UNIVERSIDAD NACIONAL FEDERICO VILLARREAL

FACULTAD DE HUMANIDADES

RESUMENES DE TODAS LAS LECTURAS

CURSO ARQUEOLOGIA AMAZONICA II

Presentado por: Paul Jezinho Mori Torres

Profesor: Odn Brindis

Lima-2017
DESARRROLLO DE LA NAVEGACION Y EL COMERCIO POR LOS RIOS DEL SUR
DEL COLOMBIA

Yolanda Mora de Jaramillo*

El tema que desarrolla principalmente el texto es sobre el sustento de alimentos del puerto Leticia
para poder analizar la aculturacin alimentaria que ocurri en el pueblo. Siendo el factor del
comercio fluvial por el Putumayo es la que se aplica en Leticia.

Putumayo rio Colombiano recorre el Brasil y buen trecho del amazonas, recorre estos pases
teniendo una extensin de 2,223 Km. La investigacin data que en los tiempos prehispnicos las
rutas fluviales eran grandes difusionista de culturas en la cuenca del Amazonas en los aos 2000
a.c.

Los petroglifos que existen en la ruta del Putumayo indicaran interaccin por los de Caquet,
Putumayo, Napo, Ucayali y Madeira.

Esto se comprob con las primeras expediciones espaolas y portuguesas que se llevaron a cabo por
el ro Putumayo donde se pudieron reconocer siete pueblos en los afluentes. Estas rutas tambin
fueron usadas en 1835 para llevar mercancas como calzados, cigarrillos, adems de intercambiar
productos de Brasil y Per con Colombia. Luego de varias negociaciones con el Gobierno peruano
y colombiano se acord la libre navegacin por el ro Putumayo. En 1930 en Leticia Vivian pocos
colombianos, tambin en las inmediaciones fue habitado de brasileros y peruanos que eran grupos
de etnias de la zonas, as se conformaran los primeros Leticianos.

La va principal de comunicacin comenzaba de Caquet hasta la Tagua, acortando la distancia.

Luego la carretera entre Pasto y Puerto Asis, afirmaran a Putumayo como va principal de
comunicacin.El Putumayo y Caquet con respecto a Leticia servido como ruta comercial,
negociaciones, monedas, productos, etc. Todos regularizados por el gobierno de Colombia.

En los prximos aos esta ruta se llen de empresas de sal, telas, zapatos que otorgaron a Leticia
categora de puerto.

Para 1964 la ruta ya era grande, pero la naturaleza no perdona y comenzaron las lluvias torrenciales
y las pocas de sequias estacionales, poniendo a Leticia en peligro. Por eso se empez a importar
mercancas de otros puertos que hacan que el viaje a Leticia se encareciera pero Navenal ofreci a
Leticia una ruta terrestre que serva como una solucin provisional en cuanto al transporte y
circulacin de vas.

ARTE RUPESTRE EN PARQUES ARQUELOGICOS DE BOLIVIA

Se compone por los sitios Samaipata, Calacala y Copacabana.

En Samaipata se hallan ocupaciones: Frase pre- inca, Inca I, Inca II y Colonial.

Samaipata Departamento de Santa Cruz

La zona se denomina como el Fuerte se trata de un centro religioso y administrativo. Este sitio
presenta una plaza bordeada con kallankas. El uso de esta edificacin puedo ser un cuartel militar
hasta con fines rituales o de ceremonias pblica.
Calacala Departamento de Oruro

Se trata de un monumento nico, posee depresiones artificiales, canales para libaciones y de

desage, esculturas zoomorfas, nichos trapezoidales y terrazas.

Aparte presenta zonas de pintura rupestres donde predomin an los camlidos, pastores y felinos.
En cuanto a los colores usados fueron rojo oscuro, rojizo, blanco y negro.

Calacala presenta ocupaciones del arcaico, formativo, horizonte tardo y poca colonial.

Copacabana Departamento de la Paz

Se halla las culturas Chiripa, Tiahuanaco, Reino ayamara e Inca.

Intinkala

Esta rente al cementerio se halla la arquitectura rupestre de Intinkala conocido como sillar del
Inka. Posee 13 monumentos esculpidos. Hay gradas o especie de asientos, en una de ella se hall un
sistema de challa.

Orkojawira

Se nica al sureste de Intinkala. Presenta tres sillares o peldaos al estilo del trono del inka con
cermica ceremonial. El lugar se presume era usado para el culto dedicado al sol.

Incamachay, Departamento de Chuquisaca

Se ubica en el lugar de Patatoloyo, se le conoce por sus pinturas rupestres, habindose registrado
como 141 figuras con colores como el rojo, blanco, negro, azul, verduzco o rosado, siendo de
origen de pigmentos naturales.

Los dibujos tenan formas antropomorfas, zoomorfas, geomtricas o abstractas.

 MAYO CHINCHIPE, EL OTRO FORMATIVO TEMPRANO

Francisco Valdez*

Informa sobre descubrimientos en la provincia de Zamora, Chinchipe. Las fechas radio carbnicas
de los contextos arqueolgicos del sitio Santa Ana La Florida ubican su ocupacin entre los 3000
2000 a.C.

Investigaciones Arqueolgicas En La Ceja De La Montaa

La provincia de Zamora Chinchipe tiene dos cuencas hidrogrficas principales: la del ro Zamora al
norte y la del ro Chinchipe al sur con un rea de 20000 km2.

Especficamente el trabajo se bas en las evidencias tempranas encontradas en la cuenca del

Chinchipe, particularmente las de la zona del cantn Palanda, que enmarcan las cabeceras del ro,
en la regin comprendida entre los pueblos de Valladolid y de Palanda.

