El REALISMO SOCIALISTA de la BOLIVIA de Evo Morales

A modo de ensayo, vamos a reflexionar sobre la evolucin de la poltica cultural, implementada

por el Gobierno de Evo Morales, a partir de las elecciones ganadas en 2005, y su toma del Estado
el 22 de enero del 2006. Siendo el segundo mandatario elegido por mayora absoluta. (ultimo 1960)
Desde este pequeo dato histrico, podemos descubrir casi 50 aos de dominio a modo de colonia.
El Movimiento al Socialismo-Instrumento Poltico por la Soberana de los Pueblos, denominado
alternativamente como MAS, es partido poltico boliviano de izquierda socialista fundado 1998.
Morales ha definido el socialismo en trminos de comunitarismo, afirmando en el 2003, que en
el "ayllu las personas viven en comunidad, con valores como la solidaridad y la reciprocidad".
En cuanto a la identidad nacional, el MAS-IPSP toma prestado El discurso de la tradicin
katarista y del movimiento de los pueblos indgenas en el oriente de Bolivia, criticando al
moderno Estado-nacin como un fallido constructo de colonialismo interno, e intrnsecamente
racista, buscando construir un Estado plurinacional basado en las autonomas de los pueblos
indgenas. En el discurso 'nacin' MAS-IPSP y 'pueblo' se equipar a menudo, mientras que la
oligarqua se presenta como anti-nacional. Este proceso, casi vertiginoso, sera inexplicable si,
previamente, los principios ideolgicos no se hubieran fundido con una crtica despiadada a los
errores de la izquierda. Esta crtica se fundi con tres viejos paradigmas de nuestra izquierda.
1) El rol del partido como palanca insustituible para consumar la revolucin proletaria.
2) El rol de las organizaciones naturales de las masas que deberamos transformar en alternativas
de poder.
3) Las elecciones de la democracia burguesa. Para Lenin y todos nosotros significaban la
dictadura de la burguesa; por lo tanto, Mueran las elecciones burguesas! Participar, como
izquierda, era convalidar y legalizar esa dictadura. De lo anterior se desprenda que la futra
revolucin, en unos casos, estaba en manos del Partido y, en el otro caso, en el Foco guerrillero.
En el Trpico de Cochabamba, el concepto leninista de Partido ya fue superado, porque el
Instrumento de lucha eficaz era el mismo sindicato. Pero el concepto de la Guerrilla pegaba
fuerte en la conciencia de cada productor, sea joven, maduro o anciano; todos estaban entrenados,
incluidas, las mujer chapareas. La selva del Chapare es la ms alta del pas. Es la zona ms
lluviosa de Amrica Latina. Era ya una zona donde se produca arroz, yuca, ctricos, pltanos de
toda variedad, con une poblacin de ms de 50 mil familias, con miles de sendas y de caminos, de
picadas, de ros majestuosos como el Espritu Santo o el Ichilo, excesivamente ricos en toda la
variedad de pescados. La produccin en el Trpico es de policultivos en 10 a 20 hectreas de
chaco, es decir, se benefician de ctricos, de yuca, de arroz y, por supuesto, en el marco de esa
cantidad de hectreas, est la hoja de coca. La zona del Trpico era la zona ideal para la guerrilla.
Su poblacin, de origen quechua y aymara: mineros relocalizados originarios de los Ayllus, es
decir, comunarios del Norte de Potos, donde los hermanos Katari sentaron las bases de sus
luchas y donde Zrate Willca contaba con luchadores por el Federalismo. Esa selva tropical
lluviosa estaba plagada de soldados que eran cuerpos extraos al medio. Ochocientos soldados
bajo el nombre de Polica Ecolgica, efectivos de la Fuerza Area, la Fuerza Naval y, por
supuesto, oficiales norteamericanos. Todos ellos llevaban a cabo operativos de erradicacin,
independiente de la Polica que, en el Trpico, llevaba dos nombres ya famosos UMOPAR y la
FELCN, sin contar con centenas des espas civiles, con una pista con capacidad de recibir a los
famosos aviones Hrcules y la presencia cotidiana de los terribles helicpteros norteamericanos.
