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Historia de La Iglesia en Latinoamérica PDF
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FACULTAD DE EDUCACION
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6. La Iglesia y los movimientos revolucionarios (1945 1980 Aprox).
a) Los movimientos revolucionarios.
b) La Iglesia y los movimientos revolucionarios.
c) Los cristianos y el camino de la no-violencia.
d) Participacin cristiana en la transformacin social.
e) Conferencia de Rio de Janeiro (1955).
f) Concilio Vaticano II (1962-1965).
g) Conferencia de Medelln (1969)
h) La Teologa de la Liberacin (1971).
III. PERSPECTIVAS.
Bibliografa.
3
Introduccin
4
ofrecer a la vida de la Iglesia y a la forma como ella enfrente su futuro y las
nuevas situaciones que este nuevo siglo nos ofrece.
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I. ETAPAS DE LA HISTORIA LATINOAMERICANA.
1
Para la Historia de Amrica consltese la obra de Luis Alberto Snches, Historia General de Amrcia,
en tres tomos. Edicines Ercilla, Santiago de Chile, 1972.-
6
En lo ecclesial, en esta etapa comienza la instalacin de la jerarqua
eclesistica, la demarcacin de dicesis y zonas de misin, las reducciones
jesutas, etc. Junto con esto, la labor de evangelizacin contina, alcanzando
nuevos pueblos y territorios. Hay que agregar a ello la defensa de los
misioneros de la dignidad de los indgenas y el problema de la esclavitud
africana en el continente.
7
orientaciones eclesisticas, la fe y el nacionalismo se funden en un solo
sentimiento comn a todos los pueblos latinoamericanos.
Esta etapa est marcada por las dos guerras mundiales (1914-1919 y
1939- 1944) y la posterior creacin de la Organizacin de las Naciones Unidas
(1945). Amrica Latina se presenta convulsionada por la intervencin
estadounidense y por problemas internos de orden social y poltico. Ponemos
el fin de esta etapa en 1945 con la creacin de la ONU , debido a que con ella
comienza un proceso de presencia latinoamericana en el concierto mundial y la
divisin en dos bloques del mundo, que tendr su expresin oficial en el Pacto
de Varsovia (1955).
La Iglesia vive este tiempo convulsionada entre dos polos extremos. Por
un lado, la posicin conservadora, vinculada a los sectores poderosos y al
sistema econmico. Por otro, la posicin revolucionaria, vinculada a los
2
Inclumos en esta etapa la revolucin sandinista en Nicaragua (1979 1990), dada su importancia
continental y la significativa presencia de cristianos en su realizacin. Por razones metodolgicas no
hemos podido extender el perodo revolucionario hasta 1990, ya que en esas fechas la mayora del
continente se encuentra bajo dictaduras militares.
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sectores populares. A esto ltimo es necesario agregar la continuacin de la
Doctrina Social de la Iglesia, las primeras conferencias episcopales de Ro de
Janerio (1955) y Medelln (1969)3, el impacto del Concilio Vaticano II (1962-
1965) y el surgimiento de la Teologa de la Liberacin (1971)4.
Entre los principales hitos que marcan esta etapa, estn los sucesivos
golpes de estado en Brasil (1964), Per (1969), Chile, Uruguay y Argentina
entre otros (1973), que exitenden su permanencia hasta la dcada del 90.
Ponemos como fin de esta etapa, siempre extendible, el ao 1990, ao del
retorno a la democracia en Chile, del fin del rgimen sandinista en Panam. De
la llegada de Fujimori al Per, entre otros hechos importantes.
3
La Conferencia de Puebla (1979) responde ms bien a la siguiente etapa.
4
Se suele considerar ocmo el nacimiento oficial de la teologa de la liberacin, el libro de Gustavo
Gutirrez: Teologa de la Liberacin, perspectivas. Lima, 1971.-
9
las Torres Gemelas en Nueva York instala la lgica de la Guerra Contra el
Terrorismo en Estados Unidos, provocando una nueva relacin tensa con los
paises de Amrica Latina.
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II. HISTORIA DE LA IGLESIA EN AMRICA LATINA
Mucha gente que viva que viva en paz, y tal como le haban
dicho, andaban desnudos y no coman carne humana.
Adems tales gentescrean en un Dios Creador en los
cielos, y parecan suficientemente dispuestos a abrazar la fe
catlica y aprender las buenas costumbres. Y en semejantes
condiciones, era de esperarse que, si se les instrua, el nombre
del Salvador, Nuestro Seor Jesucristo, sera fcilmente
acatado en dichos pases e islas.5
5
Op. Cit en SANCHEZ, N 246, Tomo I, pag. 347.
11
El Dios sublime am tanto la raza humana que cre al
hombre de tal manera que pudiera participar no solamente
del bien que gozan otras criaturas, sino que lo dot de la
capacidad de alcanzar al Dios Supremo (y) que no es
creble que exista alguien que, posdeyendo el suficiente
entendimiento para desear la fe, est despojado de la ms
necesaria facultad para obtenerla (por ello) en virtud de
nuestra autoridad apostlica, Nos definimos y declaramos
por las presentes cartas que dichos indios deben ser
convertidos a la fe de Jesucristo, por medio de la palabra
divina y con el ejemplo de una buena y santa vida6
6
Op. Cit en SANCHEZ, N 246, Tomo I, pag. 348
7
Cf. LEIVA, Pablo. Historia de la Iglesia. Suglos XV al XX. UCSC. 1.2, pag.7.-
12
Pero la evangelizacin ya haba comenzado, y las rdenes religiosas
comenzaron a organizar nuevos grupos de misioneros, especialmente por parte
de los franciscanos (1502) y los dominicos (1510), apoyados por los
mercedarios y agustinos, y ms tarde, por los jesutas y capuchinos. La
mayora de los misioneros era espaol, aunque se cuentan algunos de otras
naciones, en gran medida debido a los recelos de la Corona por la presencia
de extranjeros. La misin en un inicio tuvo tres aspectos principales, a los que
se agreg con el tiempo otros ms:
c) La conquista y la evangelizacin.
13
El 15 de noviembre de 1504 Julio II erigi sin consulta real las dicesis
de Bayunense, Maguence y Ayguance (Hernez, II, 8-13; I-26). Fernando el
Catlico protest por la medida, porque deca que se opona al Patronato. De
hecho, las dicesis nunca fueron efectivas y Julio II accedi a la pretensin del
rey de Espaa. Ser en 1511 cuando se crearn las tres primeras sedes
episcopales latinoamericanas: Santo Domingo (arzobispado en 1546),
Concepcin de la Vega (suprimida en 1528) y Puerto Rico. Fueron erigidas,
adems, en el continente Santa Mara de la Antigua del Darin (Panam) en
1513, despus Cuba (1517) y Tierra Florida (1520).
Viendo que era intil defender al indio desde Santo Domingo, ayudado y
acompaado por los dominicos, parti Bartolom de las Casas hacia Sevilla
para entrevistarse con el rey Fernando, llegando el 16 de octubre de 1515. Fue
recibido inmediatamente y como el Rey estaba moribundo, pens Bartolom
partir para Flandes para hablar con el prncipe Carlos. De paso por Madrid,
habl con Adriano -futuro Papa-, y con Cisneros arzobispo de Toledo y futuro
regente de Espaa-, quien le dijo que no tena necesidad de pasar adelante,
porque all se le dara el remedio que vena a buscar.
14
Panam, Juan de Quevedo OFM, el 12 de diciembre. Es as como hace notar
al Rey su proyecto de fundar pueblos de indios libres, comunidades de
labriegos hispano-indios que iniciaran una nueva civilizacin en Amrica. El
lugar elegido fue la costa de Paria, regin de Cuman, al norte de la actual
Venezuela.