El Sitio Santa Ana- La Florida

La prospeccin del sitio incluy la realizacin de sondeos sistemticos en varias localidades y la

vista de colecciones de antigedades en colegios y en manos en particulares, especficamente
pertenecientes al perodo Formativo. El principal indicio que gui la prospeccin de Chinchipe fue
la presencia de varios objetos como piedra pulida, artefactos que eran en su mayora elementos de
vajilla como platos, cuencos o tazones de colores diversos; as como unas cuantas figurillas
antropomorfas. Estas procedan de distintas partes del sur de provincia..
En la cuenca alta del Chinchipe se descubri un sitio conocido como Santa Ana- La Florida que se
encuentra localizado sobre una terraza fluvial a orillas del ro Valladolid, cuya extensin es de una
hectrea. Este yacimiento esta compuestos de restos arquitectnicos son de piedra de estructuras
circulares u ovaladas dispuestas en torno a un espacio cerrado. En su parte interna de la
delimitacin circular se encuentran tres estructuras rectangulares opuestas entre s, en su parte
exterior se agrupan varias estructuras circulares. Las funciones reales de estas estructuras an no se
han determinado, y la deficiencia de desechos domsticos descarta la posibilidad de que sean reas
de simples viviendas.

El extremo oriental posee un patrn distinto se observa una serie de contrafuertes circulares que
sostienen el lado sur-oriental con presencia de depsitos funerarios y elementos arquitectnicos con
caractersticas simblicas aunque gran parte de las construcciones se han cado al cauce del ro, este
espacio es definido como un sector sagrado. Este asentamiento fue ocupado entre los 4960 y el
2930 aos a.C, en las etapa temprana y media del periodo Formativo. El autor propone la idea de
que funciono como un centro de reunin cvico-ceremonial.

Evidencias Contextuales

El ms conocido es el sector adyacente es el que ha sido explorado y en l se ha evidenciado un

sistema constructivo basado en muros concntricos ubicados a distancias regulares, los cuales
permitieron la consolidacin del terreno. En este sector se puede apreciar la forma original de una
terraza, la cual debi ser rectangular y muy amplia, caso que no se puede comprobar por obra de los
huaqueros.

Los muros circulares que hacen una suerte de contrafuerte presentan una carga simblica debido a
su forma concntrica que parte de un eje central y se irradia en varias lneas formando un espiral. El
ncleo de este espiral resulto ser una hoguera y al interior se hallaron ofrendas tales como: cuenco
de piedra, mascarn de piedra verde y cuentas de turquesa. Estos objetos podran formar parte de un
adorno personal y por las caractersticas de los objetos, podra ser un indicador de status social.El
subsuelo de una terraza parece haber sido usado para hacer perecer contextos funerarios, de los
cuales el ms importante es una fosa. Dos metros bajo esta fosa, se encontraba la cmara funeraria,
el relleno de esta cmara estaba elaborado por cuentas de turquesa. La cmara presenta una forma
ovalada en su planta, la cual ya no almacena la osamenta, esto debido a la acidez del suelo.

Esta tumba al parecer tuvo dos episodios: el primer contexto fue alterado por el segundo. Como
prueba de tal afirmacin, se tiene los fragmentos de un ceramio esparcido en el relleno de la planta.

Caracterizacin Del Material Cultural Formativo De La Selva Central

La cermica analizada proviene del S.A Santa Ana.

Se identifican dos conjuntos: Tacama y Mayo Chinchipe

Tacama

La fecha inicial de la sociedad que expresa el estilo Tacama, oscila entre 2280 ms menos 40 AP.
Es una cermica delgada con pintura roja, crema o gris en unin con trazos incisos finos. Es de
coccin ptima y de tal trabajo obtiene un color externo beige. Las formas incluyen cuencos,
platillos, cntaros de cuello alto y paredes rectas.

Mayo Chinchipe
El color interno de la pasta es color naranja ladrillo, la granulometra es homognea, pero no
siempre fina. El beige tiene un acabado liso regularizado y homogneo.

La diferencia con Tacama es que se trata de una loza monocroma donde no hay restos de
pigmentos.

Arte Lapiradrio

En la cultura Mayo Chinchipe el trabajo de piedra es caracterstico y sobresaliente. Incluye vasijas,

morteros y figura humanas esculpidas en un estil muy naturalista. Contiene smbolos que aluden a
una ideologa poderosa. Con una iconografa de serpientes, aves y otros seres del bosque hmedo.
Los ornamentos son lentejuelas, plaquetas, cuencas de collas y pendientes de piedras verdes.

La existencia de especialistas para estos trabajos sobre piedras, sabiendo acerca de los minerales
(composicin) y lugar de obtencin. Tambin menciona la existencia de artefactos ceremoniales
con gran valor simblico, siendo de un tipo de piedra ms escaso y extico.

La especializacin es vista como pauta para tratar la participacin activa de una red de intercambio
de corta y larga distancia.

Entre los objetos lticos hallados en excavaciones resaltan recipientes que imitan las figuras
geomtricas: platos, escudillas y cuencos de tamaos variados, algunos muestran decoracin incisa
o grabada en la parte externa. La tetraparticin est presente en el borde y labio de recipientes.

La nocin de dualidad simtrica se da por oposicin pero es ms una forma de complementacin.

La cronologa de Chinchipe va desde el Formativo Temprano, y es donde se dan estas nociones

ideolgicas y convenciones estructurales en la iconografa.

La nocin temprana de materializar su identidad de ser humano en una materia plstica es propia
del Formativo. Se tiene los primeros ejemplares en Valdivia.

