialdemcrata,
impotente frente al avance del irracionalismo nacional-socialista. Ante la
quiebra de la social democracia, el anlisis marxista oficial impuesto por va
de la Internacional y del Partido Comunista Alemn:
se atena, por encima de los matices, a un par de proposiciones muy
simples: las masas son revolucionarias, pero han sido traicionadas por la
social democracia y en seguida engaadas por el fascismo.5
De ah el empeo de estos grupos Marcuse, entre ellos en su comienzo al
menos, por un anlisis de la superestructura ideolgica en oposicin a las
interpretaciones mecanicistas y economicistas del marxismo referidas, casi
exclusivamente, a la infraestructura y sin tener en cuenta la complejidad de lo
social.
1927
Marcuse es designado redactor filosfico de la revista Gesellschaft de la
social-democracia pero contina sin militancia poltica activa a diferencia de
Lukcs y de Korsch. Se publica Ser y tiempo de Heidegger. Marcuse participa
en Friburgo en varios seminarios dirigidos por Heidegger, bajo cuya direccin
comienza su tesis doctoral sobre La ontologa de Hegel y el fundamento de
una teora de la historicidad. No obstante la influencia de Heidegger, que ms
tarde le ser reprochada por Lukcs, Marcuse adopta ya la posicin de un
hegeliano de izquierda.
1928
En el primer nmero de la revista Philosophische Hefte de Marx Beck aparece
el primer trabajo de Marcuse: Aportaciones a la fenomenologa del
materialismo histrico, donde sostiene la tesis de que:
la accin social es hoy posible slo como accin del proletariado, porque
ste es el Dasein cuya existencia se da necesariamente en la accin. 6
5
Constantin Sinelnicoff, Advertencia a Wilhem Reich, Marxismo y psicoanlisis, Buenos
Aires, 1971, pg. 8.
6
Citado por G. E. Rusconi, Teora crtica de la sociedad, Barcelona, Ediciones Martnez Roca,
1969, pg. 253.
14
MARCUSE Y EL 68
Elabora la idea bsica de concrecin con el objeto de evitar que la ideologa

sea un reflejo heternomo de los procesos socio-econmicos. Se firma el
pacto Kellogg, con la participacin de Alemania, por el que los Estados se
comprometan a no recurrir a la guerra para la solucin de controversias
internacionales.
1929
Publica su trabajo Filosofa Concreta donde pone de manifiesto el concepto de
historicidad; el filsofo que contina atrayendo su inters es el Heidegger de
Ser y tiempo. Marcuse subraya que el horizonte de la existencia est
delimitado por la historia, considerando que ms importante que el momento
de la gnesis de la verdad es el momento de la adecuacin de la verdad. La
verdad coincide con la crtica de la sociedad: la filosofa es ciencia prctica 7.
Advierte sobre los peligros de la absorcin del individuo en la colectividad
(marxismo dogmtico) y se anticipa a la interpretacin humanista del joven
Marx. Publica, en oportunidad de la publicacin del libro de K. Mannheim.
Ideologa y utopa, un ensayo, El problema de la verdad del mtodo
sociolgico, para examinar la tesis de Mannheim sobre el relacionalismo. Se
propone demostrar que el concepto de relacionalidad es similar al de Marx en
el sentido de:
relativizar a travs de anlisis concretos todas las objetivaciones
independientes y valores universales, refiriendo la verdad a una clase
determinada en una situacin concreta8
Pero poniendo en evidencia que la diferencia entre Marx y Mannheim consiste
en que para el primero el proceso concluye en el proletariado mientras que
para Mannheim no existe un estrato privilegiado portador de la verdad.
Se elabora el Plan Young, por el cual fueron reducidas las deudas de
reparacin de Alemania compromotindose, a su vez, Francia, a desocupar los
territorios alemanes. En octubre muere prematuramente el canciller
Stresemann allanndose, de esta manera el camino al poder del nacional-
socialismo, alentado adems por una coyuntura internacional subyacente: el
decisivo peso de las potencias imperialistas favorables a una solucin
autoritaria que impusiera una barrera al socialismo.
1930
Despus de la muerte del presidente Federico Ebert las elecciones de
setiembre se llevaron a cabo en medio de una gran crisis econmica; el
nmero de diputados nacional-socalistas subi de doce a ciento siete. Fue
elegido presidente todava en oposicin a Hitler el mariscal Pablo von
Hindemburg.
Por su parte, Marcuse, en un artculo sobre Problema de la dialctica,
publicado en Gesellschaft VIII, denuncia el abuso que se hace de la dialctica
en un sistema donde todo est determinado mecnicamente. Considera que
7
Rusconi, ob. cit., pg. 255.
8
15
Seleccin de textos
es Marx quien comprende por primera vez la historia de la existencia humana

porque ha situado la dialctica en la historia proporcionando los elementos
concretos para su comprensin. Considera que la toma de posicin dialctica
debe ser crtica y autocrtica, teniendo presente, dice Marcuse, los factores de
la mutabilidad de los fenmenos histricos, ms all de la estabilidad aparente
de los fenmenos aislados. Su razonamiento sobre la dialctica est
estrictamente en funcin social.9
1931
Publica Problema de la realidad histrica: W. Dilthey. En este artculo
considera a Dilthey el autntico representante de la filosofa de la vida,
entendiendo por filosofa de la vida nicamente "los anlisis filosficos que
consideran como fundamento de la filosofa el ser de la vida humana". Segn
Marcuse existira una correlacin entre las tesis marxistas acerca de la histora
y la orientacin de Dilthey.
1932
Publica La ontologa de Hegel y la fundamentacin de una teora de la
historicidad. Permanecen todava en Marcuse acentos de su primera formacin
existencialista; orienta la analtica existencial en la direccin de la dialctica y
la historicidad10. Concibe la unidad entre el sujeto y el objeto como un devenir,
reduciendo la ontologa tradicional a una historia del ser. Las distintas
regiones del ser se desarrollan como distintas modalidades del devenir
histrico.
En abril fue reelecto Pablo von Hindemburg con diecinueve millones de votos
contra Hitler, que obtuvo trece millones. En las elecciones para el Reichstag
del mes de julio triunfaron los nacional-socialistas; la desocupacin haba
alcanzado un tope del treinta y cuatro por ciento de la poblacin no agraria.
1933
En enero, Hitler es nombrado canciller; Alemania se retira de la Sociedad de
las Naciones reiniciando su poltica de rearme. Marcuse publica un artculo
sobre Los fundamentos filosficos del concepto cientfico-econmico del
trabajo, donde aborda el concepto de trabajo 11. El trabajo es un concepto
ontolgico que abarca la perspectiva de la existencia total: comprende, el ser
de la existencia en su totalidad. Sintetiza el tema de la existencia del tiempo
con el concepto de alienacin por el trabajo.
Con el advenimiento de Hitler y la persecucin antisemita emigra de Alemania,
radicndose en Ginebra, primero, y luego en Francia; viaja a EE.UU. como
profesor visitante. A partir de este momento los libros de Marcuse se hacen
fundamentalmente crtico-sociales.
9
10
Perlini, ob. cit., pg. 8.
11
Incluido en H. Marcuse, tica y revolucin, Madrid, Taurus Ediciones, 1969, pgs. 9-55.
16
MARCUSE Y EL 68
1934
La presidencia de Roosevelt y su New Deal contribuyen a su decisin de
trasladarse como refugiado a los EE.UU., radicndose en New York: all se
desempea como miembro del Instituto of Social Research, en la Universidad
de Columbia. Mientras tanto en Alemania Hitler se proclama fhrer con el
cargo de presidente y canciller lo que provoca la dispora definitiva de los
pensadores marxistas alemanes. Marcuse comienza su ensayo La lucha
contra el liberalismo en la concepcin del Estado totalitario 12; analiza lo que el
Estado autoritario entiende por liberalismo para concluir afirmando que la lucha
entre el totalitarismo y el liberalismo es slo un fenmeno perifrico 13 y que la
estructura social y econmica del liberalismo constituye la base del Estado
totalitario. La ltima parte del ensayo est dedicado a una enrgica crtica al
existencialismo; considera que los conceptos tericos del existencialismo son
una ficcin:
el hombre es esencialmente un ser poltico, es decir..., no es algo cuyo
ser est determinado por su participacin en un mundo espiritual
superior..., sino un ser originariamente actuante. 14
El existencialismo habra allanado el camino a las formas del irracionalismo
fascista.
1936
Colabora con los socilogos exiliados en Pars del Institut fr Sozialforschung
de Francfort, que en su camino de salida de Alemania haba estado ya en
Ginebra, siendo luego trasladado a los EE.UU. Se publica bajo la direccin de
M. Horkheimer, juntamente con T. Adorno y otros colaboradores una obra que
ser clsica para trabajos posteriores: Estudios sobre la autoridad y la familia
1937
Publica tambin un estudio sobre El concepto de la esencia; en este ensayo el
tema central es el de la historicidad:
la esencia es la totalidad del proceso histrico tal como se presenta en
una determinada poca histrica.
Cada uno de los momentos aislados es inesencial, su esencia consiste en la
relacin con la totalidad.15
12
Incluido en Marcuse, Cultura y sociedad, Bs. Aires, Sur, 1968, pgs. 15-45. (En el prlogo
de esta obra Marcuse seala que rene los trabajos publicados entre 1934 y 38, resultado de
sus investigaciones en el Instituto de Investigaciones Sociales de N. York y discutido por el
entonces director mi amigo Horkheimer. Exponemos una sntesis de estos trabajos por
considerarlos bsicos en la formacin de su pensamiento.
13
Ibd., pg. 15.
14
Ibd., pg. 37.
15
Incluido en Cultura y sociedad, pgs. 45-79.
17
Seleccin de textos
1937
Publica su ensayo El carcter afirmativo de la cultura; detrs del concepto
formal y sociolgico de la cultura con sus valores universales se justifica el
orden social existente: los valores culturales se mantienen alejados de la
realidad existente de cada da. La cultura afirmativa puede presentar la
soledad de hecho como soledad metafsica y la pobreza material como riqueza
interior.16
En este mismo ao publica Filosofa y teora crtica;17 esta es:
la teorizacin ms explcita de la teora crtica de la sociedad: hay dos
momentos que se vinculan al materialismo con la teora correcta de la
sociedad: la preocupacin por la felicidad del hombre y el convencimiento
de que esta felicidad es slo alcanzable mediante una modificacin de las
relaciones materiales de la existencia.18
Las modificaciones estn determinadas fundamentalmente y, por el anlisis de
las relaciones econmicas y polticas, versan sobre la felicidad, la libertad y el
derecho de los individuos.
Sin la libertad y la felicidad en las relaciones sociales incluso el ms
grandioso rendimiento de la produccin y la abolicin de la propiedad
privada siguen ligadas a la antigua injusticia
La alusin al marxismo sovitico es evidente. La temtica de la felicidad se
ahonda en las obras posteriores de Marcuse.
1938
Publica A propsito de la crtica del hedonismo 19 donde sostiene que la tesis de
la satisfaccin de la libido es el objetivo de la teora y praxis crtica; este tema
ser despus objeto de fundamentacin en Eros y civilizacin en el anlisis de
la teora freudiana de la represin. Mientras tanto en Europa Hitler, despus de
la anexin de Austria, exige a Checoslovaquia la cesin de los territorios del
sudeste; la conferencia de Munich salva la paz: el precio es Checoslovaquia
librada a Alemania, con la abstencin de la URSS.
La Repblica espaola, escenario de la ltima gran solidaridad internacional,
expresada en las brigadas, para Marcuse, es derrotada.
1941
Publica Razn y revolucin, Hegel y el surgimiento de la teora social. En esta
obra se hace patente la polmica anticientifista de Marcuse; su franca
oposicin a la concepcin positivista de la realidad. Reconoce en la filosofa de
Hegel el poder de lo negativo, lo que significa la posibilidad de superar los
datos de la ciencia y del sentido comn.
16
Rusconi, op. cit.. p. 301.
17
Incluido en Cultura y sociedad, pp. 79-96.
18
Ibd., p. 79.
19
Incluido en Cultura y sociedad, pp. 97-126.
18
MARCUSE Y EL 68
A la razn abstracta del positivismo opone la razn hegeliana capaz de negarla

superndola en una sntesis superior. Con la dialctica la historia se constituye
en parte de la razn y:
la praxis social deja de ser algo extrnseco para convertirse en expresin
de la razn.
Se trata para Marcuse, no de invalidar la filosofa sino de todo lo contrario:
procura certificar su validez frente a la parcializacin y formalizacin de la
razn cientfica.
Entre tanto la II Gran Guerra europea que se haba iniciado en Europa con la
invasin de Polonia por Alemania en 1939 alcanzar otros frentes en oriente
y, con el ataque japons a Pearl Harbor, a los EE.UU., que definen su
participacin activa en el conflicto.
1942
Trabaja en el Office of Strategic Services, hasta 1950.
Una vez concluida la guerra mientras Horkheimer y Adorno regresan a
Europa Marcuse opta por permanecer en EE.UU.; esta circunstancia tiene
gran importancia en la perspectiva de la propia obra y en su diferenciacin con
los dems integrantes del llamado marxismo alemn. Se inclina claramente
por los EE.UU, ante la opcin de la Alemania de Adenauer: considerar el
mayor margen americano de libertad y el que los EE.UU. por su creciente
influencia en los pases de Europa Occidental le brinda un modelo crtico
ejemplar.
1951-52
Colabora como investigador cientfico y docente en el Russian Institute de la
Universidad de Columbia.
1953
Investigador cientfico en el Russian Research Center de la Universidad de
Harvard.
En Rusia muere Stalin; en los EE.UU. se ejecuta a los Rosemberg.
1954
Es nombrado profesor de ciencias polticas en la Brandis University. Francia
pierde la guerra de Indochina y el acuerdo de Ginebra divide a Vietnam en dos;
EE.UU. participa en estos acuerdos preparando el canino para reemplazar al
colonialismo francs en esta estratgica zona de Oriente.
19
Seleccin de textos
1955
Con Eros y civilizacin publicado en Boston Marcuse se convierte en uno de
los crticos ms agudos de la sociedad norteamericana en particular, y de la
sociedad industrial avanzada.
Marcuse parte de la obra de Freud, Malestar de la cultura, para desentraar, a
travs del examen de la teora freudiana, el aspecto social de su pensamiento.
Indagar el origen social del carcter neurtico, la sustraccin de la energa
sexual en beneficio de la civilizacin y la desvirtuacin de la felicidad, fin de la
vida humana, en un fenmeno episdico, es lo que Marcuse como veremos
ms adelante se propone.
1958
Publica El marxismo sovitico, corolario de sus investigaciones en los institutos
universitarios. Segn Marcuse el marxismo sovitico consecuencia de
contradicciones internas de su propio desarrollo y de la situacin internacional
contina aferrado a un marxismo esquemtico: las condiciones objetivas del
pasaje del capitalismo al socialismo segn esta interpretacin estaran
dadas por las oposiciones de clases (no obstante, dice, los cambios
estructurales introducidos en los pases capitalistas por el desarrollo
tecnolgico), reivindicando, en este planteo, la funcin histrica del
proletariado. Marcuse no niega este papel protagnico a los trabajadores;
seala, sin embargo, que en los pases capitalistas avanzados ha dejado de
ser clara la negacin determinada del sistema. En la URSS la ideologa
cierta en el anlisis de Marx porque aparece referida a una sociedad real con
el objeto de negarla se esclerotiza en el Estado. Este esquema ser luego
transferido al anlisis del proceso de cambio en las sociedades capitalistas
donde las condiciones subjetivas sern asumidas por una vanguardia
igualmente ideolgica que se configura en los propios partidos comunistas.
Pero resulta que los hechos histricos indican que las revoluciones socialistas
se han ido dando la URSS incluida no ya en los pases desarrollados del
capitalismo (como prevea la teora marxista) sino en pases subdesarrollados
como Corea, Vietnam, China, etctera.
Para Marcuse la desviacin del marxismo en la URSS que la homologa, en
cierta medida, a los pases capitalistas ha sido el corolario de una
interpretacin errnea del concepto de trabajo: el solo hecho de la
nacionalizacin no lo preserva de sus consecuencias alienantes, cuando
segn Marcuse, Marx exalt el tiempo libre como nica alternativa liberadora.
Marcuse sostiene la validez total del joven Marx en esta afirmacin puesto que
el objeto final del hombre es la felicidad, trasfondo tico-utpico de Marx.
Sera a partir de estos anlisis del pensamiento y la poltica soviticos
inmovilizados a la muerte de Lenin, por la burocracia stalinista, que Marcuse
seala las contradicciones fundamentales que condicionarn un Estado
totalitario, que no slo niega la libertad del pensamiento, sino que afirma la
funcin subversiva del arte mismo, cristalizado en el realismo socialista,
conforme al esquema de realidad del Estado, convirtindose as, en el
elemento bsico de la tendencia conservadora y, a la postre, contrarrevolu-
20
MARCUSE Y EL 68
cionaria. Configurado el Estado mismo, como Estado de dominio, el

progreso de la industria equivale al progreso del dominio 20; la burocracia se
hace fuerte al disponer de la economa en su totalidad sin supeditarse ni
atender los requerimientos de las masas. 21 De ah que la controversia de la
prioridad de la industria pesada es una lucha burocrtica, de la burocracia que
detenta el poder y esto concluir Marcuse aun despus de la muerte de
Stalin, cuando se poda ya atender el nivel de necesidad sin riesgos ni
sacrificios.22
1964
Publica El hombre unidimensional un libro que pretende sintetizar los
interrogantes fundamentales del mundo actual; es el eplogo no slo de Eros
y civilizacin, sino que una resultante de las meditaciones y fervorosas
expectativas de cambio largo tiempo pensadas y sostenidas por Marcuse. El
texto analiza la ideologa tecnolgica que configura la estructura social de los
pases avanzados actuales, del capitalismo principalmente pero sin excluir el
correlativo anlisis a los pases socialistas.
Una de las cuestiones fundamentales se refiere a lo que Marcuse llama un
cambio realmente cualitativo en los pases industrialmente desarrollados,
dominados por una ciencia instrumental. Sin incorporarlas orgnicamente a la
crtica de la sociedad que le es propia, Marcuse desliza dos hiptesis en este
libro ensombrecido muchas veces por el pesimismo: la liberacin del
hombre podr tal vez darse por la revolucin de la automacin (que es la gran
alternativa frente al sistema), mientras que en el otro extremo se erige el
desarrollo nuevo exento de una tradicin tecnolgica que prometen los
pases subdesarrollados del tercer mundo.
1965
Publica Cultura y sociedad, I, recopilacin de los trabajos publicados entre
1934 y 1938 a los que ya aludimos, y tica y revolucin (Kultur und
Gessellschaft, II ) que incluye entre otros Industrialismo y capitalismo en la
obra de Max Weber y Comentarios acerca de una nueva definicin de la
cultura).
1967
Publica El fin de la utopa, recopilacin de una serie de intervenciones de
Marcuse con dirigentes estudiantiles (entre ellos R. Dutschke) y algunos
colegas, sostenidas en una visita que hiciera en el mes de julio y durante
cuatro jornadas de trabajo a la Universidad Libre de Berln (Alemania
Occidental). Marcuse enunciar aqu lo que l entiende por el final de la
utopa, al ser hoy posible su realizacin real; en esto, dice, hasta quienes se
oponen a sus propuestas admiten que los recursos hoy disponibles por el
20
Herbert Marcuse, Marxismo sovitico, Madrid, Edit. Alianza, pg. 89.
21
Ibd., pg. 113.
22
Marxismo sovitico, ob. cit., pg. 183.
21
Seleccin de textos
hombre podran superar los problemas que lo atan todava a la contingencia,

impidiendo su pleno desarrollo; dado el carcter de intervenciones verbales el
texto es casi constantemente declarativo (ms de cuanto frecuentemente lo es
Marcuse), careciendo de los anlisis fundamentales a su teora que
desarrollar en Un ensayo sobre la liberacin.
1968
Publica Psicoanlisis y poltica que incluye dos conferencias pronunciadas en
un ciclo en las Universidades de Francfort y Heidelberg, en el centenario del
nacimiento de S. Freud: Teora de los instintos y libertad, la primera; la
segunda: La idea de progreso a la luz del psicoanlisis; contiene, adems, una
conferencia sobre El problema de la violencia en ta oposicin, dictada en la
Universidad de Berln en julio de 1967. Concluye con dos prlogos a Eros y
civilizacin.
Se producen los conocidos hechos de mayo en Pars que habran de dar
conocimiento pblico al nombre de Marcuse, hasta entonces circunscripto al
mbito menor del medio universitario y algunos reducidos crculos del
movimiento estudiantil europeo alemn, sobre todo y de los Estados Unidos
en la Nueva Izquierda.
1969
Publica Un ensayo sobre la liberacin. Marcuse propondr, en forma frontal, la
especulacin utpica que antes haba, con una cierta prudencia, evitado,
impulsado por la evidencia de su posibilidad concreta a partir tanto del
desarrollo tcnico como del de la misma sociedad. El estado de bienestar no
podr nacer de ninguna burocracia conocida, puesto que hasta las
necesidades mismas del hombre no se pueden predeterminar: las conocidas
conservan la marca de la represin en la que. el hombre ha vivido hasta el
presente. El reino de la libertad implica, inexorablemente, una ruptura del
continuo progreso: Qu va a hacer la gente en una sociedad libre? La
respuesta, finaliza Marcuse, fue enunciada por una muchacha negra; ella dijo:
Por primera vez en nuestra vida seremos libres para pensar en lo que
vamos a hacer.
Contina como profesor de filosofa en la Universidad de California. Entre sus
discpulos se encuentra ngela Davis.
22
MARCUSE Y EL 68
MARCUSE Y LA REBELIN DE PARS
La rebelin estudiantil de Pars en mayo de 1968, pone en evidencia la figura

de su aparente inspirador ideolgico, Herbert Marcuse, hasta entonces
considerado oficialmente un oscuro profesor de filosofa germano-
norteamericano, poco conocido y menos ledo an, en Francia al menos,
hasta el momento: slo su libro Eros y civilizacin haba sido traducido en 1963
y su difusin era muy escasa. A partir de este momento, sin embargo,
comienzan a aparecer en ediciones mltiples y simultneas en varios idiomas
sus ensayos y trabajos, elaborados en su mayor parte en su exilio
norteamericano. El hilo conductor de las propuestas de Marcuse tal vez haya
que referirlo a la presencia en el movimiento de Daniel Cohn-Bendit, estudiante
de sociologa, hijo de refugiados alemanes, quien sostiene la oposicin total al
sistema que inicia la revuelta que habra de culminar en el movimiento de
protesta ms importante de los ltimos tiempos en Francia. No obstante, el
mismo Marcuse accidentalmente en Pars en la primera semana de mayo
haba viajado para asistir al acto conmemorativo de Carlos Marx en el 150?
aniversario de su nacimiento, organizado por la UNESCO en declaraciones
recogidas por la prensa afirma conocer a:
Rudi Dutschke y sus compaeros, los muchachos de la SDS, la
organizacin de izquierda de los estudiantes (Universidad Libre de Berln
Oeste). Ha trabajado (R.D.) mucho, reflexionado mucho; el lazo est
slidamente establecido, para l y sus camaradas, entre la teora y la
accin. Se dice que ellos necesitaron meses para elaborar su accin. No
es cierto: necesitaron ocho aos. En Francia, los estudiantes rebeldes,
trabajaron del mismo modo? Establecieron bases ideolgicas slidas?
No tengo esa impresin.23
Su nombre aparece en las barricadas, en las calles sobre los muros, en las
grandes concentraciones y no slo en Pars, sino que ya antes en Italia,
inclusive, donde se le incorpora (las tres M) con Marx y Mao:
En cuanto a Marx, he estudiado bastante su obra. Pero Mao? Es cierto
que actualmente todo marxista que no sea estrictamente encuadrado es
maosta. Siempre pens que haba una alternativa, y no he conservado
en mis libros la antigua ideologa marxista. Las .sociedades socialistas tal
como estn establecidas no me parecen ser lo que llamo cualitativamente
diferentes de las otras, de las sociedades capitalistas 24,
Aun cuando en otra oportunidad aclarara:
Nunca pens en identificar a la represin capitalista con la comunista 25; se
refiere Marcuse a su conocido concepto de represin del sistema; declaracin
que no lo absuelve ciertamente de su crtica acerca de la reificacin el
sujeto reducido a objeto en lo social, consecuencia insuperable del dogma
23
D. Cohn-Bendit, Jean Paul Sartre, Herbert Marcuse. La imaginacin al poder, Pars, mayo
1968, La revolucin estudiantil, Buenos Aires, Edic. Insurrexit, 1969, pg. 59
24
Marcuse polmico, pgs. 141, 142.
25
Herbert Marcuse, La sociedad industrial y el marxismo, Bs. As., Ed. Quintana, 1969, p. 76.
23
Seleccin de textos
tecnolgico, referida particularmente a la URSS. 26 Reivindica no obstante que

Francia no sea, como los Estados Unidos y en cierto sentido Alemania
Occidental, un pas caracterizable como una sociedad opulenta el sentido
de la protesta de mayo, afn a sus teoras de Eros y civilizacin por su
oposicin:
contra un orden social donde la prosperidad y la cohesin tienen por
fundamento la agravacin de la explotacin, la competencia brutal y una
moral hipcrita.27
Presionado por los acontecimientos que comienzan a desarrollarse ante el
asombro pblico en Pars y frente a la requisitoria periodstica que recurre a l,
a Marcuse se lo sindica como el gran instigador en procura de alguna
explicacin, simplemente afirma:
Desde hace mucho tiempo no tengo una actividad poltica militante.
Escribo, enseo, doy conferencias, hablo con los estudiantes: es la forma
de accin normal para un intelectual en los Estados Unidos, ya que en
ese pas la situacin no es de ninguna manera revolucionaria, ni siquiera
pre-revolucionaria. En fin, la tarea de un intelectual es ante todo una
misin de educacin radical. Entramos en Norteamrica en un nuevo
perodo de iluminismo28
Eso aun cuando al mismo tiempo sostiene:
Toda explicacin verdadera debe conducir a buscar una transformacin.
Sin embargo, los hechos de la revuelta que cuarenta y ocho horas despus
de iniciada la polica califica ya de insurreccin no slo movilizan multitudes
de estudiantes y obreros de Pars y en seguida de toda Francia, sino que al
poco tiempo encuentran su eco igualmente fugaz y violento en casi toda
Europa; no sin diferencias y oposiciones se nuclean en las consignas de la
oposicin total intelectuales y artistas.
Evidentemente las organizaciones polticas partidos y sindicatos fueron
rebalsados por la espontaneidad explosiva de los movimientos; en mltiples
situaciones y alternativas, no solamente no programadas sino contrarias a las
tcticas y principios sustentados por las vanguardias consagradas de ia lucha
revolucionaria, el consentimiento sospechosamente obligado sigui a las
iniciativas, ahora en manos de otros grupos de agitacin, formados por
estudiantes, obreros e intelectuales: la minora activa como se la llam que
sera el fermento revolucionario, sin pretender la direccin total del proceso.
En determinadas situaciones objetivas con la ayuda de una minora
activa la espontaneidad retoma su lugar en el movimiento social. Es ella
la que promueve el avance, y no las rdenes de un grupo dirigente
Al menos eso dice Daniel Cohn-Bendit.29
26
Herbert Marcuse, Marx y el trabajo alienado, Bs. As., Carlos Prez Editor, 1969, p. 27.
27
Marcuse polmico, pg. 136.
28
D. Cohn-Bendit, Jean Paul Sartre, Herbert Marcuse. La imaginacin al poder, Pars, mayo
1968, La revolucin estudiantil, p. 59.
29
La imaginacin al poder, p. 47.
24
MARCUSE Y EL 68
Entretanto los hechos se desencadenan con una rapidez inusitada preludiando

la semana rabiosa que culminara con la huelga general del 13 de mayo de
1968, curiosamente el da del dcimo aniversario de la ascensin al poder del
general Charles de Gaulle, cabeza visible de la contestation.
Daniel Cohn-Bendit y Tariq Al,1968
La cronologa de los hechos hay que rastraerla en la Universidad de Nanterre,

en su flamante sede un enorme edificio funcional cuyos amplios ventanales
dan a un miserable paisaje de extramuros que el desarrollo urbanstico del
gran Pars espera modificar. En esto se da una similitud con la Universidad de
Columbia, en Nueva York, cuya expansin incesante se hace a expensas de
una zona extremadamente pobre de Harlem, cuyos habitantes no tienen
obviamente acceso fcil a la misma por su color y nivel econmico, siendo
esta circunstancia un factor de irritacin social que alienta no poco la
participacin de los estudiantes en los movimientos de protesta contra el
sistema. La Universidad de Nanterre alberga alrededor de 14.000 estudiantes
y al plantearse problemas por la vetusta organizacin acadmica los
estudiantes se organizan sin sectarismos en 1967 en el llamado movimiento
22 de Marzo (unos 400 activistas) nucleados alrededor de un estudiante de
sociologa de 23 aos, hijo de padres alemanes, nacido en Francia: D. Cohn-
Bendit. La incipiente organizacin cuyas reivindicaciones intentan incorporar
los obreros del medio (sta es la novedad en el movimiento estudiantil)
encuentra su rpido desarrollo en la negativa cerrada por parte de las
autoridades a sus requerimientos (que realizan juntamente con los profesores)
y a su amplitud ideolgica entre los estudiantes: supera as, ampliamente, los
clsicos planteos de las luchas reivindicatorias de los estudiantes franceses de
la UNEF (Unin Nacional de Estudiantes de Francia), frecuentemente
reducidos al propio mbito. Esto lo expresa claramente D. Cohn-Bendit en una
entrevista publicada por Le Nouvel Observateur, en abril de 1967, aclarando:
25
Seleccin de textos
Es el sistema en conjunto que atacamos en nuestras reivindicaciones; al

poder poltico, al capitalismo, a su concepcin de la Universidad;
...rechazo por parte de los estudiantes de llegar a formar parte de los
futuros cuadros capacitados para explotar a la clase obrera.
Propone, adems, la estrategia de la accin, ya que:
en la medida que permite superar las oposiciones de sectas, es en s
misma un medio de movilizacin y a su vez engendra la accin...
Afirma luego que por el momento los estudiantes en la lucha revolucionaria
global estn solos pero que las acciones revolucionarias de la clase obrera
no han desaparecido en los pases occidentales, aun cuando estn
frecuentemente limitadas a los obreros jvenes.
El obrero padre de familia no siente deseos de combatir cuando ve que
la CGT frena, que los otros no se mueven. Pero los jvenes obreros no
tienen nada que perder: estn sin trabajo, no tienen familia, ni cuotas de
heladera que pagar. No digo que maana mismo habr grandes luchas
obreras; pero la situacin puede evolucionar rpidamente, ya que la crisis
monetaria, la guerra de Vietnam, repercutir en Francia. 30
Henri Lefbre profesor de sociologa de Nanterre (cuyos programas, a pesar
de sus diferencias, incluyen a Marcuse) explicar el por qu se dan en un
medio urbano sitio negativamente privilegiado como el de esta Universidad,
conflictos que en su imprevisible desarrollo generan estos movimientos
utpicos puesto que la
Facultad asume la funcin de un condensador social de las inquietudes,
de las problemticas que en otra parte se encuentran dispersas. Se
reconstruye una especie de universalidad: surgen todas las tendencias,
sobre todo aquellas que se oponen a la realidad existente. Este proceso
no tiene nada de anecdtico, nada contingente. Tiene un sentido global.
Es el fracaso de la empresa cultural concebida segn el modelo de la
empresa industrial, y por consiguiente insertada en una prctica social
parcial, fragmentaria, al mismo tiempo segregativa y con la pretensin de
llevar a cabo la integracin31
Luego agrega que superado el nivel material de las reivindicaciones:
la cuestin del conocimiento y de su vnculo con la ideologa se plantea a
los estudiantes en toda su amplitud.
stos adoptan entonces la consigna Universidad crtica que pronto tambin es
superada. Critican todas las instituciones y en particular la informacin
controlada y difundida por el Estado.32
La consigna de los estudiates norteamericanos, los SDS (Students for a
Democratic Society): De la protesta a la resistencia, habr de ser el
aglutinante del movimiento de la Nueva Izquierda norteamericana.33
30
La imaginacin al poder, pp. 12, 13.
31
Marcuse polmico, p. 158.
32
Marcuse polmico, p. 159.
33
Jrgen Habermas, Respuestas a Marcuse, Barcelona, Ed. Anagrama, 1969, p. 131.
26
MARCUSE Y EL 68
Tambin all la influencia de Marcuse es evidente. La situacin europea tiene

en realidad otras caractersticas; a los movimientos que se dan,
particularmente en Varsovia (noviembre de 1967), Praga y Belgrado aun
cuando no dirigidos especficamente contra el rgimen socialista sino contra
algunas de sus condiciones sociales y polticas se agregan los de Italia (la
autogestin) y los de Alemania Occidental, Berln Oeste. Marcuse atribuye un
origen comn a estas manifestaciones en el rechazo de un estilo de vida que
hoy tiende a ser universal y cuyas races estn en el dominio ciego de un
totalitarismo tecnolgico racionalista, implcito en las sociedades industriales
avanzadas: de ah que el movimiento reconozca motivaciones tanto instintivas
como intelectuales. La rebelin no est dirigida contra los males que provoca
esta sociedad, sino contra los beneficios; luego agrega Marcuse:
Quieren una forma de vida completamente diferente. Rechazan una vida
que es slo una guerra por la existencia, se niegan a integrarse en lo que
los ingleses llaman el Establishment, porque piensan que ya no es
necesario. Sienten que toda su vida est desbordada por las exigencias
de la sociedad industrial y por los grandes negociados militares y
polticos.
Los estudiantes saben que la sociedad absorbe las oposiciones y
presenta lo irracional como racional. Sienten ms o menos claramente
que el hombre unidimensional ha perdido su poder de negacin, su
posibilidad de rechazo. Entonces ellos se niegan a dejarse integrar en
esta sociedad.34
En abril de 1968 se atenta en Alemania, en plena calle del Berln Oeste
smbolo resplandeciente del Milagro Alemn contra Rudi Dutschke; Rudi el
Rojo, mote intencionado que debe a la cadena de publicaciones peridicas
Springer, uno de los baluartes del nuevo capitalismo alemn, cuya obstinada
campaa contra el movimiento estudiantil y en particular contra R. Dutschke,
culmina con el atentado perpetrado por un nostlgico admirador de Hitler.
Rudi Dutschke es un estudiante de sociologa, de 27 aos, lector y admirador
de Marcuse: en su biblioteca al lado de Marx se encuentra ya El hombre
unidimensional. Este hecho ha de tener profundas implicaciones en la
renovacin o como en el caso de Pars, en la iniciacin de los grandes
movimientos de protesta estudiantil en toda Europa.
Inmediatamente se organizan en Francia actos de solidaridad con R. Dutschke
y en el anfiteatro de Nanterre renombrado sugestivamente por los estudiantes
Che Guevara en una asamblea general se programan una serie de actos
antiimperialistas.
34
La imaginacin al poder, pp. 60, 61.
27
Seleccin de textos
MIS DESEOS SON LA REALIDAD

