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DIOSES Y HOMBRES

DE H U A R O C H I R I

E d i c i n b i l i n g e

Narracin quechua recogida por

Francisco de Avila [ 1598 ?]

Traduccin: Jos Mara Arguedas

Estudio Biobibliogrfico: Fierre Duviols

LIMA - PERU

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Fuentes e Investigaciones para la Historia del Per

INSTITUTO DE ESTUDIOS PERUANOS

Serie: Textos Crticos N'> I


LA COLECCION DE FUENTES E INVESTIGACIONES

El ao de 1965, a solicitud del Instituto de Estudios Peruanos, el profe-


sor Fierre Duviols, del Instituto Francs de Estudios Andinos, elabor un
Inferirte sobre un proyecto editorial de fuentes histricas peruanas. Esta
idea, discutida en largas conversaciones entre algunos especialistas, es un pro-
yecto intentado repetidas veces en el Per republicano. No sera posible des-
conocer el valioso trabajo de los pioneros del siglo XIX, como Manuel Ata-
nasio Fuentes o Mariano Paz Soldn, aportes como la Coleccin de documen-
tos histricos y literarios de Manuel de Odriozola y hasta las preocupaciones
bibliogrficas y documentales de Ricardo Palma, perito en esos menesteres.
En poca ms reciente, la conocida serie de reediciones coloniales Urteaga-
Romero y la coleccin Loayza han proseguido en la tarea de poner al alcance
del estudioso un caudal de fuentes escritas de nuestra historia. De las ltimas
dcadas son, por ltimo, los excelentes trabajos de Porras Barrenechea, de
Vargas Ugarte, los recientes de Lohmann Villena y adems de otros esfuerzos
individuales cumplidos mediante una paciente y continuada labor de calidad
acadmica.
En nuestros das, sin embargo, es ms urgente que nunca un esfuerzo cien-
tfico y editorial que, utilizando el rigor crtico y las exigencias de la moder-
na tcnica, recopile los testimonios escritos del pasado peruano y los ponga al
servicio de un pblico ms vasto, combinando la finalidad acadmica con la
finalidad difusiva. Pues la verdad es que al lector comn le llega muy poco
del copioso acervo histrico atomizado en compilaciones extranjeras, en re-
vistas tcnicas, en ediciones agotadas o rarsimas, en archivos remotos. Y an
al propio investigador ese arsenal le presenta dificultades anlogas, en razn
de la discutible calidad de algunas ediciones antiguas, de la escasez de estu-
dios o presentaciones crticas que ayuden a valorar cada fuente y, a veces, has-
ta de las deficiencias mecnicas, como descuidos tipogrficos o ausencia de
ndices adecuados para el mejor manejo del texto. Esta dispersin de las fuen-
tes y la heterognea calidad de sus ediciones son serias trabas que desalientan
al estudioso e impiden la formacin de una slida conciencia nacional afian-
zada en la asuncin de un pasado comn.
A tales carencias quiere responder la presente COLECCION DE FUEN-
TES E INVESTIGACIONES PARA LA HISTORIA DEL PERU, que se

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propone reunir y publicar nuestras fuentes escritas primordiales arqueologa,


historia, geografa en un conjunto orgnico y accesible, en el que cada texto
aparezca en la versin ms depurada y confiable, a cargo de un especialista
que, de acuerdo con las actuales normas tcnicas de edicin de fuentes, provea
al lector en cada caso del indispensable aparato: introduccin crtica que
permita la mejor comprensin y valoracin del texto, estudio preliminar o
bibliogrfico del autor, apndices documentales o material grfico cuando INTRODUCCION A DIOSES Y HOMBRES DE HUAROCHIRI
fuere necesario y hasta los ndices temtico y de nombres propios, que son ya
de rigor en este tipo de publicaciones. Paralelamente, esta COLECCION pre-
sentar, como natural complemento y actualizacin de las fuentes a editarse, El contenido y el estilo de la obra.
las monografas e investigaciones que aquellas susciten y en las cuales se
ofrezcan hiptesis de trabajo cientficas e interpretaciones sobre el pasado pe- El Museo Nacional de Historia y el Instituto de Estudios Peruanos
ruano . ofrecen este libro que contiene la primera traduccin directa del quechua al
La COLECCION DE FUENTES E INVESTIGACIONES PARA LA castellano del manuscrito que Francisco de Avila recogi acerca de los dioses
HISTORIA DEL PERU nace hoy como un programa y como una aspiracin. y hroes, y la vida de los hombres de Huarochir en la poca prehispnica.
Como un ambicioso programa editorial que, para llevar a cabo sus prop- La colaboracin de ambas instituciones hizo posible, asimismo, que el valioso
sitos, demandar la exclusiva dedicacin de algunos y la comprensin y buena documento pudiera ser editado como corresponde a su importancia.
voluntad de muchos; y como una aspiracin a promover y fortificar en el pas Creemos que este libro, al que hemos dado el ttulo de Dioses y Hom-
una lcida conciencia histrica que sepa desprender de las races de un pasado bres de Huarochir es la obra quechua ms importante de cuantas existen,
colectivo las incitaciones y tareas de un destino comn. Porque si el fin l- un documento excepcional y sin equivalente tanto por su contenido como por
timo de toda historia, como ya vislumbraba Troeltsch, es la comprensin del la forma. Dioses y Hombres de Huarochir es el nico texto quechua po-
pular conocido de los siglos XVI y XVII y el nico que ofrece un cuadro com-
presente, urge dotar a todos los peruanos de los medios que les permitan reco-
pleto, coherente, de la mitologa, de los ritos y de la sociedad en una pro-
nocer en su tradicin y en su historia las expectativas y promesas del por-
vincia del Per antiguo.
venir inmediato.
Este libro muestra con el poder sugerente del lenguaje no elaborado,
Urge, as, aunar voluntades y talentos dispersos. Reclamar, como desde
limpio de retrica, la concepcin total que el hombre antiguo tenia acerca de
estas lineas reclamamos, la colaboracin de los expertos en cada campo: his-
su origen, acerca del mundo, de las relaciones del hombre con el universo y
toriadores, gegrafos, arquelogos, lingistas, antroplogos, folkloristas. Y
de las relaciones de los hombres entre ellos mismos. Y, adems, alcanza a
realizar una obra editorial peruanista, armnica, de inspiracin y hechura co-
transmitirnos mediante el poder que el lenguaje antiguo tiene, las perturbacio-
lectiva, que recoja y entregue a los estudiosos propios y extraos las fuentes
nes que en este conjunto haban causado ya la penetracin y dominacin his-
escritas del pasado peruano que comprendan no slo los textos en castellano pnica. Estn descritos mediante la narracin de hechos que son expuestos
sino tambin fieles traducciones de los idiomas antiguos y modernos. Que con precisin y en la cual se siente el orgullo provincial, la esperanza y la
difunda, entre el pblico, cada vez mayor, que los requiere con apremio, los perplejidad. Es el lenguaje del hombre prehisi>nico recin tocado por la es-
testimonios vivos de la biografa patria. Que proporcione al pas, en suma, los pada de Santiago. En este sentido es una especie de Popol Vuh de la anti-
materiales bsicos que hagan posible escribir la nueva historia integral que gedad peruana; una pequea biblia regional que ilumina todo el campo de
el Per espera y, al mismo tiempo, construir el Per integral que su historia la historia prehispnica de los pueblos que luego formaron el inmenso im-
reclama. perio colonial organizado en el Virreinato del Per.
El Ollantay y el Usca Paukar son creaciones literarias. La belleza
formal de ambas obras doctas es de otro nivel y su importancia documental
Luis E. Valcrcel Carlos Arartbar es muy relativa; el propio testimonio que ofrece Guamn Poma de Ayala
se nos presenta como un inmenso documento inevitablemente convencional,
con todas las limitaciones y riqueza de una obra inspirada por el amor y el
odio, el credo confuso, la sabidura un tanto libresca; Dioses y Hombres de
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Huarochir es el mensaje casi incontaminado de la antigedad, la voz de la en todas las ocasiones en que el narrador lo usa sino contadas y elegidas
antigedad transmitida a las generaciones por boca de los hombres comunes veces (')
que nos hablan de su vida y de su tiempo. Algunas fiestas y ritos descritos en este libro perviven, como el dedi-
El estilo del manuscrito es predominantemente oral. La narracin fue cado a celebrar la limpieza de los acueductos, que est relacionado con el
dictada quiz por ms de un informante segn se hable de la historia de uno culto actual a las montaas (^). Muchas leyendas y cuentos folklricos tienen
u otro pueblo; o fue escrita por alguien que conoca, no como observador su origen ms probable en las leyendas que en esta obra aparecen.
sino como participante, la materia que se trata de perennizar. Todas las fiestas y ritos se realizaban, tal como ahora, con danzas y
Frecuentemente el narrador habla en primera persona: Entonces este cantos. La msica y la li,teratura oral fueron y son los medios de expresin
Huatyacuri, caminando de Huaracancha hacia Sieneguilla, en el cerro por predilectos del hombre andino. Dioses y hroes, smbolos de pueblos, realizan
donde solemos bajar en esa ruta se qued dormido... (Cap. 5). Los hom- prodigios, vencen o son derrotados; construyen acueductos y levantan ande-
bres de este pueblo de Checa somos quienes sabemos estas cosas de Chau- nes sobre los abismos, tocan instrumentos musicales.
piamca Llacsahuato Lluncuhuachac Urpayhuachac.. (Cap. 13). Son aco-
taciones que muestran bien cmo el informante, que dicta o escribe la narra-
cin, hace observaciones desusadas o inexistentes en obras de autores que La edicin.
relatan no lo que han vivido por s mismos sino hechos sobre los cuales han
recibido informacin. Fierre Duviols, pteruanista francs dedicado desde hace muchos aos
En algunos pasajes se nota que el lenguaje es escrito, como en el caso a la investigacin de la religin en el antiguo Per y del perodo de la extir-
del Prefacio y la mayor parte de los nombres de los captulos, pero el torrente pacin de las idolatras, enriquece esta edicin con un estudio especialmente
del lenguaje del manuscrito es oral. Este torrente cautiva; a pesar de los escrito para ilustrar al lector acerca de la vida y la obra de Avila; contiene
obstculos sealados, la materia de la lengua oral trasmite un mundo de hom- adems dicho estudio, un anlisis crtico de los manuscritos de Avila y
bres, dioses, animales, abismos, caminos y acontecimientos como nicamente de sus ediciones hechas hasta el presente: ofrece una biografa y bibliografa
lo sentimos en los cuentos quechuas odos en nuestra infancia a los famosos de sus trabajos y, finalmente, valiosos documentos etnohistricos. varios de
narradores indgenas. La imagen que ofrece este texto del mundo antiguo pe- ellos inditos, relativos a Huarochir, escritos entre 1571 y 1621.
ruano es vivencial. Infundir en el lector un conocimiento subjetivo de nues- Por sugerencia del mismo Prof. Duviols se consider necesaria la publi-
tro pasado, aparte de los innumerables datos precisos que le presentar acerca cacin de los ocho captulos que Avila escribi en castellano sobre la base de las
de ese pasado y de sus primeros contactos con el mundo hispnico. Oir la informaciones contenidas en el manuscrito quechua; insisti igualmente en la
voz limpia de preocupaciones e intenciones literarias de un nativo o de varios conveniencia de incorporar en el texto original, los dos suplementos que Her-
nativos que, a pesar del temor, se entusiasman describiendo las luchas y ha- mano Trimborn public en 1941 y que pretenden ser una continuacin de los
zaas de sus dioses y hroes, los detalles de los ritos y de las fiestas. Algunos treintin captulos del manuscrito editado por Galante y por el mismo Trim-
hroes-dioses, como Tutayquiri, Macahuisa y los tres hroes de gorro de pie- bom. De ese modo el volumen contiene todo el material que existe acerca
dra que invaden y espantan a los yuncas, ofrecen caracteres humanos y rasgos del tema que sugiere el ttulo que lleva: Dioses y Hombres de Huarochir
maravillosos tan originales que este libro podr convertirse en lectura univer-
sal y no destinada nicamente a los eruditos.
El etnlogo y el historiador, podrn presenciar actos, ver rostros, sentir
la palpitacin de quienes creyeron en los dioses antiguos y por qu los con-
(1) En ei captulo 28 se describe al Yecana. Es el ms potico de los pasajes de
cibieron y creyeron en ellos. No es un indio importante o docto el o quie- la obra. Quien lo dict debi ser un excelente y fervorozo conocedor del cielo. El llama
nes nos hablan de su mundo, son indios bastantes comunes, contagiados ya Yacana me fue mostrado por mi padre cuando era nio. Debajo de esa mancha inmensa,
que representa una llama arrodillada, de cuello muy largo y en cuya cabeza algo difusa
de creencias cristianas pero sumergidos an y de manera muy encarnizada brilla una estrella, aparece una cruz, muy claramente dibujada por otras estrellas meno-
en la antigua religin, actores de la vida prehispnica. Y hablan de ese uni- res. Mi padre me dijo que esa cruz se form en el cielo a la llegada de los espaoles
como un smbolo de la cristianizacin de los indios. En una noche sin luna hizo que
verso en el lenguaje que fue creado para describirlo y trasmitirlo ms a la descubriera ambas figuras. Estn muy cerca una de la otra. El captulo 28 me caus,
experiencia mtica que a la intelectual; por ejemplo, cuando el narrador cuen- por esa circunstancia anecdtica, una impresin singular.
(2) F. Soto Flores: Invencin o fiesta de Cochabamba, Kevista del Museo Na-
ta que la mosca que representa a la muerte vuela siu! diciendo. El uso de cional, T. XXII, pgs. 157-178, Lima, 1953. J. M. Arguedas: Puquio, una cultura en
este gerundio en la traduccin habr de ser discutible, no lo hemos empleado proceso de cambio, id. T. XXV, pgs. 184-232, 1955.
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La traduccin incompleta de Avila y alurias otras observaciones. rece alcanz a escribir del captulo octavo, se refiere al culto que el ayllu
Cupara rinde a Chuquisuso, tema que se trata, asimismo, en el captulo sp-
Resulta muy importante comparar los siete captulos que se han publi- timo del original.
cado de la traduccin de Avila y el contenido del manuscrito quechua: Avila emplea un castellano limpio y florido. Quien as dominaba el es-
El primer captulo puede ser considerado como una traduccin ceida paol no nos parece que escribiera el texto tan oral y espontneo del manus-
al original y contiene algunas aclaraciones necesarias para la poca. El segun- crito, muy pleno de simpata por los temas que contiene, texto bien diferente
do es ya bastante libre. Sigue el desarrollo de los acontecimientos pero emplea en estilo y en cuanto a la aproximacin hacia lo indgena, de algunos sermo-
una prosa adornada que contrasta con la muy precisa del original. Los parla- nes del mismo autor que hemos alcanzado a leer.
mentos son ms extensos, no se traducen algunos trminos que afectan el va- No es insensato suponer que el manuscrito fue recogido de ms de un
lor del documento. As, en lugar de: Hermana Cavillaca, mira a este lado informante de la provincia de Huarochir, por orden de Avila y mediante
y contmplame... , Avila escribe: Seora ma, Cavillaca vuelve ac tus auxiliares convenientemente instruidos. Avila necesitaba la informacin para
ojos.. . . Los cinco ltimos prrafos del texto estn dedicados a hacer un co- el adoctrinamiento y para elegir los mtodos a fin de extirpar idolatras. Qui-
mentario del captulo primero. El comentario es interesante porque confirmo nes y cules son los dioses de Huarochir? Cmo les rinden culto? En qu
cuanto a lo largo del manuscrito se ha dicho acerca de la vigencia del culto fechas y sitios? Todo est dicho en el manuscrito. Y no trasmitido como una
y de las creencias indgenas. Avila agrega ejemplos por l mismo observados informacin obligada sino espontnea y an feliz casi a todo lo largo del re-
y concluye el captulo con un reproche contra los indios: Pues quien no lato, No es Avila quien cuenta, es el practicante de la antigua religin, el
ve la gran ceguedad de esta miserable gente y a quien no duele el pmco fruto
creyente en los antiguos dioses y hroes. Aunque las declaraciones se sientan,
que entre ellos ha hecho la predicacin y verdad catlica...
en algunos pasajes, como teidas de reproche o de cierto temblor que causa
El tercer captulo contiene la materia del cuarto del manuscrito y, como
el miedo, el narrador cuenta lo suyo y no lo ajeno y muy frecuentemente ma-
en todos los casos, no conserva el nombre castellano del captulo ni traduce
ravillado y con regocijo. Y, como ya lo dijimos, es se el valor del documento
rectamente el ttulo quechua. Al tercero lo denomina: Del eclipse de sol que
que publicamos y el legado invalorable que el Padre Francisco de Avila dej
hubo antiguamente. No conserva el original que aparece en castellano: C-
a la posteridad.
mo el sol desapareci cinco das. Bajo este ttulo figura una linea quechua
que dice: Y ahora vamos a contar cmo muri el da. Avila lo omite. Tam-
bin emplea un prrafo para demostrar lo absurdo de la creencia tradicional.
El problema de la traduccin.
El captulo cuarto narra el diluvio que el original quechua contiene en el
tercero.
La traduccin del texto quechua nos pareci una tarea superior a nues-
Este captulo ofrece con fidelidad la leyenda del diluvio, pero dedica
tras posibilidades. Tardamos ms de cinco aos en decidirnos a hacerla y en-
ms del doble del espacio que ocupa la narracin de la leyenda a refutarla,
contrar tiempo para realizarla. Fue el Dr. John V. Murra quien acab por
a pesar de que el informante afirma: nosotros bendecimos esta narracin
convencernos que debamos emprender la obra. La circunstancia de desempe-
ahora, los cristianos bendecimos ese tiempo del diluvio.... Concluye el ca- ar, durante el tiempo que dur el trabajo, el cargo de Director del Museo
ptulo con una especie de desafo que resulta importante como testimonio: Si Nacional de Historia, nos ofreci la oportunidad y nos impuso el deber que
algn indio me opusiese que es eso as, que Pariacaca no era yunga y tierra hemos cumplido.
caliente, como parece que all hay rastros y seales de chacras, le dir que f- Nos sorprendi, en las primeras pginas, encontrar ya el uso de pala-
cilmente, el demonio permitindolo Dios, hara aquellos andencillos.. . bras castellanas en la misma forma en que actualmente son empleadas inclso
El quinto captulo no presenta otras diferencias que las anotadas para por los hablantes monolinges; al mismo tiempo nos alent la forma bastante
la primera parte del segundo. En cambio, el sexto y el sptimo contienen casi correcta en que la escritura latina est usada: porque caytam runacuna a
todas las aventuras que se narran en el sexto del manuscrito. Nuevamente en muchaspapas.. quipapim Pariacacap pacariscantauan rimasun.... Cada
este pasaje, la herona Chuquisuso da el tratamiento de Padre mo a Pa- unidad grfica de estos trozos del primer captulo corresponde a una palabra
riacaca, cuando en el texto quechua la respuesta no lleva vocativo, dice sim- y en el caso de pacari-mu-sca-n-ta-uan, el trmino, que tiene cinco sufijos,
plemente: Mi campo de maz muere de sed. En las cuatro lneas que pa- est sorprendentemente bien escrito. Pero la lengua no me iba a ser siempre
tan familiar, ni la ortografa tan legible; enseguida encontr muchas palabras
(3) "Culto lbre entre los Incas, Los Pequeos Grandes Libros de Historia
Americana, serie I. tomo XVII, Lima, 1952. del quechua del rea comprendida por los departamentos de Junn, Hunuco,
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Ancash y Pasco, la provincia de Cajatambo y algunos distritos de Yauyos del a consultar la edicin alemana de Trimborn; a Jorge Manrique, Secretario
departamento de Lima (^) y la ortografa, que presenta problemas que cons- dei Museo Nacional de Historia y a la Sfa. Amelia Vega, empleada del mis-
tituyen verdaderos rompecabezas (")* Si las reglas ortogrficas no haban sido mo Museo, por su concurso en la formacin de los ndices, a Sybila Arredondo
an bien fijadas para las lenguas latinas, su aplicacin al quechua era ms por habernos auxiliado, entre otras tareas de la realizacin del libro, en la
imperfecta an. correccin de las pruebas de ambos textos y a Beatriz VVendorff por haber
Encontramos que, si bien figuran en el texto muchas palabras que en mecanografiado la ltima versin del texto castellano.
la actualidad no pertenecen al lxico del quechua que se habla desde Huanca- Participamos de la creencia de algunos historiadores y antroplogos que
velica hasta Santiago del Estero, de Argentina, los sufijos se forman y se confian en que una bsqueda especial en los archivos de Espaa y del Per
ordenar conforme a la estructura de este quechua. Por tal razn no renuncia- puede hacer posible el descubrimiento de otros documentos quechuas que ilu-
mos a la dura tarea de la traduccin. minen con la luz penetrante que ste sobre Huarochir, la penumbra aun no
Debemos advertir, finalmente, que esta traduccin no es ni puede ser bien esclarecida de nuestro pasado prehispnico.
la ms perfecta posible. Encontramos algunos trminos como aasi, ami y
ilita que estn empleados en un contexto tal, como en el caso del ltimo
prrafo de la pg. 76, cuyo significado no alcanzamos a desentraar bien y Jos Mara Aruedas.
nos vimos precisados a conformarnos con uno deductivo del cual no estamos
conformes. Tal parece que ami y //afa, en el ejemplo citado, bien pueden estar Diciembre a Junio de 1966.
vinculados con la frase suHca huauqui y que, por tanto, tengan alguna relacin
con los trminos de parentesco. Es posible que estos mismos trminos y la
palabra aas/, que figuran en la pg. 58, tengan esa misma significacin. Con-
sideramos Que la presente traduccin habr de ser perfeccionada, si quien la
hizo puede alguna vez tener la oportunidad de trabajar en equipo y a dedi-
cacin exclusiva con un dialectlogo del quechua tan bien informado como e!
Dr. Alfredo Torero, o con la participacin de otro equipo de composicin equi-
valente ().
Para facilitar el anlisis de la traduccin hemos dividido el texto que-
chua en prrafos. No hemos aventurado una puntuacin ms estricta a fin
de permitir que el lector quechua juzgue por si mismo nuestra traduccin.
Agradecemos al doctor Alfredo Torero la generosidad con que nos au-
xili durante la labor de traduccin y hacemos constar que la transcripcin
paleogrfica del texto quechua ha sido hecha por Karen Spaulding.
Expresamos tambin nuestro agradecimiento al estudiante norteame-
ricano Glynn Custred y a su esposa alemana Elke, por habernos auxiliado

