Historia de la poltica religiosa del dios-hombre (I) (934)

Escribe Antonio Piero:

La divinizacin de seres humanos, el pensar que existen hombres divinos est en
el fondo del culto al soberano. Y este es un aspecto importantsimo del culto
cvico griego y romano, cuyo clmax se alcanz en la religiosidad de la poca
helenstica. Tema tremendo que afecta al cristianismo de lleno como he escrito ya
y que fue uno de los motivos de choque frontal entre la religin pagana y el
cristianismo, porque la deificacin de un ser humano es un precedente y una va
psicolgica por la que los cristianos pudieron considerar a un hombre, Jess de
Nazaret, un ser divino. Tambin es importante ya que el culto al soberano es el
inicio de una teora poltica por la que se rodea ms tarde a los monarcas
cristianos de un aura divina, que va desde el Medioevo hasta casi la poca moderna.
Segn Jn 19,11 (escena muy probablemente no histrica) dijo Jess a Poncio Pilato:
Jess: No tendras contra m ningn poder, si no se te hubiera dado de arriba.
Por estas razones estimo que puede ser interesante para los amantes de la historia
antigua y del cristianismo del primer siglo detenerse en este aspecto de la
religin griega que empieza a mostrarse desde tiempos de Alejandro Magno, que fue
pronto deificado por la leyenda. El culto al soberano comenz como una expresin de
gratitud a los benefactores (siempre los poderosos) y se transform luego en
expresin de homenaje y de lealtad. Al principio debi de ser un caso de don al
gobernante (mezcla de zalamera y gratitud), sin aparentemente pedir nada a cambio
(slo indirectamente). Con otras palabras, al principio fue una manifestacin de
extremo respeto (muy parecido, sin llegar a ser igual) al respeto que se tiene por
los dioses, y sin naturalmente esperar del soberano ninguna asistencia
sobrenatural, tal como se esperaba de los dioses.
En esos primeros momentos el sentido religioso de la veneracin respetuosa por el
soberano (mejor as en los primeros momentos que el sintagma culto al soberano)
serva para dar testimonio de lealtad y para satisfacer la ambicin de las familias
principales, que se aseguraban el afecto del ms poderoso. Sin embargo, como
sabemos por testimonios a lo largo de la historia, el bienestar material y poltico
producido por un buen gobierno en poca de bonanza puede suscitar en la plebe
ignorante un sentimiento casi religioso de gratitud y veneracin. Veamos los
antecedentes y sus presupuestos
El culto al soberano, y en poca imperial pagana el culto al emperador reinante,
encuentra su razn prxima en la paz, prosperidad y florecimiento general de las
provincias orientales del Imperio desde la paz augstea hasta casi el final del
siglo II d.C. Pero su transfondo es mucho ms antiguo: el Oriente griego haba
tenido para ello una larga preparacin. Aunque los latinos haban honrado desde
siempre los manes, es decir, los espritus, de los antepasados y los genios de los
grandes hombres (como si el espritu de esos altos personajes se uniera con el
espritu de esos dioses o diosecillos tutelares), los romanos haban siempre
mantenido clara la distincin entre lo divino y lo humano. Pero los griegos haban
difuminado los contornos de esa distincin, y el influjo de lo griego, de la
religiosidad griega, se ver en las expresiones del culto al emperador en poca
imperial, que es la mxima expresin del culto al soberano. Los orgenes de este
fenmeno religioso son diversos, pero se han sealado (sobre todo por el autor
francs Festugire) tres causas principales:
1. Influencias orientales
A. El faran en Egipto era rey porque era divino, hijo de un dios, de un dios
encarnado, el faran precedente. Su coronacin confirmaba a los ojos de todos su
divinidad, y al rey se le transfera en ese acto poderes ms que humanos que
procedan de objetos sagrados. Este carcter divino de los faraones pas a sus
sucesores, los Ptolomeos (Ptolomeo I Lago, general de Alejandro, que le toc en
herencia Egipto), y ciertamente explica su posicin respecto a sus sbditos
egipcios (la mayora del pas). Egipto, pues, por su influencia sobre Grecia (los
griegos tenan una suerte de veneracin y admiracin por la civilizacin egipcia),
proporciona una fuente importante para el desarrollo del culto al soberano en el
mundo griego.
B. La divinidad de los monarcas asirio-babilonios y la de sus sucesores, los
emperadores persas, no es menos cierta aunque con otros matices. En este mbito,
sin embargo, el rey era ms una divinidad oficial, una divinidad por razn de
oficio. Era propiamente el siervo elegido de los dioses para el ejercicio en la
tierra de ciertas funciones divinas. El orden poltico estaba divinamente
dispuesto, y el rey era el lazo necesario entre el pueblo y los poderes divinos.
Las insignias del cargo estaban cargadas con los poderes de la realeza, y hacan
del recipiendario un sujeto apto para gobernar. El rey tena el lugar de la
divinidad en relacin con el pueblo.