8
BOFF, Leonardo. Nueva Evangelizacin. Pag. 143.-
9
Nican Mopohua. Op.Cit. en Propio de Chile y Oficios Nuevos. Conferencia Episcopal de Chile, pag.
67. El Nican Mopohua (aqu se relata) es la primera crnica de las apariciones, escrita en idioma
Nahualth.
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2. La Iglesia frente al Rgimen Colonial (1541- 1780 Aprox)
a) El Patronato.
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poda de ningn modo comunicarse directamente con Roma o con otra Iglesia
europea. El consejo poda presentar (de hecho era nombrarlos) los obispos,
organizar las dicesis y dividirlas. En las provincias americanas los
representantes del Patronato eran los virreyes, gobernadores y audiencias. El
episcopado ser, en un primer momento, organizado por estas instituciones
americanas que postularn la necesidad de su existencia, pero en un segundo
momento se producir el choque, cuando el episcopado comience a tomar
conciencia de la necesidad de su libertad para la evangelizacin. Santo Toribio
de Mogrovejo, arzobispo de Lima, ser en este sentido
una persona clave para comprender dicha reaccin.
b) La Iglesia en la colonia.
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El Primer Concilio provincial de Mxico fue convocado por don Alonso de
Montfar, OP, arzobispo de Mxico, y se celebr el 29 de junio de 1555.
Asistieron los obispos de Tlaxcala, Michoacn, Chiapa y Oaxaca. En el
transcurso del Concilio muri don Juan de Zrate, hombre de gran capacidad, y
que haba asistido a las juntas, como hemos visto. En la lectura de las
Constituciones el lector moderno no puede sino admirarse de la problemtica
concreta y mexicana que los obispos tratan, en 93 captulos llenos de
enseanzas.
18
hispano-colonial. celebrado entre los aos 1582-1583, el III Concilio limeo. Lo
mismo que el Concilio de Mxico (1585) se propone: In nomine Sanctae et
individuae Trinitatis...adfidei exaltationem et novae Indorum Ecclesiae
utilitatem, clerique ac populi christiani ecclesiasticae disciplinae congruentem
reformationem rite ac legitime congregata... Lo primero que trata el Concilio es
el catecismo (propium Cathecismum huic Universae Provinciae edere, Act. II,
cap. III, p. 266) que est escrito en quechua y aymar, las lenguas del Imperio
inca (quam in cathecisme in linguam Cuzquensem, vel in aymaraycam aliam
traductionem, ibd.). El amor del santo y misionero obispo se dirige
especialmente a los ms pobres, a los indios, a los negros y nios (maxime
rudiores Indi, Aethiopes, pueri..., ibd., cap. IV, p. 267). Se seala claramente la
importancia de la instruccin religiosa ut inteligat, Hispanicus hispanice, Indus
indice alioquim quantumvis benedicat...multoque melius sit, suo idiomate
pronunciare... (ibdem, captulo VI, pgina 268). La comunin es dejada ya al
juicio del prroco. El sacramento del orden ser dado con discrecin, ya que
mejor es tener pocos sacerdotes que indignos. Los obispos renuevan su ttulo
de Protectores de los Indios.
Santo Toribio envi a Jos Acosta -redactor de los textos del Concilio y
del catecismo- para hacer aprobar las actas del Concilio. Sixto V lo aprob en
1588 y se imprimi el 18 de septiembre de 1591. En Lima realiz, Toribio de
Mogrovejo celebr, adems, dos Concilios provinciales, de menor importancia,
y muchos otros diocesanos.
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vendan los libreros de las capitales y aldeas de las Indias. Los Santos Padres
eran igualmente ledos. Hubo numerosos libros de formacin espiritual para
laicos, desde la Regla Christiana Breve (1547) del obispo Zumrraga de
Mxico, impresa en la imprenta de esa ciudad, y de gran uso y fama, hasta la
traduccin del latn realizada por el virrey del Per, el prncipe de Esquilache,
de las obras de Kempis: Oraciones y meditaciones de la vida de Jesuchristo
(1660), y la tan profunda obra mstica del obispo de Puebla Palafox y Mendoza,
Varn de deseos, en que se declaran tres vas de la vida espiritual (Mxico
1642), muy apreciada por el laicado.
c) Las misiones.
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como feudo propio. El arzobispo Jernimo de Loaysa pide al rey que dicha
Universidad pase a la Catedral, para que sea un bien comn de la dicesis y de
las dems rdenes. El 25 de abril de 1571 el Papa otorga a las Universidades
de Mxico, Santo Domingo y Lima los mismos privilegios que las de Valladolid
y Salamanca; y la de Lima le otorga la autonoma de los dominicos.
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las palabras de Bartolom de Las Casas y Montecinos. A ello hay que sumar
los documentos ecclesiales y las leyes que luego se reuniran en la Relacin
de Leyes de las Indias, monumento jurdico sobre el Nuevo Mundo, aunque
muchas veces quedar slo en la letra.
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1537, que en virtud de nuestra autoridad apost1ica, declaramos... que los
dichos indios y otros pueblos debern ser convertidos a la religin de Jesucristo
por la evangelizacin y por el ejemplo de costumbres edificantes. La Ley 35
de las Leyes Nuevas ordenaba que las encomiendas de indios no se
concediesen a perpetuidad ni pudiesen ser heredadas, por lo que en el
transcurso de una generacin todos los indios habran recuperado su libertad.
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religiosos, reservndosela personalmente, de perdonar ciertos pecados, en
especial el de tener indios encomendados (lo que significa, para el obispo, una
esclavitud real). Los sacerdotes seculares, en nmero de tres, y los padres
de la Merced no apoyaron a su obispo; slo los dominicos se unieron a Las
Casas; pero los encomenderos y los colonos hispnicos retiraron sus limosnas
al convento, por lo que debieron abandonar la ciudad y retirarse a los pueblos
de indios. Aislado, Bartolom se reuni en Guatemala con Marroqun y
Valdivieso, en la famosa Junta de Gracias a Dios de 1545, en la que el
episcopado centroamericano adopt muchas medidas en defensa del indio.
El obispo se desvive por sus indios, pero poco a poco fue perdiendo
esperanza de alguna mejora, dada la actitud violenta del gobernador: En lo
del tratamiento de los indios daba esperanza (al comienzo) de algn remedio,
pero ahora no la tengo14. No slo luchaba en Nicaragua, sino que informaba al
Rey de las injusticas que se cometan, lo que significaba grave riesgo de su
propia vida; por ello el presidente de la Audiencia deca que el obispo de
11
Testamento del obispo de Chiapas, dado en Madrid (Atocha) en 1566 (en Coleccin doc. ind. para la
hist. de Mxico, t.II, p. 511). No olviden los franceses, alemanes e ingleses que la llamada leyenda
negra se construy sobre el alegato proftico del gran espaol don Bartolom de las Casas. Aquella
conquista tuvo injusticias, pero tuvo tambin grandes santos; a la Espaa del siglo XVI pertenecen
tambin estos ltimos; as como a la Inglaterra de esas pocas pertenecen los piratas como Francis Drake,
con-decorado como Sir por robar ciudades latinoamericanas del Caribe.
12
Archivo general de Indias (Sevilla), Audiencia de Guatemala 162, carta del 1 de
junio de 1544, en Len de Nicaragua.
13
Ibd., carta del 20 de julio de 1544.
14
Ibd., carta del 20 de septiembre de 1545.
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Nicaragua se teme cada da que le han de matar. El mismo obispo deca que
son tan sospechosas mis cartas en estas partes... que no slo se teme que
ac sern perdidas segn la costumbre que se sabe imponer, pero aun
llegadas a esos Reinos (de Espaa) se teme que hayan persecuciones; por
esto escribo de prisa sta para que Vuestra Majestad tenga noticia... de la gran
necesidad que hay en estas partes de buena justicia.