Se distinguen dos variantes en las representaciones antropomorfas: Estatuillas y ornamentos

El rasgo representativo, es la posicin de los brazos plegados en ngulo sobre sus costados, con las
manos cruzadas sobre el pecho. No hay una diferenciacin de gnero muy marcado.

Elementos de adorno corporal eran fabricados en algunas variedad despiedra verde. Compuesto de
cuentas, pendientes y medallones antropomorfos de turquesa. Tambin hay una variedad que fueron
regularizados, tallados y pulidos para dar formas zoomorfas especficas. Las cuentas fueron
perforadas para la sujecin sobre un soporte flexible como textiles, o ser ensartadas como collares.
Los pendientes y medallones tambin tienen varias perforaciones aludiendo a un uso similar de las
cuentas, pero las perforaciones son ms estticas.

Las insignias exticas reflejaban el rol y el estatus que el poseedor tena en su comunidad, por ello
se enterraban con estas.

En la tecnologa: La perforacin de las cuentas es un hecho notable, hay orificios que miden menos
de 2mm sobre cuentas que son apenas un dimetro mayor. Las perforaciones fueron realizadas con
un pequeo taladro ltico que dej en el corte un perfil bicnico, QUIZ UN CRISTAL DE
CUARZO. Otra tcnica pudo ser trazar una lnea profunda sobre cada cara de la cuenta, una de
manera horizontal y otra en vertical, el punto de unin de la cruz resulta coincidir en un pequeo
orificio central y luego se ensancha con una punta fina.

La fabricacin de pequeos eslabones interconectados de turquesa: labrado de dos anillos

independientes, pero entrelazados, a partir de una cuenta esfrica.

DE la Costa Pacfica al Maran.

Las evidencias tempranas en la ceja de montaa oriental la nocin de Formativo planteada por Ford
(1969) debe confrontar evidencias de la costa, sierra y selva. El proceso de domesticacin de
plantas y animales se da en la costa, sierra y selva. En la Costa se da la agricultura intensiva del
maz y otros granos.Y el sustento estable basado en maz y rizomas tambin se da en la selva,
teniendo como evidencia a la cultura Mayo de Chinchip. Arquitectura en Santa Ana-La Florida
sera una muestra de expresin social temprana.La variabilidad de recursos estratgicos como
conchas marinas, turquesas, cristal de roca en ajuares funerarios de Chinchipe no se comparan a las
tumbas de la costa y sierra de la poca.

Los pueblos ubicados en distintos medios ecolgicos manejan formas especficas y especializadas
de confrontar las limitaciones de su escenario ambiental.

En los ltimos aos la necesidad de ubicar los orgenes de las manifestaciones culturales
innovadoras se ha vuelto menos importante que el comprender los procesos sociales que llevan a
este desarrollo. El humano tiende a la comunicacin entre pares como un medio de adaptacin
para resolver problemas de integracin al medio y al aprovechamiento de recursos.

La cuestin que se hace el autor es primeramente ante la idea de que la selva no fue considerada
como apta para el surgimiento de sociedades complejas, lo refuta. Y tambin trata sobre el tema de
intercambio, las evidencias halladas en Chinchipe dan a entender que tena conexiones con sociedad
es costeras, pero que es lo que a estas sociedades costeras les interesara de la Selva, tal vez sea
posible.

Hay evidencia de plantas que aluden al chamanismo, uso de coca, polvos alucingenos y bebidas
rituales, presentes en los instrumentos que acompaaban a los difuntos del sitio de Santa Ana-La
Florida.

El color verde pudo ser apreciado como smbolo de la fertilidad, la vida y la abundancia, estando
presente en depsitos de La Florida Santa Ana. El autor relaciona el color verde con las plantas y su
ciclo de vida en el cual renacen.

Como dato final el autor seala que si bien se hallaron gran cantidad de evidencia en turquesas, no
se ha encontrado hasta ahora un yacimiento que haya provedo a los Maya Chinchipe de este
material, sin embargo no descarta la posibilidad de un yacimiento lejano o conseguido por
comercio.
COLONIZACIN ESPAOLA E INDGENAS EN EL ALTO ORINOCO CASIQUIARE Y
RO NEGRO

Mariano Useche L.*

Inicia desde la regin llamada Alto Orinoco (AORN) en la desembocadura del Meta en el Orinoco
hasta el rea de interconexiones Casiquiare y el ro Negro. En cuanto, el Orinoco, cuyo alto curso se
subdividi entre el Alto Orinoco inferior y el Alto Orinoco superior.

Los espaoles establecieron su cuartel para la conquista del Dorado en el bajo Orinoco, que se
convirti en su definitivo asentamiento. Antonio de Berrio no alcanz a observar que el bajo
Orinoco se transformara en el objetivo mismo del programa colonial hispano. No obstante, La
Guayana interior continu ejerciendo un poderoso atractivo que incit a difciles expediciones, pero
a travs de las exploraciones a nuevas reas, se hubo incrementando la explotacin de los recursos
naturales, la generacin de actividades ganaderas y agrcolas.

La integracin del Alto Orinoco Ro Negro al programa colonial hispano, es resultado del
movimiento expansivo de los primeros establecimientos doradistas. Tambin se da la temprana
presencia portuguesa en el Ro Negro, fueron en las primeras dcadas XVIII, pues los portugueses
trasegaron al Alto Ro Negro, Casquiare, el Conorochite y el Atabapo, junto con sus tropas de
rescate, fundaron los campos de esclavos en el ro Temi.

Los indgenas de AORN se haban puesto en contacto con elementos de la cultura europea antes de
la presencia de los colonizadores en sus tierras, debido a la Alta Guayana, en la divisoria de aguas
con la cuenca amaznica, se convirti desde muy temprano en refugios para los desplazados del
avance colonial.