(Nanterre)
Julio Cortzar
Es el tiempo de arrase, la batida

contra el falso Museo de la Especie
aqu estn las noticias
Mayo 68 Mayo 68
el poema del da la efmera bengala la recurrente
ardiendo en Francia y Alemania
en Ro en Buenos Aires en Lima y en Santiago
los estudiantes al asalto
en Praga y en Milan en Zurich y en Marsella
los estudiantes llenos de palomas de plvora
los estudiantes que alzan con sus manos desnudas
los pavimentos de cemento y estadstica
para apedrear la Gran Costumbre
y en la ordenada ciberntica
abrir de par en par ventanas como senos.
La represin la oficial (la toma de la Sorbona por parte de la Guardia

Republicana de Seguridad) y la desencadenada por los grupos neofascistas,
como el Movimiento Occidente ms una situacin social crtica sern el motor
de la escalada de la rebelin, que alcanzar su punto ms alto con el paro
general de alrededor de diez millones de obreros y estudiantes y el saldo de
una serie de interrogantes respecto a todo cuanto se cuestion y cmo se lo
cuestion; es decir, la evidencia de los hechos no slo ha replanteado la
validez de instituciones fundadamente cuestionadas desde hace tiempo sino
que adems la actualidad de las ideologas revolucionarias, sus tcticas y
estrategias para el cambio e igualmente la misma evaluacin de sus resultados
reales all donde estos cambios revolucionarios ya se han dado. Pensamos en
la utilidad de esta polmica como fundamentalmente vlida referida al contexto
econmico-social e histrico donde estos acontecimientos se han dado: en los
pases centrales. Segn Jean M. Palmier es en Berln donde Marcuse tuvo una
influencia ms directa y decisiva, a travs de R. Dutschke, con dos textos:
Etica y revolucin y sobre todo Tolerancia represiva.
La SDS (Sozialisticher Deutscher Studenterbund) Liga de los Estudiantes
Socialistas Alemanes surgi en 1961 de la juventud del partido social-
demcrata, al claudicar ste sus contenidos revolucionarios, dicen sus
oponentes; prohibido el Partido Comunista Alemn, a partir de 1956 los
estudiantes se encontraban aislados. De esta manera, se abocan al estudio de
los marxistas alemanes, Adorno, Bloch, Horkheimer y sobre todo Marcuse y
W. Reich. Mientras Ernest Bloch no justifica la violencia, Marcuse admite que
la protesta radical contra la sociedad industrial la requiere; as declarar en
Pars:
28
MARCUSE Y EL 68
jams he predicado la violencia. Pero creo seriamente que la violencia de

los estudiantes no es sino la respuesta a la violencia institucionalizada de
las fuerzas del orden... (y del sistema).35
Los estudiantes alemanes utilizan un texto de Marcuse como leit motiv, citado
por R. Dutschke en Escritos polticos:
La brecha practicada en la falsa conciencia puede servir de punto de
apoyo (en el sentido de Arqumedes) para la emancipacin, en un lugar
infinitamente pequeo, ciertamente, pero de su proliferacin, aun cuando
pequea, depende la posibilidad de una transformacin del mundo. 36
Rudi Dutschke en un congreso poltico en Friburgo
35
36
Jean Michel Palmier, Sur Marcuse, Pars, Union Genrale dEditions, 1968, pg. 178.
29
Seleccin de textos
Esta nueva conciencia crtica la intentan los estudiantes alemanes en la

Universidad Libre de Berln, que fuera la sede de la ideologa oficial del
nazismo, donde A. Bauemler amigo ntimo de Gobbels quem todos los
libros de autores judos de la Universidad. En 1964 una revista de los
estudiantes alemanes de izquierda haba dirigido un cuestionario a un nmero
limitado de filsofos y socilogos entre ellos a Marcuse en vista a un
socialismo alemn que les permitiera superar sus conductos de fracaso;
como ya dijimos, en 1967 dicta Marcuse un seminario para dirigentes
estudiantiles en Berln. Las afinidades entre las declaraciones y escritos de
Rudi Dutschke y los textos de Marcuse es evidente, aun cuando es innegable
que la militancia y su praxis actan como un catalizador que ordena la realidad
en R. Dutschke. Sostiene as que no puede concebirse el socialismo sin un
hombre nuevo y que todos los partidos de izquierda de Europa Occidental se
debaten an en la reconvencin de Lukacs (ao 1921) respecto a la dificultad
de separarse ideolgicamente de la burguesa y del movimiento burgus; de
esta manera se estructuran como el aparato que supuestamente combaten
sobre el criterio autoritario y centralista, contrario a sus principios esenciales, lo
que adems les impide desarrollar una real democracia de las bases: el anti-
autoritarismo ser el elemento de cohesin de los grupos de protesta, fuera
de todo dogma de toda academia, dicen y de los partidos establecidos.
Seala Dutschke adems el carcter social-demcrata y reformista de
socialistas y comunistas, tanto por su acatamiento, exclusivo:
camino democrtico al socialismo cuando el Parlamento est
integrado al sistema, afirma como por su poltica de coexistencia
pacfica. Precisamente por eso tenemos que concebir a los partidos
comunistas y socialistas como un momento de la unidad contradictoria
que es el postcapitalismo, como un momento en que su contenido
socialista, comunista, constituye un elemento particular de contradiccin,
pero que en su forma y en sus mtodos de lucha es parte integrante del
sistema hoy existente en Europa occidental.37
A la globalidad del imperialismo norteamericano propone la internacionalizacin
de la lucha, puesto que los logros del Tercer Mundo del que recibimos el
impulso, aislados de los aportes y sostn de las luchas en el interior mismo
de las metrpolis, no tendrn otra posibilidad que:
una reproduccin de la penuria y la miseria y no una produccin de
masas de riqueza social humana, que sera actualmente posible a escala
mundial.38
La represin a los movimientos de protesta de los estudiantes alemanes es
particularmente cruenta en el mes de junio de 1967; manifestaban contra las
leyes de excepcin y el sometimiento del gobierno al imperialismo norte-
americano que amenazaban el precario equilibrio de la democracia en
Alemania Occidental: al antisemitismo sigui el anticomunismo, sostienen; los
diarios de la cadena Singer tan prdigos en escndalos, pornografa y
sensacionalismo manifiestan ante el saldo de cuarenta heridos graves y un
37
Sartre, Malraux, Aron, Marcuse, Fuentes, Kastler, Garaudy, Dutschke, Cohn-Bendit,
Sauvageot. Los estudiantes, Bs. As., Cuadernos de Amrica Latina, noviembre 1968, p. 76.
38
Los estudiantes, p. 82.
30
MARCUSE Y EL 68
muerto que la polica hace su duro deber; el Senado de Berln la sostiene y

centenares de cartas dirigidas al Senado alemn claman por el empleo de
ametralladoras contra los estudiantes, consigna J. M. Palmier. En agosto de
1967 algunos berlineses sugieren gasear a los ms empecinados; sin
embargo la situacin habra de culminar en febrero de 1968 cuando 50.000
berlineses desfilan pidiendo en grandes cartelones que se eche a Dutschke
de Berln Oeste. A sta le siguieron otras manifestaciones con obreros en
gran nmero reclamando el arresto y expulsin de Rudi Dutschke. Ausencia
de conciencia de clase del proletariado alemn? Para Palmier, la raz del mal,
como lo ha demostrado Marcuse, es mucho ms profunda. 39
Rudi Dutschke
Los acontecimientos de Francia enmarcarn de una manera an ms clara

por su proyecciones pblicas y sus consecuencias polmicas el sentido de la
mentada teora crtica de la sociedad de Marcuse:
la tcnica y la ciencia de los pases industrialmente ms avanzados se
han convertido no slo en la fuerza productiva primera, capaz de producir
el potencial para una existencia satisfecha y pacificada, sino tambin en
una nueva forma de ideologa que legitima un poder administrador aislado
de las masas.
sta sera para Jrgen Habermas de la escuela de Frncfort la tesis bsica
de Marcuse.40 Desde una perspectiva coincidente con Marcuse, aun cuando
con diferencias importantes, Andr Gorz dice:
El interrogante vital que suscita Herbert Marcuse es si una sociedad
industrialmente avanzada no producir individuos esencialmente incapaces
de sobreponer su buen sentido a las mezquinas exigencias y a las
limitaciones a que estn expuestos por el proceso que ha desatado la
produccin y el consumo de masas.41
39
J. M. Palmier, Sur Marcuse, pp. 182, 183.
40
J. Habermas, Respuesta a Marcuse, p. 16.
41
La sociedad industrial y el marxismo, p. 80.
31
Seleccin de textos
No obstante su posicin declarada marxista ortodoxa, Henri Lefbre, al

interpretar los hechos que habran de sucederse en la agitada semana de
mayo, expresa:
el movimiento estudiantil pisoteo los despojos de diversas ideologas, no
para dejar un lugar vaco, sino porque una necesidad terica comenz a
hacerse evidente. Los estudiantes rechazan las representaciones e
imgenes que les han sido ofrecidas, incluyendo el humanismo clsico y
el tecnocratismo reinante. Ansan una nueva teora, en cuya elaboracin
puedan tomar parte activa. Es entonces cuando se les propone Herbert
Marcuse como maestro del pensamiento y que se presenta su tesis de la
sociedad cerrada. 42
En el prlogo a la edicin francesa, en el primer prrafo H. Marcuse mismo
hace su exposicin respecto a esta sociedad cerrada que expusiese en Europa
por primera vez en Pars en un seminario dictado en la Escuela Prctica de
Estudios Superiores en 1960:
He analizado en este libro algunas tendencias del capitalismo americano
que conducen a una sociedad cerrada, cerrada porque disciplina e
integra todas las dimensiones de la existencia, privada o pblica. Dos
resultados de esta sociedad son de particular importancia: la asimilacin
de las fuerzas y de los intereses de oposicin en un sistema al que se
oponan en las etapas anteriores del capitalismo, y la administracin y la
movilizacin metdicas de los instintos humanos, lo que hace as
socialmente manejables y utilizables a elementos explosivos y
antisociales del inconsciente. El poder de lo negativo, ampliamente
incontrolado en los estados anteriores de desarrollo de la sociedad, es
dominado y se convierte en un factor de cohesin y afirmacin. Los
individuos y las clases reproducen la represin sufrida mejor que en
ninguna poca anterior, pues el proceso de integracin tiene lugar, en lo
esencial, sin un terror abierto: la democracia consolida la dominacin ms
firmemente que el absolutismo, y libertad administrada y represin
instintiva llegan a ser las fuentes renovadas sin cesar de la
productividad.43
Desde el lado de los hechos y las responsabilidades por su compromiso
oficial, Andr Malraux sostendr que esto los hechos de mayo no es ms
que el priicipio del drama y que el movimiento de protesta no est dirigido ya ni
al gobierno, ni a un sistema, sino a la misma civilizacin:
una civilizacin que es la ms poderosa de todas y la nica en ltima
instancia, que tiene el poder de destruirse a s misma, para concluir:
Actualmente, la civilizacin, de alguna manera, se desarrolla en el vaco.
La contestation impugnara, as, los fundamentos jerrquicos que la sostienen.44
42
Marcuse polmico, pg. 152.
43
Herbert Marcuse, El hombre unidimensional, Barcelona, Editorial Seix Banal, 1968
44
Los estudiantes, p. 111.
32
MARCUSE Y EL 68
Los acontecimientos que preludiaron la huelga general del 13 de mayo segn

las afirmaciones de uno de sus protagonistas, Daniel Cohn-Bendit, en su
artculo Nuestra Comuna del 10 de mayo no fueron previamente planeados.
Nosotros pensamos que un movimiento se desencadena cuando una
situacin objetiva lo justifica y lo motiva. Pensbamos, ya lo dije, que esta
situacin objetiva existira el prximo ao (falta de aulas y docentes,
desorganizacin e ineficacia de la enseanza, sumada a la experiencia de
la inutilidad de los movimientos pacficos). La estupidez del gobierno la
cre en el mes de mayo: nosotros no tenemos nada que ver. 45
Cuando la polica ocup la Sorbona, el 3 de mayo, la iniciativa la tomaron los
mismos estudiantes, en forma desorganizada: no se los poda abandonar; se
organiza entonces la manifestacin del da 10 que habra de prolongarse
durante toda la noche, con barricadas, incendio de automviles para detener
el avance de la fuerza pblica, que no obstante el dilogo mantenido con el
rector Roche y el ministro Peyrefitte, con el objeto de evitar una masacre,
reprima con gases de combate (los mismos utilizados en Vietnam y contra los
negros en USA). Se haban unido ya a los estudiantes multitudes de obreros
que procuraban (desbordando las directivas de la CGT) una accin comn y
los vecinos del barrio Latino que arrojaban agua desde los balcones para
mitigar los efectos del gas, Los manifestantes contraatacaban con los
adoquines que haban levantado del pavimento: la consigna, sin embargo,
haba sido: Mantenerse firmes pero jams provocar. Saldo de la noche de
las barricadas: 500 detenidos, un millar de heridos, 200 automviles
incendiados, el barrio Latino en condiciones ruinosas. Si son violentos es
porque estn desesperados, dira luego Marcuse. En la misma entrevista
haba ya declarado:
Creo que los estudiantes se rebelan contra todo nuestro modo de vida,
que ellos rechazan las ventajas de esta sociedad tanto como sus males y
que aspiran a un modo de vida radicalmente nuevo: a un mundo donde la
competencia, la lucha de los individuos, unos contra otros, el engao, la
crueldad y la masacre ya no tenga razn de ser. Un modo de vida que
para retomar las nociones de mi Eros y civilizacin, ponga realmente los
instintos de agresin al servicio de los instintos de vida y eduque a las
jvenes generaciones en vista a la vida y no a la muerte.46
El 13 de mayo Pars contempla la manifestacin masiva ms imponente desde
la Liberacin. A la noche, casi un milln de franceses desfilan por el centro de
la ciudad desierta de polica uniformada y con el solo control de helicpteros
del ejrcito; es una masa enorme con banderas rojas y negras donde se
incorporan los obreros ahora convocados por la propia organizacin
intelectuales y artistas, en homenaje a la resistencia heroica de los estudiantes
en la semana anterior y en repudio al gobierno. Los estudiantes toman la
Sorbona y en su cpula a las banderas rojinegras se agregar la del Vietnam;
entre las consignas, intentar llevar la agitacin a las masas obreras.
45
46
33
Seleccin de textos
El 15 de mayo, 200 jvenes obreros toman la fbrica Renault, reteniendo a los

directores en las oficinas: se transforma as en la Nanterre obrera que
impulsa el movimiento huelgustico ms grande de Francia:
En una semana y sin ninguna coordinacin sindical, Francia queda
absolutamente paralizada: diez millones de obreros se han lanzado a la
huelga.47
Luego, ya en junio, las tensiones decrecen en la medida en que los sindicatos
rechacen sus demandas a reivindicaciones alimenticias, rechazando, en la
medida en que se obtienen aumentos, a veces pequeos (destinados a ser
rpidamente devorados por la inflacin, dicen los opositores), los primeros
postulados, considerados ahora como excesivos, gratuitos y propios de un
exacerbado aventurerismo. Palmier afirmar que la crisis de mayo ilustra
admirablemente la tesis de Herbert Marcuse en el sentido de que los obreros
no encarnaran ya ms la conciencia infeliz y revolucionaria de la historia (en
las sociedades industrialmente avanzadas).48 Respecto al desarrollo final de los
acontecimientos caben muchas hiptesis; Andr Barjonet la llamar la
revolucin traicionada y Jean-Paul Sartre responsabilizar directamente al
Partido Comunista Francs y a la CGT a la izquierda consagrada, en suma
de haber rechazado una oportunidad que se brindaba en bandeja de plata:
propondr, entonces, un movimiento a la izquierda del P. Comunista que
ponga en movimiento su poltica, atada an no slo a los acuerdos de Yalta y
a la poltica exterior de la URSS, dice, sino adems a una concepcin social
que separa la accin de obreros y estudiantes:
Hasta ahora ha sido indudable que nada era posible sin el Partido
Comunista francs y la CGT; a partir de ahora es tambin indudable que
nada es posible con el Partido Comunista francs y la CGT en su forma
actual. Desgraciadamente la primera afirmacin sigue siendo cierta aun
cuando la segunda se impone. Es necesario pues que cambien el PC y la
CGT, pero ciertamente no lo harn por s solos. Ello slo podr producirse
bajo la presin revolucionaria de la base y de los acontecimientos. 49
Sartre, que haba explicado histricamente al stalinismo como nica
alternativa a la necesidad imperiosa de la acumulacin originaria de capital
en la primera etapa de la revolucin sovitica, disiente tambin con Marcuse
en cuanto a la ineludible integracin de la clase obrera en la sociedad de
consumo, en lo que Marcuse caracteriza como una confortable falta de
libertad.50
Sin embargo, entre las experiencias positivas de mayo habr que consignar el
trabajo en comn de estudiantes y obreros, la autogestin en instituciones y
empresas, adems de una sensibilizacin popular en un medio ya casi
limitado a la sola manifestacin en las urnas que sostuvo, a pesar de la
incipiente organizacin circunstancial, algunas formas de democracia directa,
en servicios y organizaciones de inters pblico: mercados y transportes.
Concluye Sartre:
47
48
J. M. Palmier, Sur Marcuse, p. 109.
49
Jean-Paul Sartre, Los intelectuales y la poltica, Mxico, Siglo XXI Editores, 1968, p. 39.
50
Los intelectuales y la poltica, p. 85.
34
MARCUSE Y EL 68
El Che Guevara sola decir:

Cuando lo extraordinario se apodera de las calles, es la revolucin.
Lo que tuvimos en mayo no fue la revolucin; pero sucedieron cosas
extraordinarias y debemos tratar de defenderlas. 51
Tampoco D. Cohn-Bendit y menos an Marcuse defini, en su momento, el

movimiento de mayo como una revolucin; para Cohn-Bendit es el comienzo
de una nueva forma de accin, un precedente; algunos lo equiparan, por su
significacin, al asalto al cuartel de Moncada por Fidel Castro. Herbert
Marcuse dedica su ltimo libro, Ensayo sobre la liberacin escrito antes de
mayo del 68, pero actualizado con notas al pie a los protagonistas de los
acontecimientos:
La coincidencia entre algunas de las ideas sugeridas en mi ensayo y las
formuladas por los jvenes militantes fue sorprendente para m. El
carcter utpico radical de sus demandas sobrepasa con mucho las
hiptesis de mis ensayos; y, sin embargo, estas demandas se suscitaron
y formularon en el curso de la accin misma; son expresiones de una
prctica poltica concreta52.
Frente al triunfo electoral degaullista en las elecciones que siguieron a los
hechos, Marcuse se defender de la afirmacin de LHumanit:
51
Los intelectuales y la poltica, p. 75.
52
Herbert Marcuse, Un ensayo sobre la liberacin, Mxico, 1969, p. 9.
35
Seleccin de textos
cada barricada, cada automvil quemado le dieron decenas de miles de

votos al partido degaullista. (...) Esto es perfectamente cierto, tan
perfectamente cierto como el corolario de que sin las barricadas y los
automviles quemados los poderes gobernantes estaran ms seguros y
seran ms fuertes, y una vez absorbida y restringida la oposicin por el
juego parlamentario, castraran y pacificaran ms an a las masas de las
que depende el cambio. Cul es la conclusin? La oposicin radical
enfrenta inevitablemente la derrota en su accin directa, extra-
parlamentaria, de desobediencia civil, y hay situaciones en las que debe
aceptar el riesgo de esta derrota si, al hacerlo, es capaz de consolidar su
fuerza y denunciar el carcter destructivo de la obediencia civil a un
rgimen reaccionario53
MARCUSE Y LA NUEVA IZQUIERDA NORTEAMERICANA
Ser en EE.UU., segn parece, donde Marcuse tiene una mayor popularidad,
en la llamada Nueva Izquierda New Left; contradictoriamente tambin all
como en Francia, sobre todo, a partir de los hechos de mayo del 68 gracias a
los grandes medios de comunicacin de masas, frecuentemente
anatematizados por Marcuse, puesto que el impacto de Marcuse sobre la
izquierda norteamericana no es ni uniforme ni muy preciso.54
La resonancia mayor de los escritos de Marcuse estaran referido a la SDS
-Students for a Democratic Society (Estudiantes para una Sociedad
Democrtica) y a los grupos menos politizados donde ante la ansiedad
provocada por los grandes problemas derechos civiles, guerra de Vietnam,
desocupacin de los marginados, etctera la oposicin total de Marcuse
pareciera ofrecer el marco moral a las acciones de protesta contra el sistema,
contra la totalitaria sociedad de la opulencia. La New Left comenz en el
verano de 1967 a diferenciarse de los movimientos anteriores, limitados
fundamentalmente a manifestaciones pblicas y desobediencia civil pasiva. A
partir de agosto de 1967 procur ampliar su simple solidaridad con las
rebeliones negras y con el Frente de Liberacin del Vietnam intentando impedir
por las vas del hecho la directa colaboracin universitaria a la guerra
(investigaciones cientficas y tcnicas), el enrolamiento militar para una guerra
no declarada, resistencia a arrestos, etc., en lucha abierta con las fuerzas del
orden. Johnson y muchos profesores universitarios se oponen a estas
acciones por su carcter violento: el slogan de los SDS movimiento central de
la New Left es De la protesta a la resistencia.
Si este pas ha de ser el polica del mundo, tendr que empezar por
meter en la crcel a su juventud claman frecuentemente los jvenes.
Desde ya se trata de un movimiento minoritario puesto que la gran mayora
queda abarcada gracias a la falta confortable de libertad mediante no slo
las gratificaciones materiales conocidas de un alto standard de vida, sino que
por el control mismo del pensamiento de la mass media. Marcuse mismo,
53
Ibd., pg. 72.
54
Bernd Oelgart, Idelogos e ideologas de la nueva izquierda, Barcelona, Edit. Anagrama,
1970, p. 167.
36
MARCUSE Y EL 68
frente a las propuestas de designar el movimiento como poder estudiantil, ha

expresado sus reservas, puesto que en un sentido mayoritario o
democrtico los estudiantes son reaccionarios, sostiene, sobre todo en los
EE.UU., donde los vnculos con la Universidad por el afn y urgencia del
trabajo remunerado quedan casi exclusivamente circunscriptos a los trminos
de una formacin profesional.
El movimiento estudiantil naci en la dcada del 60 y es casi una
consecuencia poltica inevitable en un pas prcticamente sin oposicin obrera
ni partidos de izquierda; sin embargo es un movimiento inorgnico que carece
hasta el momento de una real organizacin que lo vincule en su interior y con
los de oposicin similares, no digamos en el orden nacional, puesto que no
alcanza ni siquiera al regional o estatal. Adems, su rechazo a formas rgidas
de organizacin y a una forma ideolgica exclusiva, constituye una de las
caractersticas del movimiento; sus tcticas quedan, de esta manera,
supeditadas a la contingencia de los hechos, sobre los que ejercen su
oposicin activa. Significa, sin embargo, el nacimiento de una oposicin
determinada con el agravante de que se da en la fuente misma de la
perpetuacin del sistema (los cuadros que por su nivel tcnico habrn de
conducirlo en el futuro inmediato) y en el seno del medio social donde
aparentemente se dan sus beneficios: de all la vinculacin del movimiento a la
prdica de Marcuse.55
El hombre unidimensional, del ao 1964, y Tolerancia represiva son
escasamente conocidos entre los integrantes de la Nueva Izquierda; menos
an lo son otros pensadores vinculados a esta corriente del pensamiento como
Adorno, Horkheimer, Benjamn, etc., por lo dems tan extraos a la tradicin
sajona; la misma vaga idea que tienen del marxismo (en una concepcin
positivista y mecanicista) les impide mayores elaboraciones en la materia; sin
embargo a partir de El hombre unidimensional ser Marcuse el autor ms
discutido e incorporado por la Nueva Izquierda, en oposicin a la izquierda
tradicional nucleada alrededor de publicaciones como el Monthly Review,
que lo ataca por considerarlo contrario a las leyes de la economa poltica, en
beneficio de una teora crtica literalizante: esto qued evidenciado en la
publicacin de una polmica de El hombre unidimensional (una de las pocas
oportunidades en que Marcuse haya respondido a las crticas), publicada tres
aos despus de la aparicin del libro, lo que indicara la preocupacin de la
izquierda ortodoxa por el inters despertado por Marcuse en la Nueva
Izquierda. La Nueva Izquierda enrostrar a la izquierda tradicional su
incapacidad para hacer una crtica radical al capitalismo avanzado anclados,
dicen, en el marxismo de fines de siglo y comienzos del XX, una crtica que
reivindique las necesidades humanas, los deseos y las capacidades
suprimidas por esa civilizacin56. La cuestin generacional, a veces sealada
como caracterstica distintiva del movimiento, sera secundaria; caso contrario
se dara la paradoja de este hombre, Marcuse, del otro siglo, lder de jvenes,
algunos casi adolescentes. Lo cierto es que textos, frases y tcticas de
Marcuse comienzan a ser incorporadas en forma creciente por la Nueva
Izquierda; en los aos 1964 y 65 se dan situaciones y manejos del gobierno en
55
Paul Breines, en Jrgen Habermas, Respuestas a Marcuse, p. 134.
56
Paul Breines, ob. cit., p. 138.
37
Seleccin de textos
la administracin del poder que confirman las hiptesis del Hombre

unidimensional al deteriorar por concesiones y pequeas reformas el
movimiento negro por la igualdad; surge, al mismo tiempo la conduccin de
Malcolm X, cuyas ideas que habran de configurar, luego, el poder negro
subestiman la integracin en la sociedad norteamericana, restando importancia
a la presencia de los blancos (radicals) en el movimiento. Los universitarios,
entonces y ante el recrudecimiento de la guerra con los bombardeos a
Vietnam del Norte y la invasin a la Repblica Dominicana se retiran a sus
campus y a las ciudades del norte, a luchar contra los centros de la industria
militar: llevan no slo la experiencia y disciplina militante hecha en los
movimientos por los derechos civiles en el sur (y una visin humana para
muchos inusitada), sino adems conciencia de la inutilidad respecto al cambio
esperado en la sociedad.
En este contexto Marcuse atender las crticas y dificultades de lectura de sus
libros, mediante artculos y conferencias en vista a su eficacia poltica. Sin
embargo, al mismo tiempo que sus integrantes a partir de la teora
compartida de, Marcuse se proponen formas de vida acordes al cambio
propuesto, exentas de los vicios del sistema (la competencia y la agresin, por
ejemplo) y surgen corrientes que procuran explicar la accin, ms all de toda
teora y haciendo uso del derecho natural de resistencia, caen en el
activismo inconsciente; esta tendencia al activismo inconsciente constituye
un problema que los sostenedores del desarrollo de la teora crtica procuran
compensar mediante la difusin de trabajos y artculos: surge as Alternatives,
que aspira a aparecer peridicamente y que con Catalyst publicada por
jvenes socilogos de la Universidad del Estado de Nueva York, Bfalo
representan los medios que canalizan el pensamiento de Marcuse en la Nueva
Izquierda. En este segundo momento de consolidacin del movimiento
estudiantil haba surgido en febrero de 1965, en la Universidad de California
Berkeley el movimiento por la libertad de palabra (el Free Speech
Movement). Marcuse haba sealado la alternativa de crisis planteada por el
desarrollo de la automatizacin masiva y la creciente desocupacin unida a la
posibilidad de una reduccin del imperio norteamericano: esto podra llevar,
por va de la represin, al fascismo declarado en EE.UU. aun cuando, dice,
existe la posibilidad de que la oposicin de la juventud norteamericana
consiguiera un efecto poltico, agregando que esta oposicin total est exenta
de ideologa (la socialista, inclusive): sera en definitiva, la negacin
determinada del sistema dominante. Aclara Marcuse que esta formulacin no
se refiere a lo que es actualmente la Nueva Izquierda sino a lo que
implcitamente puede llegar a ser, aclarando que dadas sus caractersticas de
inorganicidad, slo alindose con las fuerzas que resisten desde afuera
puede llegar a configurar una real vanguardia.
El mismo Marcuse har una detallada exposicin de la Nueva Izquierda en El
final de la utopa, en julio de 1967; afirma, entonces, que es un movimiento de
oposicin donde se incluye el movimiento de los estudiantes fiel reflejo de
la sociedad autoriario-democrtica del xito y del rendimiento, que carece de
portavoces propiamente polticos: el poeta Allen Ginsberg tiene all una gran
influencia.57
57
Herbert Marcuse, El final de la utopa, Barcelona, Edic. Ariel, 1968, p. 54.
38
MARCUSE Y EL 68
La oposicin se concentra as por el fenmeno de transformacin de lo

negativo en positivo, dir Marcuse tanto entre los marginados como entre
los mismos privilegiados:
son capas (las de los privilegiados) que poseen an un saber y una
conciencia de la contradiccin, que constantemente se agudiza, y del
precio que la llamada sociedad opulenta hace pagar a sus vctimas.58
Los marginados, a los que la sociedad de la abundancia no puede ni quiere
satisfacer, son los que, segn Marcuse, constituyen el pivote de la lucha de
emancipacin en los pases del tercer mundo; llegarn de hecho a constituir en
EE.UU. el nuevo proletariado, a pesar de sus diferencias internas (negros
contra latinos, por ejemplo). La oposicin no slo est dirigida contra el
american way of life sino que adems contra el terror ejercido fuera de las
metrpolis59.
Para Marcuse, la falta de la posibilidad en los pases centrales,
industrialmente avanzados de una conciencia de clase, la negacin
determinada es decir, el sujeto del cambio se organiza a partir de la simple
conciencia. As, al referirse a lo que l llama el fin de la utopa o, lo que es lo
mismo, la posibilidad cierta de su realizacin, gracias a los medios que el
hombre dispone hoy para la construccin de una sociedad libre atribuye a la
conciencia de su necesidad la fuerza definitiva para superar, nada menos que
el continuo progreso:
pues la situacin caracterstica y el factor subjetivo de la sociedad
existente es el adoctrinamiento de la conciencia (...) Creo que el
desarrollo de la conciencia, el trabajo por desarrollar la conciencia esa
desviacin idealista, si as quieren ustedes expresarlo es hoy de hecho
una de las tareas capitales del materialismo, del materialismo
revolucionario.60
Desvirtuar que l suponga que la oposicin intelectual sea ya en s misma
una fuerza revolucionaria; tampoco hoy, dice, ni siquiera los frentes de
liberacin de los pases atrasados constituyen una amenaza cierta contra el
capitalismo tardo, pero todos estos elementos constituyen fuerzas de
oposicin que habrn de tener importancia fundamental en el momento ya
prximo, afirma en que el sistema haga crisis. 61 Para Marcuse, Vietnam
significa:
la inflexin en el desarrollo del sistema y acaso el comienzo del fin. Pues
aqu se ha puesto de manifiesto que el cuerpo humano y la voluntad
humana pueden tener en jaque con armas mnimas al sistema de
destruccin ms eficaz de todos los tiempos. Y esto es una novedad
histrica universal.62
58
Ibd., p. 55.
59
Ibd., p. 57.
60
Ibd., p. 30.
61
Ibd., p. 60.
62
Ibd., p. 59.
39
Seleccin de textos
Respecto al sujeto histrico del cambio que responda a las nuevas

condiciones objetivas, dice Marcuse ser an ms categrico en su ltimo
libro, Un ensayo sobre la liberacin: "Para la teora marxista; la localizacin (o
ms bien, la contraccin) de la oposicin en ciertos estratos de la clase media
y en la poblacin de los ghettos representa un intolerable desvo, como
tambin el nfasis en las necesidades biolgicas y estticas: un regreso a la
ideologa burguesa o, lo que es peor, a la aristocrtica. Pero en los pases
avanzados monopolistas-capitalistas, el desplazamiento de la oposicin (de las
clases trabajadoras industriales organizadas a minoras militantes) est
causado por el desarrollo interno de la sociedad; y la desviacin terica slo
refleja ese desarrollo; puesto que adems, el cambio, sostiene Marcuse, va
mucho ms all de las expectativas de la teora socialista tradicional. 63
Herbert Marcuse es un hombre que ha superado los setenta aos, alto (un
metro ochenta), ligeramente encorvado, con una estampa a la antigua y un
fuerte sentido de humor custico, sobre todo en las rplicas. Vive en San
Diego, California, con su esposa Inge, rodeado por la naturaleza que le
apasiona (es adems, miembro de la comisin del zoolgico); tiene profundos
conocimientos de idiomas: habla alemn, su lengua de origen; ingls, su
lengua de adopcin; francs y ruso, y entiende italiano y espaol.
Jrgen Habermas se lamenta de que el gran conocimiento pblico haya
deteriorado un tanto la imagen de su persona, sincera y y amable. Lo recuerda
frente al ocano Pacfico, en Santa Brbara, como llamando al ancho ocano a
testimoniar: Cmo puede seguir habiendo gente que niega la existencia de
las ideas?.64 Creemos que esta reflexin puede vincularse a su obra,
caracterizada antes que nada por una profunda e irrefrenable vocacin
especulativa; de ah su lmite. En la consideracin de sus trabajos nos
referiremos, en particular, a algunos de los temas de Eros y civilizacin y El
hombre unidimensional, por entender que condensan, de alguna manera, la
problemtica y la actualidad de su obra.
MARCUSE Y LA REFLEXIN SOBRE FREUD