Aunque trabajaba sin descanso, en lo que toca a los indios estn cada
da ms oprimidos, lo que poco a poco fue creando tal clima en torno al
obispo que dieron toda la ocasin posible para que mis ovejas me echasen de
s como los de Chiapa su pastor. El excelente prelado dice que ando
visitando mi obispado y tengo vista la mayor parte de l y visito cada nima por
s para conocer el rostro de mis ovejas. Sucedi que predicando a favor de la
libertad de los indios, reprendi a los conquistadores y gobernadores, por los
malos tratamientos que hacan a los indios. Indignronse tanto contra l que se
lo dieron a entender con obras y con palabras... Entre los soldados que haban
venido del Per a esta tierra descontentos, haba un Juan Bermejo, hombre de
mala intencin. ste se hizo de parte de los hermanos Contreras. Sali
acompaado de algunos... y se fue a casa del obispo, que lo encontr
acompaado de su compaero fray Alonso, y de un buen clrigo, y perdiendo
el respeto por lo sagrado, le dio de pualadas. As mora, mrtir de la caridad
y por la lucha de la liberacin en Amrica hispana, Antonio de Valdivieso, cuya
causa de beatificacin nunca ha sido comenzada aunque bien lo merece, el 26
de febrero de 1550, en Len de Nicaragua.
Lo peor es el escndalo que reciben los indios de los espaoles, que son
considerados por aqullos como cristianos; por ello desesperados los
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hombres como las mujeres se han ahorcado muchos de ellos. Pedraza no fue
cmplice de esa violencia sobre la que se ha construido Amrica Latina. En
Nueva Granada, la conquista tuvo caractersticas de violencia inigualable: el
indio sufri esa violencia por parte del encomendero; con el tiempo ser el
campesino colombiano el que sufrir la violencia de la oligarqua conservadora
o liberal. Contra esa violencia primera, la principal, se levant proftico uno de
los ms grandes obispos de la Iglesia latinoamericana en toda su historia: Juan
del Valle. Profesor universitario de Artes en Salamanca, colega de Vitoria,
dejaba la ctedra para empuar la historia vivida de Amrica. Como obispo de
Popayn, tierra sta regada con sangre de indios, por Sebastin Belalczar,
capitn y teniente de Pizarro, toma el primer contacto con su rebao en Cali,
desde donde escribe su primera carta el 20 de noviembre de 1548.
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sigue los pasos de su antecesor que deca que si no se remedia esto, yo dar
voces como acostumbro, aunque me tiren piedras. Volvi Corua a Popayn,
pero sigui su lucha; por ello en 1582, cuando celebraba el Santo Sacrificio en
la catedral, entraron algunos conquistadores a caballo y se lo llevaron preso a
Quito, donde permaneci hasta 1587. En Lima, en el Concilio provincial de
1583, fue un ejemplo de sencillez, pobreza, santidad. Muri visitando a sus
indios en Timan en 1590. Cuando se traslad su cuerpo a la catedral de
Popayn se lo encontr que estaba incorrupto.
Falt de parte de la Iglesia una pastoral africana, tal como hubo una
pastoral indgena. Y es que los tiempos no estaban maduros para la conciencia
de la dignidad humana que hoy tenemos, y la Iglesia, como los hombres y
mujeres de su tiempo, vieron en la esclavitud de africanos un mal menor para
proteger a los indios y permitir el funcionamiento del sistema colonial.
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3. La Iglesia y los Movimientos Independentistas (1780 -1824 Aprox)
b) La Iglesia y la independencia.
15
El caso mexicano merece mencin aparte, ya que su independencia no se fragu al comps de las
discusiones legales sobre el juntismo o la autodeterminacin, sino bajo la bandera de la fe y la imagen de
la Virgen de Guadalupe. Cf. SANCHEZ, Historia General de Amrcia. Tomo II, N 408, pag 642s.
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vveres y recursos o los hacen pasar por religiosos para protegerlos de las
autoridades, las leyendas de apariciones de la Virgen y los Santos, el
encomendar la tarea independentista a la proteccin de Mara, etc.
Esta crisis y la actitud europea -en franca crisis misionera- explicar toda
la historia posterior hasta el comienzo del siglo XX.
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desnuda, mal provista, mandada por media docena de generales, humanos,
llanos, pacficos, sin ms artillera que un can: sobre un ejrcito doble o
triple, situado en su territorio... (obispo Orihela, febrero de 1925, Pastoral al
pueblo y clero, refirindose al ejrcito de San Martn formado originariamente
en Mendoza).
30
En Venezuela, Coll y Prat, obispo de Caracas, acept la independencia y
sirvi de intermediario entre los revolucionarios y la Iglesia venezolana.
31
convento agustino de Mxico fue uno de los primeros focos revolucionarios en
el primer perodo de la independencia; descubiertos, fueron expatriados.
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Madariaga, cannigo, tuvo una importante actuacin en la Junta Suprema de
1810. En el Congreso de 1811, en Caracas, donde se declar la
Independencia, tomaron parte nueve sacerdotes.
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4. La Iglesia y los Estados Nacionales (1824 1898 Aprox.)
La Iglesia, quizs sin darse cuenta, form las nuevas figuras que seran
el cuerpo principal de los nuevos estados, en donde los criollos son los
protagonistas. El profundo arraigo de las ideas religiosas en el continente
facilit la adaptaci de las estructuras eclesiales a la nueva situacin,
participando incluso algunos clrigos en labores de gobierno, sobre todo en un
primer momento.
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Con todo, la mayora de los estados reconocen la Religin catlica como
la oficial, y en las ceremonias nacionales se mezclan y conviven las
autoridades civiles y religiosas. Le toc a la Iglesia el papel de legitimar a los
nuevos estados desde el sentimiento religioso, y a los nuevos estados facilitar
la labor de la Iglesia. Esta unin se mantendra hasta la primera mitad del siglo
XX, replicando en escala latinoamericana, aunque sin los vicios europeos, algo
parecido al rgimen de Cristiandad del Viejo Continente.
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En Per, San Martn se arrog los poderes patronales hasta de modo
abusivo, y, sobre todo, la actuacin de Monteagudo fue an ms negativa. El
anciano obispo Las Heras decidi su retiro. Disponan de los diezmos
eclesisticos, suspendan a los curas espaoles, se cerraron los noviciados de
los religiosos y se prohiba profesar antes de los treinta aos; se impona a las
rdenes un impuesto especial para las necesidades de la nacin, etc. Cuando
en 1826 se despojaron los conventos, stos fueron devueltos poco tiempo
despus por los malos resultados de tal operacin. El Patronato fue
ntegramente ejercido por el Gobierno del Per.
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Nada, en los primeros tiempos de la independencia, mostr la influencia del
sector liberal en Quito.
37
nacional, Brasil avanzaba hacia el poniente; una verdadera conquista del
lejano oeste. La Repblica, a finales del siglo XIX ser para Brasil un
momento maduro de su progreso.
En Brasil, esta poca est dominada por Pedro II -que toma el poder con
seis aos cuando Pedro I abdica en 1831- quien gobernar de 1840 a 1889. El
emperador, catlico en su fe, es profundamente monrquico y absolutista en el
ejercicio del poder: la Iglesia debe subordinarse al Estado. Los mismos
miembros de la Iglesia pertenecan a la masonera, por lo cual, cuando Po IX
la conden, produjo un gran levantamiento de la opinin contra el papado. La
Iglesia se situ entonces ante tres polos: el Estado que ejerca el Patronato de
Portugal, los partidos liberales y la masonera (las Irmandades comenzaron
desde 1872 una gran campaa antieclesial). Sin embargo, aunque con
convulsiones, todo este perodo podra todava juzgarse conservador (como en
todos los pases que veremos a continuacin).