(4) Esta rea es denominada B por Gary Paricer, en su artculo L,a clasifica-
cin Gentica de los Dialectos Quechuas'', Rev. del Museo Nacional de Historio, T.
XXXII, Lima, 1963. Y I por Alfredo Torero en su artculo "Los dialectos Quechuas, Ana-
les Cientficos, Universidad Agraria, Vol. 11, Nb. 4, Lime, 1964.
(5) Un caso que puede servir de ejemplo es el de una frase del captulo 30,
"yacupacri mana coyta puchucaspa. Cadjat una de las palabras y la frese tienen signifi-
cado, pero resultaban por entero ajenas ai contexto. Descubrimos, al fin, que las palabras
estaban arbitrariamente compuestas: yacupacri mana coyta puchucaspa" (para el agua
concluy el no dar), deba haberse escrito as: "yacupac rimanacoy puchucaspa (ha-
biendo concluido el hablarse (cambiar ideas) con respecto a agua).
(6) Conviene hacer constar en esta parte de nuestras notas que la frase caypisi
liuatallarac cay doctor Fran,.co de Avila... caspa... que aparece en la pg. 68 y que
Fierre Duvols cita en la Pg. 234, no puede significar otra cosa sino que Avila haca
slo un escaso co que haba llegado al lugar al que se refiere el informante.
4.

"otro dolo hay tras ste, que lo es de toda la Provincia. Y en esta df


Huarochir, lo es el famoso Pariacaca que es un pedazo de Cordillera nevada
bien conocida de cuantos han pasado a este reino porque se pasa por ella
desde esta ciudad a la del Cuzco y es un cerrillo como pan de azcar cubierto
de nieve..

Avila. Relacin 1611.


Huarochir
SIGNOS CONVENCIONALES USADOS

Parntesis: anotacin o aclaracin hecha por el palegrafo en el texto quechua


o por el traductor en el texto castellano.

Corchetes: aclaracin hecha por el autor del manuscrito.

En cursiva : las palabras castellanas que aparecen en el texto quechua y estas


mismas palabras en la traduccin castellana.

Comillas: Los ttulos de los captulos que en el original quechua aparecen es-
critos en castellano.

Estos signos no rigen par el texto de los Suplementos, que han sido
tomados de la versin paleogrfica que ofrece Hermann Trimbom a qmen
expresamos nuestra gratitud.

San Lorenzo de Quinti


Runa yn.o iscap Machoncuna aupa pacha quillcacta yachanman car- Si los indios de la antigedad hubieran sabido escribir, la vida de
ca chayca hinantin causascancunapas manam canacamapas chincaycuc hinacho todos ellos, en todas partes, no se habra perdido. Se tendran tambin noti-
canman himanam viracochappas sinchi cascanpas canancama ricurin hinatac- cias de ellos como existen sobre los espaoles y sus jefes; apareceran sus
mi canman chay hia captinpas canancama mana quellcasca captinpas caypim imgenes. As es, y por ser as y como hasta ahora no est escrito eso, yo
churani cay huc yayayuc guarocheri iscap machoncunap causascanta yma ffee- hablo aqu sobre la vida de los antiguos hombres de este pueblo llamado Hua-
nioccha carean yma yah canancamapas causan chay chaycunacta chayri sapa rochir, antiguos hombres que tuvieron un progenitor, un padre: sobre la fe
llactanpim quillcasca canea hima hia causascampas pacariscanmanta. que tenan y de cmo viven hasta ahora. De eso, de todo eso, ha de quedar
escrito aqu (la memoria), con respecto a cada pueblo, y cmo es y fue su
vida desde que aparecieron.
CAPITULO 1
Captulo 1:

como fue antiguam.te los ydolos y como guerreo entre ellos


Como fue antiguamente los dolos y como guerre
y como auia en aquel tienpo los naturales.
entre ellos y como haba en aquel tiempo los naturales

Ancha aupa Pachaca huc huaca iscan yananamca tu- En tiempos muy antiguos existi un huaca llamado Yanamca Tuta-
taamca sutioc carean cay huacacunactan quepanpi huc hua- amea. Despus de estos huacas, hubo otro huaca de nombre Huallallo
catac huallallo caruincho sutioc atircan a atispas canan runac- Carhuincho. Este huaca venci. Cuando ya tuvo poder, orden al hombre
ta yscayllata huachacunampac camarcan huctas quiquin mi- que slo tuviera dos hijos. A uno de ellos lo devoraba, al otro, al que por
corcan huctas mayquentapas cuyascanta causachicorcan yayan amor escogieran sus padres, lo dejaba que viviera. Y desde entonces, cuando
maman chaymantas chay pachaca huauspapas piheca pun- mora la gente, revivan a los cinco das, y del mismo modo, las sementeras
chaollapitac causarimpurcan ynaspa micuyninri tarpuscanmanta maduraban a los cinco das de haber sido sembradas. Y estos pueblos,
pihcca punchaollapitacsi pecorean cay llactacunari tucoy hi- los pueblos de toda esta regin, tenan muchos yuncas (*). Por eso aumen-
nantin Ilactas yunca sapa carean chaysi ancha achca runacuna taron tanto y, como se multiplicaron de ese modo, vivieron miserablemente,
huntaspas ancha millayta causarca chacranpacpas cacactapas hasta en los precipicios y en las pequeas explanadas de los precipicios hi-
patactapas yanca aspispa allallaspa chay chacracunas cananca- cieron chacras, escarbando y rompiendo el suelo. Ahora mismo an se ven,
mapas tucoy hinantin cacacunapi huchoyllapas atunpas ricu- en todas partes, las tierras que sembraron, ya pequeas, ya grandes. Y en ese
rin hinaspari chay pacha pisco cunari ancha fumaccamas carean tiempo las aves eran muy hermosas, el huritu y el caqui, todo amarillo, o
huritupas caquipas tucoy quello sapa puca sapa chaycunas cada cual rojo, todos ellos.
quepanpi a may pacham huc hucatac pariacaca sutioc Tiempo despus, apareci otro huaca que llevaba el nombre de Pa-
saber si de q. ricurimurca chay pachas ynantin runascanhuan antiman carcoy
TIO se saben fa- tucorcan chay atiscancunacta y quipampim pariacacap pacari-
riacaca. Entonces, l, a los hombres de todas partes los arroj. De esos hechos
2er antes o des-
posteriores y del mismo Pariacaca vamos a hablar ahora. En aquel tiempo
muscantauan rimasun chaymantan canan huc huacatac cuniraya existi un huaca llamado Cuniraya, existi entonces. Pero no sabemos bien
pus de Car- iutioc casca caytam mana allicho yachanchic pariacacamanta-
si Cuniraya fue antes o despus de Pariacaca, o si ese Cuniraya existi al
vincho de Pa- pas hichapas aupacnin carean o quipanpas ychaca cay cuni-
al mismo tiempo o junto con Viracocha, el creador del hombre; porque la
riecaca. rayap /f.64v/ cascanraemi ahea viracochap cascanman tincon gente para adorar deca as: Cuniraya Viracocha, hacedor del hombre, hacedor
porque caytam runacuna a muchaspapas coniraya viracocha del mundo, t tienes cuanto es posible tener, tuyas son las chacras, tuyo es el
runa camac pacha camac yma aycayuc canmi campam chacrai- hombre: yo. Y cuando deban empezar algn trabajo difcil, a l adoraban,
qui campac runayqui ispa muchac carean yma ayea sa^a arrojando hojas de coca al suelo: has que recuerde esto, que lo adivine
ruranacta callarispacpas paitaraemi machocuna cocanta pacha- Cuniraya Viracocha, diciendo, y sin que pudieran ver a Viracocha, los muy
man vischuspa cayta yuyachiuai amutachiuay cuniraya vira- antiguos le hablaban y adoraban. Y mucho ms los maestros tejedores que
cocha ispa mana viracuchactaca ricuspatac ancha aupa rimac tenan una labor tan difcil, adoraban y clamaban. Por esa razn hemos
muchac carcancu yallin astauanrac compi camayucri compi- de escribir de las cosas que ocurrieron antes que l (Cuniraya ) existiera, jun-
nampac sasa captin muchac cayac carean chayraycon caytarac to con los sucesos de Pariacaca.
aupacninpi causa^canta quillcasson chay hauam Pariacacacta

(*) Tierras yuncas o gente


CAPITULO 2
Captulo 2:

como sucedi cuniraya viracocha en su tiempo y como "Como sucedi Cuniraya Viracocha en su tiempo y
cauillaca pari su lujo y lo que passo Cuniraya como Cahuillaca pari a su hijo y lo que passo
viracuchap causascan
Vida de Cuniraya Viracocha