Para una mejor comprensin de la relacin de Marcuse con las teoras de
Freud resulta importante recabar la crtica de Marcuse al revisionismo
postfreudiano. La metapsicologa de Freud implica las exigencias del medio
sobre el yo y sus ltimas consecuencias: si la estructura social est alienada
termina provocando la reificacin total del hombre. No es el yo el que acta
sobre el medio sino que, por el contrario, es el medio el que exige la
transmutacin del yo. Habra sido Wilhelm Reich quien mejor capt el aspecto
social implcito en las ideas de Freud al sostener que la represin sexual est
provocada por los intereses de la dominacin y explotacin. 65 Tambin el Erich
Fromm de los aos treinta habra tratado de establecer la conexin existente
entre la estructura instintiva y la estructura econmica; pero a partir de 1947 se
debilita su concepcin de la sexualidad, reduciendo la sustancia social y
subsecuentemente la crtica sociolgica del psicoanlisis.
63
Herbert Marcuse, Un ensayo sobre la liberacin, p. 57.
64
Jrgen Habermas, ob. cit., p. 17.
65
Herbert Marcuse, Eros y civilizacin, Barcelona, Edit. Seix Barral, 1969, p. 219.
40
MARCUSE Y EL 68
Marcuse se propone devolver a la teora freudiana su carcter de protesta

frente al neofreudismo que pretende la salvacin del hombre en un medio
alienado, adaptacin pasiva a la realidad como inmediatamente se da:
como el psicoanlisis ha llegado a ser social y cientficamente respetable,
se ha liberado a s mismo de las especulaciones comprometedoras. 66
El inters de Marcuse por Freud est vinculado al propsito general de
explicitar las formas socio-histricas que asume el concepto de represin en la
sociedad industrial avanzada. No se propone completar a Freud desde afuera
sino recapturar la instancia histrica implcita en el carcter histrico de los
contenidos freudianos. Ello es posible porque la necesidad del desarrollo
biolgico universal, como lo sostiene Freud, es debida a que toda la civilizacin
se ha constituido como una dominacin organizada. Marcuse propone una
extrapolacin que se derive de las nociones y proposiciones de Freud a fin de
establecer un correlato crtico entre las alternativas biolgicas y los trminos
que denoten el componente socio-histrico especfico. 67 Los dos principios
bsicos de Freud, el principio del placer y el principio de realidad, son la clave
de la interpretacin de Marcuse.
La civilizacin se inicia cuando el hombre posterga y reprime el principio del
placer por el de realidad. Esta represin, que implica la sustitucin de la
satisfaccin inmediata por la satisfaccin retardada, del placer por la restriccin
del placer, del juego por el trabajo, de la receptividad por la productividad y de
la ausencia de represin por la seguridad 68, est en la base de la concepcin
de la historicidad de la vida instintiva del hombre, segn Marcuse.
El animal hombre llega a ser un ser humano slo por medio de una
fundamental transformacin de su naturaleza que afecta no slo las
aspiraciones instintivas sino tambin los valores instintivos. 69
A partir de la sustitucin del principio del placer por el de realidad los deseos
del hombre, sus apetencias, no son ms suyos sino que estn organizados por
la sociedad. Bajo el principio de realidad, el ser humano desarrolla la funcin
de la razn70, adquiere las facultades de la atencin, de la memoria y del
juicio; llega a ser un sujeto consciente insertado en la racionalidad que le es
impuesta desde el exterior, es decir, que la represin no proviene de la
naturaleza sino de la sociedad. Es en torno a la autoridad dominio del padre
que se organiza la vida en sus formas primitivas; el dominio se expresa en una
serie de tabes acompaados de deberes, el primero de los cuales es el
trabajo. Esta represin provocada desde afuera tiene su mayor defensa en la
autorrepresin, que disimula as las formas de represin social. La mecnica
de la represin individual se aplica tambin a la sociedad: el motivo por el que
la sociedad impone represin es econmico. En este punto Marcuse examina
un texto de Introduccin al psicoanlisis donde Freud se refiere al concepto de
escasez. La modificacin represiva de los instintos es reforzada y mantenida,
segn Freud, por la eterna lucha por la existencia.
66
Ibd., p. 30.
67
Marcuse, Eros y civilizacin, p. 45.
68
Ibd., p. 26.
69
Ibd., p. 26.
70
Ibd., p. 27.
41
Seleccin de textos
La escasez ensea a los individuos que no es posible la gratificacin libre y

total de sus impulsos, para concluir que el motivo de la restriccin de la
estructura instintiva es econmico.71
Marcuse observa que si bien la tesis de Freud lo lleva a admitir que la
civilizacin no represiva es imposible, su propia reflexin, surgida desde la
miseria y el sufrimiento, sera una muestra a favor de la libertad y que por
haber expuesto la falta de libertad puso en evidencia las aspiraciones de la
humanidad ms all de todas las restricciones.
Pero el punto de discrepancia de Marcuse con Freud consiste en considerar
que el argumento de la escasez y de la penuria es falso en tanto que se lo
aplica al hecho bruto de la escasez:
cuando en realidad es consecuencia de una organizacin especfica de
la escasez y de una actividad existencial reforzada por esta
organizacin.72
Marcuse frente a Freud marca el carcter histrico preciso de la escasez; la
organizacin implica racionalidad, que adquiere en la actualidad la forma de
una violencia absoluta gracias a la perfeccin de los resortes administrativos:
la distribucin de la escasez, lo mismo que el esfuerzo por superarla (la
forma de trabajo), ha sido impuesta sobre los individuos: primero por
medio de la mera violencia; subsecuentemente por una utilizacin del
poder ms racional. Sin embargo, sin que importe cuan til haya sido para
el progreso del conjunto, esta racionalizacin permaneci como la razn
de la dominacin, y la conquista gradual de la escasez estaba
inextricablemente unida con el inters de la dominacin y conformada por
l. La dominacin difiere del ejercicio racional de la autoridad. El ltimo,
que es inherente a toda divisin social del trabajo, se deriva del
conocimiento y est confinado a la administracin de funciones y arreglos
necesarios para el desarrollo del conjunto. En contraste, la dominacin es
ejercida por un grupo o un individuo particular para sostenerse y afirmarse
a s mismo en una posicin privilegiada.73
La determinacin y el ejercicio de la autoridad resultan, as, ejercidos en
funcin de privilegios histricamente establecidos. Adems de la represin
bsica necesaria para la perpetuacin de la raza humana en la civilizacin
Marcuse distingue una forma de represin adicional y aade el principio de
actuacin (principio de realidad constituido):
Cada forma del principio de realidad debe expresarse concretamente en
un sistema de instituciones y relaciones, leyes y valores sociales que
transmiten y refuerzan la requerida modificacin de los instintos. 74
71
Marcuse, Eros y civilizacin, p. 29.
72
Ibd., p. 46.
73
Ibd., p. 47.
74
Ibd., p. 47.
42
MARCUSE Y EL 68
Los intereses especficos de dominacin se ejercen a travs de controles

adicionales en la estructura familiar monogmica, mediante la orientacin de la
sexualidad, de la divisin del trabajo y de la regulacin de la vida del individuo
por parte de la sociedad.
La desviacin de la sexualidad de su fin especfico el placer se provoca no
slo porque la sexualidad atenta contra el progreso de la civilizacin sino
especialmente porque enfrenta la civilizacin, cuyo progreso perpeta la
dominacin y el esfuerzo. 75 El principio de realidad opera la sujecin de los
instintos sexuales a la funcin procreativa y todas las formas de gratificacin
no procreativa estn consideradas como perversiones.
La perpetuacin de la familia monogrnica suministra ejemplos de represin
adicional. El falseamiento de las relaciones conyugales o de padres a hijos
expresa la racionalidad de un sistema que procura solamente perpetuar la
represin con el objeto de evitar la explosin de los instintos de la vida:
fortaleciendo, en cambio, las mismas fuerzas contra las que fueron
llamadas a luchar las fuerzas de la destruccin.76
Dentro del sistema actual lo que mejor manifiestan los mecanismos represivos
es la organizacin del trabajo, que, conforme al principio de actuacin,
corresponde a la sociedad industrial en constante proceso de expansin y
donde la dominacin es cada vez ms racionalizada.
Los hombres no viven sus propias vidas sino que realizan funciones
preestablecidas. Mientras trabajan no satisfacen sus propias necesidades
y facultades sino que trabajan enajenados.
El trabajo no produce satisfaccin sino que:
es un tiempo doloroso, porque el trabajo enajenado es la ausencia de
gratificacin, la negacin del principio del placer. 77
En esta situacin el hombre existe slo parte del tiempo; durante el tiempo
del trabajo es un instrumento de actuacin enajenada.
En el mbito de la sociedad adquisitiva el hombre enajena tambin su tiempo
libre, pues vive en el mbito de una dominacin radicalizada: la satisfaccin
est determinada por los mismos instrumentos de represin: los medios
tecnolgicos, propaganda, televisin, etctera.
El alto nivel de vida en el dominio de las grandes corporaciones es
restrictivo en un concreto sentido sociolgico: los bienes y servicios que
los individuos compran controlan sus necesidades y petrifican sus
facultades. A cambio de las comodidades que enriquecen su vida, los
individuos venden no slo su trabajo sino tambin su tiempo libre. La vida
mejor es compensada por el control total sobre la vida. 78
75
Ibd., p. 50.
76
Ibd., p. 53.
77
Ibd., p. 50.
78
Ibd., p. 100.
43
Seleccin de textos
Las sociedades tecnolgicamente avanzadas han adoptado formas mucho

ms refinadas de represin; tienden no tanto a fortificar los controles del
instinto cuanto a los de la conciencia, con el propsito de que el hombre no
sienta la represin y no pueda, consecuentemente, rebelarse contra ella.
Como la sociedad no puede usar su creciente productividad para reducir la
represin, la productividad se revierte sobre los individuos convirtindose, de
este modo, en un instrumento de control universal. Incluso:
la libertad y gratificaciones actuales estn ligadas a los requerimientos de
la dominacin.79
La sociedad acta sobre los mecanismos ms inconscientes de la
personalidad. Marcuse retoma las tres estructuras de la personalidad
reconocidas por Freud ello, yo y supery para examinar la incidencia de los
factores de dominio. En este predominio total se manifiesta el carcter
totalitario de la sociedad, disimulado en las libertades aparentes.
El yo se socializa prematuramente fuera del mbito familiar; la familia
llega a ser menos decisiva en la direccin del ajuste del individuo a la
sociedad; el conflicto padre-hijo deja de ser el conflicto modelo. 80
Por otra parte, se produce la automatizacin del supery: El supery maduro
parece omitir el estado de individuacin: el tomo genrico llega a ser
directamente el tomo social81 y los impulsos agresivos pierden todo sentido.
Al desaparecer el antagonismo sealado por Freud entre el yo, el ello y el
supery el sistema absorbe en su totalidad el sentimiento de culpa y hace
estallar la agresividad y la violencia hacia el exterior:
sta se expresa no slo marginalmente en las guerras neocoloniales, en
el racismo, en las persecuciones sino que fosiliza la misma situacin
internacional.82
Frente a esta situacin cabe preguntarse en qu medida es posible pensar que
sea superable la represin adicional. Marcuse no pretende responder a este
problema a nivel de una descripcin econmica y poltica sino simplemente a
nivel individual y en el orden de una organizacin instintiva que correspondera
a un estado mnimo de represin. Responde a este problema en la segunda
parte de Eros y civilizacin: Ms all del principio de realidad, donde con el
argumento de Freud mismo sostiene que la libido sin restricciones
provenientes del exterior (medio social) encuentra en s misma sus
mecanismos de autorregulacin.
79
Ibd., p. 94.
80
Ibd., p. 97.
81
Ibd., p. 98.
82
Rusconi, ob. cit., p. 334.
44
MARCUSE Y EL 68
MARCUSE Y LA TECNOLOGA
Marcuse sostiene que el imperio de la conciencia feliz en la sociedad
industrial avanzada, refleja un nuevo conformismo que se traduce en conducta
social, siendo consecuencia de los logros materiales que procura la tecnologa.
Las tensiones y oposiciones habran sido eliminadas por el sistema en su
incesante absorcin de los contrarios gracias a una creciente produccin de
bienes y servicios. Sin embargo dice Marcuse su forma de racionalidad no
es ms que aparente: la opulencia recurre necesariamente al despilfarro en
procura, incluso, de un mecanismo de compensacin mientras las
necesidades elementales del hombre, por ejemplo, no se satisfacen o por lo
menos no lo hacen en orden de prioridades, proyectndose adems tanto en
lo interno como hacia el exterior con una agresividad creciente; en un
momento en que los medios disponibles podran liberar al hombre de la
competencia brutal, implican, contradictoriamente, miseria y destruccin.
Para Marcuse el origen de esta irracionalidad que configura realmente el
sistema est en el carcter represivo de las relaciones que establece entre los
individuos a partir de la organizacin del trabajo mismo. Marcuse no establece
en este orden diferencias cualitativas entre las potencias, capitalista y
socialista, puesto que en su conduccin actual, dice, la coexistencia pacfica
se reduce a la competencia pacfica y donde, por su rotunda eficacia privan los
modelos y valores de los Estados Unidos.
Este proyecto de desarrollo histrico, que Marcuse caracteriza como
tpicamente occidental, est basado en la doctrina poltica de la dominacin y
del progreso, consecuencia directa de la ideologa generada y relativamente
autnoma a partir del desarrollo de la tecnologa; tecnologa surgida de una
ciencia instrumental resultante, desde su mismo origen, de una clara lgica de
dominacin, de una lgica formalizada, instrumento de determinados
intereses polticos.
La conciencia feliz, en consecuencia y a partir del volumen creciente de
bienes materiales distribuidos a masas cada vez mayores, impregna y
configura los mass-media, los medios de comunicacin masiva, en particular,
el arte, la literatura, la cultura en fin, haciendo cada vez ms difusa, en ltimo
anlisis, la oposicin real y hasta su misma necesidad, por donde la libertad,
por ejemplo, es una simulacin, simulacin que confirma al sistema. Otra de
las consecuencias en una sociedad as constituida donde la necesidad del
cambio resulta imperiosa por las desastrosas consecuencias humanas, que
llevan al hombre al borde mismo de la desesperacin es la dificultad en la
determinacin del sujeto histrico del cambio que habr de asumir la negacin
determinada al sistema; en una palabra, habra para Marcuse un desacuerdo,
en Ta sociedad industrial avanzada, entre las condiciones objetivas del cambio
y las subjetivas, sumidas en la difusin e imprecisin deliberadas del medio.
Uno de los aspectos ms evidentes de este comportamiento social que el
sistema procura contener y conducir se manifiesta en lo que Marcuse, a partir
de la sociedad cerrada, designa como la clausura del universo del discurso.
El lenguaje se constituye en elemento mediatizador, siendo su carcter
esencial su instrumentalidad y el autoritarismo consecuente por la
identificacin de la reflexin con el hecho y la definitiva sustitucin del
45
Seleccin de textos
concepto por la imagen. Esta ltima etapa de constriccin de fcil traslado a

los medios masivos como el cine y la televisin- est ya presente en la misma
desponderacin significativa del lenguaje oral y escrito. Las relaciones
pblicas, por ejemplo, maniobran (en mbitos especficos) a los fines del
ajuste de los individuos y la sociedad a la estructura econmico-social del
sistema, inmovilizndolo mediante la conocida frmula de E=R (Estmulo igual
Respuesta) de la propaganda y la publicidad y que, an no credas por las
gentes, aclara Marcuse, pero tampoco rechazadas, terminan configurando su
conducta. Este estilo tiene una abrumadora concrecin. La cosa identificada
con su funcin es ms real que la cosa separada de su funcin, y la expresin
lingstica de esta identificacin (en el sustantivo funcional, y en las diferentes
formas de contraccin sintctica) crea un vocabulario y una sintaxis bsicos
que impiden el paso de la diferenciacin, la separacin y la distincin. Este
lenguaje, que constantemente impone imgenes, milita contra el desarrollo y la
expresin de conceptos. Su inmediatez y su estilo directo impiden el
pensamiento conceptual: as, impiden el pensamiento.83
Marcuse concluye:
El lenguaje unificado, funcional, es un lenguaje irreconciliablemente
anticrtico y antidialctico. En l la racionalidad operacional y behavoirista
absorbe los elementos trascendentes negativos y oposicionales de la
razn.84
Al anlisis de la represin ejercida por el sistema sobre el individuo a nivel de
manipulacin de los instintos, realizada a propsito de la implicancia
freudiana (que Marcuse explcita, como vimos, en Eros y civilizacin), se le
sumar, en El hombre unidimensional, la que corresponde especficamente a
la determinante tecnolgica en la organizacin del trabajo. Con este fin
Marcuse intenta una reflexin histrica para poder analizar desde sus orgenes
mismos en el mundo griego el inicio del pensamiento occidental que informa la
ciencia y que terminar generando esta tecnologa del dominio.
El juicio histrico de Marcuse est invertido con respecto a los trminos
de la historiografa tradicional: los hombres no se han adecuado a una
racionalidad objetiva sino que, por el contrario, han desarrollado un
comportamiento racional apto para continuar y desarrollar una relacin
de dominio sobre la naturaleza y por consiguiente sobre los hombres.85
Las etapas tecnolgicas y pretecnolgicas, afirma Marcuse, comparten ciertos
conceptos bsicos sobre el hombre y la naturaleza que expresan la
continuidad occidental en el proceso: las variantes y contradicciones quedan
reducidas por los logros de la civilizacin industrial avanzada que lleva al
triunfo la realidad unidimensional sobre toda contradiccin.
En el mundo clsico el filsofo-hombre de Estado es el que domina la plena
contemplacin (teora) y la prctica guiada por la teora; la verdad que l
pregona es tericamente universal, el esclavo en el Menn de Platn puede
comprender la verdad de un teorema geomtrico; sin embargo, su situacin de
83
H. Marcuse, El hombre unidimensional, p. 125.
84
Ibd., p. 127
85
Rusconi, op. cit., p. 337.
46
MARCUSE Y EL 68
tener que pasarse la vida trabajando para poder subsistir le impedir vivir en y
con la verdad. Esta situacin se justifica por el hecho, segn Marcuse, de que
entonces la esclavitud era resultante del trabajo socialmente necesario, aun
cuando toda existencia que se agota buscando los prerrequisitos de la
existencia es falsa y sin libertad. Dado que, no obstante los cambios en la
relacin de la estructura social (esclavo, siervo, asalariado), el trabajo se ha
ido organizando en contradiccin con el desarrollo de los medios de
produccin, la libertad no caracterizara la diferencia esencial entre el mundo
pretecnolgico y el tecnolgico.
Para Marcuse tal diferencia provendra, en todo caso, del desarrollo de la
razn y del consiguiente proceso de formalizacin a que la somete el proyecto
histrico occidental, excluyente de toda posibilidad dialctica del pensamiento.
Scrates, por su parte, en el mundo griego ejemplifica una forma de
pensamiento crtico negativo y el desprecio por las tentaciones de lo positivo;
el pensamiento socrtico es crtico frente a la sistematizacin a pesar de la
dialctica de las ideas de Platn y la formalizacin de la lgica-silogstica de
Aristteles. De ah el carcter poltico del discurso socrtico y, al precisar los
valores de justicia, virtud, conocimiento, etc. (en una tensin crtica entre es y
debe), subversivo: el anlisis socrtico supone una nueva polis.
Marcuse reconocer en la filosofa una condicin teraputica que es
fundamentalmente poltica aun cuando no necesariamente formulada como
tai en la medida en que los conceptos de la filosofa entienden comprender la
realidad sin mutilarla, circunscriptos para Marcuse en el marco ideolgico,
que es su destino mismo, un destino que ningn cientificismo o positivismo
pueden superar. Su esfuerzo crtico puede, sin embargo:
mostrar la realidad como aquello que realmente es y mostrar aquello que
la realidad evita que sea.86
Marcuse contina sealando que la lgica formal es el primer paso en el largo
camino hacia el pensamiento cientfico y que aun siendo muy diferentes los
procedimientos de la lgica antigua de la moderna la construccin de un
orden universalmente vlido de pensamiento neutral con respecto al contenido
material est ms all de toda diferencia.87
Pero sucede que, ante la evidencia de su eficacia en la dominacin del
mtodo de cuantificacin matemtica, la ciencia moderna lo hizo extensivo a
todos los rdenes de la realidad, el social en primer lugar: el pensamiento se
limitar, en sucesivas reducciones, a servir y contener el orden establecido de
los hechos.
El a priori tecnolgico es un a priori poltico en la medida en que la
transformacin de la naturaleza, implica la del hombre y que las
creaciones del hombre salen de y vuelven a entrar en un conjunto social;
() cuando la tcnica llega a ser la forma universal de la produccin
material, circunscribe toda una cultura, proyecta una totalidad histrica: un
mundo. 88
86
El hombre unidimensional, pp. 226, 227.
87
Ibd., p. 166.
88
Ibd., p. 181
47
Seleccin de textos
Los principios de la ciencia moderna se han constituido para cumplir una

funcin de control:
el operacionalismo terico lleg a corresponder con el operacionalismo
prctico. El mtodo cientfico que lleva a la dominacin cada vez ms
efectiva de la naturaleza llega a proveer as los conceptos puros, tanto
como los instrumentos para la dominacin... Hoy, la dominacin se
perpeta y se difunde no slo por medio de la tecnologa sino como
tecnologa, y la ltima provee la gran legitimacin del poder poltico en
expansin, que absorbe todas las esferas de la cultura. 89
El proceso, que en su origen fue liberador en cuanto permiti al hombre
servirse de la naturaleza, fue, cada vez, separndose ms hasta llegar a
coincidir con la razn de una sociedad racionalmente totalitaria:
El universo totalitario de la racionalidad tecnolgica es la ltima
transmutacin de la idea de razn.90
Marcuse concluye sealando que incluso los logros ms revolucionarios de la
ciencia como consecuencia de su aplicacin cumpliran con respecto a las
formas de vida institucionalizadas una funcin estabilizadora, esttica,
conservadora. De esta forma la ciencia y la tecnologa quedan, en su forma
actual, incluidas en los instrumentos de la dominacin.
PERSPECTIVAS CRTICAS A LA OBRA DE MARCUSE

Marcuse se manifiesta como persona evidentemente impresionable por los
acontecimientos inmediatos; su obra tanto la producida en Alemania corno en
los Estados Unidos tal vez no sea ajena a esta particularidad. La visin
pesimista de El hombre unidimensional (con la pattica frase final de
Benjamn: Slo gracias a aqullos sin esperanza nos es dada la esperanza
es desmentida para la concepcin de Marcuse, aparentemente, por la ilusin
que le aporta la rebelin de mayo de 1968 de Pars y el movimiento europeo y
norteamericano sumado a algunos hechos significativos en el orden
internacional, segn puede comprobarse en Un ensayo sobre la liberacin,
donde a su pesimismo global opone mecnicamente una visin optimista: los
estudiantes como detonantes de un proceso revolucionario desde fuera del
sistema, ahora ubicado preferentemente en los pases del tercer mundo.
Dada la dificultad en determinar ms all de un estilo frecuentemente
metafrico un mtodo que supere la descripcin en Marcuse, cabe
preguntarse si as como en dos de sus prlogos, al menos, el de Eros y
civilizacin y el de El hombre unidimensional, Marcuse, de una manera
apriorstica, enuncia lo que tal vez debiera ser, en una exposicin rigurosa, el
final conclusivo, su proyecto de salida no estar profundamente influido por su
visin relativamente exterior de la sociedad norteamericana: el mismo
Marcuse seala, por lo dems, la dificultad en conferir organicidad final a su
propuesta de negacin, sostenida por los marginados de todo tipo y
naturaleza: obreros parados, incapacitados, segregados raciales (negros, en
89
Ibd., p. 186.
90
Ibd., p. 151.
48
MARCUSE Y EL 68
particular), estudiantes, intelectuales y artistas. Sin embargo, es evidente que

debieron impresionarlo muy particularmente al punto de conferirles los
valores de la alternativa, sobre todo en un pas donde histricamente no se
han dado movimientos polticos de oposicin de masas realmente populares y
dado el fuerte impacto emocional que estas manifestaciones tienen por su
espontaneidad y violencia.
Andr Gorz seala muy bien las coincidencias de ciertas condiciones
geogrficas e histricas entre Alemania y EE.UU. y que seran como los
condicionantes previos al desarrollo de la unidimensionalidad: propensin a un
desarrollo exclusivamente circunscripto a un orden unilateral del hombre y la
sociedad, consecuencia de la ideologa tcnica del sistema. Una tradicin
colonial, de frontera, ausencia de conciencia de clases en una nacin de
inmigrantes y migrantes, carencia de un mundo campesino y de culturas
regionales (con excepcin del Sur), la bsqueda de una identidad nacional en
EE.UU. tendra sus puntos de contacto en una Alemania de fronteras mviles,
tarda unidad nacional, debilidad del mundo campesino y una conciencia de
clases oscurecida por un nacionalismo que intenta restaurar por el sentimiento
colectivo estas carencias. Muy distintas seran para Gorz las perspectivas en
pases con una fuerte tradicin humanista y de clases Francia, Italia, la URSS
misma; adems, una tradicin catlica aun cuando pareciera contradictorio,
frente a un protestantismo reduccionista, constituira una defensa cierta a este
tipo de desarrollo totalitario de la sociedad.91
Pero tal vez la crtica a Marcuse convenga enfocarla a partir de sus
instrumentos de anlisis: la teora crtica es uno de ellos. Rusconi previene
respecto a su calificacin metodolgica pues la teora crtica de la sociedad
suele resultar equvoca respecto a las consideraciones disciplinarias ya que
flucta entre la sociologa y la filosofa.
El calificativo de socilogos no los define con precisin; el de filsofos
mantiene la sospecha de una elegante difamacin cientfica; el de crticos
sociales que ellos mismos se han conferido encierra el peligro de
subestimarlos como ltimos representantes de la tradicin moralista
occidental; a esto debemos aadir el tono provocativamente utpico de
sus proposiciones.92
Para quienes niegan por razones metodolgicas la teora crtica de la
sociedad por su incapacidad cientfica, la crtica a Marcuse ir entonces
desde la negacin total por su carcter exclusivamente especulativo al
prolijo anlisis de las contradicciones, desviaciones o incoherencias
inferidas desde la propia perspectiva: ste es el caso de los crticos ubicados
en la corriente marxista clsica.
Tal vez ms coherentemente convenga, para una mejor elucidacin del
pensamiento de Marcuse, atender a las crticas que no son pocas ni menos
fundadas realizadas desde la misma corriente a la que pertenece Marcuse:
un ejemplo lo constituye el trabajo realizado por la escuela de Francfort. Esto
permitira, adems, no slo establecer una cierta forma de validez (que tal vez
la tenga, en parte) sino definir ms all del subyugante estilo literario, el origen
91
La sociedad industrial y el marxismo, pp. 89, 90.
92
Rusconi, ob. cit., p. 9.
49
Seleccin de textos
de su pensamiento, separando aquello que es realmente original de todo lo

que ha ido tomando. Esto es importante frente a los equvocos derivados de su
reciente popularidad, sobre todo en los aspectos que hacen a la crtica social
referidos a los EE.UU. y a las llamadas sociedades de consumo, donde a la
tradicin literaria Georges Duhamel y Andr Gide en la preguerra, en Francia,
por ejemplo se sumarn los marxistas alemanes, T. Adorno y Horkheimer,
con una teora ms rigurosa. La diferencia fundamental estara dada por una
vinculacin que Marcuse refiere en forma categrica a lo social y poltico,
confirindole adems a sus conclusiones una forma sistemtica. En cuanto a
su incorporacin de Freud al marxismo marxismo implcito para algunos en
toda su obra, pero no explicitado ni discutido, sabemos que W. Reich lo haba
precedido (no sin contradicciones, como tampoco Marcuse ya antes de los
aos 30.
En la primera de estas corrientes se puede ubicar, con algunas diferencias, la
crtica expresada a El hombre unidimensional en un artculo publicado por
Monthly Review con la firma de un profesor universitario que se ampara con el
seudnimo de Karl Miller, con motivo de una polmica, a la que hemos hecho
referencia, quien sostiene que Marcuse en su libro supera el choque de
irreconciliables intereses sociales por el choque de incompatibles tesis
crticas, que lo retrotraen de Marx a Hegel. agregando que la realidad social
es mucho ms multifactica de lo que sugiere Marcuse, quien desconoce que
la etapa de bienestar del capitalismo no fue concedida desde arriba y llevada
a la gente de abajo para mantenerla tranquila sino consecuencia de una
dura lucha y que, lejos de cristalizar el sistema, las nuevas exigencias
(disminucin de horas de trabajo, educacin, eliminacin de la pobreza, etc.) lo
dinamizan en el sentido de las oposiciones de clase, puesto que las
necesidades y exigencias crecen histricamente, no obstante el manejo de las
relaciones pblicas de las empresas; concluye sealando la hostilidad
profundamente romntica de Marcuse por la ciencia y que su propuesta, lejos
de contribuir a cambiar el mundo, lo est interpretando y de una sola forma. 93
sta es una de las pocas crticas a las que Marcuse ha respondido por
tratarse, dice, de una publicacin que se ocupa del pensamiento socialista
independiente sosteniendo que la dificultad en definir claramente los agentes
del cambio, por la complejidad dinmica de las tendencias antagnicas, y que
el hecho de que las condiciones objetivas y subjetivas de la necesidad de ese
cambio no coincidan demasiado familiar en las luchas de clases! no niega
la tendencia histrica hacia el cambio. 94 Sin embargo, es correcto admitir que
esta deduccin no se impone con una fuerza directriz en la lectura de
algunos textos de Marcuse, superada por el peso de su crtica total.
Pero ser, sobre todo, Wolfgang F. Haug del grupo de Frankfurt quien
seale la modalidad y fundamentalmente los lmites de la obra de Marcuse.
Seala Haug que la teora crtica de Marcuse es una consecuencia de su
visin de la sociedad industrial avanzada y al ser su respuesta, resulta que
se muerde la cola, por donde Marcuse mismo queda encerrado en el propio
crculo.... La ideologa se encarna ahora en el proceso mismo de la
produccin (Marcuse).
93
Karl Miller, en Marcuse polmico, op. cit., pp. 93 a 110.
94
Marcuse, en Marcuse polmico, ob. cit., p. 115.
50
MARCUSE Y EL 68
Dominio, administracin, ideologa, tecnologa y proceso de produccin

constituyen una intrincacin indesmembrable en el cual queda incluido se
mezcla obscenamente todo lo dems, empezando por la razn, la
realidad y la esttica.
Este mundo sin oposicin prefigura la sociedad industrial moderna, que es la
completa identidad de estas contradicciones; lo que se discute es el todo: su
resultante, El hombre unidimensional. Haug sostiene, entones, que como la
teora no tiene lugar ni arranque dentro de la sociedad para no sucumbir a la
predestinada integracin tiene que convertirse en lo simplemente otro de lo
existente. Esto implicar un retorno de la crtica de la economa poltica a la
filosofa (ideolgica) que Marcuse mismo propone. Esto es para Haug la
negacin del marxismo al desprenderse de la base social, interna a la misma
sociedad.
Como la contradiccin surge todo, la utopa es su consecuencia obligada: la
teora crtica llega de fuera frente al Todo y se opone a l como lo totalmente
Otro.
Haug sostiene que es oportuno recordar a Brecht, que critica los libros que
apartan el mundo del inters del lector (...) con Marcuse hemos de dejarnos
distraer de la realidad y atender el modo de exposicin. Seala, as, el
carcter predominantemente descriptivo, y que pese a su abstraccin no es
una teora analtica, sino que comunica opiniones en bloque, lo que confiere
un rasgo mtico a la teora que se expresa por metforas que pretenden reflejar
la esencia de los fenmenos ahorrando el rodeo del anlisis. Estas formas que
renen los contrarios La razn se ha hecho sin razn, El hombre
unidimensional, etc. pueden tener una utilidad tctica (son contundentes),
pero sealan al mismo tiempo su incapacidad de penetrar y resolver los
fenmenos que se limitan a mencionar y valorar, por su reciprocidad. No
desenmascara la falsedad de la apariencia sino que exagera todava ms esa
apariencia, y tal como la apariencia lo quiere, ocurre entonces que la
oposicin no puede ya ver ms que el todo. En este procedimiento la
esperanza y la desesperacin se disputan el primer lugar. Haug concluye:
la radicalidad del NO se hace cargo central y unitariamente de la
resistencia; pero de hecho se ha depuesto la resistencia. 95
Pensamos en las motivaciones de cierto tipo de manifestacin de protesta y
oposicin entre ellos los sucesos de Pars de 1968 y su secuela (sobre todo
en los trasplantes), cuyo saldo poltico, como contribucin final, puede ser
claramente cuestionado.
Algunos crticos de este grupo, como Claus Offe coincidiendo con la
perspectiva ortodoxa, concluirn sealando que Marcuse confiere, en el
orden econmico-social, una estabilidad y consistencia al sistema que slo los
propios tericos aspiran no sin dudas y oposiciones a otorgarle. En cuanto a
las formulaciones prcticas del pensamiento de Marcuse, casi todos coinciden
en negarle coherencia y facticidad, ms all de una aspiracin ardientemente
sostenida.
95
W. F. Haugen, Jrgen Habermas, Respuestas a Marcuse, ob. cit., pp. 50 a 58.
51
Seleccin de textos
Desde una perspectiva latinoamericana corresponde sealar superadas las

enunciaciones referidas al tercer mundo, proyectadas generalmente al futuro
situaciones no bien definidas y por lo tanto de improbable utilidad prctica en el
pensamiento de Marcuse. Aun cuando nuestros problemas no provengan
precisamente de un desarrollo autnomo 96 que Marcuse estigmatiza en la
sociedad industrial avanzada, su aporte, oscurecido por la negacin total
claudicante al fin), impide la transparencia desmitificadora en el anlisis de las
ideologas y finalmente de la cultura, en general en un proceso que permitira,
al sealar su distorsin por la dependencia (el marcusianismo, incluido), la
reivindicaran cierta de lo propio, opacado por la recurrente retrica. En este
orden, es evidente que la lgica de dominacin como condicionante y
sostn, a la vez de la misma sujecin econmica trepa y se afinca en la
sealada industria cultural, en los grandes medios de comunicacin: los
transistores cabalgan con el humilde pen de campo y la televisin satura las
viviendas marginales; su influencia, tal vez mayor, no est slo referida al
amaamiento de las conciencias sino en el mismo trasfondo subconsciente 97
con la consecuente erosin y deterioro de una autntica sensibilidad popular.
Y puesto que en Un ensayo sobre la liberacin seala al tercer mundo como el
mbito de desarrollo de una nueva tcnica sin explicar tampoco el cmo ni el
por qu cabe preguntarnos todava: si las tcnicas de dominacin surgieron,
como es evidente, de muy precisas circunstancias econmico-polticas, cmo
Marcuse no advierte respecto de la necesidad de fundamentar, en todo caso,
una nueva lgica que rehse la formalizacin de las lgicas de dominacin
que dieron lugar a las tcnicas instrumentales?
Y una cuestin final, pero decisiva en esta evaluacin; Marcuse no incorpora
claramente a su teora el hecho concreto y real aun cuando haga repetidas
referencias del saqueo sistemtico, en las colonias y pases dependientes,
que ha hecho el imperialismo desde los comienzos mismos en que la
revolucin industrial utiliz esa tcnica para configurar los pases centrales y
cuya prosperidad y equilibrio, hoy precario, se hace an hoy de masas que,
stas s, inequvocamente se ubican fuera de las metrpolis.
Adems, qu es para Marcuse tercer mundo? Perroux se pregunta, dada la
imprecisin, si para Marcuse no corresponder a la definicin de Siyes del III
Estado: Hoy nada, maana todo 98, tal es la vaguedad en la que estaran
incluidos, desde los pases de primaria economa pastoril hasta los de
complejas estructuras socioeconmicas, pero en todo caso sin destacar, como
definitorio, su rango comn de carencia de una perspectiva autnoma. Se ha
afirmado que Marcuse no ajeno ni menos insensible al arte es poesa. En
Un ensayo sobre la liberacin propondr la forma esttica como la Forma de
una sociedad libre, en la que la imaginacin construir el mundo nuevo,
independiente por fin de los requerimientos de la razn eficaz. Significara el fin
de la escisin entre lo esttico y real.
96
Miguel C. Lombardi, Herbert Marcuse o la filosofa de la negacin total, Buenos Aires, Edic.
Slaba, 1970, p. 142.
97
Theodor Adorno, Intervenciones, nueve modelos de crtica, Caracas, Monte vila Edit.,
1969, p. 77.
98
Francois Perroux, Perroux interroga a Marcuse, Barcelona, Nova Terra, 1969, p. 131.
52
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54
MARCUSE Y EL 68
FRANKFURT 1968
Berln y Frankfurt fueron los dos bastiones de las protestas estudiantiles de