38
Desde el descubrimiento de Alvar Nez Cabeza de Vaca hasta la
fundacin de Santa Fe (1610) naci lentamente el mundo del South-west en el
norte de Nueva Espaa, con las regiones de California, Nuevo Mxico y San
Luis de Potos (que incluyen los actuales estados de Norteamrica de Texas,
hasta California, Utah, Nevada y Colorado). En 1803 Napolen cede Luisiana a
Estados Unidos, naciendo as la doctrina del Manifest Destiny por el que debe
llegarse hasta las costas del Pacfico. Poco a poco se va realizando la
ocupacin pacfica norteamericana de la regin. Los federalistas mexicanos
(incluyendo la regin Yucatana y la del norte del Ro Grande) se oponen a
Santa Ana. Los norteamericanos alientan el espritu federalista, hasta que
estalla la revolucin texana de 1835-1836. Santa Ana aplasta en El lamo (San
Antonio) la dbil resistencia, lo que permite a Sam Houston comenzar la guerra
y declarar la independencia de Texas (1836-1845). De esta manera surge un
pueblo latinoamericano en Estados Unidos: la nacin de los hispanoparlantes;
pueblo prcticamente sin Iglesia y relegado a su solo catolicismo popular
.
Amrica Central permaneci unificada en la Confederacin desde 1824
a 1839; pero fueron muy difciles las relaciones con la Santa Sede por la
presencia del obispo semicismtico de San Salvador (Delgado). Los gobiernos
conservadores de Rafael Carrera (1839-1865), Francisco Ferrer (1840-1853), y
del Rgimen Conservadoren San Salvador (1839-1871) no producen todava
un cambio fundamental. La confiscacin de los bienes eclesisticos, sin
embargo, se comenz a realizar en 1822 -y fueron los dominicos, reputados
por su riqueza, los que ms perdieron (haban fundado cinco ciudades en torno
al lago Amatitln)-. En 1818 el arzobispado de Guatemala tena 17 vicariatos,
131 parroquias, 424 iglesias, 85 misiones en los valles, 914 en las haciendas y
910 en trapiches, 1720 cofradas y un total de 500.500 fieles.
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En Ecuador el gobierno de Juan Jos Flores (1829-1834) y el de Roca-
fuerte proclaman a la Religin catlica, apostlica y romana como la oficial
del Estado a exclusin de cualquier otra. Este ltimo, sin embargo, de
inspiracin liberal, impulsa la introduccin del protestantismo. El gobierno de
Gabriel Garca Moreno (1860-1875) har retroceder hasta esa fecha la
reaccin anticlerical .
En Chile, los conservadores dominarn desde 1831 hasta 1861 (los pe-
lucones), mientras que un Freire y otros liberales (los pipiolos) fueronexiliados.
En la Constituci6n de 1833 la religin cat1ica es la oficial del Estado, y se
excluye la existencia de toda otra religin, aunque el Estado ejerce el
Patronato. En 1831 hay en Santiago 147 sacerdotes para 60.000 habitantes.
40
El inicio de una actitud ms liberal por parte de los estados
latinoamericanos, se ver acentuado en la etapa siguiente, hasta llegar a
estados abiertamente laicos y plurireligiosos, en lo administrativo, aunque an
profundamente cristianos en cuanto a sus habitantes.
41
5. La Iglesia y la hegemona Estadounidense (1898- 1945 aprox)
a) El intervencionismo estadounidense.
Desde 1936, Estados Unidos busca hacerse con las materias primas del
continente y de los mercados, iniciando una profunda penetracin comercial,
industrial y poltico en Amrica Latina, incluso por medios violentos. Del
panamericanismo del inicio, se llega al interamericanismo, y del imperialismo
financiero se temrina con la hegemona poltica, en una poca turbulenta,
marcada por los problemas sociales, los regmenes militares que suceden a los
civiles, la crisis econmica del 29 y sus hondas reprecusiones sociales ye
lauge del facismo y del nazismo europeos, que no dejarn de hacer sentir su
influencia en el continente.
42
el Papa Len XIII (1895) hace una llamada al episcopado para aumentar el
esfuerzo de las misiones entre indios (el 57 por ciento de la poblacin). El
primer grupo de agustinos llega en 1900. En Argentina es sobre todo la obra de
los salesianos de Don Bosco -desde el ao1879-la que realiza una obra
magnfica en la evangelizacin de toda la Patagonia entre araucanos y
fueguinos; tambin en el sur de Chile.
43
Pero lo ms importante de esa reunin fue el renacimiento de la con-
ciencia colegial del episcopado latinoamericano, fuente de todas las iniciativas
que se realizarn en el futuro.
44
* Renovacin intelectual.
45
Lo mismo puede decirse de la Universidad Xaveriana de Bogot (1937),
la de Medelln (1945), las de Buenos Aires y Cordoba (1960), Campinas (1956),
Porto Alegre (1950), Ro de Janeiro (1947), So Paulo (1947), Valparaso
(1961), Quito (1956), Centroamericana de Guatemala (1961), Lima (1942), etc.
Como puede verse, todas menos la de Santiago son posteriores a la Segunda
Guerra Mundial. Todas ellas se encuentran coordinadas, como hemos dicho,
en la ODUCAL, y los movimientos estudiantiles se organizan en la Oficina
Relacionadora de los Movimientos Estudiantiles Universitarios (ORMEU,
Santiago).
* Accin Catlica
46
rpidamente a las situaciones nacionales de tipo mixto (as en Argentina,
Uruguay, Venezuela, Per, Cuba, Bolivia, Brasil, Paraguay, Colombia, etc.).
Esta institucin desempea un papel en Amrica Latina que no ha realizado de
ningn modo en Europa o en los otros continentes. El laico toma con plena
responsabilidad la totalidad del problema eclesial, hasta tal punto que, a todo
laico de Accin Catlica latinoamericana que viaje a Europa, le choca en gran
manera el clericalismo de estas Iglesias y la funcin secundaria y pasiva del
laico en las comunidades eclesiales europeas.
* Vida contemplativa.
47
Estos ejemplos nos muestran otro aspecto del renacimiento del que tratamos
aqu.
16
El primer documento que nombra especficamente a los hombres de buena voluntad como
destinatarios, es la encclica Pacem in terris, de Juan XXIII (1963).
48
* Radiomensaje de Pentecosts de Po XII (1941). En el que el papa vuelve a
tomar los grandes temas que ya se han hecho habituales en la doctrina social
de la Iglesia, considerando las nuevas situaciones producidas por la crisis del
29 y sus terribles consecuencias.
d) La Iglesia y el Estado.
a) El primer momento fue el paso del Patronato ejercido por la Corona al mismo
Patronato, pero ahora teniendo como sujeto a los jvenes gobiernos
49
nacionales. La Iglesia queda un tanto a merced de polticos a veces faltos de
escrpulos, y la mayora de las veces carentes de experiencia y prudencia. Los
gobiernos liberales e incluso positivistas no renunciaban siempre a este poder
sobre la Iglesia -aunque la persiguieran de hecho en todos los campos-. Sin
embargo, el movimiento mismo de la secularizacin se opone intrnsecamente
al Patronato, y poco a poco ha sido abandonado por los mismos gobiernos. En
1925 se separa la Iglesia del Estado en Chile. Un ejemplo ms reciente: en
1961 el Gobierno de Bolivia renuncia al derecho del Patronato.
Puede comprenderse que, con este poder, los gobiernos del siglo XIX
pudieron impedir toda renovacin en la Iglesia o toda oposicin a sus planes.
Sin embargo, la Iglesia latinoamericana no tuvo ningn caso serio de
constitucin de Iglesia nacional como muchos polticos y algunos
eclesisticos lo intentaron en la historia del continente. Esto muestra una
relativa madurez y una fidelidad a la catolicidad.
50
ltimas son muy activas, conquistando la mayora en muchas elecciones
estudiantiles, como en el caso de muchas universidades de Chile, Argentina,
Brasil, Bolivia, Per, etc.). La Iglesia entra as positivamente en un rgimen de
civilizacin profana, y la conciencia cristiana comienza a tomar confianza en el
nuevo modo de ser.