Cmo se logr que los chapareos abandonen el concepto de la guerrilla para defender cocales?
Se fundi la Accin Directa de Masas con la Lucha Parlamentaria. El bloqueo de caminos, las
marchas y los enfrentamientos casi diarios con las fuerzas policiales y militares burguesas.
El colonialismo interno ha fracasado en la construccin de un Estado-Nacin moderno
Se han cumplido 500 aos de la presencia europea y 176 de vida republicana. Durante 500 aos, hemos
estado dominados por la cosmologa de la cultura occidental, dominacin que no ha alcanzado ninguno
de sus objetivos. En la era colonial, con la plata del Cerro de Potos, hemos financiado la revolucin
industrial de Europa, pero nosotros no nos hemos industrializado. Con la repblica hemos fortalecido las
economas de Europa y EEUU. Nuestro estao sirvi para eso, as como la goma, la castaa, la quinina.
Hoy, esa misma cosmologa de la cultura occidental nos dice que exportando gas, ingresaremos a la ruta
industrialista, es decir, seremos un pas moderno. Otra gran mentira, porque no hay indicios de que
caminemos por la ruta industrialista, modernista. Al contrario, hemos aumentado nuestra condicin de ser
simples exportadores de materias primas. Para confirmar nuestras aseveraciones, realicemos un breve
anlisis de nuestra situacin al comenzar el milenio.
Nos han calificado como un pas en va de desarrollo, es decir, ya no somos un pas atrasado, ni
dependiente, ni exportador de materias primas; nos estn diciendo que hemos tomado el camino de la
industrializacin, que hemos ingresado a la modernidad. Que la economa de mercado con capitalizacin
o privatizacin, nos conduce a la modernidad; nos conduce a alcanzar los objetivos de la cosmologa
occidental. El resultado de esta oferta es que somos el pas ms pobre de Amrica Latina.
El 97% de los hombres, mujeres y nios que viven en el rea rural, viven en la extrema pobreza. En las
ciudades, en las zonas marginales, el 80% de los habitantes estn en la misma situacin. El promedio de
vida en el rea rural es 55 aos. Nuestros nios y nias nacen con menos de 2 kilos. La tasa de desempleo
real sobrepasa el 30% de la poblacin econmicamente activa. El ingreso per cpita es el ms bajo de
Amrica latina. Ms del 50% de la poblacin no conoce servicios bsicos de electricidad y agua potable.
Somos vctimas de enfermedades endmicas prevenibles como la tuberculosis, la lesmaniasis, la malaria,
fiebre amarilla y, por si fuera poco, ms de dos millones de aymaras y quechuas estn enfermos con mal
de chagas. La tasa de analfabetismo supera el 30% y, lo ms grave, la tasa de analfabetos funcionales
supera el 60%, o sea que han aprendido a leer, pero no entienden lo que leen; han aprendido a escribir,
pero no pueden redactar una carta. Nuestras ciudades no fueron ni son centros industriales.
Las pocas fbricas con las que contamos, no son automatizadas y ninguna de ellas son competitivas
menos an dentro de la economa de mercado. La denominada agroindustria est subvencionada y entra
en quiebra cada tres aos. El denominado Desarrollo Alternativo, por las mismas razones, fracas
ruidosamente. La tradicional industria minera cay en ruinas.
La accin de la globalizacin ha colocado en bancarrota a nuestros supuestos empresarios privados.
La globalizacin no es otra cosa que los grandes consorcios de los pases del norte que se aduean, por
el camino de la capitalizacin o privatizacin, de las riquezas ms apetecidas que estuvieron en manos del
Estado en los pases del Sur de este mundo. En el caso nuestro, son las empresas norteamericanas las que
se han adueado del petrleo, el gas y de la electricidad, para que ellos sigan creciendo a costa de matar
de hambre a ms de mil millones de seres humanos y dejar en la miseria a otros tres mil millones.