1968. Cuando el 11 de abril de 1968, un neonazi le dispar al lder estudiantil
Rudi Dutschke en Berln y lo hiri gravemente, la rabia de la izquierda fue
dirigida contra el reaccionario diario Springer-Verlag: Bild mitschuss. Cientos
de manifestantes se congregaron frente a los edificios soziettsdruckerei en
Mainzer Landstrae en Frankfurt, donde tenan su sede las oficinas editoriales
de FAZ, Frankfurter Neue Presse y Abendpost / Nachtausgabe.
Andreas Baader y Gudrun Ensslin
Unas semanas antes, Dutschke, entonces presidente del Sindicato de

Estudiantes Alemanes Socialistas (SDS), viaj a Frankfurt para hablar en el
mitin Detener la guerra en Vietnam en el Rmerberg. Pero ya haba sido
arrestado por la polica en el aeropuerto, despus de lo cual los manifestantes
sitiaron la sede de la polica. Willi Brundert (SPD) obtuvo la liberacin de
Dutschke, quien habl antes de su partida a Berln a sus camaradas en la
estacin principal a travs del megfono y dijo: Ve a casa y haz la revolucin.
Rudi Dutschke en Frankfurt
55
Seleccin de textos
En la noche del 2 de abril de 1968, cuatro militantes de izquierda, entre ellos

Andreas Baader y Gudrun Ensslin, prendieron fuego despus del cierre de los
negocios Kaufhof y Kaufhaus Schneideren en Frankfurt. Los perpetradores
fueron identificados rpidamente y sentenciados a tres aos de prisin, seis
meses despus. La liberacin de Baader por la fuerza de las armas en mayo
de 1970 en Berln, en la que tambin particip la periodista Ulrike Meinhof,
arrestada junto con otros dos miembros de la RAF en Frankfurt despus de un
tiroteo, representa una especie de acto fundador de la RAF (Fraccin del
Ejrcito Rojo), tambin conocida como grupo Baader-Meinhof..
Theodor W. Adorno (segundo desde la izquierda) y su alumno Hans-Jrgen Krahl
Partes del movimiento estudiantil fueron formadas por la "teora crtica" de la

Escuela de Frankfurt. El filsofo Theodor W. Adorno, uno de los pensadores
ms importantes de la Escuela de Frankfurt, reconoci a su alumno Hans-
Jrgen Krahl, el lder ms importante del movimiento estudiantil de Frankfurt,
como una persona a la que consideraba en igualdad intelectual.
56
MARCUSE Y EL 68
LA OTRA ESCUELA DE FRANKFURT

HANS-JRGEN KRAHL, TERICO DE LA PRAXIS EMANCIPADORA 99
por Nicols Gonzlez Varela
INTRODUCCIN
Estoy totalmente seguro que habra sido un hombre notable escriba al
enterarse de su muerte el alma mater de la Escuela de Frankfurt, Max
Horkheimer. En la noche del 14 de febrero de 1970 un automvil derrapa sobre
la fina capa de hielo que recubre la Ruta federal 252 en la localidad de
Wrexen, al norte de Hesse. El vehculo, que estaba girando en una curva,
queda sin control y choca frontalmente con un camin que se diriga en sentido
inverso. El estudiante Hans-Jrgen Krahl de 27 aos, que ocupaba el lugar del
acompaante, muere en el acto; el conductor Franz-Josef Bevermeier de 25
aos, fallece poco despus ya en el hospital; los otros pasajeros, Claudia y
Jakob Moneta, se encuentran gravemente heridos. En las columnas del diario
Frankfurter Rundschau, el periodista Wolfgang Schtte compara a Krahl con
Robespierre, sus enormes facultades como agitador, la terrible consecuencia
de sus visiones tericas as como su papel destacado y dominante junto a
Rudi Dutschke en la nueva izquierda alemana. Despus de su entierro en el
cementerio de Rickling, una centena de militantes de la combativa SDS
(Sozialistische Deutsche Studentenbund),100 provenientes de toda Alemania
99
[Primera, Segunda y Tercera parte] Leer y descargar en pdf Hans-Jrgen Krahl, terico de
la Praxis emancipadora I,II,III
100
Fundada en Hamburgo el 2 de septiembre de 1946, originalmente como rama estudiantil
del Partido Socialdemcrata Alemn (SPD), lentamente fue alejndose de la ideologa
socialdemcrata hasta que en 1961 sus militantes fueron expulsados del SPD. A finales de los
aos 1960s el movimiento estudiantil tuvo una gran actividad en las movilizaciones de
protesta poltica y constituy uno de los principales apoyos de la uerparlamentarische
Opposition (PO), en especial contra las polticas del gobierno conservador de Kurt Georg
Kiesinger. El SDS buscaba forzar una reforma del sistema universitario alemn y una mayor
57
Seleccin de textos
Federal y de Berln-Oeste, se renen en la Techniche Universitt de Hannover

y deciden, de manera informal y asamblearia, disolver la asociacin estudiantil.
Un mes ms tarde la disolucin ser anunciada oficialmente en Frankfurt. El
balance era obvio: el audaz itinerario terico-poltico que haba iniciado Krahl,
con su figura nica de Terico-Agitador (agitativsten Theoretiker como lo define
Reinicke en su homenaje pstumo) 101 no tendra continuidad entre sus propios
camaradas, que jams volveran a seguir sus huellas, ni sobre el plano
intelectual, ni sobre la arena poltica revolucionaria. Krahl fue un pstumo: no
tuvo la oportunidad de publicar nada, en su Nachlass, ordenado por amigos y
camaradas del SDS, quedan esbozos y intentos de una nueva configuracin
de la Teora Crtica.
Hans-Jrgen Krahl, nacido en 1943 en Sarstedt cerca de Hannover, en un
miserable Land subdesarrollado como lo era la Baja Sajonia segn sus propias
palabras; una vez terminado su Abitur se traslada en 1964 a Gttingen para
estudiar simultneamente Filosofa, Historia, Filologa y Matemticas. Dos
aos ms tarde, conociendo la historia de la Escuela de Frankfurt y la del
creciente movimiento de izquierda estudiantil francfurtiano, se traslada a la
ciudad, decisin que l mismo califica de eminentemente poltica. Su
conversin al pensamiento crtico es tortuosa pero fulminante: de joven abraza
la ideologa mstica y neconservadora de la Ludendorffbund, cuya ideologa
filomilitarista (Ludendorff, compaero de ruta de Hitler, era un santo militar
germnico para la nueva derecha alemana) se basaba en la mstica de Meister
Eckhart y de Roswitha de Gandersheim; a continuacin milita en un
ultraminoritario Partido Alemn de los Guelfos, finalmente en una
Burschenschaft (corporacin estudiantil) tradicional y de derecha que todava
practica la Mensur, combate de esgrima con reglas estrictas entre miembros
de una Schlagende Verbindung con armas de filo (en una similar fue herido en
la frente un estudiante llamado Karl Marx). Dentro de las actividades de esta
Burschenschaft, HJK tiene la oportunidad de escuchar a un antiguo miembro
de la asociacin y mientras tomaba cerveza y coma una pata de cordero, le
explicaba que la clase obrera alemana estaba destinada a permanecer
siempre subyugada y estpida y que nosotros estbamos llamados a formar
la nueva lite del poder. Algo se rebel en su interior, estaba en crisis pero sin
ver una rpida resolucin. Finalmente HJK no se afiliar a ningn partido de
izquierda o al SPD sino a la juventud de los partidos socialdemcratas
cristianos, la Junge Union, que adhiere a la CDU. HJK describir esta etapa de
su existencia, dos aos, como la de una enorme clarificacin ideolgica de un
tpico burgus de provincias: fue el primer paso para liberarme de la ideologa
de Sangre y Tierra.102 La Ideologa Alemana de 1960s estaba esencialmente
democratizacin del mismo, aunque sus protestas se extendan a otros mbitos como eran
las manifestaciones contra la Guerra de Vietnam. Despus de alcanzar en 1968 su momento
de mayor apogeo, el 21 de marzo de 1970 el SDS fue disuelto en Frncfort por una asamblea
estudiantil, coincidiendo en el tiempo con la llegada a la cancillera federal del
socialdemcrata Willy Brandt y las reformas que se emprendieron en el sistema universitario.
Vase: Tilman Fichter/ Siegward Lnnendonker: Kleine Geschichte des SDS. Der
Sozialistische Deutsche Studentenbund von Helmut Schmidt bis Rudi Dutschke, Klartext-
Verlag, Essen, 2007.
101
Helmut Reinicke: Fr Krahl; Internationale Marxistische Diskussion. n. 37; Berln,1973, p. 5.
102
Krahl, Hans-Jrgen: Angaben zu Person, en: Konstitution und Klassenkampf. Schriften
und Reden 1966-1970; Verlag Neue Kritik, Frankfurt, 1985, p. 20; vase en el captulo V Die
58
MARCUSE Y EL 68
compuesta para Krahl de la autodeterminacin teortica (theoretischen

Selbsbestimmung) mstica propuesta por Martin Heidegger, una Filosofa que
puede aventurarse con el Imperialismo. Ante la perspectiva crtica de HJK no
hay duda del contenido de la Analtica existencial: Heidegger ha devenido en
un entscheidenden Ideologen, en uno de los idelogos decisivos de la clase
dominante.
Su decisin de instalarse en Frankfurt tena adems un componente filosfico
de trasfondo: el deseo de escuchar las clases de Theodor Wesemgrund
Adorno, que finalmente ser el promotor de su tesis de doctorado titulada
significativamente Las Leyes naturales del desarrollo capitalista en la obra de
Marx.103
En 1964 ingresa en la SDS (Sozialistische Deutsche Studentenbund), donde
debido a sus consolidados conocimientos en Kant y Hegel asi como su energa
como portavoz y eficacia discursiva se transforma en uno de los portaparole
ms conocidos de la izquierda combativa junto al famoso Rudi Dutschke. La
idea que se establece cada vez con ms fuerza es que la famosa Kritische
Theorie frankfurtiana no puede concebirse como un proyecto puramente
acadmico unilateral sino que debe descender a la prctica y ganarse una
utilidad poltica emancipadora. El ncleo fundamental (Lehrmeinung) de la
doctrina marxiana es que la Explotacin es una forma de dominio que se
apoya sobre un alto grado de encubrimiento y mistificacin (Verschleierung)
que encubre el Intercambio y las Instituciones de la Opresin (Institutionen der
nterdruckung),104 los tribunales de la Burguesa y el Poder coercitivo del
Derecho y del Estado. La retraduccin en las coordenadas de la lucha prctica
era clara: se debe desarrollar una Teora, a partir de un Marx recuperado, que
haga comprender al Proletariado, a su Mundo lingstico y consciencial
(Sprachun Bewusstseinwelt), el Dominio tardocapitalista que se encuentra
velado de infinitas manipulaciones e integraciones. La autntica Teora Crtica
debe desenmascarar y descubrir este Dominio material a travs de la
intervencin de los nuevos intelectuales orgnicos del movimiento, que HJK
define como intelectuales polticos (politische Intellektuelle), guiados por una
consciencia antiautoritaria. Las nuevas tareas se interconectan dialcticamente
con un diagnstico epocal de HJK sobre el Capitalismo como civilizacin:
vivimos (en los 1960s) la muerte del Individuo burgus, la prdida definitiva de
la Ideologa de una esfera pblica liberal y de una comunicacin libre de todo
dominio, el derrumbe y descomposicin de todo contenido emancipador de la
Burguesa.
Krahl se transforma en un terico de la Praxis emancipadora (como lo define
Detlev Claussen), con tesis vigorosas, fundamentadas filosficamente pero
que a veces llega a rozar el ridculo: HJK debuta como tribuno en 1967,
despus de un Teach-In espontneo para protestar contra la muerte del
estudiante Benno Ohnesorg, asesinado por la polica, al parecer ley un
Studentenbewegung und die Gewaltfrage la voz Hans-Jrgen Krahl, en: Kailitz, Susanne;
Von den Worten zu den Waffen?: Frankfurter Schule, Studentenbewegung, RAF und die
Gewaltfrage, VS Verlag, Weisbaden, 2007, p. 118 y ss.
103
El ttulo completo era: Die Naturgesetze der kapitalistischen Entwicklung in der Lehre von
Marx. Zum geschichtsphilosophischen Gehalt des historischen Materialismus.
104
Krahl, Hans-Jrgen: Angaben zu Person, en: Konstitution und Klassenkampf. Schriften
und Reden 1966-1970; Verlag Neue Kritik, Frankfurt, 1985, p. 23.
59
Seleccin de textos
discurso hegelizante, casi incomprensible, repleto de conceptos sociolgicos

complicados, de tal calibre que muchos estudiantes abandonaron el auditorio
antes que terminara su lectura. En la fase ms dinmica y antiautoritaria del
movimiento estudiantil entre 1967 y 1969, y a despecho de su debut, HJK ser
una de las mayores autoridades tericas en el SDS, que no dependa de
efectos de masa ni resortes retricos para enunciar sus profundas tesis y
argumentos agresivos a un auditorio encandilado. La Nueva Izquierda deba
transformarse, segn Krahl, en un movimiento de emancipacin social, que
debera distinguirse con claridad tanto del reformismo socialdemcrata y el
Marx segundointernacionalista, como, por otra parte, del Socialismo estatista
y autoritario del DiaMat stalinista y sus prolongaciones naturales: el
Materialismo Dialctico y el partido centralizado de cuadros profesionales.
Entender la Kritik de Marx al Capitalismo no como una teora escolar ms en la
Historia de las Ideas, ni siquiera como una justificacin del Pesimismo desde el
confort del Gran Hotel Abismo, cuyo paradigma ser el eternamente
schopenhaueriano Horkheimer, sino como una obra abierta viva para guiarse
en las condiciones de emancipacin de la clase obrera, hizo inevitable que
HJK chocara con la misma institucin acadmica y con las dos mximas
autoridades francfurtianas: Max Horkheimer y su mentor Theodor W. Adorno.
Hay que situar a HJK, su esfuerzo terico, sus problemticas y sus polmicas
en el contexto de la Alemania Federal de inicios de los 1960s. El SDS era la
organizacin estudiantil dentro del legendario SPD, partido que luego de la
prohibicin del KPD (por parte de la Corte Constitucional en 1956) era el nico
representante de los intereses de los Arbeitnehmer (en la jerga social-
demcrata el Proletariado) y que se preparaba para asumir funciones de
gobierno. El SDS devino sin quererlo en una forma de agregacin de izquierda,
en el ala radical de la escena poltica pluralista, el lugar en el cual conflua toda
la Intelligentsia socialista, anarco-comunista y criptotrotskista que se
organizaba a la izquierda del SPD. La discusin terico-poltica se centraba en
torno a dos grandes ejes:
1) anlisis econmico del Sptkapitalismus (Tardocapitalismo, concepto
acuado por el socilogo weberiano Werner Sombart que incluye la Gilged
Age),105 entendido como un fenmeno histricamente nuevo (a la vez la
partcula tardo connotaba su inminente final catastrfico) y analizado a la luz
de la destruccin de las organizaciones obreras efectuadas por el
Nacionalsocialismo y del disciplinamiento paramilitar de la posguerra; el
concepto sera retomado por la izquierda luxemburguista, no-leninista en los
1930s (como la economista polaca Natalie Moszkowska) 106 y despus de 1945
por economistas heterodoxos como Paul Samuelson y Joseph Schumpeter,
tericos trotskistas como Ernst Mandel 107; el trmino tuvo un renacimiento en
1960s en el rea de la lengua alemana (en especial en Austria y Alemania bajo
la tradicin del Austromarxismus y el retorno de los frankfurtianos del forzoso
105
Sombart, Werner: Der Moderne Kapitalismus, 2 Bnde. Duncker und Humblot, Leipzig,
1902; Sombart terminara adhiriendo al Nacionalsocialismo.
106
Natalie Moszkowska; Zur Dynamik des Sptkapitalismus; Verlag Der Aufbruch, Zurich;
1943, el texto original es de 1935; hay edicin en espaol: Contribucin a la dinmica del
capitalismo tardo; Pasado y Presente, Mxico, 1981
107
Mandel, Ernst; Der Sptkapitalismus. Versuch einer marxistischen Erklrung, Suhrkamp,
Frankfurt a.M. 1972, fue su disertacin para el Doctorado en Filosofa; en espaol: El
Capitalismo tardo, Mxico, Era, 1972.
60
MARCUSE Y EL 68
exilio), por ejemplo Theodor Adorno defendi en 1968 su uso para la

descripcin de la sociedad burguesa actual por sobre el trmino equvoco de
Sociedad Industrial (controversia que no se poda reducir, segn Adorno, a
una mera disputa terminolgica, sino que se trataba de una cuestin
sustancialmente decisiva para el futuro de la Crtica) 108; tambin un perifrico
a la Escuela de Frankfurt como Leo Kofler (quin haba criticado al
stalinistischer Marxismus relacionando su origen en la materialidad de una
nueva burocracia)109 desarroll el concepto en su Dialctica con la Tcnica
racionalizadora en 1971;110 en 1973 otro frankfurtiano, Jrgen Habermas,
contra quin polemizar el propio HJK, le dedicar un libro a la nueva forma de
Capitalismo y a sus problemas de legitimacin.111
2) el Neomarxismo, en especial la kritische Theorie, el corpus de ideas de la
llamada Escuela de Frankfurt, cuyo espritu era entendido como una crtica a
la Modernidad burguesa (incluida la Tcnica y el Cientificismo) y a la vez una
negacin del Dia Mat, el Marxismo fosilizado de la URSS como el amaestrado
de la II Internacional. Las Armas de la Crtica de HJK son heterodoxas, por
fuera o directamente enfrentado al canon tradicional: el Marx autntico,
utilizando las nuevas ediciones crtico-histricas de sus escritos, en la poca la
MEGA (I) de Riazanov y la nueva MEGA (II), y dentro del corpus marxiano
privilegiando textos despreciados u ignorados por el Vulgrmarxismus
(Manuscritos de 1844; La Sagrada Familia, La Ideologa Alemana, la Einleitung
de 1857, la Zur Kritik de 1859, los Grundrisse, Das Kapital, o textos
considerados menores o seundarios); en segundo lugar una recuperacin
materialista de Kant y Hegel, en especial el Hegel de la Logik; en ltimo lugar
en los desarrollos tericos creativos del llamado Marxismo Occidental,
autores malditos durante aos: la propia Escuela de Frankfurt, Grossmann,
Korsch, Lefebvre, Lukcs, Luxemburg, Rubin, incluso Sigmund Freud.
A partir de mediados de los aos 1960s un grupo minoritario del SDS (entre
otros Rudi Dutschke y HJK) comenzaron a trabajar en torno a una ruptura con
la forma pasiva de prctica intelectual a travs de acciones militantes, en
especial contra la guerra en Vietnam y contra la estructura patriarcal de la
Universidad alemana, repleta de conservadores y exnazis (Heidegger et altri),
para simbolizar la violencia y el arbitrio de un sistema autoritario, anacrnico y
profundamente antidemocrtico. Despus de la muerte en una manifestacin
del estudiante Benno Ohnesorg (1967) y el atentado que le costar la vida a
Rudi Dutschke (1968) el movimiento se extender de los medios pequeo
burgueses estudiantiles hacia capas juveniles de la clase obrera protestando
contra las nuevas Leyes de Emergencia que legalizaban la guerra civil de
baja intensidad contra la oposicin apoyada desde arriba por el SPD. En el
108
Adorno, Theodor (ed.); Sptkapitalismus oder Industriegesellschaft?; Verhandlungen des
16. Deutschen Soziologentages in Frankfurt am Main, Enke Verlag, Stuttgart, 1968, pp. 12-26;
en espaol: Escritos sociolgicos I, 2: Obra completa 8/2; Akal, Madrid, 2004, pp. 330-346
109
Kofler, Leo: Marxistischer oder stalinistischer Marxismus? Eine Betrachtung ber die
Verflschung der marxistischen Lehre durch die stalinistische Brokratie; Verlag fr Publizistik,
Kln, 1951.
110
Kofler, Leo: Technologische Rationalitt im Sptkapitalismus, Makol Verlag, Frankfurt,
1971.
111
Habermas, Jrgen: Legitimationsprobleme im Sptkapitalismus; Suhrkamp, Frankfurt;
1973; hay edicin en espaol: Problemas de legitimacin en el Capitalismo tardo; Amorrortu
Editores, Buenos Aires,
61
Seleccin de textos
culmine de su expansin, el SDS fue constreido a asumir un rol histrico que

superaba sus fuerzas tericas y polticas: el papel de cerebro colectivo y de
instancia cooperativa de elaboracin estratgica y de organizacin nacional de
todo aquel enorme potencial subversivo que las formas-partido tradicionales
expulsaban o no podan integrar.
Ante la multiplicidad de frentes de lucha el SDS qued desbordado: mientras
muchos militantes universitarios se multiplicaban apoyando diferentes
conflictos sociales transversales (desde el tpico conflicto fabril pasando por las
protestas contra el aumento del transporte pblico), erosionando la pequea
pero ejecutiva unidad organizativa original del SDS, el ncleo revolucionario
estudiantil dentro de la Universidad se reduca, los activistas ms dinmicos
abandonaban la lucha o derivaban hacia el maximalismo que desembocara en
la autodisolucin de 1969. Dentro de estas coordenadas dramticas pero
vitales y de eminente prctica poltica hay que proponer la situacin
hermenutica concreta de los escritos e intervenciones de HJK, que se
proponen como meta el autoesclarecimiento y la determinacin terica de la
poltica del SDS. Cuando en 1969 se inicia el proceso de descomposicin y
fraccionamiento, HJK ve la necesidad urgente de fundar una posicin
revolucionaria histricamente nueva, de iniciar la lucha por una identidad
poltica que no puede ser conquistada desde el interior de una ya existente
Weltanschauung proletaria codificada, ni tampoco desde el interior de un
Radikalismus moral.112
El objetivo es una Dialctica abierta de la propia consciencia antiautoritaria, tal
como HJK la haba descripto en los aos 1968-1969. Se trata de su Aufheben
como momento inicial.
El primer paso negativo y de trabajo destructivo es la superacin en el SDS del
Antiautoritarismo abstracto (abstrakten Antiautoritarismus), pero evitando
caer en la negacin abstracta del Antiautoritarismo, el Pragmatismo. Ya en una
intervencin en un Teach-In en el invierno de 1969-1970, HJK,
posicionndose contra la Liquidacin sin ms de esta Fase del movimiento,
haba reclamado el combate tanto contra la Fraccin tecnocrtica
(Technokratisierrungprozesse), que se autolimita a una administracin pulcra y
una reforma burguesa de la Universidad, como contra una Fraccin proletaria-
maximalista, segn la cual la Universidad burguesa no cumple ninguna funcin
esencial en la lucha de clases.113 La propia evolucin de la lucha poltica en
Alemania Occidental y la no-simetra con la misma consciencia de clase,
demostraban que la retraduccin de la Crtica de la Economa Poltica y la
propia eficacia e influencia poltica de la SDS era mucho ms mediada de lo
pensado. La ola indita de huelgas salvajes de septiembre de 1969, en las que
participaron 150.000 trabajadores de la industria del metal y el carbn, en las
cuales las bases obreras expresaban adems el descontento enfrentndose a
la burocracia sindical, no se cristalizaron en nuevos niveles de organizacin
112
Krahl, Hans-Jrgen: Zur Ideologiekritik des antiautoritren Bewusstseins (1969), en:
Konstitution und Klassenkampf. Schriften und Reden 1966-1970; Neue Kritik, Frankfurt am
Main, 1985, p. 278-284.
113
Krahl, Hans-Jrgen: Rede auf einem Teach-in zur Wahl des Studiantenparlaments im
Wintersemester 1969/70, en: ibidem, p. 313.
62
MARCUSE Y EL 68
que permitiera otra radicalizacin poltica. 114 La apelacin de la SDS a la

Clase Obrera y al movimiento de realizar un boicot activo a las elecciones de
1969 fue seguido por una parte nfima, incluso en los medios estudiantiles y
por primera vez desde 1945 el ncleo duro de la clase obrera alemana vot
mayoritariamente por el SPD, por el partido reformista que adems con gran
habilidad intentaba integrar los intereses pragmticos del movimiento
estudiantil en la poltica de un renovado Estado social. El shock provocado por
estas dos derivas objetivas, la tendencia a la autodisolucin del SDS y la
comprobacin que las masas seguan ligadas a las viejas organizaciones
tradicionales de una manera mucho ms profunda de lo que se haba
supuesto, condujo a HJK al renacimiento de liquidar definitivamente la Fase
antiautoritaria del movimiento. Sobre este punto adems coincidan los
tecncratas pragmticos, que buscaban una alianza con el ala izquierda del
SPD y con el grupo Spartakus (organizacin estudiantil del DKP, sucesor post
1945 del mtico KPD) para imponer una nueva Poltica de reformas, mientras
los dogmticos buscaban reconstruir el autntico Marxismo-Leninismo y el
genuino movimiento obrero. El reclamo de liquidar la Fase antiautoritaria del
movimiento hizo que HJK intentara reformular a Marx bajo la nueva luz del
Capitalismo tardo, cortando el nudo gordiano entre la constriccin a
transformarse en un vagn de cola del reformismo sistmico del SPD y, por el
otro lado, el miedo a la integracin en el sistema (rehusarse a cualquier
compromiso como falsa radicalidad) que solo desemboca en un aislamiento,
en una ghettizacin, en refugiarse en una mtica pureza revolucionaria de la
conciencia de las masas, sin tener la capacidad de reconstruirla, reconfigurarla
y radicalizarla. En las Tesis sobre la relacin general entre la Inteligencia
cientfica y la Consciencia de Clase proletaria, 115 HJK deconstruye la
impostacin ya clsica del problema si la Intelligentsia forma parte o no de la
Clase proletaria, indicando que con la propia mutuacin del Capitalismo en sus
formas, se modifica la relacin Capital-Trabajo y con ella el propio concepto
histrico de Proletariado. All adems criticaba en forma de tres Grundfragen,
en forma de interrogaciones, el Marxismus dogmtico que bloqueaba la
resolucin de problemas decisivos sobre no solo el plano terico, sino sobre la
Teora de la Revolucin y de la misma Estrategia, un:
114
En la RFT dominaba el sindicato nico que era por definicin polticamente neutro y
cuyos dirigentes se encuentran obligados a mantener la responsabilidad nacional de la paz
social y la responsabilidad salarial; su competencia objetiva es despolitizar los conflictos y el
sofocamiento de todo elemento espontneo o fuera del control de la organizacin sindical; su
funcin es elementalmente defensiva de las formas de explotacin ms severas. Sobre las
huelgas salvajes alemanas de 1969, que no pueden ser comparables con el Autunno caldo de
Italia, vase: Michael Schumann; Die Septemberstreiks-Ausnahme oder Auftakt?: ein
empirischer Beitrag zur Analyse der Streikbewegung im September 1969; Soziologisches
Forschungsinstitut, Europisches Verlagsanstalt, Frankfurt, 1971; AA. VV.: Spontane
Arbeitsniederlegungen im September 1969, Institut fuer angewandte Sozialwissenschaft, Bad
Godesberg, 1970 y Swenson, Peter: Fair Shares: Unions, Pay, and Politics in Sweden and
West Germany, Cornell University Press, Ithaca, 1989, le dedica parte de un captulo a la ola
huelguista de Septiembre de 1969, p. 72 y ss.
115
Krahl, Hans-Jrgen: Thesen zum allgemeinen Verhltnis von wissenschaftlicher Intelligenz
und proletarischem Klassenbewusstsein (1969), en: Konstitution und Klassenkampf.
Schriften und Reden 1966-1970; Neue Kritik, Frankfurt am Main, 1985, p. 330-347.
63
Seleccin de textos
inconsciente Tradicionalismo que mide las situaciones revolucionarias

con el implcito y exclusivo metro de la Miseria material, de la Opresin
fsica y de la victoriosa Revolucin de Octubre.
Tambin sobre la misma Konstitution de la legendaria Consciencia de Clase,
HJK se preguntaba:
Cmo se puede comprender el problema de la gnesis histrica de la
Consciencia de Clase en vez de presuponerla ya constituida y
metafsicamente materializada en el Partido y reducida a una Consciencia
psicolgica emprica?116
Como sealaba su maestro Adorno, el Ser social no produce in-mediatamente
la Conciencia de Clase. La tercera Grundfrage de HJK gira en torno a
comprender y valorar desde la Teora de la Revolucin de Marx la decadencia
pequeoburguesa del propio SDS, la miseria del movimiento estudiantil y la
crisis de la Consciencia antiautoritaria de la Intelligenz cientfica, adems
interpretar la ineficacia y descomposicin de la Crtica de la Ideologa (proyecto
final de los frankfurtianos) como la negacin a aprehender el nexo de coercin
del Trabajo Abstracto (abstrakter Arbeit), sin ignorar la nueva cualidad histrica
de la misma Ciencia como eminente Fuerza Productiva del Capital,
Ideologiekritik que falla al asumir ciegamente la interpretacin del rol de la
Intelligenz en la lucha de clases dictada por el movimiento obrero oficial. Para
HJK la respuesta correcta a estas tres Grundfragen marxistas, en pleno
sentido heideggeriano, tendr una influencia decisiva sobre la eleccin de una
correcta Estrategia para el proceso socialrevolucionario en el Occidente
avanzado, sobre la construccin de una Teora de la Revolucin (Theorie der
Revolution) y sobre una autntica Rekonstruktion del Marx vulgarizado.
CRTICA MARXIANA Y EL PROBLEMA DE LA KONSTITUTION