51
6. La Iglesia y los movimientos revolucionarios (1945 1980 Aprox)
52
concienciadas poco a poco-, que comenzar a tomar posicin en la disputa por
el poder. Es otra parte de la Iglesia la que advierte ese nuevo momento
histrico, producindose as en su seno una polarizacin paralela a la ya
ocurrida dentro de la cultura latinoamericana. Todo esto parecera tener el
signo de lo inevitable; la cuestin ser descubrir claramente el sentido de este
proceso.
53
del orden del Estado burgus -por la represin de la subversin- y de la
civilizacin occidental y cristiana
Expondremos para este apartado, dos casos tpicos que reflejan, como
los extremos de un abanico, lo que fueron los movimientos revolucionarios en
Amrica Latina. Nos referimos a la revolucin mexicana y a la chilena, diversas
entre s y, por lo mismo, un fiel reflejo de la actitud de la Iglesia en esta poca.
Sera necesario referirse especficamente tambin a Cuba, dada su importancia
continental, pero ello requerira un trabajo aparte que excede las posibilidades
de este trabajo. En todo caso, la Revolucin Cubana ser el referente obligado
de las dems revoluciones continentales, por lo que nos referiremos a ella ms
de una vez.
54
* La revolucin mexicana. Medio siglo antes que en Cuba se haba
comenzado la revolucin mexicana de 1910. Slo en 1964 la Iglesia
reconocer los aspectos positivos de esa Revolucin en el Documento de
San Luis de Potos emanado de los rganos de AC. El mismo monseor
Mndez Arceo, obispo de Cuernavaca, haba anticipado la noticia a la revista
Life, del 13 de abril. La Iglesia mexicana debi afrontar la crisis en un momento
de la agona de la cristiandad colonial en el que no tena todava posibilidad de
responder profticamente (como lo comenz a hacer en Cuba); el modo como
pudo responder a la Revolucin condiciona todava la vida misma del
catlicismo mexicano.
55
por el padre Alberto Hurtado y editada por el Centro Bellarmino. En octubre de
1963 aparecer otro nmero dedicado a la visin cristiana de las Reformas
revolucionarias en Amrica Latina.
56
despus Rojas Pinillas abandonaba Bogot. Los conservadores y los liberales
firmaron un pacto en el Frente Nacional, repartindose la presidencia y el poder
por perodos de cuatro aos hasta 1974. As fue elegido Lleras Camargo
(1958), Valencia (1962) y Lleras Restrepo (1966): la oligarqua gobierna
entonces de espaldas a la mayora popular, sobre la que se ejerce la violencia
de la opresin.
17
Cf, Camilo Torres, por el padre Camilo Torres Restrepo (1956-1966), Sondeos, CIDOC, Cuernavaca
1966, pp, 113-178; Germn Guzmn, El padre Camilo Torres,Siglo XXI, Mxico 1968). Op. Cit. En
DUSSEL Pag. 267.
57
impona la dictadura de la oligarqua... Todo lo cual le lleva a concluir: El
pueblo sabe que no queda sino la va armada.
Por otra parte, como socilogo he querido que ese amor se vuelva
eficaz -el tema del amor eficaz es el fundamento del ethos cristiano de
Camilo- mediante la tcnica y la ciencia. Al analizar la sociedad colombiana
me he dado cuenta de la necesidad de una revolucin para poder dar de comer
al hambriento, de beber al sediento, vestir al desnudo y realizar el bienestar de
la mayora de nuestro pueblo... La suprema medida de las decisiones humanas
debe ser la caridad, debe ser el amor sobrenatural. Correr todos los riesgos
que esta medida me exija.
58
en forma autntica el sacrificio si antes no ha realizado, en forma efectiva, el
precepto de amor al prjimo.
Por otra parte es de notar que para Camilo las formas posibles de
cambio de estructuras tenan gradacin: haba el statu quo como en Uruguay,
la represin de Venezuela, el golpe de Estado derechista de Brasil, el
reformismo de Colombia, la revolucin violenta de Cuba, o la revolucin
pacfica de Chile. Sin dudar, para Camilo, la mejor de todas es la revolucin
pacfica ideal con un mximo de deseo, previsin y presin social. La violencia
subversiva es entonces un mal, pero a Camilo se le fue presentando con el
tiempo como un mal menor necesario. Al comienzo no pensaba de ninguna
manera en ella, y en la Plataforma para un movimiento de unidad popular
deca que actualmente las decisiones necesarias para que la poltica
colombiana se oriente en beneficio de la mayora... tienen que partir de los que
detentan el poder. Ese poder tiene tres depositarios: El poder militar en
nuestro pas no se justifica sino como sostenedor de las estructuras vigentes...
El poder eclesistico en nuestro pas est unido al poder econmico y al poder
poltico por poseer intereses comunes.
59
personal del hombre que acepta libremente el mensaje del Evangelio -
mostrando as una visin individualista y privatizante de la fe cristiana... La
influencia de la Iglesia en el orden temporal es obra directa de la accin de los
laicos (lo que nos indica ahora una teologa de cristiandad).
60
El 6 de octubre de 1965, 126 sacerdotes encabezados por el arzobispo
de La Paz, monseor Abel Antezana, envan a la Junta militar una valiente
carta en defensa de los mineros de la COMIBOL (organizacin estatal que
explota las minas del Estado), donde se muestra que el minero es explotado
(ya que se le paga un salario diario inferior a un dlar) por el mismo Estado,
para preservar un precio injusto del estao. Bolivia vende sus productos a 0,10
dlares la hora-trabajo y compra a Estados Unidos productos a 3,00 dlares la
hora-trabajo.
61
santos y hroes reside, exactamente, en que el sufrimiento y la muerte tienen
un sentido. Morir por una causa justa, aunque por la mediacin de mtodos
violentos condenables, tiene ms valor que pactar con los defensores de la
peor de las violencias, la que se presenta bajo la mscara de la paz, de la
legitimidad y la democracia, pero que, de hecho, es la causa del orden social
injusto.
62
propio camin, los ricos trataron de sobornar al conductor para que despeara
el vehculo. Cuando el conductor no quiso ser comprado, se hicieron por lo
menos cuatro intentos para hacerlo caer de la banquina, y uno de ellos tuvo
xito. En la parroquia de San Antonio Huista, donde mi hermano, que tambin
es un sacerdote de Maryknoll, era el pastor, el presidente de una cooperativa
agraria fue asesinado por los poderosos del pueblo, incluyendo al alcalde.
Cuando el caso fue a la capital de Huehuetenango, el juez ya haba sido
comprado y no pudo hacerse nada. Los tres lderes de la cooperativa
parroquial de La Libertad, Huehuetenango, tambin han sido acusados de
comunismo y amenazados de muerte como consecuencia de sus esfuerzos por
elevar a sus vecinos... El Gobierno americano -contina el sacerdote
estadounidense- ha enviado jets, helicpteros, armas, dinero y consejeros
militares al Gobierno, que solamente hace ms fuerte su control sobre las
masas campesinas. El ao pasado, 1957, sueldos, uniformes, armas y
vehculos para 2.000 nuevos policas fueron pagados por la Alianza del
Progreso.
63
Mientras los poderosos llegan a la paz, el obispo de Tacuarembo,
Uruguay, deca en una pastoral del ao 1961: Los animales son mejor
tratados que los nios... Esta gente obreros del campo- sufren en su carne la
injusticia... Debemos recordar que los principales responsables de los males
soportados por los pases que han llegado a ser comunistas son los mismos
que mantienen un sistema social que coloca a la gente ante un dilema: elegir el
pan sin libertad o la libertad sin paro.
64
ontologa y la teologa judeocristiana la cuestin fue siempre planteada de otro
modo.