Estos son los resultados por haber tomado el camino de copiar y remedar los fundamentos de la cultura
occidental. El colonialismo interno y externo, en los ms de 500 aos, nos han mantenido en la extrema
pobreza, en la explotacin despiadada, en masacres permanentes, en conceptos racistas intolerables. Los
conceptos de Globalizacin y Economa de Mercado se enmarcan en la cosmologa occidental, como el
viejo concepto de progreso que se desprenda del paradigma cientfico de la modernidad.
En la era del estao no alcanzamos a ser un pas industrializado. Ahora que llega a su fin el cientifismo de
la modernidad, definitivamente no es posible ni siquiera aplicar el concepto de desarrollo.
El concepto de desarrollo ha nacido muerto para Bolivia, como para todo el Sur del mundo.
La razn fundamental es que el atomismo industrialista de occidente ha tocado fondo. El denominado
Siglo de las Luces de Occidente ha caducado y ya no es ninguna opcin para la humanidad.
Un Estado fallido
Por copiar y remedar los fundamentos de la civilizacin occidental, el Estado ha sido siempre dominado y
controlado por las lites del colonialismo interno; ya sea por dictaduras militares o por la denominada
democracia representativa, expresada por el sistema de partidos polticos. No existe realmente la
Independencia de los Poderes. El Poder Ejecutivo controla el Poder Legislativo y el Poder Judicial.
El ejrcito y la polica estn educados en la doctrina de la Seguridad Nacional. Si ayer el peligro contra la
Seguridad Nacional eran los comunistas, en el presente perodo lo son la hoja de coca y el terrorismo.
Hoy como ayer, el ejrcito y la polica estn para liquidar las movilizaciones de indigenas y trabajadores,
los hombres y mujeres sin tierra, dizque en defensa de los principios de la civilizacin occidental.
En la lucha contra la hoja de coca y el terrorismo, los bolivianos estamos condenados a morirnos de
hambre, junto a miles millones del Sur del mundo.
Los resultados finales de la cosmologa occidental
Slo los pases del Norte estn industrializados, donde viven cerca de mil millones de habitantes. Son mil
millones de privilegiados que se llevan el 66% de la produccin alimentaria del mundo, el 75% de los
metales, el 85% de la madera. Los mil millones del Norte obtienen el 40% de sus caloras de las grasas
animales. Consumen 3 veces ms grasas por persona que los 4 mil millones de hombres y mujeres restantes.
En cambio, tenemos ms de mil millones de excluidos que vamos a pie, no tenemos agua potable ni
electricidad. No sabemos leer ni escribir. Nuestra renta es inferior a un dlar por da y slo nos llega el
1.4% de la riqueza mundial. Tenemos 600 millones de personas con desnutricin crnica y estamos
castigados con el retraso en el crecimiento fsico y mental y la muerte prematura. Cien millones no
tenemos techo para vivir. Los otros tres millones viven ya en el desequilibrio, que son las clases medias y
estn predestinados a aproximarse a la tragedia de los mil millones de excluidos. Con la Globalizacin y
la Economa de Mercado est cerrada toda posibilidad que los 4 mil millones de excluidos, algn da,
alcancemos el nivel de vida de los mil millones de privilegiados que viven en los pases industrializados.
Las sociedades industrializadas, para privilegiar a sus mil millones de habitantes y condenarnos a 4 mil
millones a la pobreza y extrema pobreza, se apoyan en los siguientes principios ideolgicos:
Hegel deca que necesariamente en el mundo tenan que haber esclavos y amos, es decir, ricos y pobres.
Sobre estos principios se levant el concepto de Estado para regular la existencia de amos y esclavos, de
ricos y pobres, de opresores y oprimidos. Sobre estos mismos conceptos, se levant la idea de que libertad
es libertad de comercio; libertad de escoger entre ser rico o pobre; que la libertad es la libertad de la
empresa privada. Sobre estos mismos principios, la sociedad est dividida entre los malos y los buenos,
entre el mal y el bien. El bien lo encarna la civilizacin occidental y el mal todos los que no estamos de
acuerdo con ella, en especial con sus tesis de que l tiene el destino de dominar a la naturaleza con los
instrumentos de su propia creacin, como son la tecnologa y la industrializacin. Para el pensamiento
occidental el crecimiento es infinito, porque para ellos las riquezas renovables y no renovables del planeta
tambin son infinitas.