Cay cuniraya viracochas ancha aupa huc runa ancha


notase q. nasen
huaccha tucospalla purircan yacollanpas cosmanpas Iliqui lli- Este Cuniraya Viracocha, en los tiempos ms antiguos, anduvo, vag,
e si fue este an- que sapa runacunapas huaquin mana ricsicnin cunaca huaccha
tomando la apariencia de un hombre muy pobre; su yacolla (manto) y su
tes o despus de husa Qapa ispas cayarcan cay runas canan tucoy llactacunacta
cusma (tnica) hechas jirones. Algunos, que no lo conocan, murmuraban al
caruenchu. comarcan chacractapas rimaspallas pata patactapas allin pir- verlo: miserable piojoso, decan. Este hombre tenia poder sobre todos los
cascacta tucochircan rarcactas canan llocsimunanmanta huc pueblos. Con slo hablar consegua hacer concluir andenes bien acabados y
pupuna sutioc caaveralpa sisayninhuan chucaspallas yachacu- sostenidos por muros. Y tambin ense a hacer los canales de riego arro-
chirca chaymantari yma aycactapas ruraspas purircan quaqui- jando (en el barro) la flor de una caa llamada pupuna; ense que los
nin Ilacta huacacunactapas yachascanhuan allcuchospa. hicieran desde su salida (comienzo). Y de ese modo, haciendo unas y otras
chaysi huc mitaca huc huarmi quacatac cauillaca sutioc cosas anduvo, emperrando (humillando) a los huacas de algunos pueblos, con
carean cay cauillacas canan viay donzeUa carean panas ancha su sabidura.
sumac captin, Pi mayean huaca villcacunapas Puosac ispa Y as, en ese tiempo, haba una huaca llamada Cavillaca. Era doncella,
munapayarcan chaysi manatac hunircancho. Chaymantas ca- desde siempre. Y como era hermosa, los huacas, ya uno, ya otro, todos ellos:
nan quepanpi chay huarmica chay hia mana pi caritapas voy a dormir con ella, diciendo, la requeran, la deseaban. Pero ninguno
chancaycochicuspa huc yura ruemap siquinpi ahuacorcan chaysi consigui lo que pretenda. Despus, sin haber permitido que ningn hombre
chay cunirayeaca amauta cayninpi huc pisco tucospa chay yura cruzare las piernas con las de ella, cierto da se puso a tejer al pie de un
ruemaman vichay rirca chaysi chaypi huc ruerna chayasca rbol de lcuma. En ese momento Cuniraya, como era sabio, se convirti en
captin chayman yumayninta churaspa hormachimurca chay pjaro y subi al rbol. Ya en la rama tom un fruto, le ech su germen
huarmi cayllaman chaysi chay huarmica ancha cusicuspa mill- masculino e hizo caer el fruto delante de la mujer. Ella muy contenta, trag
puycorcan chaysi hinalia chichu tucorcan mana carip chayas- el germen. Y de ese modo qued preada, sin haber tenido contacto con
can iscon quellanpi himanam huarmicunapas huachacon hia ningn hombre. A los nueve meses, como cualquier mujer, ella tambin pari
huachamurcan yna donzel/atac chaysi quiquillantac huc huata una doncella. Durante un ao la cri dndole sus pechos a la nia. Hija
chica oonhuan causachircan pip churinh cayea ispa chaysi de quin ser?, se preguntaba. Y cuando la hija cumpli el ao justo y ya
a huc huataman huntaptinca taua chaqui a chay huarma gateaba de cuatro pies, la madre hizo llamar a los huacas de todas partes.
puriptinca tucoy hinantin huaca uillcacunacta cayachircan Quera que reconocieran a su hija. Los huacas, al or la noticia, se vistieron
/f.65/ yayanta ricsiconcanpac chaysi cay simicta huacacuna con sus mejores trajes. A m ha de quererme, a m ha de quererme, di-
huyarispa ancha cusicuspa tucoynin alli pachanta cama pacha- ciendo, acudieron al llamado de Cavillaca.
La reunin s hizo en Anchicocha donde la mujer viva. Y all, cuando
llispa ocaptapas ocactapas munahuanca ispa hamurcancu.
la congre^ion ya los huacas sagrados de todas partes estaban sentados, alli la mujer les
chaysi cay tantanacoyri anchicuchapi carean maypim
fue en ancri- dijo: Ved hombres, poderosos jefes, reconoced a esta criatura Cul de vo-
chay huarmi tiarcan chayman hinaspas a tucoynin hinantin
cocha. huacacuna uillcacuna tiaycuptinsi chay huarmica ispa nircan
25

ri [bay] coy caricuna apucona ricsicoy cay huahuacta mayquen


sotros me fecund con su germen? Y pregunt a cada uno de ellos, a solas:
niquechicmi yumahuarcanquichic camcho camcho ispas sa-
"Fuiste t? Fuiste t , les iba diciendo. Y ninguno de ellos contest; Es
panpi taporcan chaysi manatac pillaspas ocapmi ircancho
mi. Y entonces, como Cuniraya Viracocha, del que hemos hablado, sen-
chaysi chay iscanchic cuniraya uiracochaca manyallapi tia-
tado humildemente, apareca como un hombre muy pobre, la mujer no le
cuspas ancha huacchalla yna tiacuptinsi chay huacchap chu-
jrregunt a l. No puede ser hijo de un miserable, diciendo, asqueada de
rincho canman ispas paytaca millaspa mana tapurcancho
ese hombre harapiento, no le pregunt; porque este Cuniraya estaba rodeado
chica sumac cama caricunaca tiaptin chaysi mana pillapas o-
de hombres hermosamente vestidos. Y como nadie afirmara: Es mi hijo ella
cap churimi ispa iptinsi chay huamracta ispa ircan ri cam
le habl a la nia; Anda t misma y reconoce a tu padre, y a los huacas
quiquique yayaiquicta ricsicoy ispa ircan huacacunactapas
les dijo: Si alguno de vosotros es el padre, ella misma tratar de subir a
churique caspaca cam hahuam llucamusonque ispa aupactac
los brazos de quien sea el padre. Entonces, la criatura empez a caminar
uillaspa chaysi chay huarmaca manyamanta callarimuspas ta-
a cuatro pies hasta el sitio en que se encontraba el hombre haraposo. En el
hua chaquilla purispa hasta chay huc manyan yayan tiascan-
trayecto no pretendi subir al cuerpo de ninguno de los presentes; pero ape-
man chayascancama mana pillamanpas llocarcancho chaysi a
nas lleg ante el pobre, muy contenta y al instante, se abraz de sus piernas.
chayaspaca tuyllapuni ancha cusicuspa yayanpa chancanman
Cuando la madre vi esto, se enfureci mucho: jQu asco! Es que yo
llocaycorca chaysi mamanca chayta ricuzpas ancha pinacospa
pude parir el hijo de un hombre tan miserable? exclamando, alz a su
hatatay chay hia huacchap churintachum ocaca huachayman
hija y corri en direccin del mar. Viendo esto: Ahora mismo me ha de
ispan chay huahuallanta aparicuzpa cochaman chicacharcan
amar, dijo Cuniraya Viracocha y, vistindose con su traje de oro, espant
chaysi chay cuniraya uillacochaca tuylla munahuanca ispa
a todos los huacas; y como estaban as, tan espantados, los empez a arrear,
cori pachanta pachallispa tucoy huacacunapas manchariptin
y dijo; Hermana Cavillaca, mira a este lado y contmplame; ahora estoy
catita a callarircan ispa pana cauillaca cayman cahuaycumu
muy hermoso. Y haciendo relampaguear su traje, se cuadr muy enhiesto.
ay ancha sumac am cani ispas pachactapms hillarichispa sa-
Pero ella ni siquiera volvi los ojos hacia el sitio en que estaba Cuniraya;
yarcan chaysi chay cauellacaca mana huyantapas payman ti-
sigui huyendo hacia el mar. Por haber parido el hijo inmundo de un
cranchispa cochaman hinallam chincasac chica millay runap
hombre despreciable, voy a desaparecer dijo, y diciendo, se arroj al agua.
cacha ^apap churinta huachascaymanta ispa checacharcan,
Y all, hasta ahora, en ese profundo mar de Pachacamac se ven muy claro
maypim cananpas chay pachacamac huco cochapi cananpas
dos piedras en forma de gente que all viven. Apenas cayeron al agua, ambas
sutilla iscay rumi runa hia tiacon chayman chaysi chay canan
(madre e hija) se convirtieron en piedra.
tiascanpis chayaspalla rumi tucurcan.
Entonces, este Cuniraya Viracocha: Mi hermana ha de verme, ha
chay mantas cay cuniraya uiracochaca pana ricu(ri) mun-
de aparecer, diciendo, llamndola y clamando, se alej del sitio (Anchi-
ca cahuaycumuanca ispa caparispa cayapayaspa carollapi
cocha). Y se encontr con un cndor antiguo. Le pregunt al cndor: Her-
catircan chaysi aupac huc condorhuan tincorcan chaysi hua-
mano; dnde te encontraste con ella, con esa mujer?. Muy cerca de aqu,
qui maypim chay huarmihuan tinconqui iptinsi cayllapi ah
le contest el cndor, Has de encontrarla. Y Cuniraya le dijo; Tendrs
cam tarinque iptinsi ispa ircan carnea uinaymi causanque
larga vida. Cuando mueran los animales salvajes, ya sea huanaco o vicua,
tucoy hinantin sallca cunamanta huauptinca huanacuctapas
o cualquier otro animal, t comers su carne. Y si alguien te matara, se,
uiconactapas yma ayea /f.65v/ cactapas camllan micimque
quien sea, tambin morir. As le dijo.
chaymanta camta pillapas huaochisonque chayea palpas hua-
Despus se encontr con el zorrino. Y cuando le pregunt: Hermano
uncataemi ispas ircan.
adnde te encontraste con ella, con esa mujer?; el zorrino le contest: Ya
chaymantas chay haua aashuan tincorcan chaysi pana
mmea la encontrars; se ha ido demasiado lejos. Por haberme dado esa no-
maypim chay huarmihuan tinconque ispa tapuptinsi payea
ticia, t no podrs caminar durante el da, nunca, pues te odiarn los
ispa ircan mana am tarinquicho ancha caructam rin ip-
hombres; y as, odiado y apestando, slo andars de noche y en el desprecio
tinssi carnea chay uillahuascayquimanta manam punchaopas
padecers, le dijo Cuniraya. Poco despus se encontr con el puma. El
purinquecho tutallam runapas chieiptin ancha millayta asnas-
puma le dijo a Cuniraya; Ella va muy cerca, has de alcanzarla. Cuniraya
pa purinque ispa ancha millaypi acarcan chay hauam Pu-
mahuan tincorcan chaymi payea cayllactaracmi rin caylla am
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hiliepayconque iptinmi paytaca carnea ancha cuyascam canqui 1< contest: T has de ser muy amado; comers las llamas de los hombres
lamactapas huchayuepa llamantaracmi micopunque camta culpables. Y si te matan, los hombres se pondrn tu cabeza sc*re su cabeza
huaochispapas aton /iesapiraemi honran haua churaspa ta- en las grandes fiestas, y te harn cantar; cada ao degollarn una llama,
quechisonque chaymanta huatanpi camta llocsichispari huc ic sacarn afuera y te harn cantar. Luego se encontr con un zorro, y
llamanta nacasparaemi taquechisonque ispa ircan chayman- il zorro le dijo; Ella ya est muy lejos; no la encontrars. Cuniraya le
tam atac huc hatochuan tincorcan chayntii chay atocca ancha contest: A t, aun cuando camines lejos de los hombres, que han de
caructa am rin mana am tarinquicho -.ispa iptinmi camtaca (xliarte, te preseguirn; dirn: ese zorro infeliz, y no se conformarn con
carupi puricuptiquitaemi runacunapas chacay hatoc acoylla matarte; para su placer, pisarn tu cuero, lo maltratarn.
ispa ancha chicnisonque huaochispari yancam camtaca ca-
rayquictapas husuchisonque ispa ircan. * Despus, se encontr con un halcn; el halcn le dijo; Ella va muy cer-
*hinatacsi huc huamanhuan tincorcan chaysi chay guarnan ca, has de encontrarla, y Cuniraya le contest; T has de ser muy feliz; af-
ircacan cayllataracmi rin ah cam tarinq. (tarinque) iptinsi moTzars picaflores y luego comers pjaros de todas clases. Y si mueres, o
carnea ancha cusioemi canqui micuspapas aupacraemi quin- alguien te mata, con una llama te ofrendarn los hombres; y cuando canten
ticta armugacorrqu chaymantari piscocunacta huauchispari y bailen, te pondrn sobre su cabeza, y all, hermosamente, estars.
camta huauchic runam huc Ilamanhuan huacachisonqui ynas-
pari taquispapas homampim churasonqui chaypi sumaspa tian- En seguida se encontr con un lorito; y el lorito le dijo: Ella ya
cayquipac. venci una gran distancia; no la encontrars. Cuniraya le contest: T
chay hahuan cay horitocunahuan tincorcan chaysi chay caminars gritando siempre demasiado; cuando digas: destruir tus alimen-
horicuta ancha caructa am rin mana am tarinquicho iptinsi tos, los hombres, que han de odiarte, te descubrirn por los gritos y te
carnea ancha caparispam purinq. (purinque) micoyniquicta espantarn; vivirs padeciendo.
husachisac iptiquipas chay capuriiquita huyarispan ancha
Y as, 8 cualquiera que le daba buenas noticias, Cuniraya le confera
hutcalla carcosonqui chaymi ancha acarispa causanq. (cau-
dones, y segua caminando, y si alguien le desalentaba con malas noticias, lo
sanque) runapas chicniptin.
maldeca, y continuaba andando. [As, lleg hasta la orilla del mar. Apenas
Chaymantari pi mayean alli uillacochuan tincospaca allic-
hubo llegado al mar, entr al agua, y la hizo hinchar, aumentar. Y de ese
ta gapa camaycospas rircan mana allicta uillacnintare millaypi
suceso los hombres actuales dicen que lo convirti en castilla; el antiguo
cama acaspas rircan chaysi cochapatapi chayaspaca [chaysi
mundo tambin a otro mundo va dicen].
cochapi chayaspaca hinalla cochaman yaicuspa chicacharcan
chaytam canan runacunaca castiWamanmi chicacharca ispa
Y volvi hacia Pachacamac, y all entonces, lleg hasta donde vivan
irreu aupa pachapas huc pachamansi rin ispaca ircan].
dos hijas jvenes de Pachacamac. Las jvenes estaban guardadas por una
Pachacamacicman cutimurcan chaysi chaypica pacha-
serpiente. Poco antes de que llegara Cuniraya, la madre de las dos jvenes
carnacpapac iscay sipas churin machachuaypa huacaychascan
fue a visitar a Cavillaca en el fondo del mar en que ella se arroj; el nombre
tiacman chayamurcan chay.si cay yscay sipaspa mamanca au-
de esa mujer era Hurpayhuachac. Cuando la mujer sali de visita, este
pacllantac cocha hucoman chay cauellaca iscacta visitec yai-
Cuniraya Viracocha hizo dormir a la mayor de las muchachas, y como pre-
curcan sutinpas hurpayhuachac sutioc cay hillaptinsi chay
tendi l dormir con la otra hermana, ella se convirti en paloma y se ech
cuniraya viracochaca chay sipasta yuyacninta puochircan chay- a volar. Y por eso, a la madre, la llamaron; la que pare palomas.
si huquin aantauan puoyta munaptinsi chayea huc urpai
tucospa pauarirca chaymantas mamanpas hurpaihuachac su- En aquel tiempo, dicen, no exista ni un solo pez en el mar. Unica-
tioc carca. mente la mujer a quien llamaban La que pare palomas criaba (peces) en
chaysi chay pachaca cochapi manas huc challuallapas un pequeo pozo que tena en su casa. Y el tal Cuniraya, muy enojado:
carcancho chay hurpaihuachac niscallas huasinpi huc huchuy- Por qu esta mujer visita a Cavillaca en el fondo del agua?, diciendo,
11a cochallapa huyhuacuc carca chaytaschay cunirayaca pias- arroj todas las pertenencias de Urpayhuachac al gran mar. Y slo desde
pa ymapaemi chay cauellaca isca huarmicta cocha ocumanta
visitac rin ispalla tucoyninta /f.6fi/ hatun cochaman vischo-
28 29

ricurpan chay mantaracsi cananca challhuacunapas cochapi ( ntonces, en el lago grande, se criaron y aumentaron mucho los peces. En-
huntan chaymantas chay cuniraya viracocha iscaca mitica- tonces se, al que nombraban Cuniraya, anduvo por la orilla del gran lago;
murca cocha pataicta chaysi chay hurpaihuachac isca huar- y la mujer Urpayhuachac, a quien le dijeron cmo sus hijas haban dormido,
mica huahuancuna ynam punuhuan ispa uillaptinsi ancha
enfurecida persigui a Cuniraya. Y cuando vena persiguindolo y llamn-
piaspa catimurcan chaysi cayapayaspa catiptinsi ho ispa su-
rlolo; |Oh!, diciendo, se detuvo. Entonces le habl (ella): Unicamente
yarcan chaysi husallayquicta husascayque cuni ispas husarcan
voy a despiojarte. Y empez a despiojarlo. Y cuando ya estuvo despiojado,
chaysi a husaspa pay callapi huc aton cacacta uiarichircan
(lia, en ese mismo sitio, hizo elevarse un gran precipicio y pens: Voy a
chayta cunirayacta hurmachisac ispa chaysi payca hamauta
hacer caer all a Cuniraya. Pero en su sabidura, sospech la intencin de
cayinpi musyacuspa asila ysmayco cumusac pana ispalla cay
[el fin q. tuno llactacunaman atac miticamurcan chaysi cay quitipi ancha la mujer. Voy a orinar un poquito, hermana diciendo, se fue, se vino hacia
esta hueca se di- hunay puricorcan ancha ahca llactacunacta runactapas llolla-
estos lugares y permaneci en ellos, en sus alrededores o cercanas, mucho
r abajo, ojo] chi.spa. tiempo, haciendo caer en el engao a los hombres y a los pueblos.
Capit.o 3 CAPITULO 3

como passo antiguamente los y.os quando reuento la mar. En esta parte volveremos a las cosas que cuentan
C'aypim natac anchanaupa runacunap rimacus canman ios hombres muy antiguos.
atac cutison