El dilema al que se enfrentaba HJK, y el propio Neomarxismo o Marxismo
abierto, era el uso dogmtico y legitimador de una Teora basada en Marx
abstrada de toda mutacin y dialctica con la Historia material, una Ciencia de
la legitimacin alejada y opuesta a la autntica Kritik marxiana.
La funcionalizacin de Marx por parte de una rgida Moral organizativa era solo
posible, en su coherencia interna, al precio de una regresin histrica y de una
restauracin ciega de modelos ya superados de organizacin de la lucha de
clases. El Marxismo no puede presuponer una Praxis perennis para todo
tiempo y lugar, asi como no es posible que la problemtica de la Konstitution
de la consciencia de clase pueda reprimirse a un problema de tcnica
organizativa sobre el modo en que debemos traducir una Teora (conocida y re-
conocida como Verdad) en la violencia material de la clase proletaria
estructurada en organizaciones de defensa y lucha. Punto de vista: que en
realidad es la exacta posicin desde la cual debemos hacer la interpretacin, la
funcin, el instrumento; los obreros, en aquel punto del desarrollo capitalista
tardo, eran una clase parcial.
116
Krahl, Hans-Jrgen, ibidem, p. 330.
64
MARCUSE Y EL 68
Cuanto ms el Capital se transforma en general intellect, tanto ms el obrero

se hace potencial fuerza subversiva, por el solo hecho de ser inters particular,
y no de casta, no de cuerpo. No de grupo, ni de status, sino de clase, es decir
una organizada fuerza de conflicto que lucha y que comanda sobre el terreno
que la produccin neocapitalista ha abierto entre fbrica y sociedad. Con ello, y
solamente con ellos, podemos finalmente dejar de alardear con los valores
universales, porque desde el punto de vista de ellos estos son siempre
ideolgicamente burgueses. Es de su lado que puede saberse dnde y como
se debe golpear.
La parcialidad, el punto de vista de la parte (proletaria) sobre la Totalidad
represiva y unidimensionalidad se transforma, desde una conviccin terica y
compromiso subjetivo, en una profesin de fe, un nosotros creemos,
abstractamente declamatoria, un ritual de autoconfirmacin desde el punto de
vista de una clase revolucionaria trascendental en ausencia de una clase
revolucionaria real. Como natural correspondencia, en el otro polo le
corresponde la academizacin de la Kritik (paradigma de ello la Escuela de
Frankfurt) y una recepcin de Marx polticamente neutra. Esta forma de
conciencia terica tiene como presupuesto no explcito una Identidad
constante de la Esencia del orden social burgus, ms all de su forma
fenomnica (accidental, contingente, ocasional), con consecuencias fatales no
solo en la propia autointerpretacin de Marx, sino en la prctica. Marx
(vulgarizado a esquemas de manual, a una mitologa conceptual) simplemente
se aplica, mal o bien, a una realidad fija e inmutable; y este mtodo
anacrnico se caracteriza por la renuncia a la determinacin histrico-
materialista de la propia Teora, cuestin que ya haba sido sealada en los
1930s por Karl Korsch.
La Kritik marxiana, y la Teora crtica in toto, se reduce y deforma en sostener
un patrimonio de sabidura de determinados escritos de los Clsicos obreros,
sin posibilidades de agregados o nuevas lecturas autnomas, escindido de la
Historia material e inadecuado para las nuevas tareas polticas.
HJK intenta salir de esta encrucijada del Paleomarxismus e intentar buscar una
salida a este dilema de la relacin Teora y Praxis, a travs de una
Reconstruccin crticofilosfica (philosophiekritische Rekonstruktion) de la
Teora revolucionaria, del entero marco terico socialista, tanto de la tradicin
kautskiana como la del DiaMat stalinista. La diferencia, es decir la
contraposicin de Poltica e Historia, encuentra aqu su lejano lugar de origen.
Dos planos, donde se opera un enfrentamiento en torno a los medios, ms que
de una divergencia entre los fines. El Hegelianismo se encontraba a gusto
como en casa en la ideologa de los obreros como clase general, teida
adems de tica kantiana en el horizonte segundointernacionalista y de
Dialctica materialista en el tercerointernacionalista. Rekonstruktion en HJK no
significa reconstitucin de un Marx puro como reclaman peridicamente
sectas y grupos dogmticos, sino la aplicacin de la Kritik marxiana a las
propias figuras del Marxismo. La Kritik marxiana, aggiornada a las propias
modificaciones de su objeto crtico, exige categoras adecuadas a las
transformacin morfolgica del Capitalismo tardo en forma de
Determinaciones de Existencia, Existenzbestimmungen.
65
Seleccin de textos
En un texto-esbozo escrito para una nueva revista crtica de Economa

Poltica,117 HJK aclara su hiptesis, acuando el concepto de Marxismo
Occidental (westlichen Marxismus): la transformacin en la Subsuncin real
del Trabajo al Capital ha impuesto una mutacin en la Constitucin
categorial (kategorialen Verfassung) del modo de produccin capitalista, una
mutuacin en la totalidad del Trabajo abstracto que ha eliminado de la
Economa Poltica moderna la cuestin de la Verdad. Las Categoras de la
Ciencia econmica moderna son despolitizadas, ya no se refieren ms a la
Sociedad burguesa en su complejidad, a la Divisin del Trabajo y al
Intercambio, pero al mismo tiempo son politizadas en sentido instrumental en
cuanto son traducibles en Prognosis de Tcnica social y en imperativos
hipotticos de la intervencin estatal, de la concentracin y de la
tecnologizacin requerida por la valorizacin del Capital. La Kritik marxiana de
la Economa Poltica (=Doctrina de las Leyes naturales del Desarrollo
capitalista segn HJK) se entenda a s misma como Reflexin que construye
la sociedad y la praxis bajo el aspecto de su transformacin radical, de ah su
carcter revolucionario, pierde ahora el fundamento material de su Mundo
histrico. El (nuevo) Mundo histrico de producccin capitalista se presenta
ahora como una conexin natural de crisis, la Historia real del movimiento
obrero revolucionario y el proceso de socializacin del Tardocapitalismo han
hecho problemtica la misma categora de Objetividad en la relacin entre
Crisis y Revolucin. Llegado ha este punto ciego, HJK considera que la Kritik
exige una explcita autorreflexin sobre el plano de la Teora del Conocimiento
para el esclarecimiento el contenido del nexo que existe entre las Leyes
naturales de la Sociedad (burguesa) y la Accin consciente del Proletariado. 118
Lo que sucede es que en el Marxismo occidental (caso Lukcs; caso Korsch;
caso del Kulturpessimismus de Horkheimer&Adorno) el primado de la
Consciencia de Clase y de la Emancipacin que debera ser el adecuado al
nivel del Trabajo productivo y a la estructura de las necesidades del
proletariado avanzado no es capaz de recoger/capturar la novedad
revolucionaria de la Historia concreta de la Acumulacin del Capital actual, de
tal forma la Reflexin crtica-cognitiva se escinde fatalmente de la Crtica real
de la Economa Poltica, tal como sucede en la generalizacin de una
Filosofa trascendental (Lukcs) o en la restriccin de una Filologa marxiana
(Korsch). La hiptesis materialista de HJK es que se ha producido una prdida
histrica de Teora por parte de la moderna Ciencia de la Economa, una
incapacidad de establecer al cuestin de la Verdad. Si la Economa Poltica
del Capitalismo tardo no puede ni siquiera plantearse la Warheitsfrage,
significa que la Lgica de la Esencia que la Reflexin de la Kritik de Marx tena
como una de sus condiciones esenciales, que permita segn Marx una crtica
materialista al Sistema capitalista desde y a partir de sus propias categoras,
como le sealaba a Lassalle en pleno trabajo sobre los Grundrisse Critica de
las categoras econmicas (Kritik der konomischen Kategorie) o, if you like, el
Sistema de la Economa burguesa expuesto de manera crtica (kritisch
dargestellt). Es a la vez Exposicin (Darstellung) del Sistema y, a travs de esa
Exposicin, la Crtica del mismo,119 ya no es posible.
117
Krahl, Hans-Jrgen: Programmentwurf fr die Zeitschrift Hefte fr Politischen konomie
(1969); en: ibidem, p.348 y ss.
118
Krahl, Hans-Jrgen: ibidem, p. 349.
119
Marx, Karl, carta a Ferdinand Lassalle, 22 de febrero, 1858, en: Karl Marx-Friedrich Engels:
66
MARCUSE Y EL 68
Las categoras econmicas mismas revelan el estar as constituidas por la

forma de las relaciones sociales producidas en la Divisin del Trabajo, del
Trabajo Abstracto, y por ello permiten, de tal modo, a la Kritik entenderlas
como verdaderas Existenzbestimmungen de la sociedad burguesa, son sus
Daseinsform (Formas de Existencia). La Teora econmica burguesa tarda,
que refleja la actual Subsuncin real del Trabajo al Capital, ya no puede hacer
acceder a la Reflexin marxiana en la Realidad contradictoria de la Lgica de
la Esencia y del Fenmeno de la cosa misma, a la Totalidad econmica de la
Produccin. La progresin de la racionalizacin analtica de la Teora se
encuentra necesariamente conectada con su instrumentalizacin inmediata, y
en esta aplicacin de la Teora, segn HJK, la cuestin de la finalidad social
queda excluida del mbito del conocimiento racional y derivado como residuo a
una Decisin moral.
Los lmites cognoscitivos de la Burguesa, reflejos fijos e inadecuados de lo
real, ya limitados en la Economa vulgar en la poca de Marx, se restringen
an ms, por lo que ella ya no se encuentra en grado de poder acceder a la
Sociedad bourgeois como Totalidad (Totalitt), ni siquiera en una forma
ideolgica distorsionada o en el que pueda realizarse la Inversin (Umkehrung)
marxiana que se despliega en Das Kapital. De tal manera, se elimina la
cuestin de la Verdad que ya no puede hallarse en la referencia por parte del
investigador descriptivo a un preexistente Mundo histrico factual. Sabemos
que la Teora revolucionaria, la Kritik, ha materializado la concordancia clsica
entre el Pensamiento y su Objeto transformndola en el problema de
mediacin entre Teora y Praxis (en el sentido de las Thesis ber Feuerbach) y
que con tal postura metodolgica ha recogido en el mismo concepto de Verdad
la Contradiccin con la Realidad, ya que el Methode no es ms que la
construccin de la Totalidad expuesta en su Esencialidad, como sealaba
Hegel.
La Teora marxiana contiene una Doctrina histrica de la Realidad social del
Universal abstracto que, como momento continuo, relaciona ntimamente el
Darstellungswiese, la Exposicin gentica (tal como se presenta en Das
Kapital) con la Kritik completamente elaborada de la Economa Poltica. Tal
historische Lehre es constitutiva para la propia pertinencia del concepto
materialista de Historia, segn HJK.
La Sociedad Burguesa es la ms compleja y desarrollada organizacin
histrica de la produccin para Marx, y es por ello que las Categoras
(Kategorien) que expresan sus condiciones y la comprensin de su
organizacin, no solo permiten al mismo tiempo comprender la organizacin y
las Relaciones de Produccin de todas las formas de sociedad pasadas, sino
que son adems Formas de Ser (Daseinsform), Determinaciones de
Existencia (Existenzbestimmungen) del modo productivo actual. Como en
general en toda Ciencia social u histrica, dir Marx en la Einleitung de 1857,
al observar el desarrollo de las Categoras econmicas (konomische
Kategorien):
Werke. MEW Band 29, Dietz Verlag, Berlin (DDR), 1983, p. 550; en espaol: Marx, Karl;
Contribucin a la crtica de la economa poltica, Siglo XXI, Mxico, 1980, p. 316.
67
Seleccin de textos
hay que tener siempre en cuenta que el Sujeto (la moderna Sociedad
burguesa) es algo dado tanto en la Realidad como en la Mente, y que las
Categoras [de la Economa Poltica] expresan por lo tanto Formas de
Ser, Determinaciones de Existencia, a menudo simples aspectos de esta
sociedad determinada.120
Estas Kategorien se encuentran exactamente invertidas (umgekehrte) en
relacin con lo que podra ser bien su Orden natural o del que le correpondera
a su Orden sucesorio en el curso del desarrollo histrico. Su Orden de
sucesin (Reihenfolge) dentro del Capitalismo se encuentra determinado por
las relaciones que existen entre ella en la moderna sociedad burguesa, por su
Articulacin interior (Gliederung innerhalb). Las Kategorien fundamentales son
las que constituyen la Articulacin interna de la Sociedad Burguesa en s
misma y sobre ellas reposan las clases fundamentales que son Capital,
Trabajo Asalariado y la Tierra: la Umkehrung de estas Categoras es el trabajo
esencial de la Kritik materialista. Ya en la obra de 1847 Misre de la Philosphie,
la polmica contra el Proudhonnisme en la izquierda europea, Marx sostiene
que en la Economa Poltica se expresan Relaciones de la produccin
burguesa como Kategorien, categoras, fijas, inmutables, eternas. Estas
Categoras son la expresin terica (theoritische Ausdruck) del movimiento
histrico de las Relaciones de Produccin, es decir: no se trata de meras ideas
arbitrarias y pensamientos espontneos, fantasmagricamente independientes
de las relaciones reales, sino que la Materia, la argamasa de las Kategorien es
la Vida activa y dinmica de los Hombres121
Las Kategorien econmicas no son ms que expresiones tericas (die
theoretischen Ausdrcke), abstracciones de las Relaciones de Produccin
sociales, ya que los hombres al establecer las Relaciones sociales con arreglo
al desarrollo de su produccin material crean tambin los Principios, las Ideas
y las Categoras conforme a sus relaciones sociales, por lo que las
Kategorien, como autnticas Daseinsform, son productos histricos y
transitorios. Las Kategorien entonces expresan la relaciones burguesas
incluyendo el Antagonismo (Widerspruch) que constituye la Wesen, la Esencia
(como verdad del Ser) de dichas categoras en apariencia universales y
ahistricas. Ya en Das Kapital Marx definir a las Kategorien burguesas como
Formas (alienadas) de la vida humana (Formen des menschlichen Lebens)
que deben ser sometidas a la Reflexin (Nachdenken), o sea: al Anlisis
cientfico, para llegar a su Verdad, camino y progreso que es inverso,
entgegengesetzten Weg, al que ha seguido el desarrollo real. Las Kategorien
poseen la fijeza propia como si fueran Formas naturales de la vida social
(Naturformen des gesellschaftlichen Lebens), antes de que los Hombres
procuren dilucidar no el Carcter histrico de esas Formas que ya cuenta
para ellos como algo inmutable sino su Contenido. 122 Esas Forma insensata
120
Marx, Karl: Einleitung von 1857, en: Karl Marx/Friedrich Engels; Werke; Band 13; Dietz
Verlag, Berlin/DDR; 1971, pp. 615-641; en espaol: Elementos fundamentales para la Crtica
de la Economa Poltica. Grundrisse 1857-68. I; Siglo XXI, Mxico, 1986, p. 21.
121
Marx, Karl: Das Elende der Philosohie. Antwort auf Proudhons Philosophie des Elends,
en: Karl Marx/Friedrich Engels; Werke; Band 4; Dietz Verlag, Berlin/DDR; 1972, pp. 126-127;
en espaol: Miseria de la Filosofa. Respuesta a la Miseria de la filosofa del seor
Proudhon; Siglo XXI, Buenos Aires, 1974, pp. 84-85
122
Marx, Karl; Das Kapital I; Ullstein, Frankfurt am Main, 1983; pp. 54-55; en espaol: El
68
MARCUSE Y EL 68
(verrckten Form), como le llama Marx, son la base del Fetichismo de la

Mercanca, del Misticismo del Mundo mercantil y el encubrimiento y velo sobre
el Carcter social del trabajo bajo el Capital. Las Kategorien de la Economa
Burguesa son finalmente Formas del Pensar, Gedankeformen, socialmente
vlidas, y, por lo tanto, objetivas, para las Relaciones de Produccin que
caracterizan ese Modo de Produccin social histricamente determinado: la
Produccin de Mercancas.
En las Kategorien en tanto Formas de Existencia (Daseinsform), dir Marx, se
encuentran envueltas (eingehllt) y embozadas determinadas condiciones
histricas, que implican una Divisin del Trabajo tan desarrollada dentro de la
sociedad como para que se consume la Separacin (Scheidung) entre Valor de
Uso y Valor de Cambio. Es interesante que Marx, segn HJK a travs de una
Rezeption, una recepcin bien diferenciada de la Logik hegeliana, aportar a
su visin anterior de la Dialctica una correccin inmanente (immanente
Korrektur): la Abstraccin conceptual (begriffliche Abstraktion) ya no es ms
acusada nominalsticamente de ausencia de Contenido, sino entendida como
un medio para aproximarse al complejo Mundo objetual burgus y para
concretizar en el Pensamiento intuiciones que en la inmediatez son
abstractas.123 La Kritik marxiana no es otra cosa que este trabajo de
konretisieren, en palabras de Marx el nico Mtodo cientfico correcto, die
wissenschaftlich richtige Methode, en el cual las:
Determinaciones abstractas (abstrakter Bestimmung) conducen a la
reproduccin de lo Concreto por el camino del Pensamiento. 124
Lo concreto es lo concreto porque es el Recapitulacin de mltiples
determinaciones, por lo tanto, dir Marx, Unidad de lo diverso (Einheit des
Mannigfaltigen), aparece en el Pensamiento como Proceso de Recapitulacin,
como Resultado, no como punto de partida, aunque consista en ser el
autntico punto de partida, y, como tal, el punto de partida adems tanto para
la Intuicin (Anschauung) como para la Representacin (Vorstellung). En una
frmula feliz Marx sintetizar su Mtodo como:
la manera de apropiarse (anzueignen) lo Concreto, de reproducirlo (zu
reproduzieren) como un Concreto espiritual.
No es casualidad que el Max tardo califique en 1880 a su Mtodo, toda
Filosofa y toda Metafsica se resume en el Methode que no es ms que el
esqueleto del Todo y erigido en lo que tiene de esencial (Hegel), de Analtico,
analytische Methode, que no arranca del Hombre, sino de un perodo social
econmicamente dado.125 En cuanto al problema del Mtodo, Marx reconoce,
Capital; Tomo I/ Vol. I; Siglo XXI, Mxico, 1983, pp. 92-93.

123
Krahl, Hans-Jrgen: Zur Wesenslogik der marxschen Wareanalyse (1966/1967), en:
Main, 1985, p. 31.
124
Marx, Karl: "Einleitung von 1857, en: Karl Marx/Friedrich Engels; Werke; Band 13; Dietz
Verlag, Berlin/DDR; 1971, pp. 615-641; en espaol: Elementos fundamentales para la Crtica
de la Economa Poltica. Grndrisse 1857-68. I; Siglo XXI, Mxico, 1986, p. 21. Marx
sintomticamente utiliza el trmino tcnico hegeliano para expresar las famosas categoras
de la Filosofa Crtica kantiana.
125
Marx, Karl: Randglossen zu Adolph Wagners Lehrbuch der politischen konomie; en:
Karl Marx/Friedrich Engels; Werke; Band 19, (Karl) Dietz Verlag, Berlin/DDR, 1971, p. 371; en
69
Seleccin de textos
un ao despus de publicar Das Kapital, basarse en el de Hegel pero

eliminado su Forma idealista-objetiva, ya que la Dialctica de Hegel es la
Forma fundamental de toda Dialctica (Grundform aller Dialektik), pero solo
despus de despojarse de su Forma mstica (nach Abstreifung ihrer
mystischen Form), y eso es precisamente lo que distingue mi Mtodo. 126
Recordemos que en su Wissenschaft der Logik Hegel defina as la Dialctica
como momento del propio Juicio del conocer racional:
ese momento tanto Sinttico como Analtico del Juicio, por cuyo medio lo
Universal inicial se determina a partir de s mismo como lo Otro con
respecto a s, debemos llamarlo como dialctico (dialektische).127
Para Hegel, como para el propio Marx, el Methode absoluto del Conocer es
analtico, ya que encuentra la ulterior Determinacin de su Universal inicial
(por ejemplo: la categora econmica de Mercanca) solamente en ste mismo,
constituyendo la absoluta Objetividad de la Kritik, determinado inmediatamente
como Universal simple, como Categora simple (en trminos marxianos como
una einfachen Kategorien), de la que el mismo Mtodo es la certeza. El
Methode es por eso lo Universal de la Forma del Contenido, ya que tanto para
Marx como para Hegel todo Contenido tiene su Verdad en la Forma, la Form
es la Base absoluta y la suprema Verdad (Hegel).
El Mtodo (dialctico), inmanentemente crtico con respecto a las Kategorien y
a los Universales abstractos, no solo constituye una multitud de ciertas
determinaciones, sino el Concepto en tanto Ser-determinado-en-y-para-s (An-
und-fr-sich-Bestimmtsein des Begriffs),128 por lo tanto lo que constituye el
Methode dialctico (tanto en Hegel como en Marx) son las Determinaciones
del Concepto mismo y sus relaciones, que ahora tienen que ser consideradas
en su significacin de determinacin del propio Mtodo. Por ello tanto en Hegel
como en Marx es tan decisivo el Comienzo (Anfange) del progreso de la Kritik
en el Modo de Exposicin, en el Darstellungswiese en Das Kapital, ya que
cuando el Comienzo no se ha efectuado de manera arbitraria, ni se ha hecho
con una falta de Consciencia categrica (Hegel) 129 es siempre de naturaleza
muy simple. Puesto que el Anfang es un Inicio (Categora simple al nivel de la
Certeza sensible, como la Mercanca), su contenido material es siempre un
Inmediato (Unmittelbares), algo sin mediacin, pero un In-mediato tal que tiene
el Sentido y la Forma de la Universalidad abstracta (abstrakter Allgemeinheit).
Ya sea constituido por un contenido del Ser, de la Esencia o del Concepto, el
Comienzo por lo tanto es siempre algo asumido, hallado, encontrado,
asertrico (por cuanto es un in-mediato). Pero como en el caso de la
Mercanca, no es un inmediato de la Intuicin sensible o de la Representacin,
espaol: Notas marginales al Tratado de Economa Poltica de Adolph Wagner; Cuadernos
de Pasado y Presente, Mxico, 1982, p. 51.
126
Carta a Kugelmann del 6 de marzo de 1868; en Karl Marx y Friedrich Engels; Werke; Band
32, (Karl) Dietz Verlag, Berlin/DDR, 1971, p. 540; en espaol: Carlos Marx y Federico Engels:
Correspondencia, Editorial Crtago, Buenos Aires, 1973, p. 197.
127
Georg Wilhelm Friedrich Hegel: Wissenschaft der Logik; en: Werke. Band 6, Suhrkamp,
Frankfurt a. M. 1979, p. 556 (traduccin propia); en espaol: Ciencia de la Lgica. Segunda
parte, Ediciones Solar, Buenos Aires, 1968, p. 567.
128
Georg Wilhelm Friedrich Hegel, ibidem; p. 552; en espaol: 563.
129
Hallazgo hegeliano el de la kategorischen Bewutlosigkeit que llegar a la Critica de la
Ideologa marxiana.
70
MARCUSE Y EL 68
sino del Pensar (Denken), que a causa de su inmediacin, puede llamarse

tambin para Hegel una Intuicin suprasensible, incluso puede hablarse de
que se trata de una Intuicin interior (bersinnliches, innerliches Anschauen).
Como el conocer es tanto para Hegel como para Marx un pensar conceptual,
este begreifendes Denken su comienzo debe hacerse desde un Simple pero
que debe ser un Universal, una Categora, cuya determinacin debe ser a la
vez esencial (como la Mercanca) pero solo como Determinacin abstracta del
Pensar y del Concepto, como abstrakter Bestimmung, incluso en oposicin con
el Ser de las cosas. Esta primera Universalidad es una Universalidad
inmediata (abstracta), una referencia abstracta al Ser, a s misma, ya que todo
demostrar o deducir concierne siempre a una Mediacin (Vermittlung) que ya
presupone la elevacin de la Representacin (Conciencia emprica) y que
razona crticamente hasta el punto de vista del pensar. A la misma Conciencia,
incluso para aquella sofisticada como la filosfica, bajo el imperio del Trabajo
Abstracto, de la Abstracciones universales (allgemeinsten Abstraktionen) el
Movimiento de las Kategorien se le aparece como el verdadero acto de
Produccin cuyo resultado es el Mundo. La Conciencia (falsa e ingenua) cree
que el Pensamiento conceptual (begreifende Denken) es el Hombre real y el
Mundo pensado en estas Kategorien es como tal la nica Realidad. Para Marx
esto es solo pertinente en la medida en que la Totalidad concreta (konkrete
Totalitt) como Totalidad del Pensamiento (Gedankentotalitt), como un
Gedankenkonkretum, un Concreto del Pensamiento, es en los hechos un
producto del Pensamiento, de la misma conceptualizacin, es decir: producto
del trabajo de elaboracin que transforma intuiciones y representaciones en
conceptos. El Sujeto real (reale Subjekt) mantiene, antes como despus del
Begreifens, su Autonoma fuera de la Mente, al menos durante el tiempo en
que el cerebro se comporte de manera exclusiva en modo especulativo,
terico. Como consecuencia para Marx tambin en el Methode terico
(analtico o sinttico) es necesario que el Sujeto real (=la Sociedad burguesa
con su modo de producir y relacionarse) est siempre presente en la
Representacin (Vorstellung) como su premisa.
EXCURSUS:ABSTRACTO-CONCRETO
(Abstraktionstheorie: abstrakt-konkret)
Los dos trminos poseen una Historia conceptual larga y tortuosa hasta ser un
concepto popular en el s. XVIII. De la tradicin aristotlica tarda llega en
Boecio como abstractio como propuesta de traduccin del trmino tcnico
griego (ta eks aphairseos) o directamente de
(aphairesis) que aparece en la obra de Aristteles (De caelo III, 1, 299 a 15;
De anima I, 1, 403 b 14; III, 4, 429 b 18; III, 7, 431 b 12; III, 8, 432 a 4; Met. VII,
4 1029 b 29-33; XI, 3, 1061 a 28; XIII, 2, 1077 a 36-b 14), en su obra significa
literalmente Sustraccin (eliminacin de una parte seleccionada por el
intelecto, de manera activa o pasiva). La tradicin escolstica acept la
concepcin de Boecio e incluso su graduacin en tres grados en la abstractio:
71
Seleccin de textos
1) abstraccin fsica (prescinde de toda nota individualizante pero no de la

Materia sensible)
2) abstraccin matemtica (que prescinde de los atributos materiales-
sensibles, pero no de las propiedades inteligibles de la propia Materia
relacionadas con la Extensin)
3) abstraccin metafsica (que prescinde de toda propiedad relacionada con la
extensin,para considerar al Ente en cuanto Ente). El intelecto posible o
pasivo, en la Escolstica, recibe al fantasma que se transmite a los sentidos;
luego el intelecto agente o activo libera al fantasma de todas las referencias
espacio-temporales y abstrae la Especie inteligible, la cual unindose como
Forma al intelecto posible, da lugar al acto cognoscitivo verdadero y autntico.
La abstractio ya es entendida como un proceso de produccin de lo Inteligible
o de un Universal.
Sin embargo en la Edad Media abstractio se emparent con un verbo griego
utilizado por los neoplatnicos, (separar, escindir), que distanciaba
cosas sensuales y cosas materiales en esferas autnomas y estancas. Ya en
el Platn histrico exista esa tendencia: en Politeia (VII, 28b; 534b) el trmino
aphairen surge en la explicacin sobre la separacin total de la Idea de Bien
de todo lo dems; en Fedro (67c) su usa para ilustrar la total escisin sin
posibilidad de cancelacin entre el Alma y el Cuerpo.
El Nominalismo medieval bajo influencia neopltonica relaciona el abstractio
con lo ideal separado de la Materia (separata), mientras que lo Concreto se
refiere a individualidades existenciales. Hegel, gran filsofo de la Tradicin,
vuelve a referise a la abstractio en el sentido aristotlico: lo Abstracto es algo
simple; lo Concreto es algo complejo y mltiple; el Conocimiento verdadero
parte de una Determinacin simple-abstracta (abstrakt-einfachen Bestimmung)
para progresar dialcticamente hacia lo concreto, que es siempre Totalidad de
las mltiples determinaciones que se van sumando (konkreten Totalitt). En
Kant lo Abstracto aparece como concepto general, dentro del proceso del
Pensamiento, como uno de los Aktus lgicos: Comparacin-Reflexin-
Abstraccin, y definir la abstractio como una Condicin negativa que puede
generar las ideas generales (Logik, 1801); pero Kant vuelve a ahondar una
diferencia en el uso de los trminos Abstracto/Concreto al hablar de utilizar
en el nivel de conceptos autnomos en dos modos: que seran in abstracto e in
concreto, cuya diferencia no se encuentra en los propios conceptos sino en la
distancia (Entfernung) o proximidad con las ms altas categoras (p.ej.: Gnero
o Individuo), de esa manera in abstracto acepta poco de muchas cosas y en
el caso del in concreto reconocemos en algunas cosas mucho.
El Abstrakt malo en Kant se presenta bajo la forma de hypostasis, meras
ilusiones, bloe Blendwerk, y entiende que solo existen en el Pensamiento,
pero con la misma Calidad (Qualitt) que un Objeto real independiente fuera
del sujeto que piensa; Kant derivar de este antiguo trmino tcnico-filosfico
griego el verbo hipostasiar (hypostasieren): imponer un Pensamiento al que
se le atribuye realidad efectiva (KrVer, A 386, A 392, A 395, A 402). En Hegel se
produce una inversin del sentido ordinario y natural del par Abstracto/
Concreto, el Concepto es lo simplemente Concreto, es ms: el Pensamiento
libre y verdadero es (debe serlo) en s mismo concreto (Enzyk, #14), lo
72
MARCUSE Y EL 68
verdadero slo lo es si puede desarrollarse dentro de s como concreto en una

unidad que llama Totalidad; a su vez cuando la Verdad es abstracta, es que no
es verdad (VorGesPhil, #2b).
En su acepcin hegeliana, Abstrakt significa, como en la tradicin de Wolff,
atenerse a un solo predicado. En Hegel Abstrakt no es la aplicacin kantiana
de las Formas trascendentales al material del conocimiento sino la superacin
y reduccin del Material sensible como mero fenmeno a lo Esencial, que slo
se manifiesta en el Concepto (HGW, 12.21; WissLog, 520); lo Abstracto es
algo que est en el Pensamiento pero en tanto que Abstracto enfrentado a lo
Dialctico y a lo Especulativo; Abstrakt entonces un vaco y singularidad
absoluta de una Conciencia que es Razn pero puramente formal, negativa
(HGW 6, 281, 294): la dinmica del Abstrakt es eliminar todo Ser inmediato
para solo ser el Ser puro negativo de la Conciencia (PhG, 115). Como
Identidad abstracta solo puede ser un primer momento ideal de la existencia
del Espritu, por ejemplo cuando analiza el Trabajo en el capitalismo como algo
que lo hace ms mecnico, ms embotado, sin Espritu un quehacer vaco
(HGW, 198), Abstrakt en Hegel es empobrecimiento, falsa Identidad, Identidad
formal del Entendimiento, que hace caso omiso a la Distincin, y adems,
prescinde de una parte de la multiplicidad presente en lo Concreto (Enzyk,
#115); lo Abstrakt en cuanto Identidad deficiente, es un momento de la Lgica
de la Esencia. Feuerbach, siguiendo crticamente a Hegel, le dar a la
abstractio un sentido todava ms negativo y pobre, que aparece como algo
independiente enfrentado y opuesto a lo sensual (Materia) al decir que
Abstraer es poner la Esencia de la Naturaleza fuera de la Naturaleza, la
Esencia del Hombre fuera del Hombre, la Esencia del Pensamiento, fuera del
acto de pensar. La Filosofa de Hegel, al fundar sus Sistema enteramente
sobre esos actos de Abstraccin (Abstraktionsakten), ha alienado al Hombre
de s mismo. (Vorl. Thesen z. Reform d. Phil., 1842).
En este punto tomar la posta un joven Marx. Los marxistas han tratado el
problema en su mayora bajo el punto de vista metodolgico o de problema
gnoseolgico. En muchos casos, se deber demostrar que la Kritik, el Mtodo
de Das Kapital se estableci en realidad en la Einleitung, la Introduccin de
1857 en la Dialctica de ascender o progresar de lo Abstracto a lo Concreto.
El joven Marx en su crtica a la Filosofa del Derecho de Hegel (1843), retoma
los elementos positivos hegelianos pero ya desde el punto de vista crtico de
Feuerbach; all define Abstrakt como una proceso de mistificacin en el cual se
convierte en Producto (Produkt), en Predicado de cualquier Idea, lo que en la
Totalidad concreta es el Sujeto; Abstrakt es un Objeto que no ha partido del
Objeto mismo sino del puro Pensamiento, de un Pensamiento definido en s
mismo dentro de la esfera abstracta de la Lgica (KHegS; 209, 213, 215), el
proceso que inicia y determina un Abstrakt (hipstasis, termino acuado de
manera moderna por Kant; KrVer, A 386, A 392, A 395, A 402), asigna a
cualquier Objeto una relacin nica y necesaria con una Idea abstracta
(abstrakten Idee) y termina clasificando al Objeto como un mero eslabn en el
proceso de la vida de la Idea; Marx denomina a la abstractio como una
abstraccin sustantivizada (verselbstndigte Abstraktionen), y ya en este
texto el Abstrakt es una Realidad efectiva, abstracta pero real, un Existente
(Bestehn) definido en trminos abstractos, un Objeto cuya determinacin es
totalmente general (allgemeine Bestimmung), una Realidad abstracta cuya
73
Seleccin de textos
Sustancialidad (Substantialitt) representa una Necesidad: el Abstrakt

entonces puede entenderse como una Substantialitt que aparece escindida
en realidades o actividades independientes, pero esencialmente determinadas.
El joven Marx llamar a este proceso Hipostatizacin, y consiste en separar
un predicado de su sujeto, hipostasiarlo para hacer de l una categora
abstracta (a travs de una separacin/objetivacin, una Vergenstndlichung /
Objektivation) que luego se encarna en una Existencia emprica cualquiera.
KRITIK Y TRABAJO ABSTRACTO