El paradigma mecanicista de la cultura occidental ha conducido a que el hombre sea amo y seor de la
creacin y que su misin es llegar a dominarla. Considera a la naturaleza como un ente sin vida y sin
capacidad de autoregularse. Rompe con la naturaleza para dominarla, para erigirse en su amo y seor.
Las races de nuestra civilizacin
La civilizacin andino-amaznica es fundamentalmente simbitica y de total equilibrio con la naturaleza.
Para nosotros, el hombre no es el seor, ni el gerente, ni el amo del planeta tierra. Somos parte de l;
somos parte del todo; somos colaboradores conscientes; somos seres que ayudamos a parir la tierra;
somos comunarios que ayudamos a criar la vida. Para nosotros el planeta tierra es vida, inteligencia
autorregulada. A este principio, nuestros antepasados le han llamado Pachamama; es decir, madre tierra.
No podemos violarla a ttulo de dominarla. No podemos venderla ni comprarla, porque somos parte de
ella y en ella criamos la vida. Pachamama quiere decir que el ser humano vive con y para la tierra.
Es lo contrario de la civilizacin occidental que vive de la tierra y sobre la tierra. Para nosotros, la tierra
es vida; por eso le rendimos nuestro tributo. Agradecemos a la Pachamama, porque es el espacio habitado
por los hombres. Es nuestra cuidadora y protectora por excelencia. Es una madre anciana que ampara a
sus hijos y que les da alimentos que necesitan para vivir.
Este concepto simbitico del concepto de Pachamama de vivir con y para la tierra, es tambin el principio
de equilibrio con la naturaleza. Es el nico camino que nos queda para preservar la vida en el planeta. De
lo contrario los principios o paradigmas de la civilizacin occidental continuarn destruyendo la vida en
el planeta tierra y se cumplir la vieja sentencia indgena:
Ensales a tus hijos lo que nosotros hemos enseado a los nuestros, que la tierra es nuestra madre. Todo cuanto
hierre a la tierra, hiere a los hijos e hijas de la tierra. Si los hombres escupen en el suelo, escupen sobre s mismos.
Tenemos un deber sagrado con la humanidad, el de luchar por retomar el paradigma de una sociedad
simbitica y de total equilibrio con la naturaleza, cuya mayor expresin es el concepto de la Pachamama.
De lo contrario el industrialismo occidental continuar con su tarea de destruir la vida en la tierra.
Si la economa capitalista de intercambio y acumulacin, que supone tambin el poder de la propiedad
privada, nos ha trado la extrema pobreza, no tenemos otra opcin que reponer nuestros principios de
reciprocidad y redistribucin, es decir, producir para el bien comn. Para ello es necesario el control
vertical y transversal de los pisos ecolgicos que nos permitirn crear abundancia y calidad de vida.
Por un largo perodo se realizar un tinku entre la economa capitalista de intercambio y acumulacin con
la economa de reciprocidad y redistribucin.
En este marco, nuestros municipios indgenas deben funcionar bajo la filosofa del Ayllu, del Ayni, la
Minka y la Minga; en ningn caso bajo los principios de la economa capitalista.
En nuestras races radica el poder ideolgico de nuestro movimiento
En el campo del conocimiento, el universo y el planeta son uno. El ser humano es parte inseparable de la
naturaleza. Somos adversarios del paradigma newtoniano que considera que el mundo es una mquina
inanimada, gobernada por las leyes de las matemticas eternas. Somos adversarios del Siglo de las Luces,
encarnado en John Locke, Thomas Hobbes, Adam Smith. Todos ellos idelogos de la actual sociedad
industrial de la llamada sociedad moderna.