Lo que ellos cuentan es como sigue: en tiempos antiguos este mundo


Chay simire caymi aupapachas cay pacha pucho cayta estuvo en pelisro de desaparecer. Un llama macho que pastaba en una mon-
munarcan chaysi mamacochap pahcya munanta yachospas huc taa con excelente yerba, saba que la Madre Lago (el mar) haba deseado
orco Hamaca ancha allin queuayucpi [yayan] chayllamayoc (y decidido) desbordarse, caer como catarata. Este llama entristeci: se
cama chiptintac mana micuspa ancha llaquecuc yna carca (n) quejaba: in, in", diciendo lloraba, y no coma. El dueo del llama, muy
yn.yn. ispa huacaspa chaysi [yayan] chay llamayucca ancha i nojado, lo golpe con una coronta de choclo; Come, perro le dijo t
piaspa harap curumtayninhuan chucho micucuscampi chucar- tlescansas sobre la mejor yerba. Entonces el llama, hablando como si fuera
ca micoy allco chica quehuapim ^amachisque ispa chaysi chay un hombre, le dijo: Ten mucho en cuenta y recuerda lo que voy a decirte;
Hamaca runa yna rimarimuspa ispa ircan: sutic ymactam ahora, de aqu a cinco das, el gran lago ha de llegar y todo el mundo
cam yuyanquiman cananmi pihcca punchaumanta cocha pah acabar, as dijo, hablando. Y el dueo qued espantado; le crey. Ire-
yamunca chaymi hinanti pacha pochocanca ispa rimarirca mos a cualquier sitio para escapar. Vamos a la montaa Huillcacoto, all
chays; chay runaca ancha mancharispa himanam cason may hemos de salvarnos; lleven comida para cinco das, orden, dijo. Y as,
este es un cerro man rispam quispison ispa iptinsi haco uillcacoto surcoman desde ese instante, el hombre se ech a caminar, llevando a su familia y al
q. esta entre (.) chaypim quispison pihcca punchaupas micuynisquicta apa- llama. Cuando estaba a punto de llegar al cerro Huillcacoto, encontr que
huanri y surco coy ispa ircan: chaysi chay mantara chay orco Hamantapas todos los animales estaban reunidos: el puma, el zorro, el huanaco, el cndor,
vinay nintapas quequen apaspa ancha huteaspa rircan chaysi a todas las especies de animales, Y apenas hubo llegado el hombre, el agua
villcacoto hurcoman xhayaptinca tucoy anma/cuna a huntasca empez a caer en cataratas; entonces all, apretndose mucho, estuvieron
pomapas hatuepas huanacopas condorpas yina ayca anma/cu- hombres y animales de todas partes, en el cerro de Huillcacoto, en un pe-
napas chaysi chayruna chayaptin pachalla cochaca pahcya- queo espacio, slo en la punta, hasta donde el agua no pudo alcanzar. Pero
murcan chaysi chaypi ancha quihequi nacuspa tiarca tucoy hi- el agua logr tocar el extremo del rabo del zorro y lo moj; por eso qued
nantin orcocunactapas tucoy pampaptinsi chay uillcacoto hur- ennegrecido. Y cumplidos los cinco das, el agua empez a descender, se sec:
colla asila puntallan /f.66v/ mana yacup chayascan carca y la parte seca creci; el mar se retir ms, y retirndose y secndose mat
chaysi hatucpac chupantaca yaco hucocharcan chaysi chay ya- a todos los hombres. Slo se de la montaa vivi y con l volvi a aumentar
namanpas tucorcan chaysi pihcca punchaomantaca atac ya- la gente, y por l existe el hombre hasta hoy. Y nosotros bendecimos esta
cuca huraycurcan chaquerirca chay chaqu ispas cochactapas narracin ahora; los cristianos bendecimos ese tiempo del diluvio, tal como
asta hurayman anchurichircan runacunactari tucoy hinantin ellos narran y bendicen la forma en que pudieron salvarse, en la montaa
runacta eolio chispa chaymantas chay runaca atac mirari- Huillcacoto.
murca chay cacsi canancama runacuna tian cay simictam canan
xp.nocuna hunanchanchic chay tiempo de} obioctas paycunaca
hia uillcacutorta quispis canta hunanchacon.
Capit.o 4: CAPITULO 4

como el so] se despareci cinco dias Como el sol se desapareci cinco dias
Y ahora vamos a contar cmo muri el da

Chaymantam huc simitatac uillason ponchao huaus-


canta aupa pachas ynte [ponchao] huaurcan chaysi chay En tiempos antiguos dicen que el sol muri. Y, muerto el sol, se hizo
huauscanmanta pihca punchao tutayarcan chayssi rumicuna- noche durante cinco das. Las piedras, entonces, se golpearon entre ellas mis-
ca pay pura huactanacurcan chaymantas cay mortero uhca- mas, unas contra otras; desde entonces se formaron los llamados morteros,
cunari chaymanta cay maray cunapa runacta micuyta calla- i's decir las muchcas, y tambin los batanes. Los hombres empezaron a comer
rircan llama horco cunare ynatac runacta a catirircan caytam 111 esas cosas; las llamas de los cerros comenzaron ya a seguir al hombre. Y
canan ocanchic xp.anocuna hunan chanchic jesu xp. to apun- c.sto, ahora nosotros cristianos lo bendecimos diciendo: Quiz anocheci el
chicpac huauscanpi tuta yascantas caycuna cariman ispa mundo por causa de la muerte de nuestro poderoso seor Jesucristo. Y es
hunanchanchic yachchari chay. ixjsible que as haya sido.
Capit.o 5:
CAPITULO 5
como antiguam.e pareci pariacaca en un cerro llamado
condorcatosin ucuo sr y lo que sucedi.
Desde este punto de nuestra narracin ha de
comenzar la historia de la aparicin de Pariacax.

Cay mantam atac pariacacap paca rimuscan callarinca


am hari cay aupac tahua capitulopi aupa pacha causas can
Ya, s, en los cuatro captulos anteriores, hemos contado la vida del
cunacta uillanchic hichaca cay runacunap chaypacha pacari-
mundo antiguo, pero no sabemos cmo apareci en esos tiempos el hombre,
muscan cunactam mana yachanchiccho may mantas pacarimur-
rn qu sitio apareci, y cmo luego de aparecido, en esos tiempos, vivieron
can chaymanta cay runacuna chay pacha causascuna capay
odindose, luchando entre ellos. Slo reconocan como a curacas a los ricos
Pura auca nacuspa atinacuspallan causas carcancu Cura can-
y a los poderosos. A ellos, a esos antiguos, los llamamos hombres monta-
pacpas sinchi cunallactu rricocunallacta ricsi corean cay cu-
rnccs, silvtstres. En ese tiempo, el denominado Pariacaca naci de cinco
nactam Puron runa ispa ischic ( ihchic) cay pachapim
huevos en el sitio llamado Condorcoto. Un hombre pobre llamado Huatya-
chay pariacaca isca condorcotopi Pihcca runto yurimurcan
cay yuriscantam huc runa huaccha llatac Guatya cori sutioc l uri, de quien se dice era hijo de Pariacaca, fue el primero que supo, que vi
pariacapac churin iscatac aupacllaricu morca yachamurca <1 nacimiento. De cmo supo esta noticia y de lo muy misterioso de cuanto
cay yachascantari ahea misterio rusascanta huanmi rimasen hizo vamos a hablar en seguida.
/f.67/.
chay pacha cay huatyacuri isca huacchalla micuspapas En aquel tiempo, el tal llamado Huatyacuri, viva comiendo misera-
huatyacuspalla causaptinsi sutiochircan huatyacurim ispa chay blemente; se alimentaba slo de papas asadas en la tierra calentada
pachas huc runa tamta amea sutioc ancha capac aton apo ("RUatia o huatia); y por eso le dieron el nombre (despectivo) de Huat-
carca huasimpas tucoy hinantin huassin cassa cancho isca yacuri. En la misma poca viva un muy poderoso, grande y rico jefe;
se llamaba Tamtaamca. En ninguna parte haba una casa tan grande,
ricchaccuna pisco cunap ricranhuan catascas carean llamanpas
ocupaba un espacio que abarcaba toda la vista; estaba techada con
quillo llama puca. asol llama yma ayea ricchac cama llamayocsi
alas de pjaros; las llamas que posea eran amarillas, rojas, azules;
carean chaysi cay runacta chica allicausas canta ricuspas tucoy
toda clase de llamas tena. Este hombre, viendo que su vida era regalada,
hinantin llactacunamanta hamuspa yupai charcanmu charcan
iiizo venir gente de los pueblos de todas partes, los ennumer; y entonces,
chaysi Payri ancha yachactucospa pisso yachas canhuan ancha
mostrndose como si fuera un sabio, engaando con su poco entendimiento
ahea runaconacta llollaspa causarcan chay pachas yna amauta
a muchsimos hombres, vivi. As pudo hacerse considerar como un ver-
tucoc dios tucoc caspatac chay runa tamtaamca sutioc ancha-
dadero sabio, como un dios, este llamado Tamtaamca; as fue, hasta que
millay suncoyta tarircan chaysi ancha ahea huata soncoptinsi una horrible enfermedad lo atac. Y como pasaron muchos aos y l segua
hima hinan chica yachaccamac caspatac soncosi ispa runacu- enfermo, y se crea que era hombre sabio y grande, la gente hablaba; tiene
napas chay pacha rimarcancu chaysi chay runaca alli yasac un mal grave. Y tal como los huiracochas (los espaoles) hacen llamar a
ispa ymanam Viracocha cunapas amautacunacta docorcu- los sabios (Amautas) y a los doctores, tambin l hizo llamar a los que
juntaronse los nacta cayachin chay hia tucoy yachaccunacta sauiocunacta conocan bien de todo, a los sabios. Pero ninguno pudo descubrir la causa de
sauios. caj'ac hircan chaysi manatac pillapas yacharcancho chay son- su enfermedad.
coscanta.
36 37

chaysi cay huatyacurica chay pacha.ura.cocha umanta Entonces ese Huatyacuri, caminando de Uracocha hacia Sieneuilla,
hamuspa may pacham sienegtiilloman suraycomunchic chay .11 .1 cerro por donde solemos bajar en esa ruta se qued a dormir.
sorcucta chay piscoomusca chay sorcom canan latauzaco su- Ei cerro se llama ahora Latauzaco. Mientras all dorma, vino un zorro de
tioc chaypi pooptinsi huc hatocca uramanta amusca hocri lii parte alta y vino tambin otro zorro de la parte baja; ambos se encon-
hanacmanta amuscatac chaysi chaypi pactalla tincuspas huau- Iiiimn. El que vino de abajo pregunt al otro; Cmo estn los de arriba?
que hima ynallam hanac villcapi ispa tapurcan chaysi allica "1.0 que debe estar bien, est bien contest el zorro slo un poderoso,
allem ychaca huc apom anchicochapi villca checa yachac tu- iH vive en Anchicocha, y que es tambin un sacro hombre que sabe de la
noc dios tococmi ancha huncon chaymi tucoy amautacuna ta- vnclad, que hace como si fuera dios, est muy enfermo. Todos los amautas
ripan pachacta yma mantam chica suncon ispa chaymi ma- liiin ido a descubrir la causa de la enfermedad, pero ninguno ha podido ha-
natac pillapas yachancho soncos canta chaymi chay honcus- irilo. La causa de la enfermedad es sta; a la parte vergonzosa de la mujer
canca huarminpa pincayninmanmi camchacuptin huc mura sara (de Tamtaamca) le entr un grano de maz mura saltando del tostador.
callanamanta pah yamuspa chayicurcan chaytam atac pa- I.ii mujer sac el grano y se lo di a comer a un hombre. Como el hombre
llaspa huc runaman cara curca chay carascan mantam chay eiimi el grano, se hizo culpable; por eso, desde ese tiempo, a los que pecan
runa micochuan hochallicoc na tucon chaytam canan pachaca <le ese modo, se les tiene en cuenta, y es por causa de esa culpa que una
huachucta a yupan chay mantam cay hochamanta huc ma- serpiente devora las cuerdas de la bellsima casa en que vive, y un sapo de
chac huay chay chicasumac huasin saua paycunatamicoc tian dos cabezas habita bajo la piedra del batn. Que esto es lo que consume al
huc ampaturi yscay cana vmayoc maraynin hocopi tiantac cay liombre, nadie lo so..;pecha. As dijo el zorro de arriba, en seguida pregunt
micucnintam mana pillapas musyancho ispas villarcan chay ni otro; Y los hombres de la zona de abajo estn igual? El cont otra
hatoc horamanta amucta chaysi atac paytari /f.67v/ huanqui historia; Una mujer, hija de un sacro y poderoso jefe, casi ha muerto por
chayca hura villcapi hima hinallam runacuna ispa tapurcan rausa de un aborto. [Pero el relato de cmo esa mujer pudo salvarse es
chaysi payri hinatac villarcan huc huarmin aton apo villcap largo y lo escribiremos despus; ahora volvamos a continuar lo que bamos
churinmi sullomanta asca huaun ispa [caysimin canan an- contando]. Luego de or a los dos zorros, Huatyacuri dijo; Est sufriendo
cha ahca chay huarmi alli yascancama chaytaca quepam pirac- ese tan grande jefe que simula ser dios porque est enfermo; dicen que ese
mi quillcason cananti naupacman cutison] cay caycunacta villa- hombre tena dos hijas, a la mayor la ha unido con un hombre muy rico. Y
nacuptinsi chay huatyacuri isca suyorcan chay chica aton apo as, ese miserable Huatyacuri, de quien hablamos, lleg hasta donde estaba
dios tucospac suncoscap runas yscay churiyoc carean chaysi (1 hombre enfermo. Ni bien lleg, empez a preguntar; No hay en este
huc yuyac nintaca huc yuyac nintaca yuc ayllonhuantac ancha pueblo alguien que sufre un mal grave? Entonces la menor de las hijas
cassrschircan rWcohuan tinquichircan chaysi cay huaccha huatyacuri is- (de Tamtaamca); Mi padre es quien est enfermo, dijo. Jntate con-
(los hizo casar) caca chay pacha soncoptin chayapoman chayarcan chaysi migo; por t sanar a tu padre, le propuso (Huatyacuri). No sabemos cul
chayaspas huaticayllapi tapuyea charcan manacho cay llactapi era el nombre de esta mujer, aunque se dice que despus la llamaron.^Chau-
pillapas honcon ispa chaysi chay quipan sipas chorinca ya- piamea. Ella no esper y se llev al desconocido. Padre mo, aqu hay un
yaimi honcon ispa villarcan chaysi ocahuan cason cam rayco pobre miserable que dice que puede sanarte, dijo. Al or estas palabras,
yayaiquicta alliya chisac ispa vilcarcan cay huarmip sutintam todos los sabios que estaban sentados protestaron; No lo hemos podido
mana yachanchiccho ychaca caytas quepampi chaupi am curar nosotros y va a poder ese pobre miserable, dijeron. Pero, como el
cacta a suti achircan chaysi chay huarmica manatuy llacahu poderoso hombre anhelaba sanar; Que venga ese hombrecito, cualquiera
ircancho chaysi yayontaca yaya caypim huc huaccha yayai- que sea, orden, e hizo llamarlo. Y como fue llamado, este Huatyacuri,
quicta alli yachisac imuan ispa villarcan chaysi cay simicta entrando, dijo; Padre, si deseas sanar yo te sanar, en cambio me con-
hoyarispas chay sau/ocuna tiacca aticqrcan ocacunapas alli- vertirs en tu hijo. Me parece bien, contest el jefe. Al or esta respuesta,
yachipticho chay huaccharac alliyachinman ispa chaysi chay el marido de la hija mayor se enfureci. Cmo ha de unirla con este pobre
apoca alliyaininta anchamunaspas hamuchontac yma yna ru- miserable, siendo ya nosotros ricos y poderosos?.
nallapas ispa cayachircan chaysi cayachiptin cay huatyacuri
iscaca yaicuspa ispa irca yaya alliyaita munap tiquica alli-
yachis cayqui hechaca churiquictamea anqui iptinsi paica
38 39