C. Result que diversos rasgos del ceremonial persa de la corte pasaron a los
reinos helensticos y de ah a las cortes reales griegas. Los selucidas
(descendientes de Seleuco I, general de Alejandro Magno, a quien le toc en el
reparto tras la muerte del general la zona de Siria y el Oriente hasta el ufrates)
siguieron las costumbres de los pases sobre los que gobernaban y lo mudaron en
ropaje griego (hroes, hijos de dioses y humanas): los selucidas fueron los hijos
de Apolo. Los atlidas (descendientes de talo I) en Prgamo, Asia Menor, tambin
afirmaron que descendan del dios Dioniso (el Baco latino). Es notable que los
primeros testimonios de una manifestacin de culto a un soberano provengan de suelo
griego, en Asia Menor. Hay que concluir que el concepto de que el rey estaba de
algn modo relacionado con la divinidad se derivaba por un lado de las ideas de los
pases del Prximo Oriente combinadas con ideas griegas en torno a los hroes y la
posibilidad de ciertos humanos de pasar al mbito de lo divino.
2. Influencias griegas
El honor tributado por los griegos a los soberanos helensticos tena tambin, como
he apuntado, antecedentes griegos. El pensamiento religioso griego vulgar haba
divinizado a ciertos humanos sobresalientes. Lo que sabemos sobre los hroes
hombres de hazaas extraordinarias por lo que despus de su muerte son
divinizados: pasan normalmente a ser como estrellas del firmamento muestra que la
lnea divisoria entre hombres y dioses (concebidos antropomrficamente, a modo de
hombres) no era en absoluto infranqueable. Los hroes griegos fueron claramente
hombres, aunque la inmensa mayora de ellos tenan una semilla divina, haban sido
engendrados por un dios y una mortal. Por sus hazaas se haban transformado en
dioses a causa de los beneficios conferidos a otros, o a causa de sus hazaas
extraordinarias.
Una segura prueba de divinidad era la potencia para otorgar beneficios a los
hombres; por ello el culto a los hroes, y luego a los monarcas, comienza como
actos de homenaje por los beneficios recibidos. Esta actitud (con mezcla de motivos
religiosos, o quizs fundamentalmente religiosa) abra la posibilidad de tratar a
hombres sobresalientes en esta vida como dignos ya de recibir honores (parecidos a)
los divinos. Hay que confesar, sin embargo, que debemos esperar hasta el s. I a.C.
para ver cmo a un hombre en vida se le designa como hroe (Julio Csar). Los
dioses eran considerados por los griegos como el tipo supremo de la excelencia
humana (desde Homero, y a la inversa la sociedad aristocrtica, la de los hroes,
es la contrapartida de la sociedad divina en torno a Zeus). Los dioses eran una
aristocracia elevada ms bien que otro orden totalmente distinto de cosas. Y adems
podan unirse a mortales y engendrar humanos.
Por otro lado, en la poca tampoco se distingua ntidamente entre honor y
homenaje, por un lado, y veneracin/culto, por otro. En la tragedia Las
Suplicantes, Esquilo hace decir a sus personajes:
Debemos rezar y ofrecer sacrificios a los argivos, de modo igual que a los
Olmpicos, puesto que aquellos son sin duda nuestros libertadores (v. 980).
Est bien claro: se pueden ofrecer sacrificios a seres humanos por actos de
liberacin. Por ello el conceder a un ser humano un honor semejante a los de la
divinidad no era demasiado para un griego si vea que ese hombre haba realizado
actos extraordinarios de beneficencia; esos tales deban ser tratados como dioses.
Iscrates, en un epinicio dedicado a Filipo de Macedonia, haba declarado que si el
rey llegara a derrotar a Persia no le quedaba ya nada ms que transformarse en dios
(es decir, un asunto de status o de rango). Cuando su hijo Alejandro cumpli en
toda la lnea este viejo sueo griego, el nico honor apropiado (en esta lnea de
pensamiento) era concederle honores iguales a los de un dios.
En su tica a Nicmaco (1145A) Aristteles, maestro de Alejandro Magno, haba
sealado ya que gracias a un exceso de aret, excelencia, virtud, hechos
valerosos, los hombres podan convertirse en dioses. Con estas ideas debemos
relacionar la teora de Evmero de Mesenia (siglo IV a.C.), citada hasta hoy da
como una de las explicaciones de los orgenes de la religin, acerca de que los
dioses no eran ms que hombres que haban recibido honores divinos por sus hazaas
(con otras palabras: los dioses son una creacin humana, la lnea divisoria entre
dioses y hombres no es ntida e infranqueable).
La mxima griega, Concete a ti mismo, que no significa lo que entiende
normalmente la gente, sino Eres humano. No quieras elevarte a dios que estaba
inscrita en el frontn del templo de Apolo en Delfos para que todos los griegos
meditaran sobre ella no tiene sentido si no haba en el ambiente la posibilidad de
que algunos mortales desearon convertirse en dios, o al menos en semidioses. Desde
otro ngulo, debemos recordar tambin la idea griega, desde los seguidores del dios
tracio Orfeo, rficos, de que hay algo divino en los humanos. En Platn, y luego en
la gnosis, se generaliza: es el alma de los hombres, o al menos en ciertos hombres
sobresalientes.