LA SOCIEDAD QUE QUEREMOS
Por nuestras races sabemos que fuimos una sociedad fraternal, de abundancia, que vivamos en
democracia de consenso y comunitaria. Lo ms importante es que se vivi en equilibrio y en simbiosis
con nuestro entorno y sobre todo fue una sociedad de derecho materno y paterno (unidad hombre y mujer).
La economa de reciprocidad y redistribucin estuvo destinada a preservar la naturaleza y, por ello,
nuestra economa cre abundancia y vida.
La produccin estaba destinada al bien comn, a satisfacer la necesidad del prjimo. La alimentacin
estaba asegurada para los hurfanos, ancianos, incluso para enfrentar los perodos de sequa. En la
economa de reciprocidad, lo individual estaba subordinado a lo comunario. Los principios econmicos
estaban destinados al ser y no al tener.
Estamos obligados a reponer nuestros principios ticos de no robar, no mentir y no ser floros. Debemos
luchar para que la economa est subordinada a preservar la naturaleza y que la produccin est destinada
al bien comn y en beneficio de los seres vivientes ; por lo tanto, rechazamos el crecimiento occidental
infinito. Las riquezas renovables y no renovables no son infinitas.
Tenemos que producir lo necesario para satisfacer nuestras necesidades humanas. Tenemos que luchar
para que la economa agraria y la produccin agrcola estn destinadas a preservar nuestro ecosistema ; de
lo contrario, nos estaremos destruyendo a nosotros mismos. La produccin agrcola no debe estar
subordinada al principio de que debemos exportar para vivir. Debemos alertar a los miles millones del Sur
del mundo, a los globalizadotes del Norte, que su actual estilo de vida, no slo que no puede generalizarse
sino que adems es insostenible en el tiempo.
Revisemos los datos: el 18 % del mundo consume el 82 % de la energa disponible ; Si el 82 % de la
poblacin restante tuviese que consumir la misma cantidad de energa que el 18 %, no habra futuro para
nadie. Por ejemplo, si todos tuvisemos que consumir la misma cantidad de papel que los Estados Unidos
(que representa el 6 % de la poblacin mundial) en dos aos no quedara un solo rbol sobre la tierra.
En 1965, los pases industrializados del Norte eran 20 veces ms ricos que los del Sur, en 1980 son 46
veces ms ricos que nosotros. Esa misma es la proporcin al interior de nuestros pases entre ricos y
pobres.
Estamos obligados a luchar y predicar que el Norte reduzca la carga ambiental y pague la deuda ecolgica
acumulada por el uso de la biosfera y la contaminacin de la misma a partir de la revolucin industrial.
Desde este ngulo, es el Norte el causante del desequilibrio ecolgico. Persistir, a estas alturas, en el
crecimiento infinito del Norte por el camino de la globalizacin y la economa de mercado, es acelerar los
desequilibrios ecolgicos actuales. El ajuste ecolgico no corresponde al Sur, sino totalmente al Norte.
Tienen que abandonar sus actuales niveles de consumo, sus actuales paradigmas industrialistas, si de
verdad queremos superar la profunda crisis que soporta la naturaleza, nuestro planeta tierra, y si de verdad
queremos superar la profunda crisis de la sociedad humana. Los ajustes estructurales, que ellos nos
imponen, no tienen otra finalidad que mantener los privilegios de sus mil millones de habitantes ; no
tienen otro objetivo que asaltar como aves de rapia nuestras riquezas naturales.
Ha llegado la hora de predicar nuestros viejos paradigmas que nos permitirn ganar a la inteligencia
boliviana, latinoamericana y mundial. Nuestros paradigmas encarnan el futuro de la humanidad.
Trabajemos incansablemente en nuestra propia perspectiva para convertirnos en un movimiento nacional,
latinoamericano y mundial.

Cochambamba, 10 de diciembre de 2001

Cf. ESCBAR, Filemn. De la revolucin al pachakuti El aprendizaje del Respeto Recproco

entre blancos e indianos, Garza Azul Impresores & Editores, La Paz - Bolivia, abril de 2008.