ancha cuticuspa allitacmi ispa ircan chaysi chay aupac Narraremos, luego, las luchas que hubo entre este hombre enfurecido
churinpa cosanca cay simicta suyarispas ancha piarcan hima-
y Huatyacuri, ahora, continuemos con la historia de la curacin del enfermo,
pacini chay huc huacchahuan tinquichisac ispa in ocachica
por el tal Huatyacuri.
capac pacco a day[is]ta ispa.
cay runa piacucpa huatyacurihuan aucanacuscantam
cay saua villason cananca chay huacchap huatyacuri iscap an- Cuando empezaba a curar al enfermo, le dijo: Tu mujer es adl-
piscanman atac cotison. Urn. Y por ser ella as te ha enfermado; y quienes te hacen padecer son
Chaysi cay huatyacurica ampista a callarircan yayan los serpientes que viven en el techo de tu excelsa casa y un sapo de dos
huarmiquin huachu ispa chay hia huachuc captinmi cam- (iiliezas que habita debajo del batn. Vamos a matarlos y te aliviars. Una
ta soncochisonqui camta micucri cay chica collanan hua- vrz que ests sano adorars a mi pade, prefirindolo a quienquiera: mi padre
sique sahuam yscay machac huay tian chaynaantam ampatori lin de llegar pasado maana. T no tienes verdadero poder, pues, si lo tu-
yscay somayoctac maray hucopitian caycunactam caran tucoy- vieras no te habras enfermado gravemente. Al or esto, el enfermo se
ninta hua ochison chaymi alliyanqui chayman-/f.68/tam a iilcmoriz mucho: y dijo voy a desatar mi hermosa casa, y entristeci.
alliyaspan tucoy hima aycacta yallispa ocap yayaita muchan-
qui caya minchallam yuri munca canica manam ari camac En vano este miserable infeliz habla; yo no soy adltera, dijo la
runacho canqui camac runacaspaca munam ari sonconqui man- mujer, se puso a gritar. Pero como el hombre ansiaba sanar, orden que
cho ispa iptinsi ancha mancharirca chaysi a chay huasinta ilcsataran su casa; y as, encontraron a las dos serpientes, las sacaron y
chicasumacta Pascasac iptinsi ancha llaquicorcan. mataron. L UCHO le dijo a su mujer que ella haba hecho comer a cierto
huarminsi hinatac yancam cay huaccha acoylla liombre un grano de maz que salt de la tostadora a su parte vergonzosa.
ihuan La mujer se vi obligada a contar lo que haba ocurrido y a declarar que
manam huachuccho cani ispa capa rircan chaysi chay runa Huatyacuri deca la verdad. En seguida hizo levantar el batn. Encontraron
soncucca alliyaininta ancha munaspas huasinta pascachircantac debajo de la piedra un sapo de dos cabezas; el sapo vol hasta la laguna
chaymantas yscay machac huayta hurcorcan ynaspa huao- Anchi que haba en una quebrada. Dicen que hasta ahora vive all, en un
chircan; huarmintari hinatac suti villarcan ymanam chay huc manantial. Y cuando algn hombre llega hasta sus orillas: a!, diciendo,
muro Sara pahya muspa pincayninman chayaicorcan ynaspa le hace desaparecer o pronunciando la misma palabra lo enloquece.
atac pallaspa runacta cacarean chaycunacta chaysi chay
huarmipas quipanpica ancha chicanmi ispa tucoyta villa car- Despus que ocurrieron estos sucesos, el hombre san; y cuando ya
ean chaymantas atac marayninta atarichircan chaysi chay hubo sanado, el tal Huatyacuri fue, en el turno fijado, hasta Condorcoto.
Preguntar como
hucomantaca huc ampato yscay somayoc ( homayoc) lloc- All estaba el huaca denominado Pariacaca, echado en forma de cinco hue-
se d2e este puc-
si muspa chay anchi cucha huaycoman hpahuarircan chaypis vos, Cuando lleg al sitio, el viento empez a soplar; en los tiempos antiguos
yu y en q.e p.
canan cama tiacon huc Pueyupi chay pucyuscanan chaypi no soplaba el viento. Y como el hombre, ya curado, le haba dado a su
te esta.
runacuna chayaptinca a ispa chincachin a ispa locoiapas hija menor, Huatyacuri la llev consigo. En el camino pecaron los dos.
turan.
cay tucoy iscanchiccunacta a pucho captinsi [yayinca] El cuado de la mujer, de quien hablamos antes, supo que la
chay huncuc runaca alliyarcan a alUyapuptinsi chay huatya- mujer haba pecado; se enfureci, habl: Voy a afrentarlo, lo dejar en la
curi iscaca ponchaoninpi huc mita condorcotoman rircan chay- mayor vergenza diciendo fue a desafiarlo. Hermano: vamos a competir
pis chay pariacaca isca huacaca pihearunto tiacorcan chay en lo que quieras dijo a Huatyacuri T, que eres un miserable, has
cay llacupis canan huayrapas pucoriran chaysi aupi pachaca tomado por mujer a mi cuada que es rica y poderosa. Elst bien, acepto,
manas huayra ricurircancho chay manrnan captinca ponchao- contest el pobre, y fue adonde su padre a contarle lo que le haba ocurrido.
ninpis chay alliyac runaca sipas churinta corean chaysi yseay- Este le dijo: Est bien, cualquiera cosa que te proponga, pero ven a
nillan chay sorco quiticta purispa hochallicorcan. avisarme inmediatamente. Y la competencia se hizo del modo siguiente:
cay hochallicoscanta a chay huc aupac masan hoya-
rispas ancha pin cayta rurasac chay huacchacta ispa yallina-
coyta a callarirca chaysi huc ponchan chay runaca huanqui
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camliuan yallinacuson ymahuanpas cam huaccharaccho checa Un da le dijo a Huatyacuri: Hoy vamos a competir en beber y can-
capaspa conan dayta huarmiyan quiman ispas ircan c'naysi i,,i Entonces Huatyacuri, el pobre, fue a consultar con su padre. El le
esto es a vno de chay huacchaca allitacmi ispas yaianman cay hinam i- 4ii<.: Anda a una montaa; all, finge ser un huanaco muerto y chate al
los hil os dichos huan ispa villacoc rircan chaysi payca allitacmi ymata ip- .HI.I, Por la maana, temprano, vendrn a verme un zorro y un zorrino con
a quien este te- tin-/f.68v/pas tutuyllam ocaman hamuanque ispa ircan .11 mujer. Traern chicha en un porongo (jarra pequea), y tambin una
nia por q.e cay yallinacoysi cay hinacarcan. niiy.'i (tamborcillo). Creyendo que eres un huanaco muerto, pondrn en el
huc ponchaosi vpyaiguan ynaspa taquihuan yallinnacuson MI In la tinya y el porongo, luego empezarn a comerte. El zorro, muy atur-
ispa ircan. chaysi cay huaccha huatyacuri iscaca ya yan- ipilii. dejar esas cosas en la tierra y tambin una antara (flauta de Pan) y co-
man villacocrircan chaysi ri chay huc sorcoman chaypim hua- .ninzar a devorarte; entonces, t, te levantars, mostrndote como hombre
naco tucospa huausca siriconqui chay mitu talla mantam .iui eres, y gritars fuerte, como para que duela. Los animales huirn ol-
ocacta ricoque huc hatoc aas huarminhuan hamunca chaymi iil.'iiidose de todo. T te llevars el porongo y la tinya e irs a competir.
huc huchoylla porongollapi ashuanta apamunca ynaspa tin
yantapas apamuncatac chaytam canan camta huausca hua- Tal como lo instruy su padre hizo las cosas este pobre Huatyacuri.
nacucta ricuspam chaycunantapas puchapi churaspa atucri 1. as, ya en el sitio donde deba hacerse la competencia, la empez el hombre
anta anta churaspatac micoyta a callar! sonqui chaymi carn- II. ip. Se puso a cantar y a bailar con las mujeres, y cuando hubo cantado
ea runa tucospa anchananacta caparispami pauarimunqui chay- ..... .. unas doscientas canciones, concluy. Entonces entr a cantar el pobre,
mi paicunaca chay nintapas mana yuyaspami ticaptinmi chay- IIP ipinpaado nicamente por su mujer; entraron los dos, por la puerta. Y
ta apaspa yalli nacoypacrinqui ispas yaian pariacaca villarcan. . ii.indo el hombre cant acompandose con el tambor del zorrino, el mundo
chaysi cay huacchaca iscan cama rurarcan chaysi a p iiirro se movi. Y Huatyacuri gan la competencia. Luego, se inici la
yallinacospaca aupactinsi chay runa irico isca taquircan PII beber. El hombre rico invit a los hombres que estaban en todos los
chaysi huarmicunapas ahea yscay pachacchica taquipuptinsi iiKis; bebi con ellos sin descanso. Mientras tanto, el pobre, tal como hoy
aipai pochocaptin chay huacchaca yaycorcan sapallan huar- l.i hacen los hombres forneos que se sientan en las reuniones, algo lejos y
millanhuan yscaynillan chaysi poncota yaicospatacsi chay aas- :i ilerta altura, as estuvo esperando. El rico se sent, luego, tranquilo, sin
pahuan carninta apamuscanhuan taquiptin tucoy chay pacha- |i(ipa, despus de haber invitado a todos los hombres. Entonces, Huatyacuri
cas cuyurcan ynaspas chayhuanpas tucoyta yallircan chaysi p P i l l a competir. Comenz a beber con toda la gente, sirvindole de su canta-

atac vpyaita callarincan chaysi ymanam canampas corpacuna iiio. Y la gente se reia: "Cmo puede creer que ha de satisfacer a tanta
anacmanta tiamun chay hias gapallan huarmillanhuan tia- i'i ntc con ese poronguito", decan. Pero Huatyacuri invit a los concurrentes
murcan chaysi chay runacunaca tucoy hinantin tiaccuna anco- Eiiipezando desde un extremo, mientras los otros rean, les sirvi con gran
samurcan mana samachispa chaysi paica tucoyta vpyaspapas nipidez, y todos cayeron embriagados.
manallaquispa tiacorcan chaysi atac pairi chay huchoylla
poroncollapi ashuan apamurcanhuan ancusayta a callarircan Nuevamente vencido, el hombre rico desafi al pobre en otra compe-
runacunapas chica ochoyllapicho chica runacta sacsachinman l ncia para el da siguiente. La prueba consistira en ataviarse con los me-
ispa asipayaptin chaysi paica manyanmanta anco samuspa lotes vestidos. Huatyacuri volvi a acudir donde su padre. Su padre le
sapampi tuyllatuylla hurmachircan. piiisequi un traje hecho de nieve. Con ese traje quem (deslumbr) los ojos
chaysi cayantin atac huc yallinacoyta atipaptin munar- lie todos, y gan la competencia. Despus, el hombre rico trajo muchos
can cay yallinacoysi huallparicoy carean ancha allin cassa is- jiiiinas y desafi, una vez ms, a competir a Huatyacuri. El pobre fue donde
canhuan cancho iscanhuan chaysi cay huatyacuri iscaca a- su padre, y cuando le hubo contado cul era la nueva competencia que le
tac yayanman rirca chaysi tuc /f.69/ razo [o riti] pachacta ya- propona su rival, el padre hizo aparecer, en la madrugada, un puma rojo
yan cacamurcan chay huansi tucoy runacunatapas auinta ru- (le fondo de un manantial. Y con ese puma rojo estuvo Huatyacuri, mientras
pachispa atisiarcan chaymantas atac pomacta aparispa yallina- P1 otro cantaba; y cuando Huatyacuri cant con el puma rojo, apareci un
coson ispa ircan chaysi cay runaca pomancunacta aparispa Pirco en el cielo, lo que ahora se llama arco cielo, de colores, mientras cantaba.
yallita munarcan chaysi chay huacchaca yayan villaptin tutalla-
manta huc pueyomanta puca pomacta apamurcan chay puca

/
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Poma huansica ran taquiptin ymanam canan huc arco sie/o El otro hombre lo desafi entonces en construir el muro de una casa
ispi iocsin chay hia llocsiptin taquircan. V, como tena tantos hombres a su servicio, en un solo da hizo levantar
Chaymantas canan atac hua si pirca coyhuan yallina- IMS paredes de una casa prande. Huatyacuri, en cambio, no pudo sino cons-
coyta munarcan chaysi chay runaca ancha ahca runayoc caspa inm los cimientos y anduvo durante el da con su mujer, sin hacer nada;
huc ponchaulla atn huasicta asca tacochircan chaysi [pay] P< i() en la noche le auxiliaron los pjaros, las serpientes, todo ser vivo que
cay huacchaca ticsillanta churaspa tucoy punchao huarmillan- luiy en el mundo. Y cuando su rival vi la obra concluida, se espant y
huan poricorcan chay tutas canan tucoy piscocuna chaymanta in desafi a construir el techo de la casa. Huatyacuri carg en vicuas la
+ machac huaycuna yma ayca pachapi cas cunas pircarcan pnlii y las cuerdas, todo lo que era necesario para cubrir el techo de la casa;
chaysi cayaca a tucoscacta ricuspa ancha mancharircan chay- r\ otro hombre rico carg en llamas cuanto necesitaba para la obra, y cuando
manta catanampipas hinatacsi yallircan ocsantapas tucoy hua- lii piara pasaba por un precipicio, pequeos gatos monteses la asustaron por
racocuna vicona(n) ( vicua) conas acta murcan chay i rienrgo de Huatyacuri, que les haba rogado que lo ayudaran. Las cargas
runaptari llamanhuan chac na cumuptinsi oscullocta mincaspa fueron destruidas, las llamas cayeron al abismo, y venci en la prueba.
huc cacallapi suyaspa mancha richispa tucoyta destruyrca
hurmachircan chay huanpas hinatac yallircan. Como haba vencido en todo, este hombre pobre le dijo a su rival,
cay tucoyta yallina cuspas quipampica cay huaccha iiliideciendo instrucciones de su padre: Hasta ahora hemos competido en
is- pruebas que t has propuesto; enseguida lo haremos en otras que yo voy
caca ispa ircan yayanpa si mincama huauqui am chica II proponer. Est bien, le contest el hombre. Y Huatyacuri propuso:
ahca mita campa simiquicta sonispa yallinaconchic cananca Vistmonos con huara (paete que cubra la cintura y piernas) azul y que
ocap simistapas honinhuaytac ispa iptinsi allitacmi ispa nuestra cusma (tnica) sea blanca: de ese modo vestidos, cantemos y bai-
hoircan chaysi ispa ircan cananca ancas cusmayoc chay- Il inos. Est bien, volvi a responder el rico. Y como l haba iniciado
manta huaranchicri yurac hutco cachn hinalla taquison his- iii.s competencias, empez tambin a cantar, y cuando estaba as, cantando,