El estudio del proceso de ocupacin hispano de la regin AORN, se observ que los programas
coloniales, el Estado no logr superar el su carcter de frontera y los asentamientos que no
perduraron y los que sobrevivieron fueron incapaces de preocuparse de su autosuficiencia.
Los pobladores del Alto Orinoco superior, del Casiquiare y del Guainia Ro Negro, es verdad que se
opusieron e hicieron una cierta resistencia al espaol, pero esa resistencia fue pasiva, una vez
estando en el territorio los espaoles hicieron alianzas con otros grupos diferentes para tener paz.

-El Avance Espaol Hacia El Alto Orinoco Y Ro Negro

En 1584, Antonio de Berro cruz por primera vez no tuvo xito fue en el Orinoco y explor las
inmediaciones de la ribera izquierda del Sisapo, en su segunda expedicin fue a las reas del Alto
Orinoco inferior, y ya para la tercera expedicin fue en la bsqueda de una entrada al dorado, esto
desvi a Berro hacia el bajo Orinoco, donde instal el ncleo principal de la colonizacin espaola
del Orinoco, y ya la expedicin que se haca en el interior de Guayana fue realizado por su hijo
Fernando.

En el siglo XVI el apetito por Guayana se haba extendido a las dems potencias martimas
europeas, los holandeses haban fundado el fuerte de Nueva Zelanda en 1580, se iniciaron cultivos
de caa de azcares, alianzas con los Karia, en 1605 los franceses traficaban las costas de las
Guayanas y del Brasil. Los holandeses se internaron por los ros Esequibo y Mazaruni e iniciaron su
expansin al oeste por el ro Cuyun, abriendo as, la principal arteria de drenaje del trfico de
esclavos indgenas.

En el alto Orinoco inferior, los jesuitas fundaron en el siglo XVII siete aldeas sobre el margen
izquierdo, estaban poblados por indgenas, despus de tres aos fue el primer levantamiento de
caribes del Orinoco, las destruy, fueron episodios muy sangrientos. Despus de la derrota de los
jesuitas intentaron refundar las aldeas destruidas.

-Los Portugueses En El Ro Negro, El Trfico De Esclavos Y La Perspectiva Espaola Hacia El

Alto Orinoco

Los portugueses fundaron la fortaleza de Barra, llegaron al bajo Ro Negro en 1657, se

sorprendieron al encontrar la resistencia de los indgenas con escopetas holandesas, lo cual nos da
conocer que fueron los primeros europeos en contactarlos. Segn Wright, desde 1690 hasta 1720,
los portugueses obtenan esclavos del Alto Ro Negro y Alto Orinoco a travs de los manao, esto
era debido al agotamiento de los esclavos, luego los guaipunavis reemplazaron a los manao en su
papel de proveedores de esclavos de los portugueses,

-Las Negociaciones Espaolas Con Los Indigenas Del Alto Orinoco, Casiquiare Y Rio Negro

Los guaipunavis no haban logrado imponerse sobre los indgenas del Casiquiare y del Alto Ro
Negro que eran liderados por manetivitannas, estos se encontraban en pre-guerra. El comisario
Solano emple toda su cautela para evitar un enfrentamiento, despus de tres aos lleg a obtener
una amistad con Cruzero, jefe de los guerreros de guapunavis, pues les entreg alimentos y les
prometi pelear de su parte. Cruzero vio muy comprometidos a los espaoles y acept. Luego en
una ceremonia obtuvo a manos de Solano un bastn primer cacique, y as se dio la amistad entre
ambos grupos. Luego Inao estuvo de acuerdo solo si les daban tierras a sus gentes, estos le
prometieron tierras en Casiquiare.

Los espaoles disputaron a los portugueses el AORN, ya que lo consideraban muy rico en cuanto a
sus recursos naturales, especialmente mineros y por lo grandes cacotales silvestres, este era un
producto vegetal muy solicitado por los espaoles y junto con los indgenas de la zona, estos les
iban a ensear a comerciar. A medida de que los espaoles penetraban en el territorio repartiendo
herramientas, estudiando los sitios para instalar fuertes y pueblos, pero evitando con los indgenas.
Estos contaron con la ayuda del pasado esclavista del rea adecuadamente en su beneficio, tras estas
maniobras, el camino quedo libre para la colonizacin hispana.
-Las Misiones En El Alto Orinoco, Casiquiare Y Rio Negro

Primeros misioneros llegaron en 1765 al Ro Negro, luego de algunos meses lograron reunir 498
indigenes que pertenecan a 9 grupos: Guamoittana, marabitana, manetivitanna, madibigena,
daribitana, biaquena, maripibana, urbanavis y manaos.

La presin de los misioneros por aumentar sus doctrinas los llev a construir, siete poblados: Santa
Brbara con indgenasadiviriana y macirinavi, manetivitannas y urumanavis; San Francisco de Ass
de la Esmeralda con indgenas maquiritare, catarapene, guainavi y macos; San Francisco Solano,
San Carlos, San Felipe, San Miguel, estos ltimos no presentan grupos de indgenas especficos; y
San Antonio con indgenas guaracatuna.