El prximo da nos detendremos en el primer caso conocido de un hombre al que se
ofreci honores divinos en vida fue Lisandro, el espartano, (en la Guerra del
Peloponeso, el general que dio la puntilla a Atenas, hacia el 404 a.C.), ya, pues,
en el siglo V antes de Cristo!
Concluiremos el prximo da.
Saludos cordiales de Antonio Piero
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La poltica religiosa del dios-hombre (y IV) (933)
Escribe Antonio Piero
Termino hoy de comentar el artculo del Prof. S. Perea, del libro de la editorial
Signifer, Ideologa y Religin en el mundo romano (vase ndice del libro en el
n 928 del 28-10-17) sobre inscripciones que alaban a Augusto como benefactor,
protector, aportador de la paz universal. Hay al final del artculo unos prrafos
del Dr. Perea que vienen como anillo al dedo para comparar la poltica de Augusto
sobre l mismo como hombre-dios, la preparacin evanglica que eso supona para
la futura expansin del cristianismo y para la subsiguiente guerra poltica
religiosa entre dos religiones: ese mismo cristianismo y el culto al soberano
incardinado dentro de la religin grecorromana general que pugnaban por el
reconocimiento: no hay dos seores y dos hombres que son dios, sino solo uno, y ese
es Jess sostenan los cristianos: en absoluto el emperador!
Augusto, haciendo poltica ?en realidad poltica religiosa o religin politizada?
haba jugado la baza irracional de los sentimientos de afecto hacia su persona,
vehiculados a travs de las muestras pblicas y ceremoniales. La clave del xito
fue haber perpetuado siempre el recuerdo de la amenaza en que se encontraba la
Repblica tras la muerte de Csar (ao 44) y la batalla de Actium (ao 31).
Vencidos los enemigos, por l mismo, y desde el principio, Octavio-Augusto se
exhibe como Salvador. Y al mismo tiempo que se perpeta el recuerdo del peligro de
antao, se insiste en los beneficios de la paz de hogao. Es un estado de solaz
prosperidad y estabilidad poltica que Winstrand denomina felicitas imperatoria,
que en el caso de Augusto no est exenta de cierto carcter mesinico en el
sentido poltico que apunta este autor. Augusto sembr la idea poltica ?expresada
y difundida a travs de la literatura, del arte y de la religin? de que solo
alguien con cualidades superiores a las de un mero hombre es capaz de tal hazaa.

Cita aqu el Dr. Perea a Bringmann, K., Augusto, Herder, Barcelona, 2008, p. 232:
El rgimen de Augusto orientado a la implantacin del derecho y la justicia
encontraba ms adhesiones de lo que permite suponer [...] La gratitud al salvador
de la humanidad tuvo su plasmacin, segn el uso de la Antigedad, en un torrente
de homenajes. Su punto culminante lo encontr en el llamado culto al Emperador.
ste hunda sus races en la idea extendida en el Oriente helenstico de que en una
actuacin beneficiosa que excediera el rasero humano corriente se pona de
manifiesto una fuerza sobrehumana, divina. Con esa clase de culto haban sido
venerados los reyes helnicos, y desde que Roma accedi al papel de poder
universal, en el Oriente conoci culto divino no slo dicho poder, sino tambin sus
representantes. 46 Sobre el culto a los reyes en las monarquas helensticas como
fundamento poltico del culto imperial romano,
Contina Perea:
Esta idea seminal heroica est ya claramente expresada en la Eneida de Virgilio.
Solo caba dejar que la semilla fructificase, y que se multiplicara para luego
recoger la cosecha. Por otro lado, la idea de un superhombre (muchos siglos antes
de ser formulada filosficamente por Nietzsche), o de un hombre carismtico, ya
exista en la esfera religiosa en las monarquas helensticas, asociando la realeza
a la divinidad.
De ah que, con toda naturalidad, en Asia, las ciudades y sus magistrados no
muestren rubor alguno al considerar oficialmente a Augusto como Dios viviente ?las
inscripciones que hemos visto son documentos oficiales?, pero lo mismo puede
decirse de los votos privados que exhiben si cabe an ms piedad. Ningn humano
poda aspirar a algo ms sublime; a ser Dios y, an ms, un dios que se jacta,
gozoso, de haber trado al mundo entero la Paz. Conscientemente o no, Augusto haba
hecho realidad la utopa escrita por Cicern en el Sueo de Escipin.
El prximo da complementar un tanto las ideas bsicas del culto al emperador y
ver cmo esa idea estaba plenamente arraigada en el mundo griego desde haca al
menos cuatro siglos., por tanto muy dentro del espritu de muchas gentes.
Saludos cordiales de Antonio Piero
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