' 3;v'
pas iptinsi allitacmi ircan chaysi chay ( cay) runaca il tal Huatyacuri, lanz un grito desde afuera; toda su poderosa fuerza se
aupacmantapas Payrac [taquic] aupac taquic caspas ta- rxpandi en el grito, y el hombre rico, aterrado, se convirti en venado y
quircan a taquiptinsi chay huatyacuri iscaca hahuamanta huy. Entonces su mujer dijo: Voy a morir con mi esposo querido y, as
iliciendo, sigui al venado. Pero el hombre pobre, muy enojado, dijo: Vete,
capurispa callparimuctinsi chay runaca mancha rispa huc lloy-
mi re: t y tu esposo me hicieron padecer, ahora voy a hacerte matar a t.
cho tucospa miti carean chaysi huarminpas cosallay huantac
Y diciendo esto la persigui, le di alcance en el camino de la laguna de
huao sac ispa catirircan chaysi chay huaccha iscaca an-
Anchi. All le habl: Aqu van a venir los hombres de todas partes, los de
chapi aspari sutic cammi chica huatoyea huar canquichic is-
luriba y los de abajo, en busca de tu parte vergonzosa, y la encontrarn.
pa camtaca huao chiscayquim ispas catirircantac chaysi
Y dicho esto, la puso de pie, levantndola de la cabellera. Pero en ese mismo
catispa huarmintaca anchicocha ampi apispas caypim ynantin
instante la mujer se convirti en piedra. Y hasta ahora est all, con sus
/f.69v/ runa hanacmanta huramanta hamuc Pincaynisque tari
piernas humanas y su sexo visibles: est sobre el camino, tal como Huatya-
Nota cupaya sonqui ispas huray ginta humanmanta sa yachircan curi la puso. Y le ofrendan coca, hoy mismo, s, por cualquier motivo.
y pregunta! pa- chaysi tuylla pachampitac rumi tucorcan chay ricmis canan
ra q. se pone camapas himanam runap chancan hia chancayoc racayoc tian Mientras tanto, el hombre convertido en venado, escal la montaa
esta cosa. chaytas yman campachari cocacta chay sauachurapon canan- y desapareci. Luego, se convirti en devorador de seres humanos, y as fue
caniapai. in la antigedad. Mucho despus, se multiplicaron estos venados; aumen-
Chaymantas chay lloycho tucoc runaca hinallatac chay taron tanto hasta que, cierta vez, se reunieron para acordar de qu modo
surcucta sicaspa chin carean chay lloychos canan aupa pacha- devoraran a los hombres, entonces, una cra se equivoc y dijo: Cmo
ca runamicoc carean quipampis canan a ahca lloycho caspas nos han de comer los hombres?, al or estas palabras, los venados sintieron
yma ynam runacta micosonchic ispa cahchuacorcan chaysi uiiior y se dispersaron. Desde entonces se convirtieron en comida humana
huc huahuallanca simi ynam runa mico huason ispa pantar-
can chayta soyarispas lloycho conaca chiquirircan chaymantas
lloychopas runap miconan carean.
44 45

Pariacacap yuri cay iscanchic cunada a pucho captinsi pariacaca Cuando ya concluy la historia que hasta aqu hemos narrado, de los
musc&n {El "a- iscaca pihca runtomanta pihca huaman pahyamurcan chay ( iru o huevos que el dicho Pariacaca puso en la montaa, volaron cinco
cimiento de Ta- pihca liuamansi atac runaman tucuspa puri rircan chay pa- hiilcones. Esos cinco halcones se convirtieron en hombres y se echaron a
riacaca). chas ancha chay cunap runa rascancunacta vyarispa ymanam iiTKl.sr. Y como escucharon tanto de las cosas que haban hecho los hombres,
chay runapas sutioc diosme cani ispa mucha chicorcan chay \ cmo diciendo: soy dios, se hicieron adorar, enfurecidos por sta y otras
chay huchancunamantas piaspa tamya hatarispa mamacocha culpas, se alzaron convertidos en lluvia y arrastraron al mar todas las casas,
man tucoy hinantin huasintahuan Ilamantahuan aparcan mana his llamas, sin permitir que ni un solo pueblo se salvara, Y despus de ese
huc llactapas quispi chispa chaymanta chaypa chatacsi cay lu mpo, del cerro Llantapa surgi un rbol llamado Pullao y se trab en
llantapa surcomanta huc pullao sutioc chay huc urco vichoca lucha con la otra montaa de nombre Huicho. Pullao era como un arco
iscahuan apinacorca arco hia chay pullao iscas ancha aton- Kigante, y sobre l estaban refugiados los monos, los pjaros, el caqui, to-
sacha carca chay sauas CUS Ilupas caquipas yma ayca riccha- llas las aves. Con todos estos animales, la montaa se fue al mar, desa-
cuna piscocunapas tiacoc carean chaycunacta huansi tucoy hi- pareci. Y Cuando todo hubo acabado, Pariacaca, el que est arriba, y
nantinta cochaman aparcan cay cunactas a pocho caspa atac al cual llamamos Pariacaca, subi al sitio en donde se encuentra. De cmo
pariacaca hanac canan pariacaca inchic chayman vichay cor- subi hasta el sitio en donde ahora se encuentra hablaremos en el siguiente
ea chay vichay coscantam cunan quipan capitulopi rimasen. cr.pitulo.
Capit.o 6: CAPITULO 6

como pariacaca na$io cinco aleones y despus torno en perss.a Cmo Pariacaca naci cinco aleones y despus torn en personas
y como estando ya venedor de todos los yungas de anchicocha y como estando ya vencedor de todos los yuncas de Anchicocha
empego a caminar al dho pariacaca y lo que sucedi por los empez a caminar al dicho Pariacaca y lo que sucedi por los
caminos. camino

/f.70/ a pariacaca Runaman tucuspas aton a caspa


enemi^onta mas cayta a callarircan chaysi chay enemi'onpa Cuando ya Pariacaca tom figura humana y hubo crecido, se hizo
sutinri huallallo carvncho carean runacta micochuppac ( grande, empez a buscar a su enemigo. El nombre de su enemigo era Hua-
mirochupyac) cay [mijtam cay quipampi churason atina cur- llallo Carhuincho, devorador de hombres. En adelante, nos ocuparemos de
cantahuan am hari chay huallallo carvinchup causas cantaca lo lucha de ambos, porque ya hemos hablado de cmo fue la vida de ese
el capit.o Huallallo Carhuincho, de cuantas cosas hizo, de cmo devoraba a la gente;
runamicascanta huapas yma ayea ruras cantauanpas aupac
mero. ahora, vamos a hablar de los sucesos que ocurrieron en los alrededores de
cap//u/opi rimarcanchic canami rimasen huarocheripi chay
chay quitipi rurascancunacta chay simire caymi. Huarochir. Tales sucesos se realizaron como lo vamos a contar en seguida:
a pariacaca haton runa caspas hanac pariacaca isca-
man huallallo caruinchup tiascanman rircan chaysi huarocheri Cuando Pariacaca tom ya la figura humana, cuando era ya hombre
chay hura huaycupica huc llacta huay qui husa sutioc yuncap grande, se dirigi hacia el Pariacaca de arriba, al sitio que habitaba Hua-
llactan carca chaysi chay llactayoc runacunaca chay pacha llallo Carhuincho. En ese tiempo, en una estrecha quebrada que haba muy
haton fiestacta ruraspa haton vpiayta vpyarcancu chay hia abajo de Huarochir. exista un pueblo yunca: se llamaba Huayquihusa.
vpia cuptinsi pariacaca niscaca chay llactapi chayarcan chayas- Los hombres de ese pueblo celebraban una gran fiesta: era da de bebida
pas payea runacunap manyallanmanta tiacorcan huaccha yna- grande. Y cuando estaban bebiendo, as, en grande, Pariacaca lleg a ese
pueblo. Pero no se di a conocer: se sent en un extremo del sitio que ocu-
11a chay hia tiaptinsi chayllac tuyoc runacunaca mana huc-
paba la concurrencia, como si fuera un hombre muy pobre. Y como se sent
llapas ancosarcancho tucoy punchao chay yna captinsi huc
de ese modo, en todo el da, ni una sola persona le convid nada. Una
huarmica chay llacta yuctac aam yma ynam chay huaccha
mujer comn se di cuenta del aislamiento en que estuvo Pariacaca; Cmo
llactaca mana ancosayconcho ispas huc haton yurac potohuan
es posible que a este pobre hombre no le hayan invitado nada? diciendo,
achuacta apamuspa corean chaysi payea pai ancha cusioemi
le llev chicha en un mate grande, blanco. Entonces l le dijo: Hermana:
canqui cay ashuacta (c)omuaspa canan punchaomanta pih-
eres bienaventurada por haberme servido esta chicha; de hoy a cinco das
ccantin ponchao ninpi himactas cay llactapi riconqui chay ray-
ms, no sabes todo lo que ocurrir en este pueblo. Por eso, aquel da, t
co chay ponchaoca amatac cay llatapi tianquicho caro llaman- no debes estar aqu; no sea que confundindote a t y a tus hijos con los
tac anchorinque pactas camtauan huahuay quietaran pantaspa otros, les pueda matar yo mismo. Estos hombres me han causado ira,
hua ochiquiman anchay cay runacuna ocacta piachihuan y sigui hablndole; No has de comunicar nada de lo que te digo a estos
ispas chay huarmicta ircan chaymantari cay runacunactari hombres, porque si algo les dijeras, a t tambin te matar. Obedeciendo
amatac huc simillactapas hoyan chicho oyari chip tiquin cam- la advertencia, esa mujer se retir del pueblo antes del quinto da, en com-
tahuanmi huao chiquiman ispas ircan chaysi chay huar-
mica huahuancunahuan turancunahuan chay pihea ponchao-
48 49

manta chay llactamanta anchoricarcan chaysi chay llactayoc pna de sus hijos y de sus hermanos. Mientras tanto, los hombres del
runacunaca rnanalla quispa vpia corcancu. pueblo siguieron bebiendo sin temor ni pena.
chay pachas cay pariacaca iscaca guarccheri hanacnin
horcuman vichay corean chay horcom canan mata ocoto sutioc Al mismo tiempo, el tal llamado Pariacaca, subi hasta una montaa
chay huc raymn huc horcom puypuhuana sutioc maytam cay- que est en la parte alta de Huarochir. Esa montaa se llama ahora Ma-
manta rispa huarocheriman hurayconchic chaycunan cay hia rncoto y el otro cerro, prximo, se llama Puypuhuana. Y as, la ruta que
sutioc chay orcopis /f.70v/ canan chay pariacacaca haton tam seguimos para bajar a Huarochir, se llama del mismo modo que los
yayta a callarircan chaysi quillorunto pucarunto hatarispas rerros. En esa montaa, Pariacaca empez a crecer, y haciendo caer huevos
chay runacunactaca tucoyninta mamacochaman aparcan mana (le nieve (granizo) roja y amarilla, arrastr a los hombres del pueblo y a todas
huc llactapas perdonaspa chay pacha chica yaco lloclla puris- sus casas hasta el mar, sin perdonar a uno solo de los otros pueblos. Fue en-
pas chay huarocheri anacnincuna huaycucunactapas rurarcan tonces que las aguas, corriendo en avalanchas, formaron las quebradas que
chayinantas canan a chaycunacta pucho caspas chay llactayoc existen en las alturas de Huarochir. Y cuando desapareci todo, algunos
huaquiin yuncacunactaca mana rima payaspa paycunari [an- de los hombres del pueblo (de Huayquihuso) bajaron a la zona caliente
Pariacaca chim- cha alli] chay taricuspapas mana musyaptin yachaptinsi chay (yuncacuna), silenciosamente, sin hablar y sin que nadie los advirtiera. Se
parcan cuparap chipa ic cuparap chacran canaman ripurcan chaysi canan chay fueron hasta las chacras de Cupara. Y all, los que habitaban ese pueblo
Ilactanman. (Pa- llactayoc cupara runacuna ancha yaconmanta a carispa Cupara, padeciendo de la sequedad de la tierra, sobrevivieron llevando agua
riacaca pas al pueyo llamanta chacranmanpas posaspa causarcan cay puc- de un manantial. El manantial sala de una montaa grande que est hacia
otro lado, al yum canan sr Zorenco hanacnin aton orcomanta llochircan chay arriba de San Lorenzo. Esa montaa, ahora, se llama Sunacaca. All haba
pueblo de Cu- orcum canan sunacaca sutioc chaypis canan hatonco challa una laguna grande. De ella guiaban el agua hasta otras lagunas pequeas, y
para) . carean chaymanta huray pusamuspasnantac huchilla cochacu- llenndolas, se surtan de agua para regar.
naman honta chispa chacrancunacta parcocuc carean.
chay pachas chay llactayoc huc huarmin chuqui suso En aquel tiempo, viva una mujer muy hermosa en el pueblo del
sutioc carean ancha sumac huarmi chaysi cay huarmica saran- que hablamos; ella se llamaba Chuquisuso. Un da regaba, llorando, su
cuna ancha chaquiptin huaca cospa parco corean yacon ancha campo de maz; lloraba porque la poqusima agua no alcanzaba a mojar la
pisicaptin chaysi chay pariacaca cachay taricuspa chay hu- tierra seca. Entonces Pariacaca, baj, y con su manto tap la bocatoma de
choylla cochanta yacollanhuan chay cochap siminta quirpas la laguna pequea. La mujer llor ms dolorosamente, viendo que la po-
coporcan chaysi chay huarmica atac ancha nanacta huaca qusima agua desapareca. As la encontr Pariacaca, y le pregunt: Her-
corean chay hinactaricuspa chaysi chey pariacacaca pai y- mana; por qu sufres?. Y ella le contest; Mi campo de maz muere de
mactam chica huaranque (?) nispa taparean chaysi payea cay sed. No sufras le dijo Pariacaca Yo har que venga mucha agua de
sarallaymi yacumantacha quipuanyaya [iptinsi] ispa ircan la laguna que tienen ustedes en la altura; pero acepta dormir antes conmi-
chaysi pariacacaca ama llaquicho ocam yacuctaca cay cochay go. Has venir el agua, primero. Cuando mi campo de maz est regado,
quimanta ancha ahea yacacta llocsi chinuasac hichaca cam- dormir contigo, le contest ella. "Est bien, acept Pariacaca; e hizo
hua aupac yac puoson ispa ircan iptinsi canan pay-
que viniera mucha agua. La mujer, feliz, reg todos los campos, no slo el
ea irca aupacras cay yacocta llocsichemuy chacray parcusca
suyo. Y cuando acab de regar los sembrados, Ahora, vamos a domir, le
captiuca allitacmi puoson ispas ircan chaysi allitacmi is-
dijo Pariacaca. Todava no, pasado maana, le dijo ella. Y como Pariacaca
pa yacoctaca ancha aheacta llocsichimurcan chaysi chay huar-
la amaba mucho, le prometi de todo, porque deseaba dormir con ella. Voy
mipas ancha cusicospa tucoy chacrancunacta parco corean
a convertir estos campos en tierra con riego, con agua que vendr del ro,
chaysi a parcoyta pucho captinca puoson ispa ircan chay-
le dijo. Has primero esa obra, despus dormir contigo, dijo ella. Elst
si manam [cay] cunaca cayamincharac pooson iptinsi pa-
bien, contest Pariacaca y acept.
riacacaca ancha chay huarmicta munaspa /f.71/ puoy manrac
ispas yma aycactapas chay huarmiman pro mi tircan cay
chacraiquicta mayomanta yacuyuctam rurapus cayque ispa
so 51