-La Poltica Colonial En El ltimo Tercio Del Siglo XVIII: Colonizacin Secular Y Mestizaje

En dcadas del siglo XVIII en Guayana, ofrecen un panorama de relativo crecimiento econmico
poblacional de la colonizacin espaola, para los misioneros, consista en reducir y reubicar el
mayor nmero de indgenas y para el gobierno laico era tambin reducir los indgenas pero
poblarlos en sus mismas regiones para que sirvieran a sus fines. Lo que plantea Centurin es la
dulce alianza, es decir los matrimonios. En el Alto Orinoco superior, Casiquiare y Rio Negro,
pues el inters de mantener all fundaciones espaolas y comunicacin terrestres era con el fin de
aprovechar los cacaotales. Luego se presenciaron dos epidemias como un tipo de infecciones
intestinales pero no fueron identificadas, haban nefermedades como las calenturas y viruela, la
despoblacin estuvo ligada al fenmeno de fugas, finalmente se regresaban a sus antiguos
asentamientos o a los refugios que se formaron en el Alta Guayana.

-La Actividad Econmica En Las Aldeas Misioneras

En el ao 1773 en AORN, haban sembrado yuca, pltano, algodn y caa de azcar, en 1800 haba
algunos frutales cultivados por los misioneros como el Perseo, limonero, mamey y la higuera
europea. Po otra parte, comerciaban con canoas y artesanas, maderas, caucho, man, blsamos y
otros vegetales medicinales. Es cierto que la agricultura colonial en la regin no era muy exitosa,
luego haba comercio con el bajo Orinoco.
LOS INTERESES AMAZONICOS DEL ESTADO INCA (TAWANSINSUYO)

Paissinen*

La Expansin Oriental Del Tawantinsuyo

Explica las teoras sobre la rpida expansin inca en la amazonia, una de ellas fue establecida por
Rowe.

Los incas son conocidos por su estructura administrativa y estrategias de conquistar tierras de forma
que no ocasionen guerras innecesarias y dar respuestas de manera diplomtica, a cambio de ello,
permita al jefe local sacarse con sus hermanas o hijas para tener alianzas y obtener poder
hegemnico del territorio y sobre todo a nuevos recursos. Esto permiti su predominio en la sierra
donde fue imponente dando el avance hacia la costa, donde la resistencia se hizo ms fuerte y tropas
trataron de someter a los gobiernos locales.Estos nuevos recursos estaran implicados tambin en la
amazonia ya que tendran inters en el oriente y de nuevas medidas para administrar, asimismo, hay
estudios que cuestionan sobre la penetracin de los incas a la selva. Segn Rowe Topa Inca solo
conquisto la costa sur y sierra sur, mientras que el autor acredita que Topa Inca expidi a la zona
oriental por las evidencias encontradas por Parssimen, una de ellas es la parte montaosa del valle
de Urubamba y los ros de Urubamba, el Ucayali, madre de dios.

En las tradiciones orales se habla de una fortaleza llamada Tonquini, construida por Incas ayudados
por las tribus Pito, habitantes del lugar, que fueron sometidos a su poder, del mismo modo que los
de Madre de Dios; con fines de vislumbrar la poltica incaica en la amazonia.

La Politica Fronteriza Del Tawansinsuyo

Para los incas entrar a la frontera oriental se le fue ms fcil yaqu estas personas necesitaban quien
los resguardara y esto fue aprovechado por los incas quienes le dieron proteccin a cambio de mano
de obra mitimaes y lugar donde alijarse para cuando haya expediciones

Las fortalezas fronterizas

Si bien las fortalezas son muros defensivos, para los Incas esto fue la entrada a la amazonia, si bien
se sabe que la construccin de estas puedo haber sido anteriormente y vuelto a hacer reutilizadas o
que las personas de la localidad ayudaran a los incas hacer una nuevas y mejoradas, asimismo no se
puede dar con exactitud ya que pudo haber cumplido mltiples funciones y sin estudios de
excavaciones es difcil definir su funcionalidad exacta.

Los incas en la selva; modelo de poltico de poder

Las fortificaciones indicaban extensiones de poder, las cuales iban levantando lneas fronterizas con
el lado externo, de la misma forma la cooperatividad de las comunidades locales y seoros daban
estabilidad econmica y social por parte de los incas, haciendo que esto se convirtiera en poder y
estrategias polticas locales durante la historia. Asimismo se habla de zonas fronterizas inestables,
en tierras bajas como lo es Lule quienes no se aprecia en su zona de control si no ms a una zona
de visita,ya que est demasiado alejado como para tener un control efectivo y por lo que serva para
realizar expediciones , mas no de poder.

Los ataques de los indios de tierras bajas

El gran ataque de Chiriguano contra la Fortaleza de Cuzcotoro es una claro ejemplo de ataque de
indios de tierras bajas, Sarmiento Gamboa nos relata que los Chiriguano atacaron al Inca que se
encontraba en la parte norte y que gracias a Yasca quien los repeli volvi a restaurar la fortaleza y
construyendo nuevas inmediaciones, esto se verifica con los hallazgos encontrados en la zona,
evidenciando la batalla ocurrida

Estudios Casusticos: La Confluencia De Los Rios De Madre De Dios Y Beni

Las rutas de Cochabamba y de Santa Cruz

Segn documentos coloniales exista dos caminos hacia Paitite: el primero empezaba en el valle de
Cochabamba y la segunda en Santa cruz.

La primera se encuentra mejor descrita en Las informaciones redactada por Frncico de Angulo,
donde el camino inca comenzaba en el pueblo de Chapar y continuaba en la direccin del ro Beni,
luego, segn sus informantes, exista una fortaleza Characa y el camino se diriga al Antisuyo
(camino Camata-Paitite o Ixiamas-Opatari-Cuzco). Otro camino se prolongaba hasta el Espore
(probable ro Apere) donde se encontraba una fortaleza, la ltima construccin de los incas; sin
embargo, dicha descripcin no ensea mucho y se presta a especulaciones.