En la Einleitung de 1857 Marx diferenciar entre Categoras simples (einfachen
Kategorien) y Categoras concretas (konkrete Kategorien), lo simple precede
por necesidad a lo concreto, pero siempre el Sustrato ms concreto
(konkretere Substrat), con sus vnculos subraya Marx, de aquella simple debe
siempre presuponerse. Una einfachen Kategorie, Categora simple, por
ejemplo la Posesin (de algo), expresa siempre Relaciones en las cuales lo
concreto no desarrollado pudo haberse realizado sin haber establecido todava
el vnculo ms multilateral que se pueda expresar en la Categora ms
concreta, ella puede expresar la Relaciones dominantes (herrschende
Verhltnisse) de una Totalidad no desarrollada o bien las Relaciones
subordinadas (untergeordnete Verhltnisse) de un Todo ms desarrollado,
relaciones que existan ya histricamente antes de que el Todo se desarrollara
en el sentido de una Categora ms concreta, dir Marx que:
slo entonces la Transicin del Pensamiento abstracto, que se eleva de
lo Simple a lo Complejo, podra corresponder (entsprche) al Proceso
histrico real.
A su vez, dir Marx, una konkrete Kategorie conserva siempre esta misma
Categora simple, la Posesin, como una Relacin subordinada
(untergeordnetes Verhltnis).130
Marx afirma que las:
abstracciones ms generales surgen nicamente all donde existe el
Desarrollo concreto ms rico, en una Sociedad basada en el intercambio
de mercancas como la burguesa, donde un elemento aparece como lo
comn a muchos, como comn a todos los elementos. Entonces, deja de
poder ser pensado solamente bajo una Forma particular la indiferencia
por un Trabajo particular corresponde a una Forma de Sociedad en la
cual los individuos pueden pasar de un Trabajo a otro y en la que el
Gnero determinado de Trabajo es para ellos fortuito y, por lo tanto
indiferente. El Trabajo se ha convertido entonces, no slo en cuanto
Categora (Kategorie), sino tambin en la misma Realidad (Wirklichkeit),
en el Medio para crear la Riqueza en general, y, como Determinacin
(Bestimmung), ha dejado de adherirse al Individuo como una
particularidad propia.131
130
Verlag, Berlin/DDR; 1971, pp. 633; en espaol: Elementos fundamentales para la Crtica de la
Economa Poltica. Grndrisse 1857-68. I; Siglo XXI, Mxico, 1986, p. 23.
131
74
MARCUSE Y EL 68
La Abstraktion de la Categora Trabajo, dir Marx, alcanza su culmine en las

formas ms modernas de la Sociedad burguesa (por ejemplo: Estados
Unidos), donde el Trabajo en general, el Trabajo sans phrase, punto de
partida de la Economa Poltica moderna, resulta por primera vez (en la
Historia) una Abstraccin prcticamente cierta, un Abstractum que a pesar de
su aparente Validez universal y de su Naturalidad es el producto de
condiciones histricas y poseen plena Validez slo para estas condiciones y
dentro de sus lmites, el Trabajo abstracto como tal es el producto final,
proceso y resultado, de una Forma antagnica de Desarrollo, de una
gegenstzliche Form der Entwicklung. Recordemos que Marx comienza a
utilizar el trmino en los Ms 1844 (casualmente) para caracterizar el fenmeno
de la Extraacin y la Alienacin (el vereinseitigter Arbeit, el Trabajo
parcializado, unilateralizado, sectorizado) tal como lo utiliza el mismo Hegel
para describir la Divisin del Trabajo dentro de la Sociedad Civil burguesa
(JenSys, II, RPh #198; Enz #525 y #526); all Hegel habla de un proceso
general del Capitalismo (proceso que denomina como Desmenuzamiento del
Contenido, Vereinzelung des Inhalts), que hace cada vez ms abstractas tanto
las necesidades como los medios para satisfacerlas, proceso que genera la
Divisin del Trabajo (Teilung der Arbeit), la divisin Sujeto-Objeto y con ella la
aparicin del Trabajo cada vez ms abstracto que conduce, por un lado,
mediante su uniformidad, a la facilidad de la tarea y al aumento de la
Produccin, por el otro lado, empero, conduce a la Limitacin a una sola
habilidad y con ello a una dependencia ms incondicional respecto a la
Interconexin social (gesellschaftlichen Zusammenhange), entonces la
Habilidad misma del trabajador se hace mecnica y recibe la capacidad de
permitir la entrada de la Mquina en lugar del Trabajo humano. Es importante
remarcar que este Proceso de Abstraccin, de Desmenuzamientos de
Contenidos, ya para Hegel se transforma en la Sociedad burguesa en una
Cultura (Bildung) formal general, que empapa todos los mbitos del Hombre
en el Goce, en el Conocimiento, en el Saber y en el Comportamiento.
En su polmica con Proudhon, Miseria de la Filosofa (1847), Marx indicaba
(ElPh, MEW 4, 85) que en el Trabajo simple (einfache Arbeit), la separacin
de las diversas partes del Trabajo, fragmentacin del Trabajo y la adaptacin
de los obreros a operaciones muy simples era una medida de Valor y que era
el resultado histrico de la Industria moderna, sin embargo todava no tena
establecida una diferencia entre Trabajo concreto y Trabajo abstracto; ya en
Zur Kritik de 1859 Marx ubica al Trabajo Abstracto (Ta) como un concepto
central, diferenciando por primera vez el Valor de Uso del Valor de Cambio
(VdC) como generado por el Trabajo creador de Valor, debido que al VdC le
resultan indiferentes las formas particulares del Trabajo, surge una media que
Marx denomina Trabajo abstracto universal (abstrakt allgemeine Arbeit), un
concepto nuevo y de gran trascendencia; bajo el Capital el Trabajo que se
materializa debe ser uniforme, indiferenciado, simple (gleichfrmige,
unterschiedslose, einfache), resulta indiferente con respecto a la Forma
particular del propio Trabajo, un Trabajo indiferenciado (verschiedener
Arbeiten), es decir: un Trabajo en el cual se han extinguido la Individualidad de
los Trabajadores (Individualitt der Arbeitenden) (ZKr, 17; MEGA II.2, 109); de
Verlag, Berlin/DDR; 1971, pp. 635; en espaol: Elementos fundamentales para la Crtica de la
Economa Poltica. Grndrisse 1857-68. I; Siglo XXI, Mxico, 1986, p. 25.
75
Seleccin de textos
todas maneras, en este texto el Ta sigue siendo todava un Trabajo simple, el

Trabajo privado de Cualidad, producto de una Reduccin (Reduktion)
histrica del Trabajo social producida por el Capital, identificado de esta
manera:
Esta Abstraccin (Abstraktion) del Trabajo humano general (allgemein
menschliche Arbeit) existe en el Trabajo medio que pueda efectuar
cualquier individuo medio de una sociedad dada, un gasto productivo
determinado de msculo, nervio, cerebro humano, etc. Se trata de
Trabajo simple (einfache Arbeit), para el cual puede adiestrarse a
cualquier individuo medio, y que ste deber efectuar de una u otra
forma.
A pesar de todas estas aproximaciones y contigidades, Marx no tena todava
una distincin conceptual entre Trabajo abstracto y Trabajo concreto; con la
(provisoria) identificacin marxiana del Ta y Trabajo simple se confunden en el
anlisis dos procesos muy diferentes:
1) el que toma lugar en el Proceso de Produccin mecanizado como prdida
de Trabajo cualificado, as como el cambio histrico que se produce del lado
del Trabajo concreto.
2) y la Abstraccin que se produce en el Intercambio por las modificaciones en
las diferentes Cualidades en las modalidades del Trabajo concreto. Ser recin
en la primera edicin en alemn de Das Kapital (1867, MEGA II.5, 22) donde
Marx por primera vez coloque al doble carcter del Trabajo (Doppelcharakter
der Arbeit) como punto de partida crtico para la comprensin de la verdad de
la Economa Poltica, pero ser recin en la 2 edicin en alemn (1872) donde
Marx separe metodolgicamente el Ta del Trabajo simple al comienzo del
primer captulo, acuando por primera vez el trmino tcnico de Trabajo
abstracto (MEGA II.6, 72), donde ya no se dice que un Valor de Uso tiene
Valor por el Trabajo objetivado que hay en l sino por el Trabajo humano
abstracto (abstrakt menschliche Arbeit) en l objetivado o materializado. Sobre
el contendido crtico del trmino, Marx seala en Das Kapital que la
Economa Poltica clsica en lo que se refiere al Valor en general en ningn
lugar distingue explcitamente y con clara conciencia entre el Trabajo, tal como
se presenta en el Valor, y ese mismo Trabajo, tal como se representa en el
Valor de Uso de su producto, pero en realidad utiliza esa distincin de
manera natural, ya que en un momento dado considera el Trabajo desde el
punto de vista cuantitativo, y en otro cualitativamente, pero no tiene idea de
que la simple Diferencia cuantitativa (quantitativer Unterschied ) de los trabajos
presupone su Unidad o Igualdad cualitativa (qualitative Einheit oder
Gleichheit), y por tanto, su reduccin a Trabajo abstractamente humano
(abstrakt menschliche Arbeit ) (MEGA II.5, 48). Por ello, el contenido crtico-
filosfico del Ta no se agota en esta indicacin de la insuficiencia de la
Economa Poltica en establecer una distincin fundamental en el concepto de
Trabajo, sino va ms all: en Adam Smith el Trabajo, por ejemplo, aparece
como un Proceso individual no-socializado general entre el Hombre y la
Naturaleza en el cual la laboriosidad privada se encarna en el Valor de los
productos, pero el descubrimiento marxiano del Carcter doble social
(doppelten gesellschaftlichen Charakter) de la Produccin de mercancas en el
76
MARCUSE Y EL 68
Capital anula esa pretensin solipsstica falsa, ya que la Igualdad de trabajos

toto coelo diversos slo puede consistir en una Abstraccin de su Desigualdad
real (Abstraktion von ihrer wirklichen Ungleichheit), en la reduccin al carcter
comn que poseen en cuanto gasto de Fuerza Humana de Trabajo, Trabajo
humano abstracto (abstrakt menschliche Arbeit); pero adems Marx seala el
efecto real de la Abstraccin en una sociedad productora de mercancas:
El Cerebro de los productores privados refleja (spiegelt) ese doble
carcter social de sus trabajos privados solamente en las formas en que
se manifiestan en el movimiento prctico, en el intercambio de productos
(MEGA II.6, 104).
En el Trabajo bajo el Capitalismo (sea cual fuera el modo de la subsuncin al
Capital, ya formal, ya real) dir Marx, que se manifiesta en el Valor de Cambio
se halla presupuesto (vorausgesetzt) como Trabajo del Individuo aislado. Ese
Trabajo se torna social por el hecho que asume la Forma de su contrario
directo, la Forma del Carcter general abstracto (Form der abstrakten
Allgemeinheit); esta Abstraktion produce que la Relacin Social de las
personas se presenta invertida (verkehrt darstellt), como una Relacin social
de las cosas (KrdPol; MEGA II.2, 113).
Tanto la Economa Poltica clsica como la Neoclsica no posee el concepto
crtico de Ta, por ello es incapaz de aprehender el carcter especfico social
del Trabajo bajo el Capital y su visin del Proceso total es siempre la de un
individuo aislado, privado, reducido a una Racionalidad instrumental y al
Clculo egosta del homo oeconomicus, Robinsonadas le llama Marx que es
la que precisamente hay que explicar, es lo que se propone para explicar toda
accin individual. En cuanto a la historicidad del Ta, es interesante porque
Marx lo explica como una paulatina eliminacin de todo rasgo o definicin
productiva: si se prescinde (como en el Capitalismo) del Carcter determinado
de la Actividad productiva y por tanto del Carcter til del Trabajo, lo que
subsiste de ste es el ser un Gasto de Fuerza de Trabajo Humana
(Verausgabung menschlicher Arbeitskraft) Gasto productivo del Cerebro,
Msculo, Nervio, Mano, etc. humanos El Valor de la Mercanca representa
Trabajo humano puro y simple, Gasto de Trabajo humano en general (MEGA
II.5, 24); en la 2 edicin de Das Kapital (1872) como Gasto de la Fuerza de
Trabajo humano en el sentido fisiolgico (MEGA II.6, 79).
Se trata de una Igualacin objetiva (objektiven Gleichung) de trabajos
desiguales que nada tiene de natural, sino el resultado de una determinada
Praxis social que no tiene nada de Proceso fisiolgico normal sino de un
especfica Determinacin social (spezifisch gesellschaftliche Formbestimmung)
del Trabajo bajo el Capital. Como sealaba Horkheimer:
en la Economa burguesa, la actividad de la Sociedad es ciega y
concreta; la del Individuo abstracta y consciente. 132
132
Horkheimer, Max: Traditionelle und kritische Theorie (1937), en: Kritische Theorie der
Gesellschaft, Band II; Fischer, Frankfurt, 1968, p. 149; en espaol: Teora tradicional y Teora
crtica; en: Teora crtica; Amorrortu, Buenos Aires, 1974.
77
Seleccin de textos
MISTERIOS DE LA PRODUCCIN Y TRABAJO ABSTRACTO

Trabajo en general, allgemeine Arbeit es una einfache Kategorie, una
Categora simple dir Marx, formalizada hasta tal extremo que puede
lgicamente comprender, dir HJK, toda una poca de Produccin (la
capitalista), pero su propiedad clasificatoria es unilateral en cuanto no se
refleja en ella la Condicin histrica de esta Categora, la cual se apoya sobre
una Divisin del Trabajo social altamente desarrollada, en cuya Produccin
general de la Riqueza no domina un Trabajo determinado, sino el Trabajo en
general, sans phrase. Por ello, Marx ya en 1859 eliminar toda ambigedad en
el caso del abstrakte Arbeit: el Trabajo que crea Valor de Cambio es una
Forma especficamente social (spezifisch gesellschaftliche Form) del Trabajo:
El trabajo del sastre en su Determinacin material como Actividad
productora particular, produce la chaqueta, pero no el Valor de Cambio de
la misma. El Valor de Cambio de la chaqueta lo produce no en cuanto
Trabajo sastreril, sino como Trabajo abstracto general (abstrakt
allgemeine Arbeit), el cual pertenece a una Conexin social
(Gesellschaftszusammenhang) que no ha enhebrado el sastre (MEGA
II.2, 115).
Dir HJK que en la medida en que el Trabajo Abstracto se generaliza
socialmente, se llega a la Subsuncin real del Trabajo por el Capital, se
desarrolla la Constitucin contradictoria del Proceso de Produccin que se
historiza y tambin el decisivo Antagonismo de clase entre Trabajo asalariado y
Capital, cuyo objetivo directo y determinante es la Produccin de Plusvalor. El
Trabajo abstracto, como expresin de la Divisin social del Trabajo en trabajos
privados realizados de modo independiente, es la Condicin de Existencia
(Existenzbedingung) de la Produccin de Mercancas. 133
En Das Kapital III, editado pstumamente por Engels, Marx incluye al Trabajo
abstracto, que denomina irnicamente como El Trabajo, como un mero
Espectro, ein bloes Gespenst, dentro de la Frmula Trinitaria que
comprende todos los misterios del Proceso social de Produccin capitalista,
Capital-Suelo-Trabajo (abstracto), sealando que
el Trabajo, que es nada ms que una Abstraccin y que considerado de
por s no existe en absoluto si consideramos la Actividad productora del
Hombre en general, merced a la cual l media el Metabolismo con la
Naturaleza, despojada no solo de cualquier Forma y Carcter
determinado sociales, sino incluso en su mera Existencia natural
independiente de la Sociedad, eximida de toda Sociedad y como
Exteriorizacin vital y Confirmacin vital comunes al Hombre que todava
no es social en absoluto y al que de algn modo est socialmente
determinado.134
133
Krahl, Hans-Jrgen: Zur Wesenslogik der marxschen Wareanalyse (1966/1967), en:
Main, 1985, pp. 33-34.
134
Marx, Karl; Das Kapital, Band III, Die trinitarische Formel, en: Karl Marx/ Friedrich Engels.
Werke, Band 25, Dietz Verlag, Berlin (DDR), 1983, pp. 823-824; en espaol: El Capital. Tomo
III. Libro tercero; Siglo XXI, Mxico, 1984, pp. 1038-1039.
78
MARCUSE Y EL 68
Bajo el Modo de Produccin burgus, dir un poco ms adelante Marx, el

Trabajo asalariado no se manifiesta como Forma socialmente determinada del
Trabajo, sino que todo Trabajo se manifiesta segn su naturaleza como
Trabajo asalariado (tal como se lo figura quin se encuentra prisionero de las
Relaciones de Produccin capitalistas), por eso las formas sociales
especficas y determinadas que asumen las Condiciones objetivas de Trabajo
en este caso, para Marx y HJK los medios producidos de Produccin y la
Tierra frente al Trabajo asalariado coinciden sin ms con la Existencia
material de esas Condiciones de trabajo o con la Figura (Gestalt) que
justamente poseen en el Proceso real de Trabajo, pero al margen de toda
Forma social histricamente determinada y en rigor, al margen de toda Forma
social del mismo.135
HJK sealar adems que en Marx el Ta puede funcionar y ser determinado
como Sustancia de Valor, Wertsubstanz, cuando es objetivado (vergegen-
stndlicht) en una mercanca cualquiera que se hace entonces una Cosa
valorable; a esta Falsa Objetividad del Ta, Marx la denomina Objetividad
abstracta, Objetividad mental (abstrakte Gegenstndlichkeit, ein Gedan-
kending), Objetividad fantasmtica (gespenstige Gegenstndlichkeit), incluso
Objetividad pura fantstica (rein phantastische Gegenstndlichkeit), que
como seala HJK construye una Teora no-sustancialista del Valor muy clara
(Heinrich a remarcado esto, denominndola Enfoque Monetario del Valor) 136 y
una Determinacin anti-naturalista del Ta. Como HJK intuy en el texto sobre
la Einleitung de 1857, esta Teora crtica anti-sustancialista (que incluso puede
decirse que es una ruptura con la idea acrtica de Substancia, de ,
el Hypokeimenon de la tradicin filosfica occidental) la podemos encontrar en
las reflexiones metodolgicas y argumentaciones gnoseolgicas de Zur Kritik
der politischen konomie (1859), algunas las hemos citado, en los subcaptulos
sobre la forma de Valor y el Fetichismo de la mercanca en Das Kapital y
especialmente en las reflexiones marxianas sobre el Darstellungswiese, el
enigmtico Modo de Exposicin en el manuscrito que fue escrito en el invierno
de 1871/72, cuando Marx realiz los cambios de la primera edicin de Das
Kapital, 1867, a la segunda, 1872. 137 Cuando Marx descubra el carcter doble
de las mercancas, esto significar que el mismo Trabajo que las produce
tambin posee este Doppel Charakter: si la Mercanca es algo doble (Valor y
Valor de Uso), el Trabajo-que-produce-mercancas debe ser un Trabajo que
no slo produce Valor de Uso, sino adems Valor de Cambio.
Pero el Valor a su vez no se constituye por medio de un determinado Trabajo
concreto, ya que, en una Sociedad basada en el Intercambio, el Trabajo
produce Valor en tanto Trabajo humano cuyo producto se intercambia por el
producto de otro Trabajo (cualquiera). Por consiguiente, seala HJK con Marx,
135
Marx, Karl; ibidem, p. 832; en espaol: p. 1049.
136
Michael Heinrich; Desarrollo y ambivalencias de la Teora econmica de Marx, en: Logos.
Anales del seminario de Metafsica, Vol. 44 (2011): 35-50; vase adems su artculo
Abstrakte Arbeit, voz para el proyecto de un Gran Lxico marxiano, en: Historisch-kritisches
Wrterbuch des Marxismus; Hg. von W. F. Haug; Band 1; Argument, Berlin, 1994, pp. 56.-64;
sobre el concepto marxiano: Karl Reitter; Der Begriff der abstrakten Arbeit, en: Grundrisse.
Zeitschrift fr Linke Theorie & Debatte; 1, Wien, 2002, pp. 5-18.
137
Manuscrito que fue recin publicado en 1987; vase: Karl Marx, Friedrich Engels
Gesamtausgabe (MEGA II): Kritik der politischen konomie, erster Band; Hamburg 1872. Das
Kapital und Vorarbeiten Das Kapital; II.6, Dietz Verlag, Berlin (DDR), 1987.
79
Seleccin de textos
el Trabajo sans phrase produce Valor precisamente en la Abstraccin

(Abstraktion) de su Forma concreta, el abstrakte Arbeit. El Ta no es un tipo
particular de Gasto de Trabajo, sino un Trabajo que genera Valor solo y
exclusivamente como Trabajo humano abstracto e igual, por lo tanto, haciendo
abstraccin de cualquier carcter de concretidad o individualidad. Las
mercancas son cristalizaciones del Ta, mera gelatina de Trabajo
indiferenciado, por lo que Marx lo designa en algunos caso como
Wertsubstanz, Substancia de Valor, o incluso como Substancia generadora
de Valor (werthbildenden Substanz). 138 Por lo tanto, bajo el Capitalismo (y
exclusivamente bajo sus Relaciones de Produccin especficas) el Valor de
Uso, es decir: un Bien cualquiera, solo tiene Valor por que en l se encuentra
objetivado, materializado, Trabajo abstractamente humano (abstrakt
menschlichen Arbeit), dir Marx, un Quantum de Substancia generadora de
Valor (=Trabajo abstracto), Trabajo humano indiferenciado. El Ta no es
visible, ni se encuentra como un elemento de la Certeza Sensible, slo es
visible como (encarnado en) un determinado Trabajo concreto; aunque el Ta es
una Abstraktion, se trata de una Abstraccin muy peculiar, un tipo
completamente diferente de lo Abstracto tal como lo entendemos
tradicionalmente en la Gnoseologa occidental. Como vimos anteriormente el
par Abstracto/Concreto tiene un largo y tortuoso camino, cotidianamente
entendemos por Abstracto algo formado en la Mente humana tomando los
caracteres comunes de cosas individuales y formamos una Categora genrica
abstracta. Pero en el caso del Ta, aqu hay que pensar un poco con Hegel y
Marx, no se trata de una simple Abstraccin en una operacin mental ms,
sino, he aqu lo paradjico, lo que nos enfrenta al Sentido Comn burgus, se
trata de una Abstraccin real, efectiva, actuante, represiva, es decir: una
Abstraccin que se realiza en el Comportamiento efectivo de las personas,
independientemente de que lo sepan o no.
138
Marx, Karl; Das Kapital I; Ullstein, Frankfurt am Main, 1983; pp. 20-21; en espaol: El
Capital; Tomo I/ Vol. I; Siglo XXI, Mxico, 1983, pp. 47-48.
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MARCUSE Y EL 68
ULRIKE MEINHOF: GUERRILLERA URBANA

por Rafael Narbona139
Para Ulrike Meinhof, tirar una piedra es una accin punible, tirar mil piedras es
una accin poltica. Incendiar un coche es una accin punible, incendiar cien
coches es una accin poltica. Lo que determina el significado de un acto no
es el acto en s mismo, sino su magnitud y finalidad. Fundadora con Gudrun
Ensslin y Andreas Baader de la Fraccin del Ejrcito Rojo (RAF -Rote Armee
Fraktion-) apareci ahorcada en su celda el nueve de mayo de 1976. Todo
indica que se trat de un crimen de Estado, disfrazado de suicidio,
curiosamente en la fecha que se cumpla el aniversario de la derrota de la
Alemania nazi.
En 1963, cuando an participaba en debates y coloquios en los medios de
comunicacin, se preguntaba:
qu se puede hacer contra las armas atmicas, contra la guerra, contra
un gobierno que no negocia, sino que slo se rearma?.
En 1970, despus de una intensa labor como periodista y agitadora social,
consider agotada la va meramente poltica y ayud a fugarse a Andreas
Baader, organizando una guerrilla urbana basada en la tesis de Ernesto
Guevara: no siempre hay que esperar a que se den todas las condiciones
para la revolucin. A veces, hay que anticiparse y preparar el terreno, aunque
esa iniciativa implique terribles sacrificios personales. Ulrike Meinhof asumi el
coste, logrando establecer una dolorosa coherencia entre su vida y su
compromiso revolucionario.
EL MILAGRO ECONMICO ALEMN

Columnista durante diez aos de konkret, un modesto peridico de izquierdas
que escal posiciones gracias a su constancia y combatividad, Ulrike Meinhof
pertenece a la generacin que creci a la sombra de Auschwitz y creci con el
mito del milagro alemn. La recuperacin econmica de la Repblica Federal
impuls un crecimiento desigual que acentu las diferencias sociales. El primer
paso de la reconstruccin fue la reforma monetaria que entr en vigor el 20 de
junio de 1948, reemplazando el Reichsmark por el Deutsche Mark. La medida
acab con el mercado negro y la economa de trueque, pero provoc un
notable aumento del desempleo y la inflacin. Los sindicatos convocaron una
huelga general para luchar contra las penalidades impuestas por una
economa de mercado que actuaba por decreto, ignorando negociaciones y
consensos. A finales de 1948, el paro afectaba a 760.000 personas. En 1950,
haba crecido hasta los dos millones. Gracias a la devaluacin del Deutsche
Mark, la economa alemana mejora su competitividad en los mercados
internacionales y en 1952 se logra el primer excedente comercial. Sin
embargo, el desarrollo econmico es tan desigual sueldos raquticos, altos
beneficios empresariales, un cifra escandalosa de accidentes laborales- que
hasta los Altos Comisarios aliados frenan una reforma fiscal, donde se incluan
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Ulrike Meinhof en pdf. 23 de agosto de 2011 Into the Wild Union.
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Seleccin de textos
importantes rebajas en los impuestos de las rentas ms elevadas. La opinin

pblica interpreta el veto como una intolerable injerencia y la prohibicin se
retira nueve das ms tarde. La Repblica Federal considera que avanza hacia
su definitiva emancipacin de las fuerzas aliadas.
Ludwig Erhard, canciller entre 1963 y 1966, defendi pblicamente que no se
deban establecer barreras para el enriquecimiento individual. El Estado debe
retirarse y permitir que los agentes econmicos acten sin ninguna clase de
regulacin. El canciller manifest sin rubor que los elementos motivadores de
desigualdad dinamizan la economa y consolidan la democracia. Se afirma
que Ludwig Erhard es uno de los arquitectos del Estado del bienestar, pero lo
cierto es que nunca se desvi de los dogmas del capitalismo ms ortodoxo.
Sus palabras despejan cualquier duda: Nosotros rechazamos el Estado
benefactor de carcter socialista, y la proteccin total y general del ciudadano,
no solamente porque esta tutela, al parecer tan bien intencionada, crea unas
dependencias tales que a la postre slo produce sbditos, sino tambin porque
esta especie de auto-enajenacin, es decir, la renuncia a la responsabilidad
humana, desemboca en la paralizacin de la voluntad individual de
rendimiento y conduce inevitablemente a un descenso en el rendimiento
econmico de pueblo. Ludwig Erhard no cre el Estado del Bienestar.
Simplemente, se limit a adoptar ciertas medidas concebidas para disminuir la
conflictividad social, sin alterar la lgica del beneficio, la plusvala y la
concentracin de capital. Su poltica recibi el nombre de Estado social, pero
eso no evit que en 1964 la Repblica Federal figurara en primer lugar en la
estadstica de accidentes de trabajo en Europa.
LA PROTESTA ESTUDIANTIL
Ulrike Meinhof naci en 1934 en Oldenburg. A los dos aos, la familia se
traslad a Jena, cuando su padre, el historiador de arte Werner Meinhof,
acept dirigir el museo local. Su prematura muerte en 1940 a causa de un
cncer, oblig a su madre, Ingeborg Meinhof, a alquilar una habitacin a
Renate Riemeck, estudiante de historia. En 1946, Jena es ocupada por los
soviticos, conforme a lo establecido en los acuerdos de Yalta, y la familia
regresa a Oldenburg, con su husped, que ha establecido una relacin afectiva
con la madre y sus dos hijas. Ingeborg se dedica a la docencia en la
postguerra, pero un cncer precipita su muerte y Renate Riemeck, convertida
en profesora universitaria, se convierte en la tutora de las hurfanas. Ulrike
creci en un ambiente politizado, pues Renate militaba en el SPD hasta que
decidi romper con el partido y fundar con otros disidentes la Unin Alemana
por la Paz (DFU), que se opona al rearme de Alemania y a su ingreso en la
OTAN. Slo despus de su muerte se descubri que haba militado en el
partido nazi en su primera juventud.
Ulrike realiza sus estudios de secundaria en Weilburg y, al finalizarlos con unas
calificaciones extraordinarias, se matricula en la facultad de pedagoga de la
Universidad de Marburg, donde se implica de inmediato en actividades
polticas. En 1957, se traslada a la Universidad de Mnster, donde conoce al
filsofo marxista espaol Manuel Sacristn (ms tarde traductor al espaol de
una seleccin de sus artculos en konkret).
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Se embarca con Peter Meier y Jrgen Seifert en la creacin de una pequea

publicacin peridica, Das Argument, orientada a combatir las armas atmicas
y participa en las manifestaciones contra la poltica belicista del canciller
Konrad Adenauer, que defiende el rearme del ejrcito de la Repblica Federal
y la instalacin de cabezas nucleares bajo el mandato de la OTAN. Es elegida
por sus compaeros de la Universidad de Mnster para representarles en un
congreso de estudiantes contra la bomba atmica organizado por la
Universidad Libre de Berln. Conoce a Klaus Rainer Rhl, militante del
ilegalizado Partido Comunista de Alemania (KPD) y director de la revista
konkret. En septiembre de 1959 comienza a escribir sus columnas y, al cabo
de un ao, se traslada a Hamburgo, interrumpiendo definitivamente sus
estudios universitarios.
Se casa con Rhl y se convierte en madre de dos mellizas, Regine y Bettina.
Ser redactora jefa de konkret entre 1962 y 1964. Comienza a participar en
coloquios radiofnicos y televisivos, integrndose en los crculos de la
burguesa intelectual y progresista de Hamburgo. La situacin le produce un
agudo malestar interno, pues aprecia la contradiccin entre sus convicciones
comunistas y su vida acomodada. Su matrimonio no marcha bien. Rhl es un
cnico que introduce publicidad semipornogrfica en konkret para mejorar la
situacin financiera de la publicacin. En 1967, Ulrike decide separarse y
establecerse con sus dos hijas en Berln. Pese a todo, continuar enviando
colaboraciones a konkret durante un tiempo. Sus artculos denuncian las
insuficiencias de la escuela pblica, la escasa calidad de las viviendas obreras,
la situacin de hacinamiento y maltrato de los centros de menores y las
crceles. Afiliada al KPD, abandona el partido cuando es legalizado con unas
nuevas siglas DKP. Cada vez ms radicalizada, participa en las protestas
violentas contra el monopolio informativo ejercido por el grupo Springer, editor
de Bild y Die Welt. Escribir le parece insuficiente. Considera que ha llegado la
hora de pasar a la accin. Poco a poco, se desprende de los lazos familiares,
sociales y profesionales, asumiendo un cierto fatalismo inherente al
compromiso revolucionario, donde todo pasa a segundo trmino -incluida la
propia vida- para conseguir una transformacin radical de la situacin poltica.
DE LA PROTESTA A LA RESISTENCIA
Entre 1968 y 1970, Ulrike Meinhof establece los primeros contactos con los
futuros miembros de la Fraccin del Ejrcito Rojo. Se ha intentado explicar su
acercamiento a la lucha armada como una consecuencia de su fracaso
matrimonial o incluso como una reaccin patolgica derivada de una
intervencin quirrgica. No hay ningn dato que corrobore unas hiptesis
concebidas para desacreditar y escarnecer su figura. Ulrike Meinhof entiende
que la socialdemocracia ha pactado con el capitalismo y que no hay
alternativas de cambio, sin el recurso de la violencia revolucionaria. En una
conversacin que mantuvieron en 1979 Jordi Guiu y Antoni Munn con Manuel
Sacristn para El Viejo Topo, el filsofo marxista espaol afirm:
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Seleccin de textos
Lo que me llam la atencin de Ulrike es que iba en serio. No era una