chayst chay huarmica chay tarac aupac ruray chay rae pu- En ese tiempo, los pueblos yuncas tenan, para regar sus tierras, un
ason ispa ircan chaysi pariacacaca allitacmi ispa. acueducto muy pequeo que sala de una quebrada que se llamaba Co-
cocochalla sutioc huaycumantas so lorengo anacnin hu- cochalla y que estaba un poco arriba de San Lorenzo. Pariacaca convirti
chuclla surco chay camaca aupa mantapas yuncacunap rar- ese acueducto en una acequia ancha, con mucha agua, y la hizo llegar hasta
cansi homurcan ancha huchuylla rarcalla chaytas canan paria- las chacras de los hombres de Huracupara. Los pumas, los zorros, las ser-
cacaca astauan haton yachispa chay suracuparap chacrancama pientes, los pjaros de toda clase, barrieron el piso del acueducto, lo hicie-
rarcacta chaya chircan chay rarcactas canan pumacuna hatu- ron ellos. Y para hacer el trabajo, todos los animales se organizaron Quin
ccuna machac huaycuna yma ayea piscocuna picharcan alli- va a guiar la faena, quin ha de ir por delante?, dijeron. Y todos quisieron
charcan cayta a all chaypacmi cay pumacuna otuncoyopas ser los, guas. Yo, antes que todos, Yo. Yo, reclamaban. Gan el
yma ayeapas pim aupac siqueson ispa camachinacorcan zorro. Yo soy el curaca; yo voy a ir por delante, dijo. Y comenz el
chaysi huepas huepas ocarac ocarac ispa ircancu chaysi trabajo, encabezando a los otros animales. El zorro guiaba la obra, los otros
hatoctac atiparcan ocam curaca cana ocarac aupasac ispa le seguan. Y cuando iba avanzando el trabajo, por encima de San Lorenzo,
chaysi pay atoe aupa murcan yna aupamuspa pian chau- en un cerro, de repente se ech a volar una perdiz. Salt; iPisc, pise!, gri-
picta sn Lorengo hanacnin hurcucta seque mup{pica]tinsi con- tando. El zorro qued aturdido; jHuacI, diciendo, se cay; rod hacia abajo.
cayllapi huc yutuca pisepise ispa pahua rimurcan chaysi chay Los otros animales se enfurecieron e hicieron subir a la serpiente. Dicen que si
hatoc ca huac ispa muspaspa huraman hurma murcan chaysi el zorro no se hubiera cado, el acueducto hubiera seguido por una ruta ms
chaymanta chaycunaca atac ancha piaspa machac huayta alta; ahora pasa un poco por debajo. Y an se ve muy claro donde cay el
seque chimurcan chaysi mana chay hurmamuptinca astahuan zorro; el agua baja por all mismo.
hanasnintas chayrarcanin rinman carca chaysi cunaca as hu-
Cuando el acueducto estuvo concluido, Pariacaca le dijo a la mujer:
raa rincay atoepa hormamuscanmi canan camapas sutilla
Vamos a dormir. Pero ella contest: Subamos hacia los precipicios al-
ricurin yacupas huray cumuntac.
tos; all dormiremos. Y as fue. Durmieron sobre un precipicio que se
chayatoepa vinastanta cay tucoyta pucho cospam atac
llama Yanaccacca. Y cuando ya hubieron dormido juntos, la mujer le dijo
pariacacaca puoson ispa ircan chaysi atac haco anac ca-
a Pariacaca: Vamos a cualquier sitio, los dos. Vamos, respondi l. Y
caman chay pirac puoson ispa [llalla carean] chircan chay
se llev a la mujer hasta la bocatoma del acueducto de Cocochalla. Cuando
cacam canan yanacaca sutioc chaypis huaque puorcan apu- llegaron al sitio, esa mujer llamada Chuquisuso dijo: Voy a quedarme en
ospas canan chay huarmica haco yscay ninchictac maytapas el borde de este acueducto, e inmediatamente, se convirti en yerta piedra.
rison iptinsi paica ac ispa chay coco challa isca rarcap Pariacaca sigui cuesta arriba, sigui caminando hacia arriba. Pero de este
llocsimuscanman pusarcun chaysi chaypi chayaspaca chay huar- suceso hablaremos despus. En la boca-toma de la laguna, sobre el acue-
mi chuquisuso isca sutiocta cay rar caypitac tiasac ispas chay- ducto, una mujer de helada piedra est; ella es la que se llamaba Chuquisuso.
pi rumitu cuspa chira yarca chaysi chay pariacacaca chaymanta- Y cuando hicieron otro acueducto, por una zona ms alta, tambin en ese
cunirEyap tas-
sa quispa hanacman vichaycorcan chay taca cay quipanpin tiempo y en ese lugar llamado Huinconpa, est ahora Cuniraya, helado e
can chuquisusop
villason cay coco challa isca rarcap siminpim canan rumi inerte. All fue donde Cuniraya acab. Pero de todo lo que hizo antes, he-
callanpi. (Cmo
chira huarca tian chay chuquisuso isca huarmi ynaspam chay mos de hablar en los captulos siguientes.
se sent Cuni-
hanacnin huc rar capimtaemi chay pachapas vincompa sutioc
raya delante de
pim /f.71v/ canan atac cuniraya chira huascatac tian chay-
Chuquisuso). pim canan cuniraya pochocarcan ychaca yma ayea rurascanta
(ca) cay huaquin quepanpi capitulocunapim villason.
Capit.o 7: CAPITULO 7

ymanain chay cuparacuna chay chuquisuso iscacta canan Cmo, los Cuparas adoran a esa mujer llamada
camapas yupaychan Chuquisuso.

cay cupara cunam huc ayllo cupara isca ayllo sutioc El ayllu que se llamaba Cupara forma parte de la reduccin de San
caycunam canan Sn Lorengopi reduzsca canan camapas causan Lorenzo de Quinti. Existe hasta ahora. De este ayllu se form otro llamado
cay ayllo mantam canan huc yumay chauincho sutioc cay Chahuincho; Chuquisuso perteneca a la parte del antiguo ayllu que ahora
chauincho ayllom [huarmin] carean chay chuquisuso isca es Chahuincho. Por eso, los habitantes de este ayllu, limpian el acueducto
chaymi caycunaca aupa pacha a may pacham rarca pichana conforme lo hacan en la antigedad, en el mes de Mayo. En esa ocasin
carca mayo quellapi canan camapas chay pacham tucoy hi- todos, toda la gente, iba hasta la piedra en que se convirti Chuquisuso.
nantin runacuna chay chuquisuso isca huarmip tiascan[huan] Llevaban chicha, una clase de comida que se llama ticti y cuyes y llamas para
man rircancu assuanhuan tictinhuan cuynhuan llamanhuan adorar a esa mujer demonio. Concluida la ceremonia, se encerraban en un
chaypi chay supay huarmicta muchaypac chaymi a chayta cerro de troncos de quishuar, y desde all saludaban a Chuquisuso durante
muchaspar pihea ponchaosi chaypi quis huaruan quenchaspa cinco das, sin moverse. Despus de esta adoracin limpiaban el acueducto.
runacunactapas mana purichispa chaypi tapayarcan chaysi Concluida la limpieza de la acequia, la gente bajaba al pueblo cantando
a chayta puchucaspa rarca pichaynintahuanpas tucoyta a y bailando. Con mucho respeto y temor traan una mujer, y decan: Esta
pocho caspas chaymanta taquispa runacuna hamurcan huc es Chuquisuso" y se rendan ante ella como si fuera la misma a quien re-
huarmicta (n) caymi chuquisuso ispa payta yna alli manchas- presentaba. Algunos la adoraban con todo lo que podan. Y as, beban y
pa chaopi pe pusa murcancu chaymi a llactanpi chay huarmi
cantaban durante toda la noche y celebraban una fiesta muy grande. Desde
chayaptinri caymi chuquisuso ispa huaquen ashuahuan yma-
entonces, an cuando viva el antiguo y poderoso don Sebastin, en el da
uan churapas pasuyarcan chaypi tucoy hinantin tuta taquispa
de Corpus y en la Pascua grande: Soy Chuquisuso, diciendo una mujer
vpiaspa runacuna ancha aton fies/acta rurarcancu chaymantam
serva chicha en una vasija de gran tamao y, con un poto (), tambin grande,
aupa don Sebastian apo causap tinpas Corpus XpMpi aton
serva a toda la gente, de un extremo a otro: Es la chicha de nuestra ma-
pascuacunapi pahua huarmi chuquisusom cani ispa haton
dre, deca. Ella misma, tambin, entregaba a cada persona una porcin de
aque//ahuan aton poto huanpas ashuacta manyanmanta cu-
maz tostado que llevaba en un gran mate. Cuando se haba concluido de
muc carean caymi maman chiepac ashuan ispa chay mantari
saractapas camchas cacta aton matihuan taceumue carean a limpiar la acequia, los hombres se convidaban unos a otros, maz, porotos,
cay rarcacta pichayta pucho camas par runacunacta ancha toda cosa buena.
puis combidac carean saracta puro tucta yma aycactapas Y como crecan en esas costumbres, todos los hombres: Ya est
cuspa. limpio el acueducto de Chuquisuso, diciendo iban de Huarochir y de todos
cay yna vinaycac orptiansi runacunapas am chuquisu- los pueblos a ver la acequia. Del mismo modo, an ahora, cuando han concluido
sup rarcanta pichan hace ricumuson ispa huarocherimantapas de limpiar la acequia, todo cuanto presienten que deben hacer, hacen, ado-
tucoy llacta cunamantapas ric-/f.72/carcan chaytam canan a ran ( a la acequia). Los aJeaJdes y otra clase de personas no los atajan de (*)
rarcacta pichaspaca musias caynatac ruran muchan runacunari
yma yna ruracuptinpas alca/depas yma ayea runacunapas ma-
(*) Mate o vasija de calabaxa.
nam yma raycom chay hia ruranque ispa amachan mancho hacer estas costumbres; no les dicen: Sin razn alguna adoran. Siguen fes-
canan camapas porque yallinracmi payhuan taquen vpian ma- 1 jando la limpieza de la acequia porque los vence el deseo de cantar y beber
chas cancama pectari rarcactam picha muni pe taque(?) cusac con los dems, hasta embriagarse. He limpiado la acequia, slo por eso
vpiacusac ispanllo Hachen. voy a beber, voy a cantar, dicen, mienten al padre.
caytaca tucoy hinantin runacusnam ruraytaca turan ycha- Y esto, de hacer, lo hacen los hombres de todas partes. Pero algunos,
ca huaquiacu mana am rurancho alli peoc caspa huaquenri luando tienen un buen sacerdote, lo olvidan; y otros, adoran y beben a es-
pacallapica ynatac canan camapas causancu. condidas. Y as, de este modo, viven hasta hoy.
Capii.o 8: CAPITULO 8

ymanam pariacaca vichaycorcan ymanam huc runa Cmo ascendi Pariacaca; cmo un hombre, con su lanza, volvi
chuqulnuan pariacacap simencama cuiimurcan chaymantar hasta la boca de Pariacaca y luego, cmo Pariacaca se encontr
ymanama tina corean huallallo caruinchouan con Huallallo Carhuincho.

anri ari huallallo caruinchop causas cantaca villarcan> Ya hemos hablado de la existencia de Huallallo Carhuincho, pero no
chic ychaca caypa tiascantanri llacta chacuscantam manari hemos dicho nada de cmo vivi y construy su pueblo. En tiempos anti-
marcanchiccho chaysi cayea [huallallo caruincho] aupa pacha guos, l habit en el llamado Pariacaca de arriba. Cmo estuvo all, exacta-
hanac pariaca icpi tiarcan chay tias campas sutintam mana mente no lo sabemos, ni en qu sitio. Ahora se entiende que fue en la laguna
aliicho yachanchic cananca mullococha sutioc a captin por- llamada Mullococha. Porque, cuando Huallallo se convirti en fuego lla-
que pariacacam payta atispa chay huallalloca nina rupaptin meante para luchar con Pariacaca, Pariacaca lo venci e hizo de aquella zona
chayta huaochipac cochaman a tuco chircan chay mulloco- una laguna, que ahora se llama Mullococha. En esa zona que llamamos
cha iscanchic pachapis chay huallallop tiascan carca chay Mullococha, dicen que vivi Huallallo. Entonces toda esa parte tena muchas
pachas canan tucoy hinantin pacha yunca sapa carean aton tierras clidas, estaba poblada de grandes serpientes, caques y toda clase de
ma chac huaypas caquepas yma ayea aruma/cunapas hon(t) animales; cuando Huallallo viva all, la tierra estaba cargada de estos ani-
aptinsi tiarcan ymanam naupac cap/.opj [Icapit.o] runamicus males. As como en un captulo anterior hablamos de cmo existieron hom-
canta villanchic chay hia chaymantas pariacacaca cay hua- bres antropfagos y cmo era la tierra entonces, as fue el sitio en que ha-
llallo caruinchocta atipac rispas [huesa] ocsa patapi pich car-
bitaba Huallallo. Despus, cuando Pariacaca derrot a Huallallo Carhuincho,
tin ( cantin) riuicorcan chay hinca riuiscoptinsi chay pacha-
en la cima de Ocsa se fundieron los cinco (en uno, los cinco halcones con-
pas ancha chirircan runtopas horma murcantac paypac pucllas
vertidos en hombres). Y apenas se fundieron, la tierra se enfri y empez
canpi.
a caer granizo, mientras l (Pariacaca) se regocijaba.
chaysi chay pacha huc runaca huaca /f.72v/ [Dezir lo
de la culebra] cuspa hanriurcan huc churinta apaspa chay- En ese momento, vino un hombre llorando intensamente; traa a su
manta mullontapas cocantapas tictin cuuactapas huallallocta hijo; llevaba tambin mullo (*), coca y un potaje selecto llamado ticti, Para
sauer los n. es
vpiachi musac ispa apaspa chaysi chay pariacacap cap huc que los tome Huallallo, deca. Uno de los cuerpos de Pariacaca le pregunt:
de estos 5 her. ninca churi may manmi yna huaca cuspa rinque ispataporcan Hijo, adnde vas llorando tan tristemente?. Entonces el hombre contest:
os los n.es de chaysi payea yaya cay cuyas cay churi llaytam canan apani Padre: llevo este hijo mo, tan amado, para servrselo a Huallallo. Luego
estos cinco her. huallallocta caramuc iptinsi churiama apay quicho llactay- de orlo, Pariacaca le dijo: No lo lleves, hijo. Vuelve a tu pueblo. Dame a
os son, periaca- quiman cutichicoy chaymantam chay mulloyquitacaco cay m las otras ofrendas y vuelve con tu hijo a tu pueblo. Cinco das despus,
ca, churapa, regresa nuevamente aqu para que veas cmo lucho. Si me ves vencer bien,
quitaca ticsiquitica ocacta coay chaymanta churiquitaca cu-
puncho, pare- Ha vencido nuestro padre, me dirs. (Huallallo) ha de pretender derro-
tichicoy ispa ircan chay mantari piheantin ponchaopim cay-
carcu no saue- man catimunqui ocacta atinacocta ricoypac anchaya anhuan tarme con un gran fuego; y, si con la fuerza del fuego me derrotara, t dirs:
mos el n.e de atipaptica yayanchiemi atipan ispan ihuanqui ynaspa ^ncha- Ha concluido la lucha, me hablars.
vno de estos tac ninahuan atipahuanca chayea atipay tucontaemi .spatac
sinco. in huanqui iptinsi. Conchas merinas molidas, coral.
58 59