La segunda ruta est mejor descrita en la Relacin del padre Diego Felipe de Alcaya, la cual se basa
en la instrucciones de Don Carlos Inca (hijo de Inca Paullu y nieto de Inca Huayna Capac) hacia su
padre. En ella menciona que el Inca del Cuzco enva a su sobrino Manco con 8000 mil soldados a
una expedicin hacia Chuncho y ms all de Santa Cruz, hasta las tierras bajas de Mojos. De este
ltimo, se dirigi camino al norte y prosigui 500 km sin resistencia de naturales. Del rio Mamor
(considerada parte suelta del Tawantinsuyo), Manco continuo el viaje en canoas hasta el Manatti
(identificado actualmente como ro Guapor) donde construyo un puente. Luego cruz al Brazil
actual para establecerse a las espaldas del cerro Paitite, donde construyo un nuevo pueblo, enviando
a su hijo Guayna Apoc a dar informes al Inca de esta conquista, hasta las tierras bajas de Mojos.

Se menciona que los espaoles en un afn de ir a este territorio de Paitite, terminan fracasando en
sus numerosas expediciones. Por lo cual se convirti en una leyenda mitica El Dorado.

Influencia de las serranas en las tierras bajas: evidencia arqueolgica

En una primera parte se hace una breve mencin de los documentos evidencias etnohistricas y
arqueolgicas que tratan sobre sociedades en Mojos, cercano al ro Beni; luego sobre adaptacin
(agricultura), su rea geogrfica, en la cual sufre inundaciones anuales, y sobre el poco
conocimiento acerca de la antigua cultura en Mojos, debido a la escasez de excavaciones
arqueolgicas. Nos menciona se han realizado algunas inspecciones causales en cercanas al ro
Beni y cerca del pueblo Rurrenabaque.

Los objetos hallados en el Beni (algunas asiladas) mayormente cermica sin fechado, como Vasijas
antropomorfas (ojos de forma de grano de caf con cejas marcadas y unidas en medio de la frente),
vasijas abiertas con trpodes (con appliqu: rostros humanos o zoomorfas), con decoraciones
semejante a la tradicin amaznica Barrancoid, quien Lathrap otorga esa denominacin a esta
tradicin de cermica en la cuenca del Medio Ucayali para el primer milenio A.C. Existen otros
hallazgos provenientes de Rurrenabaque y Estancia La Capital que comparten un temprana
tradicin incisa del Medio Ucayali (Tutishcainyo o Shakimu) y posteriores tradiciones de Monte
Verde y Santa Cruz (siglo X a 1300 d.C).

Se ha encontrado a lo largo del ro Beni Observaciones arqueolgicas que sugiere el contacto con
tribus serranas como hachas de bronce o piedra que se encuentran en los valles yungas (sureste del
Titicaca) y en el alto Beni; adems de cermica (vasos keru de tipo Tiwanaku, Aribalos inca) que
demuestran la influencia de estas culturas serranas. Las hachas de bronce seran de fabricacin inca
o posiblemente Tiwanaku, los hallazgos de estas como tambin de vasijas de bronce en Baba-trau y
Apolo y Convedo, seran artefactos serranos; y otro hallazgo aislado de un placa de bronce en forma
de ser humano encontrado en 1921 en la regin Riberalta (Disco de Beni). Otras observaciones no
verificadas arqueolgicamente incluyen menciones de vestigios de asentamientos, caminos
articulados al camino Inca y un pueblo andino en estas zonas conocidos como Incahuara.

La Fortaleza de Las Piedras

El descubrimiento de la fortaleza

En 1994, Chvez Surez hace mencin a esta fortaleza de Riberalta, pero no brinda mayores
referencias. Said Zeitum Lpez visita este siti o en 1950 y hace un pequeo informe donde hace su
anlisis del sitio, la cual alude la construccin de la fortaleza por parte de la expedicin de Topa
Inca. Otro estudioso es Willian Denevan quien visita el sitio en 1961, menciona la existencia de un
fuerte inca y un canal que dirije al rio Beni; sin embargo, su informacin no es tan til. Finalmente
en 1976 llegan al sitio Victor Bustos Santelides y Kenneth Lee, para hacer algunas observaciones
(encuentran tumis incas y tiestos Kero). Siiriinen visita el sitio en 1996 con la intencin de probar
con mtodos arqueolgicos para probar la extencin del poder inca a la confluencia Madre de Dios-
Beni.

La arqueologa de la fortaleza

En esta parte se menciona la ubicacin de La fortaleza, la cual se encuentra en el pueblo de Las

Piedras, al occidente del ro Beni, frente al pueblo Riberalta, sobre una ribera algo empinada. Se
describe su composicin arquitectnica, la cual est comprendida por una larga muralla defensiva
en sus tramos ms conservados, espacios de forma rectangular (habitaciones o patios) y adyacentes
a stas una torre de 2.5m hecha de tierra y bloques conglomerados. Y se hace mencin a las
evidencias que hallo el autor en los pozos de sondeo excavados en el 2001 (tiesto de tradicin local,
dragmentos de aribalo inca, etre otros).

