Bibliografa: DE ESPINOSA, Baruch, "tica demostrada segn el orden

geomtrico", introduccin, traduccin y notas de Vidal Pea, Orbis, Madrid,

1980.

Introduccin.

La Substancia tiene varias formas de justificar su existencia, a lo largo de la

primera seccin indicar como es que Spinoza explica estos razonamientos

La Substancia eterna.

La Substancia es causa libre de todas las cosas, es decir, es en s y para s y su

esencia existe por s misma, esto ltimo indica que su existencia se afirma
necesariamente y no depende de algo ms que no sea la Sustancia misma. La
Substancia es atemporal, es decir, no tiene duracin como el mundo o el
universo, no tiene principio, ni fin; y como primera causa, la Substancia posibilita
plano espacio- temporal y todos los modos inmersos en l. El conocimiento de la
causa es necesariamente el conocimiento del efecto, de modo que el efecto se
entiende conociendo la idea verdadera de la naturaleza que produjo el efecto; se
explica que todo efecto debe tener una causa, ahora bien, el mundo es efecto
de algo porque existe en tanto que tiene efectos a su vez, por tanto debe haber
una causa que haga posible el efecto que entendemos por mundo y la repsuesta
puede ser sencillamente el universo, pero ste a su vez debe tener un causa. La
causa debe ser ms compleja que el efecto y debe ser una idea verdadera en
tanto que posibilita al efecto de su existencia y algo que tiene caracteristicas de
ser y contener una idea verdadera y ser ms complejo que el universo, debe ser
necesariamente Dios, entonces es Dios o la Substancia que se puede entender
como la gran primera causa(1); lo anterior es posible siguiendo una estructura
lgica porque no hay una razn que lo refute, es decir, que explique o pruebe
cmo es que la Substancia no exite. Siguiendo lo anterior: "todo cuanto es, es en
Dios, y sin Dios nada puede concebirse".(2) Para Spinoza, el poder de existir es
la potencia que tiene un ente y cuanta ms realidad o atributos tenga un ente
ms existencia posee, por lo tanto la Sustancia posee potencia absolutamente
infinita de existir, y es por eso que existe absoluta y necesariamente.

El entendimiento de la naturaleza divina es infinito porque al definir una cosa hay

entendimiento de esa misma cosa, en donde el entendimiento tiene como
objetivo identificar todas las propiedades que necesariamente estn contenidas
en la cosa por la definicin que se da a partir de la esencia de dicha cosa. Por
tanto, las propiedades de la naturaleza divina, a saber: atributos o modos, son
infinitos; as mismo, como ya hemos apuntado anteriormente, entre ms
atrubutos tenga algo hay ms realidad en ello, entonces la naturaleza divina es
lo ms existente necesariamente(3).

"La Substancia no puede ser producida por otra Substancia" (4), esto no puede
ser posible, pues los atributos de cada Substancia deben ser nicos, esto
significa que si un Substancia produce a otra, entonces la "Sustancia efecto"
debe tener atributos y afecciones iguales a los de la Sustancia que la caus y al
tener atributos de otra Substancia pierde la naturaleza de Substancia nica y no
puede haber ms de una Substancia, otra forma de entenderlo es: el
conocimiento del efecto depende necesariamente de su causa, es decir, se
conoce el efecto por la causa y al ser efecto de algo se sigue que no es posible
ser causa de s mismo y no es posible que una Substancia no sea causa de s,
pues de lo contrario perdera su naturaleza de Substancia, por eso una
Substancia no puede ser causa o efecto de otra; entonces slo debe existir una
nica Substancia o Dios. As mismo,la Substancia no puede ser divisible, pues
de ser as, hay dos opciones; una es que cada parte constara de un atributo que
se concibiera por s mismo en tanto que cada parte tendra la naturaleza propia
de Substancia y entonces habra ms de una Substancia, lo cual es absurdo. Si
por el contrario, cada parte dividida perdiera su naturaleza de Substancia,
entonces la Substancia incial que se dividira, dejara de serlo. La naturaleza
propia de la Substancia es ser absolutamente infinita,y si una Substancia se
dividiera implicara que cada parte fuera finita, lo cual es absurdo, as entonces,
se explica por qu la Substancia no slo es indivisible, sino tambin que no
puede haber ms de una sla Substancia o Dios.