65
contra los espaoles). La condicin para usar la violencia subversiva armada
es la que enuncia Pablo VI y Medelln: Es legtima en el caso de tirana
evidente y prolongada que atentase gravemente a los derechos fundamentales
de la persona y damnificase peligrosamente el bien comn del pas18. Con
razn el padre Melville deca que si esta situacin no existe hoy da en
Guatemala, en Nicaragua, en Bolivia, en Brasil, en Panam y probablemente
en todos los pases de Amrica Latina, entonces las posibilidades de que se d
en cualquier lugar son puramente tericas. Difcil se le hara a un telogo
moralista catlico negar en ese caso la violencia incluso armada. Pero en el
crecimiento del Reino de Dios sera, de todos modos, un signo equvoco.
Jess, como los profetas, propone una violencia subversiva proftica sin
armas; su mtodo es la pedagoga del oprimido. La violencia subversiva con
armas educa como prctica de la dominacin: el dominador ser eliminado y su
lugar lo ocupar un nuevo dominador. La violencia subversiva proftica educa
como prctica de la liberacin: el dominador ser humanizado en la liberacin
del dominado. Las condiciones de la violencia subversiva proftica son distintas
que las de la doctrina de la no-violencia o de la violencia armada. La violencia
subversiva proftica es violenta (en esto se distingue de la no-violencia), en
cuanto choca, escandaliza, molesta al que vive en la estructura opresora. El
intento es destruir dicha estructura, no para eliminar al opresor, sino para
humanizarlo, para que sea ms. Esto significa, por ejemplo, mostrar el pecado
de la fabricacin de armas, la falta mortal que significa bajar el precio
internacional de las materias primas, el denunciar la buena conciencia de los
que roban millones y despus devuelven migajas como ayuda al Tercer
Mundo. Pero adems, y por ello mismo, es subversiva: pone abajo los valores
supremos (como el valor dinero, prestigio, el tener ms) y exalta los valores
mnimos (igualdad entre los hombres, justicia, libertad para todos). Pero la
mediacin no son las armas de hierro, plvora y uniformes, sino la palabra, la
pluma, la vida comprometida.
18
Medelln, 2. Paz 19, p. 78
66
Ambos compromisos pueden tener la muerte por desenlace (Jess fue a
la cruz por ejercer la violencia subversiva proftica, e igualmente Antonio de
Valdivieso, obispo de Nicaragua, y el padre Pereira Neto, de Recife) No es lo
mismo la vctima de las Cruzadas contra el rabe en la Edad Media, o Camilo
Torres contra el ejrcito colombiano (hroes de la violencia subversiva armada
en la lnea de la guerra santa), que los mrtires de los circos romanos o
Valdivieso o Neto. La muerte del profeta es martirio ( testimonio inequvoco
que libera al mismo opresor, a la polica y al ejrcito que lo asesina). La muerte
del hroe por una causa, aun justa, no es la muerte, sin embargo, del santo.
Entre el hroe y el santo est la distancia del signo equvoco de la lucha que
aniquila al dominador, al signo inequvoco de la lucha que libera al dominador y
al dominado en un proceso histrico que, de todas maneras, se sabe
escatolgico, porque ninguna etapa histrica ser absoluta, la ltima, el Reino
de los Cielos en la tierra. El tema queda, simplemente, indicado.
Digamos por ltimo: el profeta debe ser pobre, para ser libre con res-
pecto a las estructuras de la violencia como opresin; debe ser sabio, para
abarcar cuanto sea posible la amplitud profunda del pecado de la opresin;
debe ser arrojado, para no temer ser violento; debe ser vivaz, para mostrar
autnticamente lo que descubre y que los opresores quieren encubrir; debe
estar dispuesto a morir, porque la vida (vis), fuerza, y violencia derivan de la
palabra vida), la liberacin crece y es regada con la sangre de los mrtires.
Jess no manch sus manos con sangre romana; su sangre tampoco manch
a los romanos: los salv, los liber, porque el Hijo del hombre no ha venido
para ser servido sino para servir y dar su vida en rescate de la multitud (Mateo
20,28); Jess tuvo una vocacin populista.
67
En 1954 el movimiento sindical cristiano en Amrica Latina contaba slo
con cuatro organismos nacionales. Actualmente slo Costa Rica, Guatemala y
Cuba no poseen dichas instituciones (en Cuba exista, pero fue disuelta) es
decir, suman 23 organizaciones nacionales, y el nmero de miembros
sobrepasa el milln (pinsese, como hemos repetido varias veces, que lo que
cuenta es la elite y no la masa, que seguir a la elite). Para llegar a 90 millones
de trabajadores latinoamericanos, la Confederacin Latinoamericana de
Sindicatos Cristianos no dispone de un presupuesto mayor que el de una
parroquia norteamericana. Existen escuelas permanentes de sindicalistas en
Argentina, Ecuador, Per y Venezuela; cuatro seminarios continentales, que
reunieron cada vez a 90 delegados de 15 pases, han tenido ya lugar,
beneficindose de la asistencia tcnica de la OTI, UNESCO y CEPAL.
68
f) Concilio Vaticano II (1962-1965).
Dilogo abierto y sincero con las dems confesiones cristianas, con las
dems religiones y con todos los hombres de buena voluntad.
Nuevo impulso misionero, que busca descubrir las semillas del Verbo
en las culturas y sociedades, para as evangelizar desde ellas y llevarlas
a la plenitud del Evangelio.
Amrica Latina no qued ajena a este proceso, sino que busc vivir el
nuevo espritu del Concilio desde la realidad del continente, sus luchas y sus
esperanzas. Si Roma (siguiendo la expresin del Papa Juan XXIII) tuvo que
abrir las ventanas para que entrara el aire fresco a renovarla, Amrica Latina
tuvo que abrirlas en medio de una tormenta. Tal tarea correspondi a la
Conferencia de Medelln.
69
en libertad de Eduardo Frei en Chile, del triunfo de la Revolucin Cubana, de
los primeros golpes militares (Brasil, 1964), de la guerra de Vietnam (1968), del
Mayo Francs y del fracaso de la Alianza por el Progreso del gobierno
estadounidense. A nivel ms interno, se enfrentaba la Iglesia Latinoamericana
a la tensin entre los conservadores que se resistan a la renovacin conciliar,
los que buscaban vivir el espritu del Concilio y los que queran ir ms all,
implicndose en los movimientos de liberacin del continente, a imitacin de la
revolucin cubana.
19
Medelln. 5,15.-
70
se transformara despus en la Teologa de la Liberacin, cuyos principales
autores son Gustavo Gutirrez, Leonardo y Clodovis Boff, Carlos Mesters,
Ronaldo Muoz, entre muchos otros.
71
la fe y su dimensin y responsabilidad poltica en una situacin de injusticia y
violencia institucionalizada, la Iglesia y su misin ante la tarea de construir una
sociedad fraterna, la vivencia, en esta tarea, de la escatologa.
72
7. La Iglesia y las Dictaduras Militares (1980 -1990 Aprox.)
20
Se entien por modelo ecclesial una forma de comprender y vivir la Iglesia, y no diferentes iglesias.
73
En el interior de la misma Iglesia, ser la Asamblea del CELAM en Sucre
(1972) la que cambiar de orientacin la pastoral de la Iglesia latinoamericana.
La gran represin que sufre el pueblo latinoamericano desde esa poca llega
hasta 1979, momento en el que la Revolucin sandinista da una cierta
esperanza a los movimientos de base. De todas maneras, aproximadamente
desde 1984, que coincide con la apertura democrtica de la sociedad
poltica, comienza una mayor atencin en el nivel ideolgico en la Iglesia, ahora
desde el Vaticano. Poco a poco, todas las personas o instituciones creadas en
el espritu del Concilio y Medelln son controladas por un modelo de Iglesia de
arriba hacia abajo, una Iglesia de la restauracin.