intelectual, sino una cientfica que pretenda alcanzar un conocimiento
objetivo de las cosas.
Sacristn apunta que sus tesis no eran dogmas ciegos, aunque se muestra
escptico con la idea de crear un foco revolucionario en el centro de Europa en
la dcada de los 70. Sacristn opina que fue una locura, pero eso no significa
que Ulrike obrara como una loca, sino como una idealista incapaz de
amoldarse a una realidad que le resultaba inaceptable. Tal vez actu con falta
de sentido comn, pero no sin una clara motivacin poltica que se opona a
los intereses de la clase dominante.
Conviene recordar que Ulrike Meinhof escoge la va de la lucha armada
despus del atentado contra su ntimo amigo Rudi Dutschke, carismtico lder
estudiantil que ejerca una enorme influencia como agitador de la izquierda
extraparlamentaria. Rudi sobrevivi aunque con graves secuelas- a los
disparos de un ultraderechista, que le abord en la calle con un revlver y le
hiri tres veces en la cabeza. Es de extraar que le disparen precisamente a
l? Al ms querido de mis amigos polticos, se pregunt pblicamente Ulrike,
poco despus de conocer la noticia. Rudi Dutschke y Ulrike Meinhof no eran
dos locos, sino dos izquierdistas comprometidos con el pacifismo, los derechos
de los trabajadores, la liberacin de las mujeres y el fin de la presencia de
antiguos nazis en la cpula del poder poltico. El Tercer Reich no haba durado
mil aos, pero persista su hedor. Kurt Georg Kiesinger, canciller entre 1966 y
1969, fue abofeteado en pblico por la activista Beate Klarsfeld para denunciar
su pasado como afiliado al partido nazi y alto funcionario del Ministerio de
Asuntos Exteriores bajo las rdenes de Joachim von Ribbentrop, condenado a
muerte en los juicios de Nremberg por crmenes de guerra, crmenes contra
la humanidad y genocidio. No era un caso excepcional y los estudiantes no se
cansaban de protestar por su intervencin en la vida pblica. En algunos
pueblos an era frecuente que los vecinos se saludaran, intercambiando un
cordial Heil Hitler.
En 1967, el Sh de Persia, Reza Pahlevi, un dspota acusado de violar los
derechos humanos y de mantener a su pueblo en la miseria, visita la Repblica
Federal para refrendar una vez ms su fidelidad a los pases occidentales que
le respaldan, especialmente Estados Unidos. Los estudiantes organizan varios
actos de protesta. El Senado alemn advierte que enviar a la polica con
instrucciones de actuar con la mxima dureza y los peridicos del grupo
Springer aplauden la amenaza, exigiendo medidas represivas que acaben de
una vez por todas con los disturbios estudiantiles. Las amenazas no causan
efecto. El 2 de junio de 1967 se rene un grupo de estudiantes a la puerta de
la pera de Berln para abuchear al Sh, que acude a presenciar una
representacin de La Flauta Mgica. La polica consiente que los escoltas del
Sh golpeen a los estudiantes con porras y palos. Un agente de polica mata a
sangre fra a Benno Ohnesorg, estudiante de lenguas romnicas, casado e
inminente padre de una hija que no llegar a conocer. Era la primera vez que
acuda a una manifestacin. Gnter Grass afirma:
Es el primer asesinato poltico en la historia de la Repblica Federal.
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El polica que cometi el crimen (Karl Heinz Kurras) fue juzgado y absuelto.
Dcadas ms tarde, circul el rumor nunca corroborado de que era un
agente de la Stasi infiltrado para realizar actos de sabotaje y desestabilizacin.
El asesinato de Benno Ohnesorg inspira la creacin del Movimiento 2 de Junio,
un grupo de guerrilla urbana que escoge como modelo de referencia a los
Tupamaros uruguayos y que acabara unindose a la Fraccin del Ejrcito
Rojo, pese a sus planteamientos anarquistas que chocaban con el marxismo
de Ulrike Meinhof y sus compaeros. Su accin ms conocida se produjo el 27
de febrero de 1975, cuando secuestraron a Peter Lorenz, candidato a la
alcalda de Berln por la CDU, para exigir la liberacin de varios militantes de la
Fraccin del Ejrcito Rojo. El gobierno alemn acept el canje y Peter Lorenz
fue liberado.
El periodista y escritor iran Bahman Nirumand conoci en esa poca a Ulrike
Meinhof. Nirumand haba adquirido notoriedad entre el movimiento estudiantil
internacionalista despus de escribir Persia, el modelo de un pas en
desarrollo o la dictadura del Mundo Libre (1967). Invitado a impartir
conferencias en la Repblica Federal, se entrevist con Rudi y Ulrike en Berln.
Los tres coincidieron en la necesidad de una lucha global contra el
imperialismo norteamericano, que implicara una solidaridad activa con los
pases del Tercer Mundo. Haba que propagar la consigna del Che,
multiplicando los focos de rebelin (Dos, tres, muchos Vietnam). Nirumand
mantuvo una ltima conversacin con Ulrike poco antes de que pasara a la
clandestinidad:
Nos conocamos haca mucho tiempo y eso nos permita hablar sin
tapujos. A diferencia de muchos izquierdistas que se haban unido al
movimiento a travs de posiciones tericas y del estudio de las obras de
Marx, Lenin, Stalin o Mao Tse Tung, y de los que simplemente se haban
sumado a la moda, las actividades polticas de Ulrike estaban basadas en
un carcter profundamente humano: en sus palabras podan leerse
claramente su implicacin moral y su justificada indignacin.
Ulrike se present una maana en casa de Nirumand. En ese momento, el
escritor iran se encontraba atareado, pintando de rojo el marco de las
ventanas de la cocina. Ulrike le recrimin su aparente indiferencia.
Cmo puedes pintar tus ventanas cuando hay tanta miseria en el
mundo? Ayer murieron miles de vietnamitas, vctimas de las bombas
estadounidenses, millones de personas mueren de hambre en tu pas y
en otros lugares, decenas de miles estn siendo torturados en prisiones.
Cmo puedes aceptar esos crmenes con tanta despreocupacin?.
Nirumand se qued muy sorprendido. Conoca el compromiso de Ulrike con los
pueblos estragados por la guerra y las desigualdades, pero nunca la haba
visto tan agitada. No dejaba de caminar por la cocina, gesticulando.
He decidido poner fin de una vez a esta hipcrita vida burguesa y aceptar
las consecuencias de incorporarme a la lucha armada. El izquierdismo de
saln slo sirve para incrementar las posibilidades de supervivencia del
capitalismo.
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Tenemos que desenmascarar al Estado, obligarle a mostrar su verdadero

rostro. Slo as ser posible preparar aqu la revolucin, despertar a la
gente de su letargo. Tenemos que plantear y responder aqu y ahora a la
cuestin de la contraviolencia revolucionaria.
Nirumand le manifest su escepticismo:
No creers en serio que un puado de personas armadas puede hacerle
siquiera un araazo al aparato del poder de Alemania. Si lo que te
preocupa es concienciar y movilizar a la gente contra la represin del
Estado, puedes hacerlo mucho mejor con la pluma que con la metralleta.
Eres una gran periodista. Tus artculos los leen cada semana miles de
lectores e influyen en la opinin pblica.
Ulrike rebati sus argumentos:
Ests equivocado. Por qu crees que la guerrilla urbana ser menos
efectiva en la lucha contra el Estado que mis artculos? Mis artculos slo
los leen normalmente los que estn de acuerdo con ellos. La derecha, en
cambio, los utiliza como hoja de parra de la democracia. No sabes cmo
temblaran los poderosos si llevramos la violencia a la puerta de su casa.
Si vieran amenazados sus privilegios y sus vidas, negociaran para no
perderlo todo. Las acciones armadas revelaran al mundo la cobarda y la
hipocresa de las oligarquas. Las acciones armadas mostraran al mundo
el verdadero rostro del enemigo. Desenmascararamos al Estado y
mostraramos su debilidad. Demostraramos que es posible luchar contra
l con sus mtodos y derrotarle en su propio terreno. El miedo de la gente
se transformara en insurreccin, cuando descubrieran que es posible
vencer. Nirumand discuti con Ulrike durante horas para intentar que
cambiara de opinin y no empezara un camino sin marcha atrs. No
hubo forma de disuadirla. No volv a verla nunca ms.
LAS COLUMNAS EN KONKRET

Se ha dicho que Ulrike Meinhof se uni a la Fraccin del Ejrcito Rojo casi por
accidente, cuando el 14 de mayo de 1970 se implic en la fuga de Andreas
Baader de forma espontnea, obedeciendo a un arrebato. Se trata de una
versin caricaturesca de la verdad, que pretende describir a Ulrike como una
mujer inestable e inmadura, incapaz de controlar sus emociones.
Su progresiva radicalizacin puede apreciarse leyendo sus columnas en
konkret, donde el pacifismo antinuclear de los inicios se transforma en una
apologa de la violencia revolucionaria. Cuando en 1960, el Ministro del
Interior, el democristiano Gerhard Schrder, present su proyecto de leyes de
emergencia, Ulrike advierte que el Estado alemn prepara un estado de
excepcin permanente, segn el modelo de la Espaa franquista. Ulrike
ironiza sobre el trnsito del nacionalsocialismo a la democracia:
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Soldados contra obreros, intervencin militar para la defensa del orden

interior, el ejrcito contra la poblacin civil: es eso nuevo en Alemania? No. Lo
nico nuevo es que esta vez estos mtodos de relacin entre el poder del
estado y el pueblo se llaman democracia (Emergencia? Emergencia!).
En 1966, denuncia las condiciones de vida de los inmigrantes extranjeros:
campos de barracas, acuartelamiento en grandes bloques (silos
humanos), cuatro, seis u ocho hombres embutidos en una sola
habitacin, instalaciones sanitarias primitivas, sin lavanderas o con
servicios miserables, casi sin viviendas para matrimonios ni familias.
La explotacin laboral de los inmigrantes no ha mejorado la situacin del
trabajador alemn. Jornadas extenuantes, salarios raquticos, accidentes
laborales:
No mejoraran las cosas si la industria alemana robusteciera su reserva
de fuerza de trabajo mediante aumento de salarios y disminucin del
tiempo de trabajo, o sea, cuidando la fuerza de trabajo, en vez de
desgastarla por exceso de carga? (La lucha salarial).
En 1967, Ulrike protesta contra los lmites impuestos por la ley para ejercer el
derecho de reunin y manifestacin:
No hace falta abolir la voluntad de reunin cuando las leyes existentes al
respecto se manejan de tal modo que slo se autorizan manifestaciones
en el extrarradio, anunciadas mucho tiempo antes y con un control
cuidadoso, y cuando, adems, existe una polica siempre dispuesta a
apalear.
En 1967, Hubert Humprhey, vicepresidente de los Estados Unidos, visita Berln
y los estudiantes le arrojan bolsas de plstico llenas de natillas. Es su forma de
responder a los bombardeos con napalm sobre la poblacin civil vietnamita. El
gobierno y la prensa conservadora del grupo Springer acusan a los estudiantes
de conducta criminal. Ulrike responde:
Parece ser que lo criminal no es lanzar bombas de napalm contra
mujeres, nios y viejos, sino protestar contra esas bombas. Lo criminal no
es la destruccin de cosechas vitales, destruccin que significa para
millones de personas el hambre y la muerte; lo criminal es protestar
contra eso. Lo criminal no son el terror y la tortura practicados por las
fuerzas especiales, sino protestar contra eso. [] Se considera que no es
elegante bombardear a los polticos con natillas y requesn, pero que es
adecuado y necesario recibir solemnemente a polticos que mandan
borrar aldeas del mapa y bombardear grandes ciudades. No es elegante
discutir en las naciones y en las esquinas sobre la opresin del pueblo
vietnamita, pero s que lo es colonizar un pueblo entero en nombre del
anticomunismo (Napalm y pudding).
En su artculo Vietnam y los alemanes, Ulrike comienza a interrogarse sobre
la utilidad de las manifestaciones y se plantea acciones ms eficaces:
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La muerte de mujeres y nios, la destruccin de hospitales y escuelas, la

destruccin de cosechas y de industrias vitales hasta que nos pidan
misericordia con lgrimas en los ojos, hasta que el negocio est
concluido, segn las palabras del general norteamericano William
Westmoreland obliga a preguntarse por la eficacia de las
manifestaciones autorizadas por un gobierno que enva helicpteros a
Vietnam y que, naturalmente, no permitir que las manifestaciones
perturben su poltica exterior, ni menos an que la alteren.
Ulrike relata que se han arrojado octavillas en los cuarteles norteamericanos
en Berln, pidiendo la desercin a los soldados. Es una iniciativa ilegal en la
Repblica Federal, pero cuando se trata de salvar a mujeres y nios, cosechas
e industrias, la meta debe ser la voluntad de eficacia. Hay que reflexionar
sobre ello.
Las protestas son absurdas si se limitan a ejercer una funcin testimonial. La
guerra contina masacrando a la poblacin civil y la polica no deja de aporrear
a los estudiantes:
Los estudiantes han aprendido que la porra de la polica es la revelacin
de un poder intrnseco al sistema en el que viven, no simple defecto, sino
columna vertebral del sistema.
Para acabar con el sistema, hay que realizar una labor pedaggica, un trabajo
de ilustracin sobre las relaciones de poder y de propiedad, sobre el sentido de
la violencia institucional y sobre la posibilidad de una respuesta contundente,
que ser calificada de terrorismo por el gobierno, pero que constituye un acto
de legtima resistencia. En 1968, Ulrike avanza un poco ms en su
determinacin de escoger el camino de la lucha armada. En su artculo
Contraviolencia, apunta que el sentido ltimo de la dictadura nazi fue liquidar
para dcadas la posibilidad del comunismo en Alemania. Durante la
posguerra, el gobierno y la prensa conservadora han continuado la labor,
promoviendo la identificacin de la opresin, con la protesta contra la
opresin. Ahora se trata de enfrentarse al poder y romper su discurso:
Los estudiantes han comprendido que las formas solemnes y el orden
docente no dejan sitio para los contenidos crticos y las discusiones
democrticas, si antes no se quiebran dolorosamente.
En 1968, Ulrike escribe el artculo De la protesta a la resistencia, despus del
atentado contra su amigo Rudi Dutschke, que provoc violentos
enfrentamientos entre la polica y los estudiantes.
El 2 de junio slo volaron por los aires tomates y huevos; esta vez han
volado piedras. En febrero todo se redujo a proyectar una pelcula alegre
y divertida sobre la fabricacin de ccteles Molotov; ahora ha habido
llamas. Se ha cruzado la barrera entre la violencia y la resistencia.
Ulrike denuncia la hipocresa de los polticos que hablan de no violencia, pero
envan a la polica a aporrear a los disidentes. No quieren que los estudiantes
desafen a las fuerzas del orden con sus gritos y sus piedras, pues su intencin
es mantener a la sociedad en un estado de minora de edad e impotencia. Se
acab la broma, anuncia Ulrike. Se ha hecho resistencia, pero no se han
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ocupado posiciones de fuerza. Hay que adoptar una estrategia ms

ambiciosa, con un potencial transformador. Si la violencia no est orientada
hacia una finalidad poltica, se convierte en violencia sin sentido, desbordada,
terrorista, apoltica, impotente. Ulrike escribe la famosa consigna que anticipa
su activismo revolucionario.
Si digo que tal o cual cosa no me gusta, estoy protestando. Si me
preocupo adems porque eso que no me gusta no vuelva a ocurrir, estoy
resistiendo. Protesto cuando digo que no sigo colaborando. Resisto
cuando me ocupo de que los dems tampoco colaboren.
Los disturbios estudiantiles alarman al gobierno, que amenaza con recurrir al
Estado de emergencia. Ulrike responde que:
la legislacin de emergencia es un ataque generalizado del poder poltico
y financiero contra todos los que no se benefician del sistema.
El estado de emergencia es la esencia de un capitalismo que se esconde
detrs de frmulas legales aprobadas por decreto, aplicando la represin ms
feroz cuando la disidencia adquiere posibilidades de alterar el orden
establecido. La noche del 2 de abril de 1968, Gudrun Ensslin, Andreas Baader,
Thorwald Proll y Horst Shnlein fueron arrestados bajo la acusacin de
provocar un incendio en unos grandes almacenes de Frankfurt. Ulrike Meinhof
coment el suceso una vez ms en konkret:
La ley no protege a los seres humanos, sino la propiedad. Sirve de algo
quemar unos grandes almacenes? Los almacenes destruidos por los
incendios son saqueados. No suelen acudir los burgueses, sino los que
no pueden realizar compras porque son pobres y no tienen trabajo. El
saqueador aprende que un sistema que le priva de lo necesario para vivir
es un sistema podrido e inmoral. [] Fritz Teufel ha dicho en la
conferencia de delegados del SDS: Siempre es mejor quemar unos
grandes almacenes que tener unos grandes almacenes. Realmente, Fritz
Teufel es a veces capaz de formulaciones muy buenas.
Ulrike entrevista en la crcel a Gudrun Ensslin y el encuentro slo acenta su
conviccin de que la actividad periodstica es una filigrana sin consecuencias,
si no est acompaada de acciones concretas, capaces de provocar
reacciones emocionales, semejantes a las que expresan los padres de
Gudrun, despus del juicio celebrado contra su hija. Helmut Ensslin, pastor
evanglico, declar a la prensa que Gudrun perteneca a una generacin con
la necesidad de romper con la anterior para demostrar su repugnancia hacia la
poltica exterminadora de la dictadura nazi. Incendiar unos grandes almacenes
puede parecer un gesto trivial e injustificable, pero la motivacin es profunda:
advertir que no se tolerarn la aparicin de nuevas formas de intransigencia o
totalitarismo y denunciar un consumismo embrutecedor y alienante. La madre
de Gudrun aadi que la accin de su hija haba
representado algo liberador, incluso para la familia. De pronto, yo misma
me siento liberada de un miedo y de un ahogo que antes dominaban mi
vida. Lo que ha hecho mi hija me ha rescatado de mis propios miedos.
En su entrevista con Ulrike, Gudrun afirm:
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Seleccin de textos
No nos cruzaremos de brazos mientras el fascismo se extiende por el

mundo, como sucedi con Hitler. Esta vez ofreceremos resistencia.
Tenemos una responsabilidad histrica.
Gudrun Ensslin haba adquirido cierta notoriedad en la universidad, cuando
hizo un juicio lapidario de la generacin anterior:
Es la generacin de Auschwitz. No se puede discutir con ellos.
En aquella poca, un tercio de la poblacin an simpatizaba con el nazismo,
sin esconder sus prejuicios antisemitas. Se ha dicho que Gudrun comenz su
activismo poltico arrastrada por Andreas Baader, cuando sucedi
exactamente al revs. Gnter Grass, que la conoci personalmente, intent
describirla, afirmando que:
era una idealista sin concesiones. Tena sed de Absoluto.
En 1969, Ulrike participa en el guin y la produccin de Bambule, una
pelcula documental que denuncia los abusos y malos tratos cometidos en los
centros de menores con nias y adolescentes hurfanas.
Bambule es una palabra de origen africano que significa danza o motn.
Ulrike aprovecha la ocasin para incitar a las mujeres a implicarse en la lucha
por la igualdad de gnero. La revuelta femenina slo es un aspecto de la lucha
de clases, que refleja las tensiones entre el poder masculino y la
discriminacin de las mujeres o, lo que es lo mismo, entre una clase dominante
y otra oprimida por factores econmicos y culturales. Las ventajas de los
hombres en el mercado laboral, con sueldos ms altos y el monopolio de los
cargos de responsabilidad, slo es un ejemplo ms de un reparto desigual del
poder, que consolida la hegemona de unos grupos sobre otros, de acuerdo
con principios no equitativos. Bambule no se estren en la televisin alemana
hasta finales de los 90. La cinta se archiv cuando se desataron las sospechas
sobre la participacin de Ulrike en la fuga de Andreas Baader.
LA GUERRILLA URBANA: LA FRACCIN DEL EJRCITO ROJO
Ulrike y Gudrun concibieron un plan para liberar a Andreas Baader. Ulrike

afirmara aos despus desde la crcel que la liberacin de prisioneros
polticos era un componente esencial de la lucha armada y que, adems,
pretendan dejar muy claro con desafiaban al Estado y no reconocan su
autoridad ni sus leyes. Con el pretexto de realizar un estudio sobre la
delincuencia juvenil, Ulrike logr que Andreas obtuviera un permiso judicial
para reunirse con ella durante unas horas en el Instituto Alemn de Estudios
Sociolgicos. Se concedi el permiso y Andreas acudi a la cita, escoltado por
dos policas. El plan tuvo xito, pero Georg Linke, un bibliotecario de 64 aos,
recibi un disparo, que le caus graves daos hepticos, y los policas
resultaron malheridos. Es ridculo afirmar que Ulrike se uni al comando de
forma impulsiva y sin calcular las consecuencias.
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Todo haba sido cuidadosamente planificado y Ulrike ya haba resuelto

empezar la va de la lucha armada. De inmediato, se orden la busca y captura
de Ulrike y sus compaeros y se ofreci una recompensa de 10.000 Deutsche
Mark. En los prximos dos aos, Ulrike abandon la Repblica Federal y
recibi instruccin militar en un campamento de Al Fatah en Jordania, con
Andreas Baader, Gudrun Ensslin y otros compaeros. La convivencia entre los
fedayines palestinos y los activistas de la Fraccin del Ejrcito Rojo result
altamente conflictiva por culpa de las diferencias culturales. Adems, los
alemanes se cuestionaron la utilidad de un entrenamiento concebido para
escenarios de guerra convencionales y no para la lucha de una guerrilla
urbana. Al parecer, Ulrike no se caracteriz por sus cualidades de combatiente
y estuvo a punto de perder la vida mientras manipulaba una granada
antitanque. Andreas Baader observ que careca de aptitudes para manejar
armas y explosivos. Gudrun Ensslin se mostr mucho ms eficaz.
De regreso a la Repblica Federal en junio de 1970, el grupo considera que ya
est preparado para actuar. No est claro si escoge el nombre de Fraccin del
Ejrcito Rojo inspirndose en el Ejrcito Rojo Japons (otra guerrilla urbana) o
si pretende emular al Ejrcito Rojo de la Unin Sovitica. De hecho, su smbolo
es una estrella roja sobre la que se ha aadido una ametralladora Heckler &
Koch MP5. Se especula que se elige el trmino de Fraccin para sealar que
se trata de una seccin de una fuerza internacional de orientacin marxista,
cuyo fin es la liquidacin del capitalismo. Se atribuye a Ulrike Meinhof el
comunicado inicial de la Fraccin del Ejrcito Rojo, que se enva a los medios
de comunicacin en abril de 1971. El texto empieza con una cita de Mao Tse
Tung:
El imperialismo y todos los reaccionarios, vistos en su esencia, a largo
plazo, desde un punto de vista estratgico, deben contemplarse como lo
que son: tigres de papel. Sobre este punto de vista deberamos construir
nuestra estrategia.
El comunicado justifica la necesidad de un internacionalismo revolucionario. El
capitalismo debe ser combatido en todos los pases que sufren su opresin
directa o indirectamente. Hay que abrir nuevos frentes, internacionalizar la
lucha, no dejarse intimidar, no subestimar el potencial de una minora con una
clara conciencia revolucionaria. Hay que combatir el dogmatismo y el
aventurerismo. El concepto de guerrilla urbana procede de Amrica Latina,
donde las fuerzas revolucionarias son relativamente dbiles, pero han
conseguido importantes victorias.
La guerrilla urbana es una necesidad en la Repblica Federal de Alemania. Es
la respuesta inevitable a las leyes de emergencia y a la violencia policial. La
guerrilla urbana se basa en el internacionalismo y se constituye como la
vanguardia armada de los trabajadores. Es una expresin de la lucha de
clases y pretende neutralizar el intento de los gobiernos occidentales de volver
irrelevante el comunismo en el juego poltico, abocndolo a la clandestinidad o
a la oposicin extraparlamentaria.
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Seleccin de textos
La guerrilla urbana tiene como fin tocar el aparato del Estado en puntos
muy precisos, ponerlo fuera de servicio, destruir el mito de su
omnipresencia y de su invulnerabilidad. La guerrilla urbana es la lucha
antiimperialista ofensiva. O somos parte del problema o de la solucin,
pero entremedio no hay nada.
La guerrilla urbana excluye el trabajo con las bases, pues la infiltracin de los
servicios de seguridad impide hablar con libertad en reuniones, asambleas y
comits.
No se puede combinar el activismo poltico legal con el activismo poltico
ilegal.
Ser parte de la guerrilla urbana implica no dejarse afectar por los ataques de la
prensa, que hostigar y condenar todas las acciones revolucionarias. No hay
marcha atrs para el que se incorpora a la lucha armada. El comunicado cita
de nuevo a Mao.
Slo el que no tiene miedo de ser ejecutado escribe el lder chino-
puede atreverse a tirar al rey de su caballo.
La guerrilla urbana no se limita a hablar. Su esencia revolucionaria es actuar,
oponer la resistencia ms dura al capital financiero y aceptar el sacrificio
personal. Debe haber un deseo, incluso un phatos, que refleje la consigna de
Blanqui:
El deber de todo revolucionario es luchar, llevar a cabo la lucha, luchar
hasta la muerte.
Sin esta motivacin, jams habran triunfado las revoluciones de la Unin
Sovitica, China o Cuba. Ese pathos est presente en los combatientes
argelinos, palestinos, vietnamitas y es la semilla de la victoria.
LOS AOS DE CLANDESTINIDAD

Ulrike Meinhof participa en varios atracos de bancos e intercambia disparos
con la polica. Se acostumbra a vivir en la clandestinidad, con documentos
falsos, coches robados y la compaa permanente de un arma. No ejerce el
liderazgo poltico ni militar, que recae sobre Gudrun Ensslin, con una
mentalidad mejor adaptada a la lucha revolucionaria y con una notable
fortaleza psicolgica. El 29 de septiembre comienza la escala de violencia.
Tres comandos armados asaltan simultneamente en Berln tres bancos,
consiguiendo reunir algo ms de 200.000 marcos. El 8 de octubre se producen
las primeras detenciones, que incluyen a Horst Mahler e Ingrid Schubert (la
gran olvidada de la RAF, asesinada por el gobierno alemn en la prisin de
Munich-Stadelheim el 12 de noviembre de 1977, fingiendo un inverosmil
suicidio). La polica incauta armas, explosivos, documentos falsos y matrculas
de coche.
El 15 de noviembre de 1970, Ulrike participa en el asalto a la Jefatura Civil de
Laggns, cerca de Frankfurt, sustrayendo documentos de identidad, sellos
oficiales y pasaportes.
92
MARCUSE Y EL 68
El 15 de enero de 1971 dos comandos asaltan simultneamente dos bancos

en Kassel, logrando un botn de 114.000 marcos. El 15 de julio de 1971 la
polica intercepta un Mercedes Benz blanco, ocupado por Werner Hoppe y
Petra Schelm, militantes de la RAF. Se produce un tiroteo y Petra Schelm
muere de un disparo en la cabeza. Algunas versiones apuntan que se ha
tratado de una ejecucin a sangre fra. Es la primera baja de la RAF.
En noviembre de 1971, Renate Riemeck, madre adoptiva de Ulrike, se dirige
pblicamente a su hija, pidindole que abandone la lucha armada.
Eres demasiado inteligente para confundir las protestas contra el
autoritarismo con un guerra revolucionaria. La Repblica Federal no es
Amrica Latina. La opinin pblica reprueba vuestras acciones y no
aprecia ninguna intencin poltica o moral.
Tres semanas ms tarde, la polica encontr en uno de los pisos utilizados por
los activistas la carta de respuesta que Ulrike nunca lleg a enviar:
Me pides que renuncie a mi espritu crtico y a mi libertad. No puedo
hacerlo. Mi conciencia revolucionaria es lo ms valioso de mi ser.
La prensa afirma que Ulrike ha muerto, pero en realidad se encuentra en Italia
y en 1972 regresa a Hamburgo para iniciar una nueva campaa de atentados.
El 11 de mayo estalla una bomba en el cuartel militar de Estados Unidos en
Frankfurt, el ms grande de la Repblica Federal. Hay un muerto y trece
heridos. Lo reivindica el Comando Petra Schelm. Al da siguiente, estallan
dos bombas en las comisaras de Mnich y Augsburg. Cinco policas resultan
heridos.
El 15 de mayo una bomba colocada en un coche causa heridas muy graves a
la mujer de un juez implicado en los procesos abiertos contra activistas de la
RAF. El comando que reivindica el atentado seala que su objetivo era el juez
y no su esposa. El 19 de mayo una bomba destroza las oficinas de Bild, el
diario sensacionalista del grupo Springer. El Comando 2 de junio realiza
varias llamadas, advirtiendo del peligro, pero el edificio no es desalojado. 17
personas resultan heridas. El 24 de mayo una bomba explota en la base militar
norteamericana de Heidelberg, la ms grande de Europa. Es una accin de
especial importancia, pues se trata del lugar de partida de los bombarderos
norteamericanos que atacan con napalm a los civiles vietnamitas, obligndoles
a huir de sus aldeas con el cuerpo en llamas.
El 14 de junio de 1972, el profesor Fritz Rodewald delata a Ulrike Meinhof, que
se halla oculta en su piso. Hasta entonces, Rodewald haba escondido a los
desertores de las Fuerzas Armadas norteamericanas y ocasionalmente a algn
activista de la RAF, pero su punto de vista ha cambiado poco a poco, hasta
estimar que la guerrilla urbana representa un camino equivocado. Algunas
versiones afirman que Rodewald desconoca la identidad de la mujer refugiada
en su apartamento. Saba que perteneca a la RAF, pero no que se tratara de
Ulrike Meinhof. No es cierto, pues les una una vieja amistad, pero se oculta
para no revelar que la polica le garantiza la impunidad a cambio de su
colaboracin y le entrega una cuantiosa recompensa.
93
Seleccin de textos
En ese mismo mes, son detenidos Andreas Baader, Gudrun Ensslin, Holger
Meins y Jan-Carl Raspe. Al igual que el resto, Ulrike ser acusada de cuatro
asesinatos consumados, 54 en grado de tentativa y de la creacin de un grupo
armado.
LA TORTURA BLANCA
El rgimen de aislamiento
Ulrike permaneci encarcelada en rgimen de aislamiento desde el 16 de junio

de 1972 hasta el 9 de febrero de 1973. Aislada del resto de los reclusos, slo
se le permite la visita de un familiar cada dos semanas. No ms de treinta
minutos bajo supervisin de los funcionarios de prisiones. Ulrike se deteriora
rpidamente, pero conserva la lucidez suficiente para relatarnos su sufrimiento
en un texto que titul Carta de una presa en el pasillo de la muerte:
El aislamiento te hace sentir que te va a explotar la cabeza. Sientes que
te va estallar como un globo. Sientes que el cerebro se comprime hasta
adquirir el tamao de un fruto seco. Sientes que tu mente se desintegra,
sientes que van destruyendo tu capacidad de establecer asociaciones.
Sientes que la celda se mueve. Sientes que se detiene de repente en una
extraa inmovilidad para continuar su danza poco despus. No sabes si
tiemblas de fiebre o de fro. Cuesta mucho trabajo hablar con un volumen
normal de voz. Cada vez que hablo, tengo la sensacin de estar
vociferando y, al mismo tiempo, creo que voy a quedarme muda. Noto
que se me desarticula el lenguaje, la sintaxis, la fontica. No entiendo mis
propias palabras. Parecen sonidos ajenos, de otra persona, de un
moribundo que agoniza entre graznidos. Empiezo a escribir y cuando me
encuentro a mitad de oracin ya no recuerdo el inicio. Tengo la sensacin
de estar ardiendo por dentro, chamuscndome. Pienso que mis rganos
se retuercen como si se quemaran en agua hirviendo. Experimento una
feroz agresividad, que busca intilmente una vlvula para desahogar su
rabia, pero no hay vlvula alguna. Las visitas no dejan huella. La soledad
regresa en seguida y no eres capaz de saber si el ltimo contacto se
produjo hace unas horas o hace unos das. El tiempo y el espacio se
encajonan el uno sobre el otro, hasta confundirse. A veces, tienes la
sensacin de hallarte en una sala llena de espejos deformantes. Ya no
distingo la diferencia acstica entre el da y la noche, pues toda mi
claridad procede de unos fluorescentes, que se apagan y se encienden
sin ninguna pauta fija. Es imposible medir el tiempo. Lo ms doloroso es
tener una conciencia clara de que no hay ninguna posibilidad de
sobrevivir. Eso es lo peor, lo ms terrorfico.
Heinrich Bll manifest pblicamente su indignacin por las condiciones de
encarcelamiento de Ulrike Meinhof. Habl de tortura blanca y pidi el cese de
la incomunicacin. El gobierno le ignor y la prensa, sin distincin de
orientaciones polticas, lanz una campaa de desprestigio contra el escritor
galardonado con el Premio Nobel ese mismo ao.
Algunos periodistas del grupo Springer llegaron a afirmar que sus palabras
eran tan dainas como los atentados de la RAF.
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MARCUSE Y EL 68
SEPTIEMBRE NEGRO
El 5 de septiembre de 1972 la organizacin palestina Septiembre Negro
secuestra a once atletas israeles durante los Juegos Olmpicos de Mnich.
Exige la liberacin de 234 presos polticos palestinos en crceles israeles y de
los principales lderes de la Fraccin del Ejrcito Rojo, incluida Ulrike Meinhof.
Israel se niega a negociar y la polica alemana tiende una trampa al comando,
que desemboca en una masacre: mueren los once atletas israeles, cinco
fedayines palestinos y un oficial de la polica alemana. Ulrike Meinhof escribe
un breve ensayo sobre los acontecimientos: La accin de Septiembre Negro
en Mnich. Hacia la estrategia de la lucha antiimperialista, donde expresa una
vez ms su conviccin sobre la necesidad de una lucha armada
internacionalizada, con suficiente fuerza y audacia para destruir el mito de la
invulnerabilidad del Estado.
En diciembre de 1972, Ulrike fue citada para declarar en el juicio contra Horst
Mahler. Durante la vista, se le hicieron varias preguntas sobre sus
manifestaciones de apoyo al comando palestino que haba secuestrado a los
atletas israeles. Ulrike se solidariz con la causa palestina y record que el
antisemitismo haba sido uno de los ejes del Tercer Reich.
Se desvi el odio que experimentaba la clase trabajadora hacia el
capitalismo despus de la crisis del 29, responsabilizando a los judos de
todas las calamidades. Se destruyeron seis millones de vidas para ocultar
las miserias del poder financiero, pero el pueblo palestino no tiene por
qu pagar nuestros pecados. Lucha por sus derechos y el Estado de
Israel se ha convertido en el principal baluarte del imperialismo
norteamericano en Oriente Medio.
Ulrike regresa al rgimen de aislamiento y es acusada de responsabilidad
moral en la masacre de Mnich.
El 1 de febrero de 1973, el psiclogo de la crcel redacta un informe,
sealando que:
la carga psquica impuesta a Ulrike Meinhof sobrepasa las
consecuencias inevitables del riguroso aislamiento. Si la detencin en
riguroso aislamiento, como demuestra la experiencia, slo es soportable
por un tiempo limitado, en el caso de Ulrike Meinhof se han excedido
todas las limitaciones, pues est privada de toda percepcin del entorno.
Ulrike particip en las cuatro huelgas de hambre que protagonizaron los presos
polticos de la RAF para exigir una mejora en sus condiciones carcelarias. El
16 de diciembre de 1974 el Presidente Federal, Gustav Heinemann, escribe a
Ulrike Meinhof, pidindole que cese su huelga de hambre, pero ella responde
que
no acabar con la huelga mientras las reivindicaciones no sean
satisfechas: reagrupamiento de los prisioneros de la RAF o integracin en
condiciones normales de detencin.
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Seleccin de textos
El 9 de noviembre Holger Meins muere a consecuencia de 145 das de ayuno.