La fortaleza en un contexto arqueolgico ms amplio

Aparte de la fortaleza de Las Piedras que es una evidencia de la presencia Inca en la confluencia
Madre de Dios-Beni, menciona a otros sitios que comprenden o estn cerca de Riberalta. En 1988,
Arnold y Prettol publican un reporte sobre el sitio Tumi Chucua que est a 18km de Riberalta
(excavan un trichera circular hallando alfarera amaznica: pintado e inciso). Otro sitio con
caractersticas similares a la anterior, llamado Las Palmeras, se encuentra 10 km en direccin Este-
Noreste de Riberalta, donde hallan evidencia de fragmentos de tradicin alfarera amaznica.
Asimismo aparte de estos sitios, hallan ocurrencias aisladas de tiestos (fragmentos con decoracin
piontada e incisa.
Los incas y el Paitite: una hiptesis

Basada en informacin obtenida y el modelo general anteriormente (sobre los mtodos empleados
en entradas incaicas, dirigidas a asegurar su poder en las tierras bajas), el autor presenta una
hiptesis, la cual sugiere una aprobacin mediante informacin arqueolgica adicional. En su
hiptesis propone que la confluencia de los ros Madre de Dios y Beni es un locacin natural e ideal
para una fortaleza permanente para los incas donde podan retirarse despus de realizar
expediciones agotadoras y peligrosas, la cual puedo haber sido construida y mantenida con ayuda
de los aliados Tacano, quienes eran un tribu local a quienes los incas persuadieron de actuar como
sus aliados en contra de otras tribus menos cooperativas.

Luego establece zonas preliminares de acuerdo con al modelode tres zonas descritos anteriormente.

EPILOGO

El autor durante sus investigaciones en campo durante el 2002, excavando 33 pozos en la fortaleza
Las Piedras, donde encuentra un vasto nmero de fragmentos de. Y apoya la idea de que el sitio era
una instalacin militar en referencia a los hallazgos en tres pozos de excavacin. Adems realiza
cuatro fechados radiocarbnicos donde demuestra que el sitio Las piedras data del siglo XV y que
fue ocupado probablemente durante los tiempos de la supuesta expedicin de topa Inca en la
Regin.
 TIERRA ADENTRO

lvaro Chvez y Mauricio Perta*

En la cordillera de los Andes en la zona de Colombia se encuentran cuencas hidrogrficas que las
separan como los ros Cauca y Magdalena, adems de poseer una altura mxima de 5.750 m.s.n.m.
en el volcn Nevado de Huila. Desde aqu se desprenden las Sierras de Ata e Iquira. En esta ltima
encontramos a la regin llamada Tierradentro. Esta est compuesta por nudos montaosos con
valles interandinos y profundos caones. Asimismo, est formada por los municipios de Inza y
Paz. El nombre que se le dio fue debido a la ardua labor que tuvieron los espaoles para insertarse
a la regin, pues la espesa vegetacin los obligo a abrirse camino montaa adentro o tierra
adentro con el fin de llegar a los pueblos indgenas paeces o apiramas. Ellos an prevalecen y
tambin sus sitios arqueolgicos alrededor del actual pueblo de San Andrs. Aqu hacen actividades
de ganadera y agricultura para subsistir.

El sitio de Maravillas de la Naturaleza fue registrado por el Fray Juan de Santa Gertrudis en 1957.
Posteriormente en 1987, Carlos Cuervi describe ms sitios arqueolgicos junto a recopilacin
etnogrfica, donde compara las estatuas de Tierradentro con las de San Agustn. La cultura
Tierradentro se conforma por 3 fechas de ocupacin: La primera con entierros secundarios en el ao
850 a. C; la segunda, entierros primarios en el ao 630 a. C. y la tercera, un cementerio de la Loma
de Aguacate del ao 850 d. C.

El poblador de esta cultural vesta tocados superpuestos por dos bandas anchas superpuestas, as
como collares, pendientes, muecas, etc. Y el nico indicador o registro de como lucan eran las
estatuarias. Es posible que hayan practicado la pintura facial y corporal aplicada con pinceles de
cermica. Realizaban cultos a la muerte y a los antepasados constituyendo un sistema de creencias
liderado por los sacerdotes, que constituan el poder poltico. Un registro ms de esto est en las
estatuarias monumentales que denotaban debido a su tocado ser hombres pacficos.

Las construcciones de las viviendas eran de planta circular con paredes de madera y caa y techos
de paja, en el centro tenan un fogn y algunas de ellas posean conductos de agua al exterior.

El ritual funerario estaba compuesta principalmente por dos modos: enterramiento secundario y
primario. Este ltimo constaba de depositar al cadver en fosas o pozos cilndricos no muy
profundos tapados con losas y junto a sus pertenencias, para posteriormente trasladarlas a otros
recintos. En el entierro secundario o colectivo, se depositaban a los restos en cmaras y pozos ms
amplios, el acceso era mediante escaleras de caracol y tenan nichos anexos como tambin
decoracin interna, en la actualidad sirven como casas ceremoniales para los indgenas
colombianos. En el piso de las cmaras se colocaban urnas con los huesos de los individuos previo
tratamiento. Estas urnas se caracterizan una por ser de boca grande, cuello corto, cuerpo globular y
decoracin compleja.

Las estatuas de piedra registrados en la zona de tierradentro. Son de talla rudimentaria y alcanzan
hasta 2 m de altura. Algunas de las estatuas son pequeas y sencillas, representan seres humanos
desnudos y casi sin adornos. Otro grupo de esculturas son de mayor tamao y mejor tcnica, se
catalogan como masculinas o femeninas porque varias de ellas tienen cubierto el pecho y la espalda
con una especie de poncho o blusa. La estatuaria de Tierradentro es la representacin de dioses,
hombres, animales y seres mticos, con similitudes en forma y proporcin a la Agustiniana, pero sin
alcanzar su perfeccin en cuanto a tcnica de trabajo y detalle en el acabado.