74
latinoamericanos para dar estructuralmente la posibilidad poltica de la
expansin del capital del centro. De sus antecedentes y su contenido
hablaremos a continuacin.
75
* La cultura cristiano-occidental.
* El enemigo interno.
Dentro de cada pas existe un enemigo interno que intenta destruir las
bases de la cultura cristiano-occidental. Por ello es necesario establecer un
rgimen policial, para detectar a estos enemigos y anularlos o eliminarlos, en
defensa de la seguridad nacional, los valores democrticos y la cultura
cristiana.
* La guerra interna.
* El desarrollo econmico.
76
* Uruguay.
77
* Brasil.
78
Del 28 al 31 de agosto de 1984, se rene la XXII Asamblea General de
la CNBB y dio a conocer un documento sobre Nordeste. Desafo a la misin
de la Iglesia en el Brasil, largo documento con 132 apartados. De 36 millones
de habitantes del Nordeste, 27 fueron vctimas del hambre en 1983, entre los
cuales el 45% estn por debajo de los 25 dlares de PIB por ao (uno de los
ms bajos del planeta, y muy por debajo de la pobreza absoluta; nmeros 2-9
del documento). Con una mortalidad del 107 por 1000 (en Brasil es del 68 por
1000), la esperanza de vida de un nio es de 52 aos. La causa de esta
miseria consiste en la concentracin de la tierra en muy pocas manos (10.000
propietarios poseeen 29 millones de hectreas, mientras que 1,6 millones de
campesinos pobres poseen slo 4,5 millones de hectreas). y declara en el
nmero 104:
* Argentina.
79
La matanza de Ezeiza, el 20 de junio de 1973, muestra ya el rostro de
una realidad que durar hasta hoy. La nueva derecha, en la cual la diferencia
entre peronistas y no peronistas se atena y va siendo reemplazada por un
embrin de nueva coalicin en el poder, se afirma, logra el control del Gobierno
y del Estado, y lo consolida an ms despus de la muerte de Pern el 1 de
julio de 1974. En efecto, desde la renuncia de Cmpora el 13 de julio de 1973,
hasta las elecciones nacionales del 23 de septiembre que llevan a Juan
Domingo Pern a la presidencia por tercera vez, poder que asume el 12 de
octubre hasta su muerte, se ha ido produciendo un proceso de represin
creciente de los grupos populares. Cuando asciende al poder Isabel Martnez
de Pern, el 19 de julio, en realidad el control queda en manos de Lpez Rega,
vinculado a la CIA y jefe indiscutido de las AAA (tristemente clebre
Escuadrn de la Muerte argentino), proceso que simplemente se agotar en
el golpe del 24 de marzo de 1976 para permitir a Jorge Videla tomar el gobierno
por la fuerza.
Entre muchos otros, eran arrestados los padres Joaqun Nez y Juan
Testa, en Sez Pea (Chaco), que apoyaban a las Ligas Agrarias, acusados
de subversin y de portar armas (las que previamente haban sido depositadas
por la polica). En Buenos Aires se haba comenzado una pastoral popular en
barrios marginales denominada la Accin Pastoral en las Villas de
Emergencia. El mismo Mons. Juan Carlos Aramburu alentaba esta accin
debido a las necesidades actuales. El equipo pastoral de las Villas de
80
Emergencia hizo una declaracin mostrando que se trata de una cuestin
estructural. La marginalidad no es, como piensa Roger Vekemans, un exceso
de poblacin que no se relaciona con ningn sistema. Por el contrario, es un
efecto de sistemas inadecuados de modernizacin del campo y de la
imposibilidad estructural del momento industrial del modo de produccin
capitalista de absorber la mano de obra sobrante proveniente del desestruc-
turado mundo rural. Los firmantes de aquella declaracin eran, entre otros,los
padres Hctor Botn, Jorge Vemazza, Manuel Prez Vila, Rodolfo Ricciardelli,
Jorge Goi, Jos M. Meisegeier y Carlos Mgica. Hablemos unpoco de este
ltimo.
81
renuncia de los ocho diputados nacionales de la Juventud Peronista y el
asesinato de su lder.
82
las inversiones extranjeras en Amrica Latina. Especialmente [...] en Argentina
[...] En Argentina las condiciones son ms favorables porque se ha modificado
la legislacin con respecto a las inversiones extranjeras, hay otra actitud por
parte del Gobierno y han disminuido notablemente las demandas sindicales
Adems, los salarios reales son mucho ms bajos.
* Chile.
* Bolivia.
83
cristiano progresista, se masacra campesinos en el valle de Cochabamba el 25
de enero de 1974 (Hemos visto montones de cadveres -dice un soldado- de
campesinos amontonados como lea). Por ello, algo antes, el 20 de enero de
1973, 99 sacerdotes hacen pblico un documento sobre Evangelio y
violencia.
* Uruguay.
84
* Paraguay.
* Hait.
85
empezaron a vivir una experiencia totalmente nueva en la Iglesia con lo que
nosotros llamamos las Ti Lglis o las Fraternidades. Esta reunin nacional nos
ha dado, ante todo, la conviccin de que las comunidades eclesiales de base,
en las aldeas y en los barrios, son una necesidad urgente para nosotros. Las
comunidades de base no son una moda pasajera, sino la figura que la Iglesia
en s toma hoy, que se parece a aquella que tena en tiempos de los Apstoles
(Actas, 2,42-47).
* Honduras.
* Per.
86
Algo antes, el 4 de octubre de 1976, ante la crtica de ciertos sectores
conservadores de la renovacin eclesial que se origin desde 1968, el epis-
copado reafirma: Renovamos esta lealtad y fidelidad, precisamente cuando
las orientaciones de Medelln corren el peligro de ser olvidadas.Y en marzo de
1984, catorce meses despus de que la Congregacin de la Fe romana haba
sugerido al episcopado peruano condenar la teologa de la liberacin, los
obispos se abstienen de hacerlo, y aunque el cardenal J. Landzuri es criticado
hasta de marxista, no se produjo ninguna condenacin contra el telogo
Gustavo Gutirrez: lo que indica que es una Iglesia que guarda su tradicin y
autonoma.
* Ecuador.
* Mexico.
87
* El Salvador.
88
de larga trayectoria desde antes de Medelln, le toca una difcil poca de luchas
fratricidas.
89
ms seera es el Obispo Oscar Romero de El Salvador, asesinado mientras
celebraba misa.
21
Documento de Puebla. 88-89.-
90
8. La Iglesia, las nuevas democracias y la Globalizacion (1990- 2006)
Las fechas claves de este nuevo perodo (o fase) son, por ejemplo, la
eleccin de Ral Alfonsn el 30 de septiembre de 1983 en Argentina en gran
parte como fruto de la derrota militar de la dictadura en la guerra de las
Malvinas-, o la de Tancredo Neves, el 15 de enero de 1985, en Brasil.
Emprende Amrica Latina el largo camino de la democracia.
91
Una vez que el peso de la deuda internacional agobi a las dictaduras
militares -que Estados Unidos haba instalado en el poder, habiendo educado
en sus escuelas a ms de 70.000 militares desde 1945-, era necesario cumplir
con los pagos de una tal deuda. Para ello las dictaduras militares, que haban
destruido el desarrollo industrial en la conduccin de una economa neoliberal,
entregarn lentamente el poder a los civiles, los que reorganizarn gobiernos
democrticos, bajo la crisis econmica. La poltica neoliberal inducir
igualmente a los nuevos gobiernos a desmantelar el Estado benefactor del
desarrollismo, con vistas a un Estado mnimo -privatizaciones forzadas para
reducir la deuda pblica-. La crisis econmica hundir a grandes masas en
todos los pases latinoamericanos en un empobrecimiento creciente.
* Argentina.