Con una estatura de 186, el cadver slo pesa 39 kilos. Al igual que el resto
de los activistas, ha recibido alimentacin forzada, pero slo se le han
proporcionado 400 caloras en vez de las 1.200 necesarias para sobrevivir.
En sus ltimas horas, se le escatima hasta la asistencia de un mdico. Su
familia denuncia el caso y 10.000 personas se manifiestan en Berln, acusando
al gobierno de cometer un nuevo crimen de Estado. Todos los miembros de la
RAF deciden poner fin a la huelga de hambre para evitar nuevas muertes.
EL JUICIO DE STUTTGART-STAMMHEIM
En 1975, Ulrike Meinhof es trasladada a la prisin de alta seguridad de
Sttugart-Stammheim, con Gudrun Ensslin, Andreas Baader y Jan-Carl Raspe.
El 21 de mayo comienza el juicio contra los cinco principales activistas de la
RAF, despertando una enorme expectacin meditica. Se convocan a ms de
1.000 testigos y peritos y el expediente supera las 100.000 pginas. El
Bundestag modifica aspectos del Cdigo Penal para excluir a los abogados de
confianza de los detenidos. De hecho, los letrados Klaus Croissant y Christian
Strobele son arrestados y acusados de complicidad con la RAF. Se construye
un pequeo edificio para el juicio y se asignan abogados de oficio, que los
acusados rechazan. Ulrike explica ante el juez su concepto de terrorismo:
El terrorismo es la destruccin de los servicios pblicos, tales como
diques, acueductos, hospitales, centrales elctricas. Estados Unidos ha
escogido sistemticamente estos blancos en su guerra imperialista contra
Vietnam del Norte, causando un enorme sufrimiento en la poblacin civil.
Las acciones de la guerrilla urbana nunca son contra las personas. La
guerrilla urbana lucha contra el terrorismo de Estado. Su objetivo es llevar
la violencia hasta su puerta, demostrando su vulnerabilidad. No
atentamos contra civiles inocentes.
Una segunda generacin de activistas, mucho ms radicales, contina
mientras tanto la lucha armada. El Comando Holger Meins asalta la
embajada de Alemania en Estocolmo y exige la liberacin de los activistas de
la RAF. No se aceptan sus condiciones y se opta por una solucin policial, que
provoca cuatro muertos (dos activistas y dos agregados de la Embajada). El 23
de septiembre de 1975, tres peritos mdicos informan que los acusados no
pueden seguir normalmente el proceso, pues han perdido peso, sufren
trastornos del habla y la visin y no son capaces de mantener la
concentracin.
El 28 de octubre Ulrike Meinhof manifiesta que el aislamiento slo ofrece dos
alternativas: el silencio hasta la muerte o la confesin, pero confesar implica
cometer traicin. El aislamiento es un mtodo particularmente cruel de extraer
confesiones y dividir a la guerrilla urbana. Algunos periodistas afirman que las
declaraciones de Ulrike Meinhof expresan un tibio alejamiento de la RAF.
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MARCUSE Y EL 68
Se rumorea que hay fuertes tensiones entre Ulrike y Gudrun. Gudrun

manifiesta ante el tribunal su desacuerdo con el atentado cometido contra el
grupo Springer, afirmando que contradice la lnea poltica de la RAF, opuesta
siempre a causar daos a la poblacin civil. El proceso cobra un sesgo poltico
ms acusado.
Los abogados de los imputados afirman que atentar contra bases
norteamericanas no est menos justificado que lanzar un ataque contra un
cuartel de la Wehrmacht durante el rgimen nazi. Una letrada compara a los
nios judos del gueto de Varsovia con la nia vietnamita Kim Phuc,
fotografiada mientras huye de los bombarderos norteamericanos, con la ropa
calcinada y el cuerpo horriblemente quemado por el napalm. La sala del juicio
se llena de rumores aprobatorios. El pblico no disimula su simpata hacia los
acusados. Los letrados de la defensa afirman que sus clientes no son
criminales, sino los adversarios ms radicales de la complicidad entre la
Repblica Federal y el gobierno de los Estados Unidos, que mantiene una
guerra contra el pueblo vietnamita, donde se cometen a diario masacres de
civiles. Gudrun Ensslin afirma que las confesiones de los activistas de la RAF
son extradas mediante la tortura.
La tortura establece un vnculo enfermizo entre la vctima y el agresor.
Ests aislado, sin posibilidad de comunicarte con nadie, salvo con tu
torturador, que combina la violencia con las palabras de aliento y una
fingida comprensin. El dolor y el alivio de ese dolor proceden de la
misma persona. Surgen horribles ambivalencias y el dao psicolgico te
deja indefenso, a merced del que maltrata tu cuerpo y tu mente para
reconfortarte un poco despus. No se puede conceder ningn valor
procesal a unas confesiones obtenidas de forma tan perversa.
Las manifestaciones de apoyo a los procesados en Stuttgart-Stammheim
renen a miles de personas en diferentes ciudades de la Repblica Federal.
Se calcula que uno de cada cuatro ciudadanos menores de 30 aos simpatiza
con la RAF.
LA MUERTE DE ULRIKE MEINHOF: UN CRIMEN DE ESTADO

Ulrike no volver a la sala de juicio. El 9 de mayo aparece ahorcada en su
celda. Las autoridades afirman que se ha suicidado con una toalla. Sin
embargo, pocos dudan de que ha sido de un crimen de Estado. En 2002, su
hija Bettina, descubre que el cerebro de su madre ha sido extrado durante la
autopsia. Se encuentra en un hospital de Magdeburgo, donde ha sido objeto
de investigaciones de dudoso valor cientfico. Es inevitable recordar los
experimentos de los mdicos nazis. El psiquiatra Bernhard Bogerts afirma que
Ulrike escogi la va de la lucha armada, despus de una operacin quirrgica
realizada en 1962 para extirparle un tumor cerebral.
Supuestamente, la intervencin afect a su conducta. La comunidad cientfica
se muestra escptica. Bettina consigue recuperar el cerebro para enterrarlo en
la tumba donde descansan los restos de su madre. Poco despus, se
descubre que los cerebros de Gudrun Ensslin, Andreas Baader y Jan-Carl
Raspe tambin han sido extrados, pero el gobierno afirma que desconoce su
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Seleccin de textos
paradero. Treinta aos despus de la muerte de Ulrike, Peter O. Chotjewitz,

abogado de Andreas Baader, escribi:
La RAF fue derrotada, pero no impera la paz. La conmocin desatada
por el presunto suicidio de Ulrike Meinhof desat violentas
manifestaciones en toda la Repblica Federal. Nadie crey la versin
oficial. Algunos activistas ya haban sido asesinados a sangre fra en el
momento de su detencin, como Werner Sauber en un estacionamiento
de Colonia. Se cree que la polica haba recibido la orden de liquidar a los
miembros de la RAF, sin ofrecerles la oportunidad de entregarse.
En 1978, una comisin internacional estudi el presunto suicidio de Ulrike y
lleg a la conclusin de que haba sido asesinada:
Todo indica que Ulrike ya estaba muerta cuando fue colgada. El hecho
de que los servicios secretos tuviesen acceso a las celdas por un
pasadizo secreto posibilita toda sospecha.
La comisin considera que el gobierno oculta la verdad, pues la primera
autopsia se realiza con un absoluto secretismo antes del plazo de 24 horas
establecido por la legislacin alemana y sin autorizar la presencia de un
mdico de confianza. Una segunda autopsia realizada a peticin de la familia
revel restos de semen en su ropa interior y lesiones y araazos en los
muslos, que sugeran la posibilidad de una violacin. La hermana de Ulrike
escribi un epitafio: la libertad no es posible ms que en el combate por la
liberacin.
Pero las autoridades prohibieron que en la lpida apareciera la inscripcin.
Ms de 4.000 personas acudieron al entierro en Berln. En su tumba, nunca
faltan flores ni piedras, que reflejan la sntesis de solidaridad y resistencia que
encarn al convertirse en una activista revolucionaria, aceptando la posibilidad
de la muerte y la tortura como el inevitable precio que asume todo el que
entrega su vida a denunciar y combatir las injusticias del capitalismo.
La ltima carta de Ulrike Meinhof, escrita el 19 de abril de 1976, no manifiesta
ningn propsito de suicidio, sino el deseo de proseguir la lucha poltica.
Lo que nosotros queremos es la revolucin. La relacin con el ser
significa lucha, movimiento, oposicin a las humillaciones, las ofensas, las
expropiaciones, el servilismo, la pobreza. En una sociedad controlada por
el mercado capitalista, la nica alternativa es la intervencin
revolucionaria. La actividad revolucionaria siempre ser repudiada por los
medios de comunicacin, pero constituye el primer paso hacia la
liberacin. La socialdemocracia ha herido de muerte a la izquierda. La
batalla est perdida si se plantea como un problema nacional. El
capitalismo es una guerra de clases que slo podr ganarse mediante la
unidad del proletariado a escala mundial.
El 11 de mayo de 1976 Jan-Carl Raspe hizo una declaracin ante el tribunal,
acusando al Estado de haber asesinado a Ulrike Meinhof y asegurando que no
haba divisiones internas ni conflictos importantes entre los miembros de la
RAF encarcelados en Stuttgart-Stammheim:
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MARCUSE Y EL 68
No hablar mucho. Pensamos que Ulrike ha sido ejecutada. Ha sido una

ejecucin framente concebida, como la de Holger, como la de Siegfried
Hausner. Si Ulrike hubiera decidido poner fin a su vida porque en
consideraba que era su ltimo recurso para afirmar su identidad
revolucionaria y oponer resistencia a la lenta destruccin de su voluntad
mediante la agona del aislamiento, nos lo habra dicho, por lo menos a
Andreas, teniendo en cuenta su relacin. El asesinato de Ulrike se sita
en la estrategia del Estado para exterminar fsica y moralmente a la RAF.
Y tiene como objetivo desmoralizar a la guerrilla urbana, a todos los
militantes de la izquierda extraparlamentaria para los que Ulrike constitua
una referencia ideolgica esencial. Quiero decir que conozco la relacin
entre Ulrike y Andreas desde hace siete aos y siempre se ha
caracterizado por su intensidad y ternura, sensibilidad y rigor. Y creo que
es precisamente el carcter de esta relacin el que ha permitido a Ulrike
soportar los ocho meses en la seccin de aislamiento. Ha sido una
relacin como la que se puede desarrollar entre hermanos y hermanas,
orientados por un propsito revolucionario. Y Ulrike era libre, con esa
libertad que slo es posible en la comunidad surgida entre un grupo de
personas comprometidas con la liberacin de las sociedades oprimidas.
() Pretender ahora que han existido tensiones o un enfriamiento de las
relaciones entre Ulrike y Andreas o entre Ulrike o nosotros, slo es una
calumnia encuadrada en una estrategia de lucha psicolgica.
Andreas Baader y Gudrun Ensslin, que tambin teman por su vida, escribieron
a sus abogados para advertirles sobre la existencia de una conspiracin.
Andreas advierte: Ninguno de nosotros tiene la intencin de suicidarse. Si
somos como comentan los guardias- hallados muertos, ser porque nos han
asesinado. Gudrun expresa la misma preocupacin: Temo acabar como
Ulrike. Si no hay ms cartas mas y me encuentra muerta, se tratar de un
asesinato.
EL OTOO ALEMN
La segunda generacin de la RAF, liderada por Briggite Mohnhaupt, reaparece
con una campaa de atentados. El 7 de abril de 1977, acaba con la vida de
Siegfried Buback, el fiscal al que se responsabiliza de ordenar la ejecucin de
Ulrike. Un comando ametralla su coche oficial, matando tambin al escolta y el
chfer. El 30 de julio intenta secuestrar a Jnger Ponto, presidente del
Dresdner Bank, pero se resiste y disparan contra l. La RAF se atribuye su
muerte en un comunicado escrito por Susanne Albrecht, donde se afirma:
no entendemos por qu los que empiezan guerras en el Tercer Mundo y
destruyen poblaciones enteras, se queden atnitos cuando la violencia
llega hasta su propia casa.
El 5 de septiembre es secuestrado Hanns Martin Schleye, presidente de la
patronal alemana y antiguo oficial de las SS, que denunci a sus propios
hombres durante la guerra por su escaso fervor nacionalista. Durante el tiroteo,
mueren cuatro policas y el chfer del empresario. La RAF exige la liberacin
de sus activistas o amenaza con ejecutar a Schleye.
99
Seleccin de textos
El canciller Helmut Schmidt crea un gabinete de crisis y ordena el aislamiento

de los presos de Stuttgart-Stammheim, que ya no podrn comunicarse entre
ellos ni con sus abogados o familiares. El 13 de octubre de 1977 el vuelo LH
181 de Lufthansa, que se diriga a Frankfurt desde Palma de Mallorca, es
secuestrado. Un comando de Al Fatah exige la liberacin de los presos de
Stuttgart-Stammheim y de dos fedayines palestinos encarcelados en Turqua.
El avin finaliza su aventura en Mogadiscio, despus hacer escala en Dubi y
Omn, donde ejecutan al comandante del vuelo por su resistencia a colaborar.
Un equipo de lite de la polica alemana interviene en la madrugada del 18 de
octubre y mata a los miembros del comando, liberando a los pasajeros.
Esa misma noche, mueren Andreas Baader y Jan-Carl Raspe por disparos de
bala, Gudrun Ensslin aparece ahorcada e Inmargd Mller apualada. El
gobierno afirma que se trata de un suicidio colectivo, pero parece poco
verosmil que las armas hayan podido sortear los controles de seguridad de
una prisin de alta seguridad. Adems, Andreas es zurdo, no hay rastros de
plvora en su mano y la trayectoria de la bala no encaja con ninguna
reconstruccin creble. Eso sin contar con dos disparos previos incrustados en
la pared de la celda que no obedecen a ninguna explicacin lgica. Tampoco
parece probable que Inmargd Mller se haya propinado a s misma cuatro
pualadas en el pecho. Los guardias afirman que no escucharon los disparos
ni ningn ruido sospechoso. Mller sobrevivi a las heridas y permaneci
encarcelada hasta 1994. Siempre ha sostenido que le atacaron los
funcionarios de prisin y que se trat de una ejecucin extrajudicial planificada
por el gobierno de Helmut Schmidt. El crimen slo fue la culminacin de un
proceso que viol sistemticamente todas las garantas jurdicas. En marzo de
1977, Hans Jochen Vogel, ministro de justicia, y Werner Maihofer, ministro de
interior, admiten en una conferencia de prensa que las conversaciones
confidenciales entre los abogados y los presos de Stammheim fueron
grabadas ntegramente, pues haba micrfonos en ocultos en las celdas y los
locutorios, instalados por el servicio secreto antes de iniciar el proceso.
Al da siguiente del supuesto suicidio colectivo, la RAF ejecuta a Hanns Martin
Schleyer. La detencin de Brigitte Mohnhaupt el 11 noviembre de 1982 priv a
la organizacin de su ltimo lder carismtico. El 20 de abril de 1998 la RAF
enva un comunicado de ocho pginas a la agencia Reuters, anunciando su
disolucin. Brigitte Mohnhaupt sali de la crcel en el 2007, notablemente
desmejorada.
EL LEGADO DE ULRIKE MEINHOF

Ulrike Meinhof coincida con Friedrich Engels en su interpretacin de la
sociedad capitalista. En un mundo donde hasta la vida es una mercanca, slo
aquella clase de seres humanos que ha sido deshumanizada y degradada
puede sentirse en casa. El capitalismo separa al ser humano de su esencia
racional para transformarlo en un objeto. La divisin en clases sociales y la
acumulacin de bienes impiden la constitucin de una comunidad en la que el
individuo pueda desarrollarse como un ser libre y autnomo. El capitalismo
implanta una injusticia estructural que se extiende por todo el planeta,
condenando a la pobreza, el hambre y la guerra a infinidad de pases y
100
MARCUSE Y EL 68
regiones. Frente a esa situacin, slo cabe el sometimiento o la resistencia. El

siglo XX es el siglo de los genocidios. Es el siglo de la Shoah, el Gulag y del
imperialismo norteamericano bombardeando a la poblacin civil del Tercer
Mundo con napalm y fsforo blanco para imponer sus intereses estratgicos y
comerciales. La solidaridad con los pueblos humillados no puede limitarse a
manifestaciones y artculos de prensa. La resistencia es un derecho natural
como escribe Herbert Marcuse:
los pueblos oprimidos y sojuzgados tienen un derecho natural a la
resistencia y al uso de los medios ilegales cuando se ha comprobado que
los legales no producen ningn resultado. Al emplear la fuerza, no estn
iniciando una nueva cadena de violencia, sino que intentan cortar la
violencia existente. Los actos de resistencia no se llevan a cabo sin
conocer el riesgo. Al asumir ese riesgo, se adquiere el derecho a
proseguir la lucha hasta el final y nadie puede arrogarse la legitimidad de
exigir moderacin.
El libro de Stefan Aust sobre la Fraccin del Ejrcito Rojo constituye una
obscena manipulacin de la verdad. Der Baader Meinhof Komplex (1985)
sostiene la versin oficial del suicidio colectivo en Stuttgart-Stammheim,
asumiendo una perspectiva desmitificadora y caricaturesca, donde Andreas
Baader slo es un delincuente descerebrado y machista, Gudrun Ensslin una
manipuladora sin conciencia y Ulrike Meinhof una neurtica inestable, que se
embarca en la lucha revolucionaria para huir de la infidelidad de su marido. La
adaptacin cinematogrfica de Uli Edel, Der Baader Meinhof Komplex (2008),
se limita a convertir el deleznable libro de Stefan Haus en una cinta con
esttica de videoclip, eludiendo el rigor y la honestidad intelectual.
Por el contrario, Ulrike Meinhof. La biografa (2007), de Jutta Ditfurth,
cofundadora del Partido de Los Verdes, realiza un trabajo de investigacin
minucioso, gracias al cual sabemos que Ulrike no actu por arrebatos
irracionales, sino de acuerdo con convicciones profundas y meditadas. Jutta
Diffurth acusa a Renate Riemeck de haber contribuido a la banalizacin y el
descrdito de Ulrike, quien fuera su hija adoptiva, afirmando que se implic en
la liberacin de Andreas Baader con una enorme inconsciencia y frivolidad.
Renate Riemeck -afirma Diffurth- ha mentido tanto a lo largo de su vida
que no tiene ninguna validez como testigo. Hasta el final de sus das ocult
su pasado nazi y propag la mentira de que ayud a los judos. () Lo
cierto es que Ulrike Meinhof se haba decidido ya por la clandestinidad y la
lucha armada meses antes de la liberacin de Baader en mayo de 1970.
Diffurth recuerda que Heinrich Hannover, abogado de Ulrike, siempre se
enfrent a enormes dificultades para entrevistarse con su cliente. Adems,
ningn encuentro se celebr sin registros corporales particularmente
humillantes, donde Ulrike soportaba vejaciones fsicas y verbales. Amnista
Internacional denunci el rgimen de aislamiento de los miembros de la RAF
en ms de una ocasin, sin que sus protestas modificaran la actitud del
gobierno alemn. Los abogados de los activistas tambin soportaron un trato
despectivo y una sistemtica obstaculizacin de su trabajo. Cuando comienza
el juicio en la Audiencia Territorial de Stuttgart-Stammheim, Ulrike Meinhof,
Gudrun Ensslin, Andreas Baader y Jan-Carl Raspe se encuentran en un
101
Seleccin de textos
estado deplorable, tras cuatro aos de aislamiento y tratos inhumanos y

degradantes. Pese a que los peritos mdicos aconsejan suspender el juicio, el
juez ordena el inicio de las sesiones, sin recortar su duracin ni aceptar
pausas. Ulrike se encuentra en un estado de debilidad extrema y teme
derrumbarse en pblico. Cuando los procesados descubren que insultar al
tribunal les permite regresar a sus celdas, recurren a un lenguaje ofensivo que
se publicita inmediatamente a los medios. Se les escucha llamar al juez,
vejestorio, miserable o cerdo. Diffurth asegura que Ulrike mantuvo su
militancia hasta el ltimo momento, sin manifestar ninguna intencin de
abandonar la RAF y que sus disputas tericas con Gudrun se resolvieron antes
de su presunto suicidio.
Claro que haba discusiones, agravadas por las condiciones del
encarcelamiento. Tambin hay conflictos en las comunidades de vecinos,
los centros de trabajo o en las familias y las circunstancias son
infinitamente mejores.
Diffurth seala que el tumor cerebral que afect a Ulrike no influy en su
conducta. Tan slo le produjo cefaleas y mareos. Afirmar lo contrario es una
estupidez.
Se afirma que Ulrike Meinhof est polticamente muerta, pero su figura no deja
de inspirar debates, libros, pelculas. Sera un error confundir este fenmeno
con una moda pasajera. En 1986, Reinhard Hauff realiz Stammheim, el
proceso, una pelcula de formato televisivo y con guin de Stefan Aust. En
esas fechas, Aust se mostraba ms reacio a la tesis del suicidio colectivo y
abordaba la figura de los procesados con ms respeto. Andreas Baader no es
caracterizado como un estpido, sino como un lder combativo. Ulrike es una
mujer destruida por el aislamiento, pero que no ha perdido su lucidez y Raspe
acta con coherencia y conviccin. Slo Gudrun aparece desdibujada y
caricaturizada.
Hasta hoy, la pelcula ms notable sobre el tema es Las hermanas alemanas
(Die bleierne Zeit, 1981) rodada por Margarethe von Trotta, que en el
mercado anglosajn se estren con el ttulo Marianne and Juliane. The
German Sisters. A veces, ha circulado con el ttulo alemn traducido al
espaol: Los aos de plomo, una expresin que se ha convertido en un lugar
comn al evocar la aparicin de la guerrilla urbana en diferentes pases
europeos durante los 70.
Margarehte von Trotta recrea la peripecia de Christiane Ensslin, que jams
crey que su hermana se hubiera suicidado. Narra el conflicto entre el
activismo de izquierdas dentro de la ley y la lucha directa contra el Estado,
realizando un estudio preciso y riguroso de los personajes.
La tragedia de Ulrike Meinhof expresa la impotencia de una generacin que
agota las vas pacficas para pedir el fin de la explotacin laboral, la represin
institucional y los crmenes de guerra cometidos por Europa y Estados Unidos
en los pases del Tercer Mundo. Ulrike necesita casi quince aos de militancia
poltica para llegar a la conclusin de que es necesario recurrir a la lucha
armada. Ahora nos puede parecer ingenua la determinacin de enfrentarse al
Estado, pero nos encontramos en 2011 y el escenario internacional no ha
102
MARCUSE Y EL 68
cambiado demasiado. La crisis econmica ha exacerbado las diferencias

sociales, la clase trabajadora pierde derechos en una economa controlada por
los mercados financieros, Estados Unidos y Europa mantienen abiertos varios
frentes de guerra (Afganistn, Iraq, Libia), los palestinos siguen luchando por
sus derechos, Somalia soporta una hambruna terrorfica y el descontento
social en Grecia, Londres o Espaa se combate a base de brutalidad policial y
leyes de excepcin. En una entrevista realizada en 1975, Ulrike examin la
situacin del mundo y realiz un diagnstico que conserva una inquietante
validez:
Hoy la poltica revolucionaria tiene que ser a la vez poltica y militar. Eso
se desprende ya de la estructura del imperialismo, del hecho de que el
imperialismo ha de asegurarse su poder hacia dentro y hacia fuera, en
las metrpolis y en el Tercer Mundo de un modo primariamente militar,
mediante alianzas militares, intervenciones militares, programas de
antiguerrilla y de seguridad interior, que son desarrollo de su aparato de
violencia. A la vista del potencial de violencia del imperialismo, no hay
poltica revolucionaria sin solucin de la cuestin de la violencia en cada
fase de la organizacin revolucionaria.
Tal vez Ulrike se equivoc pero es imposible pensar en ella, contemplar el
mundo actual y no preguntarse si realmente existe otro camino.
103
Seleccin de textos
EL ULTIMO COMUNICADO DE LA RAF

En su comunicado de autodisolucin el Rote Armee Fraktion (RAF) o
Baader-Meinhof, titulado La guerrilla urbana ya es historia, en marzo
de 1998 deca:
A pesar de todo lo que deberamos haber hecho de otra manera, en esencia

era correcto enfrentarse a la situacin en la Repblica Federal de Alemania
(RFA) e intentar obstaculizar con resistencia las continuidades de la historia
alemana. Queramos que la lucha revolucionaria tambin tuviese una
oportunidad en la metrpolis.
La RAF ha emprendido la lucha, y la ha intentado desarrollar a lo largo de ms
de dos dcadas, en un terreno social impregnado por pocas muestras de
resistencia y por la ausencia de un movimiento contra el fascismo, y por la
existencia, esos s, de una poblacin leal al fascismo y a la barbarie. La
liberacin del fascismo tuvo que llegar, a diferencia de otros pases, desde
fuera. Aqu no se tom la decisin de realizar una ruptura desde abajo con el
fascismo. Han sido pocos los que en este pas se han enfrentado al fascismo;
demasiados pocos los que dieron muestras de humanidad. Ellos, los que
lucharon en la resistencia juda, comunista o en cualquier otra resistencia
antifascista fueron importantes para nosotros. Y siempre lo sern. Eran los
pocos rayos de esperanza en la historia de este pas, desde que el fascismo
empez en el 33 a exterminar todo lo que hubiera de social en esta sociedad.
Al contrario que ellos, la tendencia de esta sociedad ha sido, casi siempre,

aceptar lo que dicen los poderosos: es la autoridad la que determina lo que es
legtimo. Dentro del proceso de destruccin social de esta sociedad, que fue la
premisa indispensable para el genocidio cometido por los nazis, la indiferencia
respecto a los dems continua siendo en el presente un aspecto fundamental.
Despus del fascismo nazi, la RAF rompi con estas tradiciones alemanas y
las priv de toda aceptacin. Fue el fruto de este rechazo. No slo ha
repudiado estas continuidades nacionales y sociales, sino que ha transformado
su repulsa en una lucha internacional, cuya prctica supuso tanto el rechazo y
el ataque contra el Estado alemn y las relaciones de poder en la Repblica
Federal como tambin contra las estructuras militares de sus aliados en la
OTAN. Esta alianza, en cuya jerarqua los EE.UU. representaban la fuerza
impulsora y tenan el liderazgo indiscutible, intentaba sofocar las rebeliones
sociales y acabar con los movimientos de liberacin en todo el mundo
valindose de los militares y de las guerras. Las guerrillas de la metrpolis han
devuelto la guerra que aquellos libraban lejos de los centros de poder al
corazn de la bestia.
Hemos respondido a las condiciones de violencia con la violencia de la
revuelta. Al mirar atrs, no vemos una trayectoria sin dificultades y libre de
errores. Pero hemos hecho un intento y con l hemos traspasado muchos
lmites establecidos por los que detentan el poder y asumidos por la sociedad
burguesa.
104
MARCUSE Y EL 68
La RAF no ha podido mostrar un camino para la liberacin. Pero en estas dos

dcadas hemos contribuido a que hoy en da exista la idea de liberacin.
Cuestionar el sistema era y contina siendo legtimo mientras haya dominio y
opresin en lugar de libertad, emancipacin y dignidad para todos y todas en
todo el mundo
Dejamos atrs un camino comn. Esperamos que nos volvamos a encontrar
todos y todas y muchas personas ms en el desconocido y sinuoso camino de
la liberacin.
Queremos recordar a todas las personas que han muerto en todo el mundo en
la lucha contra la dominacin y por la liberacin. Ellas se han puesto al frente
de unos objetivos que son las metas del presente y del maana, hasta que no
se hayan eliminado todas las circunstancias que hacen del ser humano un ser
esclavizado, abandonado y despreciado. Su muerte es dolorosa pero nunca
habr sido en vano. Ellas pervivirn en las luchas y en la liberacin del futuro.
Nunca olvidaremos a los camaradas del Frente Popular para la Liberacin de

Palestina (FPLP), que en otoo de 1977 como muestra de solidaridad
internacional dejaron sus vidas por intentar liberar a los presos polticos
alemanes.
Hoy queremos recordar especialmente a los y las que se decidieron aqu a

darlo todo en la lucha armada y por ella murieron.
Nuestra recuerdo y nuestro reconocimiento va para todos aquellos y aquellas
cuyo nombre no podemos citar porque no lo conocemos, y para Petra Schelm,
Georg von Rauch, Thomas Weissbecker, Holger Meins, Katharina
Hammerschmidt, Ulrich Wessel, Siegfried Hausner, Werner Sauber, Brigitte
Kuhlmann, Wilfried Bse, Ulrike Meinhof, Jan-Carl Raspe, Gudrun Ensslin,
Andreas Baader, Ingrid Schubert, Willi-Peter Stoll, Michael Knoll, Elisabeth van
Dyck, Juliane Plambeck, Wolfgang Beer, Sigurd Debus, Joahnnes Timme,
Jrgen Peemller, Ina Siepmann, Gerd Albartus y Wolfgang Grams.
La Revolucin dice:
he sido
soy
y ser.
105

Marcuse y El 68 (París - Berlín - Frankfurt)

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Seleccin de textos

Libro 22 DIALCTICA Y CONSCIENCIA DE CLASE

Libro 45 MARX DESCONOCIDO

Libro 69 QU ES LA CONCIENCIA DE CLASE?

Libro 93 CRTICA DE LA RAZN DIALCTICA

HOMENAJE A UNA TORRE DE FUEGO

Pero esto no es un homenaje labial; no hemos de recaer una vez ms en los

- MARCUSE Y LA REBELIN DE PARS

LA OTRA ESCUELA DE FRANKFURT

ULRIKE MEINHOF: GUERRILLERA URBANA

- EL MILAGRO ECONMICO ALEMN

EL ULTIMO COMUNICADO DE LA RAF

La rebelin estudiantil de Pars de mayo de 1968 puso en evidencia la figura

Siempre bajo el influjo de Lukcs trabaja en el campo de una tradicin

Elabora la idea bsica de concrecin con el objeto de evitar que la ideologa

es Marx quien comprende por primera vez la historia de la existencia humana

A la razn abstracta del positivismo opone la razn hegeliana capaz de negarla

cionaria. Configurado el Estado mismo, como Estado de dominio, el

hombre podran superar los problemas que lo atan todava a la contingencia,

MARCUSE Y LA REBELIN DE PARS

La rebelin estudiantil de Pars en mayo de 1968, pone en evidencia la figura

tecnolgico, referida particularmente a la URSS. 26 Reivindica no obstante que

Entretanto los hechos se desencadenan con una rapidez inusitada preludiando

Daniel Cohn-Bendit y Tariq Al,1968

La cronologa de los hechos hay que rastraerla en la Universidad de Nanterre,

Es el sistema en conjunto que atacamos en nuestras reivindicaciones; al

Tambin all la influencia de Marcuse es evidente. La situacin europea tiene

MIS DESEOS SON LA REALIDAD

Es el tiempo de arrase, la batida

La represin la oficial (la toma de la Sorbona por parte de la Guardia

jams he predicado la violencia. Pero creo seriamente que la violencia de

Rudi Dutschke en un congreso poltico en Friburgo

Esta nueva conciencia crtica la intentan los estudiantes alemanes en la

muerto que la polica hace su duro deber; el Senado de Berln la sostiene y

Los acontecimientos de Francia enmarcarn de una manera an ms clara

No obstante su posicin declarada marxista ortodoxa, Henri Lefbre, al

Los acontecimientos que preludiaron la huelga general del 13 de mayo segn

El 15 de mayo, 200 jvenes obreros toman la fbrica Renault, reteniendo a los

El Che Guevara sola decir:

Tampoco D. Cohn-Bendit y menos an Marcuse defini, en su momento, el

cada barricada, cada automvil quemado le dieron decenas de miles de

MARCUSE Y LA NUEVA IZQUIERDA NORTEAMERICANA

frente a las propuestas de designar el movimiento como poder estudiantil, ha

la administracin del poder que confirman las hiptesis del Hombre

La oposicin se concentra as por el fenmeno de transformacin de lo

Respecto al sujeto histrico del cambio que responda a las nuevas

MARCUSE Y LA REFLEXIN SOBRE FREUD

Marcuse se propone devolver a la teora freudiana su carcter de protesta

La escasez ensea a los individuos que no es posible la gratificacin libre y

Los intereses especficos de dominacin se ejercen a travs de controles

Las sociedades tecnolgicamente avanzadas han adoptado formas mucho

concepto por la imagen. Esta ltima etapa de constriccin de fcil traslado a

Los principios de la ciencia moderna se han constituido para cumplir una

PERSPECTIVAS CRTICAS A LA OBRA DE MARCUSE

particular), estudiantes, intelectuales y artistas. Sin embargo, es evidente que

de su pensamiento, separando aquello que es realmente original de todo lo

Dominio, administracin, ideologa, tecnologa y proceso de produccin

Desde una perspectiva latinoamericana corresponde sealar superadas las

Herbert Marcuse, Cultura y sociedad, Buenos Aires, Sur, 1968.

Sartre, Malraux, Aron, Marcuse, Fuentes, Kastler, Garaudy, Dutschke, Cohn-Bendt,

Berln y Frankfurt fueron los dos bastiones de las protestas estudiantiles de

Andreas Baader y Gudrun Ensslin

Unas semanas antes, Dutschke, entonces presidente del Sindicato de