La estatuaria no es otra cosa ms que estatuas de piedra que fueron encontrados en diversos sitios
de Tierradentro, de dos grupos diferentes en forma, dimensin y rasgos: 1) ejemplares de menos de
1metro y rudimentario y 2) de 2.5m con mayor precisin de rasgos y acabados. Estos fueron
tallados en tocados, brazales, etc, en piedras de casas con formas de ranas y lagartos pero en
petroglifos variaban en figuras y dselos geomtricos y concntricos. Muchos de estas estatuillas
tienen relacin con San Agustn por la simetra y las figuras hierticas rgidas y estatismo de
representaciones mitolgicas, sacerdotes y guerreros; con proporciones no naturalistas,
desproporcionadas (cabeza del mismo tamao al cuerpo) pero acentuando los detalles expresivos de
impavidez en Tierradentro y la bravura y tosquedad en las Agustianas.

Adems la representacin de dioses, hombres, animales y seres mticos corresponden a la

materializacin de las fuerzas de la naturaleza, deidades y espritus de antepasados relacionados a la
importancia de actividades de agricultura, caza y pesca, la muerte, sociedad, la vida, sexualidad;
pero estos tallados fueron distintos en perfeccin de tcnica de trabajo y detalle de acabado entre un
pueblo y otro debido al material utilizado y otra debido a que posteriormente los enfrentamientos
blicos resaltan entre las piezas religiosas.

En caso de la cermica, la tcnica usada para la fabricacin de utensilios fue las tiras a barro (piezas
grandes)o moldeado directo (para pequeas) aadiendo arenas ricas en cuarzo a la mezcla para que
no se quiebre la superficie al ser cocinada al aire libre. Para ser precisos existen 3 tipos reconocidos
y similares entre estos dos sitios: a) cermica domestica: cuencos sin asas y copas, de forma trpode
con decoraciones de engobes e incisiones, con diseos geomtricos y simples escasos; b) cermica
ceremonial, por la mayor presencia de decoracin y la colocacin en tumbas e hipogeos (pequeos
y sencillos = urnas sin decoracin; grandes y totalmente pintados =urnas funerarias importantes);
urnas decoradas con serpientes, lagartijas, ciempis y figuras humanas (estas talladas en altas
columnas funerarias) y c) cuencos para comida ritual y funeraria llamados alcarrazas.

La orfebrera en Tierradentro carece de evidencia concisa a produccin, pero los recuperados de

excavaciones clandestinas son colgantes con formas humanas y animales, narigueras y pinzas de
estilos provenientes de San Agustn y Calima, posiblemente fueron resultado de truque en la regin.

En la historia documentada de Tierradentro y de los primeros habitantes tenemos los escritos de

Cieza de Len y el contacto de Sebastin de Belalcazar en 1538 describiendo los indgenas y la
naturaleza geogrfica de la zona, la lucha de estos habitantes contra la conquista de los espaoles
hasta su cada inminente en 1577 con las fundaciones de pueblos cono San Pedro de Guanacas; la
llegada de esclavos negros para la explotacin de minas de sal en 1600 y la llegada de los primeros
misiones en 1613 a Guanacas y la apertura de caminos hacia La Plata en 1650 junto a la creacin de
encomenderos a lo largo del territorio y de paso obligado de Tierradentro entre Quito y Santa Fe de
Bogot; posteriormente como cualquier zona de asilamiento espaol tuvieron las reformas hacia la
Real Corona Espaola y la maduracin de las zonas urbanas con el pasar de las dcadas y los siglos
desde la conquista y la colonia.

Tierradentro ubicada en el tiempo data de 630 a.c. hasta los 850 d.c. y las fechas claves entre esta
cultura y San Agustn es que fueron contemporneas; ambas presentan vestigios de caminos como
posibilidad de la unin espacial de las dos regiones. Por otro lado, sitios intermedios cono en Huila
demuestran esta hiptesis por encontrase estatuillas de estilo agustiniano (guerreros, sacerdotes
enmascarados), asi como de tumbas de pozo viviendas de planta oval localizadas de manera
dispersa cono Tierradentro.

Entre las fechas de ocupaciones identificadas en el sitio arqueolgico, 850 d.c. hasta la primera
mitad del siglo XVI hay un vaco de informacin relacionado a la ocupacin de la zona ya que no
hay datos tradicionales, culturales, material sobreviviente en cuanto a las causas desocupacin y
abandono, o tal vez la extincin o emigracin de los grupos andinos prehispnicos por ciertas
razones y la posterior ocupacin de comunidades indgenas actuales y falta de vinculaciones entre
ellos, salvo la semejanza de las viviendas y construcciones.

el Instituto Colombiano de Antropologa, establece en 1945 en Tierradentro un parque arqueolgico

que tiene de encargo la vigilancia, conservacin, estudio y difusin de la zona prehispnica, los
valores propios culturales, educacin y salud de la comunidad; contando con instalaciones de
museo, escuelas, bibliotecas, y los trabajadores se encargan del cuidados de los sitios arqueolgicos,
etc. en el Parque Arqueolgico se conserva los cementerios mayores y ms importantes para la
visita de propios y extraos como: Loma de Segovia, localizado en la cima de una montaa con
tumbas de decoraciones de relieves y pinturas interiores; Alto del Duende, con 5 tumbas abiertas
con techo tallado de cuatro aguas; Loma del Aguacate, el cementerio ms alto con vista de las
primeras tumbas descubiertas; Tumba de la Salamandras, por la decoracin de lagartijas y medias
lunas.En el Museo Arqueolgico se exhiben objetos como: piezas escultricas, cermica, artefactos
de piedra, reconstrucciones de tumbas de entierro primario y maquetas a escala. En el Museo
Etnogrfico, se aprecia la arquitectura regional con la manera de vivir del grupo paz, por medio de
fotografas, utensilios domsticos, tejidos, cermica, instrumentos musicales, vestidos, etc.