En Argentina, la visita del papa Juan Pablo II, en mayo de 1982, algo
despus de la guerra de las Malvinas, fue sumamente ambigua, ya que, por
una parte, pareca apoyar a los militares, y, por la otra, consagrar el triunfo
ingls. La derrota de las Malvinas derrumba la dictadura militar. En la XLVII
Asamblea del Episcopado Argentino en San Miguel, del 7 al 12 de septiembre
de 1983, sobre la apertura democrtica, los obispos no imaginan todava la
situacin nueva que significar para ellos un Gobierno democrtico.
92
el episcopado d a conocer un documento en el que expresa: Debemos alzar
la bandera de la reconciliacin, con humildad y fe, con magnanimidad y
valenta. Por el contrario, el 10 de diciembre de 1986, la CONADEP (Comisin
de Nacional sobre personas desaparecidas) informaba al presidente Ral
Alfonsn en el libro Nunca ms, sobre la copilacin de actos contra los dere-
chos humanos llevados a cabo durante la dictadura militar. Las Madres dela
Plaza de Mayo acusan de traidores a la Patria a aquellos que piensan dar
la amnista (el punto final) a los crmenes contra los derechos humanos de
1976 a 1982.
* Brasil.
93
embargo, todo estar determinado por el peso de la gigantesca deuda de ms
de 100.000 millones de dlares. El terror no haba terminado tampoco. Segua
la lucha por la tierra. El 24 de julio de 1985 era asesinado martirialmente el
padre Exechiele Ramin, en Ripua, Mato Grosso, comprometido con los ms
pobres. Tambin fue muerto el presidente de los campesinos de Cacoal, Adilio
de Souza, emboscados por los matones de los latifundistas. Todo tena
relacin tambin con la tribu de los Surus, que criticaba a la FUNAI de
corrupcin. El padre era activo en la Comisin Pastoral de la Tierra (CPT) en
Rondonia. En el mismo sentido, desde 1975, Mons. Moacyr Grecchi, obispo de
Rio Branco, haba lanzado la idea de celebrar una Asamblea General de la
Comisin Pastoral de la Tierra. En 1985 tuvo lugar la VI Asamblea en Goiania,
lugar donde se haba celebrado la primera. Fueron 180 personas las
participantes.
94
* Chile.
* Bolivia.
* Uruguay.
95
comparacin con 1957. Mons. Gottardi, de Montevideo, recuerda estos hechos
en comentada predicacin.
* Paraguay.
* Per.
Los obispos del Sur Andino publican una carta pastoral, Testimonio de
la Resurreccin, el 10 de mayo de 1987. Es la cuestin de la tierra, tratada
de manera extensa. En el punto 44 se dice: Construir la Iglesia como Pueblo
de Dios, segn la perspectiva del Concilio Vaticano II, constituye, todava hoy,
un desafo para nosotros [...] Los pobres de nuestra regin, de manera
constante, han poco a poco tomado conciencia de su ser Iglesia, Pueblo de
Dios. En su lucha por la vida con- frontan las ms diversas formas de violencia,
pero se han revelado como artfices de la paz.
96
* Ecuador.
* Colombia.
97
* Nicaragua.
98
que se ponga fin al terrorismo en Nicaragua y para que nuestro pueblo pueda
usar todo su esfuerzo en vivir en paz y dedicarse al desarrollo nacional.
* El Salvador.
99
En 1987 el FMLN deca contar con 12.000 combatientes, en guerra
declarada igualmente contra el ejrcito. El 19 de marzo de 1989 es elegido
Alfredo Cristiani, de la derechista ARENA. Mons. Arturo Rivera y Damas, digno
sucesor de Mons. Romero ser siempre una instancia de mediacin necesaria.
El 12 de septiembre se lanza una ofensiva general del FMLN; la aviacin del
ejrcito arroja bombas de napalm en barrios pobres. Es histrico recordar que
el 14 de octubre de 1986, el padre Ignacio Ellacura haba hablado en Roma
sobre los Factores endgenos del conflicto en El Salvador: Segn la
CEPAL, al fin de los 70s, el 65% de la poblacin centroamericana vive en
estado de pobreza, y e142% en estado de extrema pobreza: en trminos
absolutos 13 millones de pobres, y 8 en estado de extrema pobreza.
* Guatemala.
100
Cmo es vista en Guatemala la teologa de la liberacin?, a lo que
monseor responde: Es necesario vivir y tocar con la mano la pobreza, la
rnarginalidad y la injusticia para hablar de la liberacin [...] Quien vive entre los
pobres debe adoptar un cierto tipo de espiritualidad que se encuentra en la
teologa de la liberacin, de la que se habla en la encclica Evangelii nuntiandi,
en Medelln y en Puebla. Quien habla de espiritualidad, habla de Dios que vive
en la historia, de una Iglesia preocupada por el hombre, sobre todo por los mar-
ginados, los campesinos, los indigentes, la mujer, los nios.
* Honduras.
* Panam.
101
El 25 de mayo la Conferencia episcopal panamea publica un
documento titulado: Construyamos juntos el futuro de Panam. Los obispos
expresan que la dictadura, la crisis prolongada y la invasin norteamericana
han desagregado la estructura de la nacin. Dicha invasin es considerada
como una verdadera tragedia en los anales de nuestra historia. Adems se
han agudizado los problemas de la desocupacin, el hambre y el d- ficit
habitual. Los obispos defienden los derechos de Panam de reparacin por
los daos causados por la invasin y el deber moral de los Estados Unidos de
dar ayuda necesaria para reconstruir el pas. Sin embargo, antes de la
invasin se haba presionado para que se produjera, sin evaluar el costo que
significara.
* Hait.
102
En nombre de la Conferencia Nacional Haitiana (CNH) su presidente,
Mons. Laroche, compar a Aristide con Moiss: Cuando Moiss recibi de
Dios la misin de guiar al pueblo hacia la tierra prometida, l pregunt: Quin
soy yo?; Yahveh le respondi: Yo estar contigo. Hoy, Excelencia, una misin
semejante le ha sido confiada. Ciertamente no ser fcil, como no lo fue a
Moiss: el largo peregrinaje por el desierto. Que el Altsimo, el Dios
omnipotente, se digne poner en su corazn, querido padre Aristide, los mismos
sentimientos que animaron a Su servidor Moiss. Enviaron a Aristide una
carta 43 sacerdotes haitianos en la que expresan que su eleccin cierra dos
siglos de humillaciones, de 1791 a 1991; ahora comienza la segunda batalla
por la liberacin del pueblo haitiano. Le llaman: sacerdote, profeta,
presidente. Comparable a Toussaint-l'Ouverture, como en 1804 piden una
democracia autntica. Ahora Aristide grita: Democracia o Muerte. Por su
parte, Mons. Ligond, arzobispo de Puerto Prncipe, huye del pas.
* Santo Domingo.
* Surinam.
* Guyana.
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* Cuba.
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b) La Iglesia y el fenmeno de la globalizacin.
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conscientia (sobre libertad cristiana y liberacin, 1986), decayendo en la
dcada de los noventa, en que se estanc en la repeticin o el silencio,
Renovacin de la opcin por los pobres y los jvenes para toda la Iglesia
Latinoamericana.
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* Atiende el problema de la globalizacin, de los migrantes, de la ayuda
econmica y de la realidad de un continente diverso.
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Amrica o en el Documento de Participacin para la Conferencia de Aparecida
del prximo ao son algunos ejemplos. A esto hay que sumar la reflexin
realizada en diversas publicaciones, como Revista Mensaje, Revista Reflexin
y Liberacin, Documentos de la Conferencia Latinoamericana de Religiosos
(CLAR), entre otros. Las nuevas perspectivas que presenta la Iglesia frente a
los nuevos movimientos sociales, podra resumirse en:
108
III. PERSPECTIVAS.
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Bibliografa.
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comunin y solidaridad en Amrica. Ediciones San Pablo-Paulinas.
Santiago de Chile, 1999.
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