La perfeccin(5) de las cosas que son efecto de algo es en virtud de la causa

externa, pues la existencia del efecto nace de la perfeccin de la causa y no de
la suya propia, luego, Dios no tiene causa externa, sino que por el contrario
existe por su propia esencia, es decir, es causa de s mismo, entonces Dios es
lo ms perfecto que existe, es decir, que su esencia excluye la imperfeccin; y
entre ms perfeccin tenga algo, ms existencia tiene a su vez, entonces
podemos concluir que Dios existe necesariamente y es absolutamente perfecto,
eterna e infinitamente.

La potencia de Dios es su esencia misma(6), esto se da ya que la esencia de

Dios es necesaria y por ello, Dios es causa de s y de todas las cosas, esa
potencia de ser y obrar de l mismo, como de todas las dems cosas es
necesaria por su naturaleza; a saber: es su esencia.Si bien Dios tiene potencia
absoluta para dar existencia a las cosas, de donde se siguen infinitos efectos
que a su vez son causa de otros efectos, no se sigue que hayan causas finales
de las cosas, pues todo acontece de manera necesaria e infinita, por tanto las
causas finales son ficciones creadas por el hombre, pensamiento que rompe con
la idea del destino mandado por Dios

Los atributos de la Sustancia y sus infinitos modos.

En tanto que la Sustancia es aquello que existe necesariamente, y lo que existe

tiene efectos de cierta y determinada manera, entonces la substancia emana
infinitos atributos que existen necesariamente y expresan esencias eternas e
infinitas. "Cada atributo de una misma Substancia debe concebirse por s"(7)
pues un atributo es lo que el entendimieto percibe de una Substancia como
constitutivo de la esencia misma,donde los atributos han existido siempre en ella
exprensando, cada uno, la realidad de la Substancia, siguiendo lo anterior,
entonces entre ms ser tenga un ente, ms atributos tendr que lo hagan
necesario de existencia, en el caso de la Substancia los infinitos atributos
emanan esencias infinitas y eternas en tanto que el ser de la Substancia implica
eternidad e infinitud. El ser humano slo entiende dos atributos de Dios, a saber:
el pensamiento y la extensin. fuera del entendimiento solo hay sustancias, sus
atributos y sus afecciones.

"Los modos no pueden concebirse sin una Subtancia"(8),Todo modo es infinito

en tanto que proviene de la naturaleza de algn atributo de algo que existe
infinita y eternamente. Si bien la esencia de Dios existe necesariamente, la
esencia de las afecciones de los atribuos producidos por la Substancia no
implican su existencia, es decir, la existencia de las cosas particulares no es
necesaria; la esencia de estas cosas no es causa de su propia existencia,
porque la causa de su esencia y su existencia es Dios, entonces slo pueden
ser por la naturaleza divina y como no hay nada fuera de la Substancia y sus
modos, todo existe o se concibe por Dios y est determinado a obrar de cierta
manera por necesidad de la naturaleza divina, es decir, que nada es contingente

Los infinitos modos son determinados a existir y obrar de cierta manera por Dios,
ya que las cosas que se siguen de su naturaleza, se dan necesariamente, y si
fueran de otra manera que, de hecho, no son, entonces seran producto de una
naturaleza diferente a la de Dios, y eso implicarala existencia de otra subtancia,
y como eso no puede darse, entonces no son si no de la manera en la que Dios
las ha ordenado. Ese orden de Dios es perfecto en cuanto que surge de la
naturaleza perfectsima de Dios As los modos son necesarios por la causa que
dio lugar a la escencia y definicin de dichos modos, esto implica que es
imposible que su esencia se contradiga o que no haya una causa que haya dado
como efecto el modo.

El entendimiento finito en acto es la inteleccin misma hallada en la naturaleza

naturada, es decir un modo de pensar del ser humano. La matriz que da lugar a
ese y otros modos de pensar del humano (la voluntad, el amor, el placer, etc) es
el entendimiento pensado en terminos absolutos o el "intelectus infinitus actu",
se identifica por medio de un atributo de Dios que expresa la esencia pura
(infinita y eterna) del pensamiento. El ser humano tiene conocimiento de su
capacidad de entendimiento por medio del propio entendimiento, esto es un
ciclo en donde hay ms claridad de pensamiento, siempre y cuando se parta del
entendimiento de las causas.(9)

(1) Vid. p. 24.

(2)Ibid. p. 30.

(3) Vid. p. 32

(4) Ibid. p. 25.

(5) Spinoza entiende la perfeccin como la realidad de una cosa.

(6))Ibid. p. 44.

(7)Ibid. p. 27.

(8) Ibid. p. 30.

(9)Vid. p. 41.