chay runaca -fmancharispa yaya manacho chayca hua- Y el hombre, ese hombre, pregunt muy atemorizado; No se enfu-
llallo caruincho ocapac piaconcais[ptin]pa irca iptinsi Kcer contra m Huallallo Carhuincho?. No importa que se enfurezca;
azul clarorra piaco chonpas manam yma nason quecho yallinracmi ocaca no podr hacerte nada. No ha vencido an. Yo he de crear otro hombre,
runacta camasac amiyocta llatayocta huarmictari aasiyocta <iue tenga ami (*) y que tenga llata (*), otra mujer que tenga aasi (*)
hijos curaca can-hucta caCri.?) hucta huarmicta ynam camasac ispa rimaptinsi lie de crear, otra mujer y otro hombre. As he de ordenar, dijo. Y mientras
cacha el 1*? cha-siminmanta samaynin huc hamo ancash yna llocsimorcan. liablaba, brotaba de su boca el aliento y una especie de vapor azulado.
taca el 2 llun- chaysi chay runaca chay taricuspa mancharispa tucoy
cu el 3*^ auIlcaapamuscanta caporcan chaysi chay pihca runaca chay muUoc- El hombre, muy atemorizado, entreg a Pariacaca todas las ofrendas,
el llata el 5"tacapcap ichispa micorcan tucoy hinantin coscantahuan chay- Y los cinco devoraron los corales y trozos de conchas, rechinando los dientes.
amill 6 ysmantas chay runaca cutimorcan churinta apacospa ynaspas El hombre regres a su pueblo llevndose a su hijo. Y, transcurridos los cinco
hjas- atac pihcantin Ponchaomanta atac chay pariacacap simin das, cumpli la orden de Pariacaca y volvi. Ir a ver, dijo. Ya haban
Paltacha-oco- cama cotircan ricu musac ispa chaymantas a pariacaca pihca transcurrido los cinco das; empezaba la lucha de Pariacaca contra Huallallo
chunca la 1 co-ponchan iscanmanta chay huallallo caruinchocta atita a calla- Carhuincho. Se cumpla el pronstico. Como Pariacaca estaba formado por
bapacha la 2 a-rircan chay simiri cay hinam pariacaca pihca runa caspas pihca cinco hombres, desde cinco direcciones hizo caer torrentes de lluvia; esa lluvia
pucho la 3 sull-pachamanta tam yaita a callarirca chay tamyas canan quello era amarilla y roja; despus, de las mismas cinco direcciones empezaron a salir
cacha la 4 ech-puca tamya carean chaymantas yllapaspa ri pihca pachaman- rayos; pero, desde el amanecer hasta la tarde, Huallallo Carhuincho perma-
cha(?) la 5 a-tatac ylla parean chaysi tuta llamanta a hora pachacama chay neci vivo, como fuego inmenso que arda y alcanzaba hasta el cielo; no se
nacha onasi huallallo caruinchoca ancha aton nia ahcusillo umanpas dej matar. Mientras tanto, las aguas que Pariacaca hizo llover, se precipi-
chayaspa ruparca mana huao chichi cospa chaysi /f.73/ chay taron hacia abajo, a una laguna, en avalancha toda el agua. Y como el agua
/ (y)aca [cucapa hip ---------- ] naca pariacacap tamyascan curaca iba a desbordarse, algunos hombres de abajo, de Llacsachurapa, derribando
hura cocha icman tucoy hinantin yacucona rircan chaysi chay una montaa, contuvieron el agua. As contenida el agua form una laguna
que es la actual llamada Mullococha. Y cuando las aguas llenaron el lago,
yna manatac yaycuptinsi huquenca hura niemanta yacucta huc
Pariacaca apag el inmenso fuego y sigui lanzndole rayos sin descanso.
horcucta ormachispa arcamorcan a arcaycomuptinsi chay ya-
Entonces Huallallo Carhuincho huy hacia la regin que se llama Anti. Uno
cuca cocha a tucomurca cay cocham cananca mullococha su-
de los hijos de Pariacaca persigui al fugitivo; se qued a la entrada de la
tioc chay yna chaycochapi a yaco hontamuptinsi chaynina
sauer si estos rupactaca
regin de Anti, y hasta ahora est all: No vaya a volver, pensando sigue
ahcapamparca chaysi chay pariacacari chaymanta
all, vigilante, hasta ahora. Su nombre es Sulluyallap.
son h.os pues se yllapapa yna manas amachispa ynallas chay huallallo caruin-
dize q. salieron choca anti icman miticarcan chaysi huquenca pariacacap
de los h( .es?) churin ca tircan chaysi chay antip yaicunampi pactah cutimun- Ya vencedor, Pariacaca, supo que haba una mujer llamada Mana-
c sin son hijos man ispa canan camapas chaypi tian caypac sutinmi [sullu-
amea. Era demonio y haba vivido con Huallallo Carhuincho. Se encon-
traba, entonces, en la parte baja de Mama, en algn lugar de esos sitios.
del Ru[-] yallap pa]
Pariacaca fue hacia abajo de Tumna, a luchar contra la mujer. Ella empez
(Pariacar) chaymantas a atisptin [hora] mana
a arder como fuego, y desde el lugar en que estaba, hacia abajo, lanz una
amea sutioc huc huarmi carean cay huallallo caruincho-
piedra.? e hiri en el pie de uno de los hijos de Pariacaca llamado Chuqui-
huan cae supay cay huarmis canan mana oraynin chay
huampo. Y ocurrido esto, Pariacaca venci a la mujer y la arroj en direc-
sera? o seran- chaypi tiarcan cayta atipac hinantac payman amorcan chay-
cin del mar. Le cost padecimientos vencerla. Y fue, despus, hacia el sitio
si chay mana amcaca iscaca ninatac ruparcan chaysi cay-
en que estaba su hijo Chuquihuampo. Tena la pierna quebrada. Pero l le
sauer como esta tum na huranta yaycuspa pariacacaca Auca nacorcan chaysi dijo a su padre; No es conveniente que yo vuelva. Desde aqu vigilar a
el de dios yllapa huc pariacacap churinta chuqui huampo sutiocta chaquinpi esa mujer, Manaamca. Puede ser que pretenda regresar. Est bien, res-
huramanta chucamuspa chay achimurcan chaysi yna captinpas pondi el padre. Y di rdenes para que el hijo tuviera siempre comida, le-
pariacacatac atiparcan cocha icman carcospa acay [taratip]
cunacta atipaspas chay churin chuqui huampo sutioc anca cha-
quen paquisca tiacueman cotimurcan chaysi chayca amatac co-
tisaccho ayllamanta chay huarmi mana amcacta huacay cha- (*') Palabras que no he podido traducir.
61
60
RO dijo: Todos los hombres de estas dos quebradas te traern coca, t
sacpai tah cutimunman ispa iptinsi allitacmi nispa yayanca masticars coca antes que nadie lo haga; y cuando la hayas probado, despus
tucoymico nampac camachiporcan chaysi ispa ircan cay is- que t, podrn hacerlo los otros. Adems, degollarn para t llamas viayrrua
cay huaycocunamantam tucoy runacuna camtarac aupac co- que an no hayan parido, y tambin te ofrecern trozos de orejas que han
cada comusonque manarac pillapas acuspa acam acop nr
de cortarles; todas estas cosas comers por siempre. As orden, mand que se
queracmi chaymanta runacunapas acoconcan cocanta mallques-
hiciera. Y recordando y cumpliendo lo que l dispuso, le llevan coca, antes
este tugar don- canmanta chaymantam llamactari viay rrua mana hucchacoc
de probarla, a l primero, desde Sacica, desde ^Sontoya, desde Chichima,
de este cha- callaracmi naca pusonque ynaspa rinrin chillpiscacta cay cay-
desde^ama, desde Huayocalla. desde Sucyacancha. Le llevan hasta en estos
chuampo esta a- cunactaracmi carnea viaypasmi conque ispas camachirca
tiempos, aunque ahora escodindose. Y as, de ese modo viven.
bajo de Tuna chaysi runacunaca chay camachiscan simicta yupay chaspa
entre Sicicaya y chay cama sacicayamantac sontaymanta chichimamanta mama-
Sueya. Se de- manta huayo callamanta sucyacanchamanta tucoy cocayoccu-
uerlo sauer co- na aupacnintaca pay munarac apamoc carean canan camapas
mo se llama. pacallapica ynatacsi causancu.
/f.73v/ Capitulo 9: CAPITULO 9

ymanam Pariacaca a tucoyta pocho caspa Payta muchachi Cmo Pariacaca, cuando hubo concluido de hacer todo, empez
coypac honan charca callarircan. a dar instrucciones para ser adorado.

am hari tucoy hinantin atiscan cunactaca pochocanchic


ychaca cay huallallo caruinchop quepanpi pariacacap senten- Ya hemos concluido de hablar de las hazaas que en todas partes hizo
cias cancama causas cantam manari manchiccho a atispas pero no hemos dicho nada de la vida de Huallallo Carhuincho despus que Pa-
sauer como esta-
huallallo caruincho atiman a miticoptin chay huallallocta riacaca lo sentenci. Cuando Huallallo, de vencedor, cay vencido y huy,
hua este Car- runa micoscanmanta cunanca allcucta micochon chaytari huan- fue sentenciado por (Pariacaca) a comer perros, por haber sido antes devo-
vincho en Jos cacuna muchachon ispa sentenciarcan chaysi canan huanca- rador de hombres. Tambin orden que los huancas le adoraran; y, como
andes cunaca payta muchaspa allcucunahuan muchac carean payri su dios coma perros, tambin los huancas le ofrendaban estos animales y
cfiosin allcocta micuptin allcuctatacmi corcancu canan cama- ellos mismos se alimentaban de perros. Y es esa la razn de por qu hasta
pas huanca allcomicuc ispa inchic. ahora a los huancas los llamamos comeperros.
chay mantas canan ymanam aupac capulopi [lo.] que-
panpipas tucoy llactacunam yuncacapa carean ispa inchic Luego, como ya dijimos en el capitulo anterior, todos los pueblos de
chay hinam cay tucoy hinantin llactacunapi huarocheri prouin- que hemos hablado, los que forman el conjunto de pueblos de la provincia
giapi chaclla mama prouingiapipas tucoy hinantin llactacuna- de Huarochir y tambin de la provincia de Chaclla Mama, tenan yuncas,
pipas yuncacapas carean cay yuncacunactam tucoy hinantin (Pariacaca) los empuj hacia abajo: Aqu han de habitar mis hijos, di-
yuncacunacta hura icman anchuri chircan churiscuna caytipi jo, sealando. Estos (los hijos de Pariacaca), vencedores, eran cada uno,
tianca ispa honan chaspa caycunacta aticunapas saparnpi pa- a solas, hijos de Pariacaca. Pero el hijo nico era uno; otros dicen; De l
riacacap churincuna sutioc sapam huemi churin in huaquen- eran todos, nacieron del fruto del rbol.
mi manas (*) camas sachap ruruyninmanta yurimurcan ispa
ri manco. Empezando por el mayor, los nombres de esos hijos eran como sigue:
quepepjn chura- caycunap sutinri caymi mayorninmanta chucpaico chancha- Chucpaico, Chancharuna, Huariruna, Utcochuco, Tutayquiri, Huarquinri,
son pacha chay runa huariruna utcochuco tutayquiri huarquinri sasen male cay Hasenmale. Todos estos vencieron a los yuncas. Despus, sali de la tierra
chicam chay yuncacunacta atircancu chaymantam huc pariaca-
ropatiscanta un hijo de Pariacaca, y su nombre fue Pachachayro. En el capi(u/o anterior
cap churinsi pachamanta paicama llocsimarcan caypac sutinmi
(ms adelante olvidamos de hablar de las hazaas que hizo; ms adelante las vamos a contar.
diremos cmo
pacha chayru sutioc carean caypac huc atis cantapas hanac tu-
coynin ccpiVu/ocunapipas concanchicmi chaytaca capquipan
hicieron arder el As, los personajes de que hablamos, vencieron a los yuncas, los em-
piraemi churason.
mundo, eso). pujaron; y por eso, olvidando a su dios antiguo, empezaron a adorar a Pa-
cay iscanchic cunam tucoy hinantin yuncacunacta atir-
riacaca, todos. Esos yuncas habitaron, de veras, en un pueblo de los Checas,
can anchori chircan chaymi cay yuncacunapas aupa dosninta
llamado Colli, Nombrar todos sus pueblos y decir lo que hicieron, cmo
canan concaspa pariacacacta a muchayta callarirca tucoy
vivieron, sera difcil. Vamos a relatar algunos casos, vamos a referirnos a
ellos enseguida, porque la vida de todos los yuncas era una sola.
(.) Esta palabra asmas aparece en el texto de Galante precedido del pronombre oav
Nota del traductor.
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yuncacuna chay yun-/f.74/cacunari caymi cay checap llactan- Este Pariacaca, apenas empez a vencer en la parte alta, y donde
pica colli iscam tiarcan tucoy llactampi tiascancunactaca ru-
quiera que lo hizo, inmediatamente habit esa tierra; tambin di rdenes
raspaca ancha sasam canman chay raicom huaquinintaca hu-
para ser adorado, seal cmo deba adorrsele. En todos los pueblos impuso
nanchan canchicpac cay quepampi rurason tucoy causascanta-
la misma forma de la adoracin que decimos. As era; de todos los que so-
huan porque yuncacunaca huc causay niocllam tucoyninpas
mos como un slo hijo (ayllu, linaje o familia) escoga a uno y a ese le or-
carean.
denaba, a l, a solas: T, recordando mi vida, siguindqlaj_^elebrars cada
chaymantam cay pariacaca iscanchicca hanac[pay]niay-
ao una pascua. Los nombres de .los elegidos eran Huacasa. Estos Hua-
pim atircan chay pachallanpi tiayta a callarircan muchachi-
casas cantarn y bailarn tres veces en el ao, trayendo (cargando?) coca
com campacri hunan charcan cay hunanchascanmi tucoy hinan-
en un saco muy grande (dijo Pariacaca). Para elegir estos antiguos Hua-
tin llactacunapipas huc unan chayllan cay honan chay iscan-
casas, los hombres (actuales) hacen una prueba;
esto se entiende chicri cay ynam tucoy hinantin huc yuric canchic chaycu-
de vna familia namantas sapampi huquenta camachircan cammi huatampi
Un hombre del ayllu de Cacasica, en donde, desde tiempos antiguos
ocap causa cayta catispa pascuacunacta ruranque ispa cay-
saben la razn de ser de esta prueba y, por eso, son maestros^ uno o dos de
cunap sutinmi huacasa (6 huacsa) sutioc cancha cay huacasmi
ellos, a quienes se les denomina Yaea en todos los pueblos, l, desde un
canan huatampi quim5a mita taquenca ancha hatun cara hua-
un muro bien construido, mira el caminar del sol, y en cuanto el sol lle-
yacapi cocacta apamuspa cayta a aupac cay huacasaman
ga al muro, vocea a la gente y les dice si deben ir ese da o al da siguiente.
tucoypac huc vnam chaytatac runacuna rurancu chaysi cay
Y siguiendo al Yaea los hombres van a adorar a Pariacaca.
ynam.
el maestro se huc runam cacasica ayllomanta cay causaycunapac ma-
Antiguamente iban hasta el mismo Pariacaca: ahora, dicen que van
llama yanca. chiron ancha aupamanta caycunam huquen oyscaypas maes-
los Checa slo hasta el cerro llamado Incacaya, y desde all lo adoran.
tron caspa sutinri yanca sutioccap sutillatacmi ynantin llac-
Yncacaya se une con otra montaa, Huallquiri, que se alza arriba de la
tacunapipas cay runas huc pircamanta allinya chaco chisca
Casa Abandonada; en ese sitio se rene toda la gente, ahora, hombres y
esto es la (si) pircascamanta ricon [pichichaupa] yntip poriscanta chaysi
mujeres. Y, para escalar el cerro, obedecen la voz del Yaea que dice: Yo
bia q. ua salien* may pachach chay hunanchas cay pircanman chayan chayea
llegar primero a la cabeza (de la montana). Y compiten en la carrera,
do la pared con cunanmi mananispas cayam ispapas risunnin runacunacta
[villuncu] chayta catispas runacunapas Pariacacaman muchay- tratan de ganarse unos a otros arreando a las llamas del cerro; los hombres
el sol.
pac rincu. muy importantes tambin avivan la marcha detrs de las llamas pequeas.
aupa pachaca quequinmansiric carean cananca cay che- La llama que llegaba primero a la cima de la montaa era muy estimada
de este cerro se
cama taca huc orco yncacaya sutioemansi rinco chayman- por Pariacaca. A este cerro (Huallquiri), en tiempos antiguos, el mismo
parece la nieve
ta ir.uchancanpac chay [pacham] orcom canan aupa purom Pariacaca le puso el nombre: Ha de tener este nombre", diciendo. Y al
de Pariacaca.
huasimanta hanacnin horco hoc orco huallquire sutiochuan (hombre) que tena la llamita pequea (y haba llegado primero) el Yaea
quellinacon cay orco iscapim canan runacuna tucoy ynantin le deca; Este que tiene la llama es feliz, tiene gran alegra; es amado por
runacuna cari huarmi rispa muchancuna chay orcoman sich Pariacaca. Y se era especialmente distinguido y bien mirado por todos.
paypacri chay yacap simin camas ocaraepas aupac uman- Esta ceremonia de adoracin era llamada Auquisma y la adoracin a
q.e es de donde
macla yaiman ispa yallinacon llama orcontapas catispa ancha Chaupiamea, Chaucosma. De esta ltima hablaremos ms adelante. La
se parega.
sinchi runacuna huc hoylla llamanhuanpas ancha otcaspa cay fiesta de Auquisma caa ms o menos en junio, diciendo o calculando, qui-
aupac chay orcoman chayac llamas pariacacap ancha munas- z, la hicieron coincidir con la Pascua.
nobles diferen-
tes - vna ves de
can cay orcoctas aupa pacha quequen pariacacaca yma su-
ticactapas sutiachu carean cay sutioemi canea ispa huchoylla En esa fecha, los Huacasas de los que hemos hablado, bailan y can-
vna. man.a y o-
llama chayactari /f.74v/ chay yaea isca cay llamayocmi tan cuando son diez o cuando son veinte. Pero estos cantos los entonan y
tra de otra co-
ancha cusioc pariacacam cay aiscun ispa allin sutinchac auin- bailan sin la vigilancia de los Padres, y sin convidarse bebidas. Si alguien
mo yaurypillaca.
chac carean cay muchacuy paham Auquisna sutioc yna- muere despus de haber rechazado (de su propia voluntad, el canto) dicen
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Auquisna-para tacmi chay piamca muchacoypas chay cosna sutioc cayta


nro. padre o
que ha muerto a causa de esta culpa. Por eso, a todos los hombres les hacen
cay quepampim villason cay Auquisna sutioc pacham canan
criador chaycas-
cantar y bailar desde que son nios, los hacen competir (entre ellos). Pero
junio quella chay chay pachapi chayamu [ormaman] a ispa
na-> para nra. a los hombres de Surco les hacen cantar y bailar huayllas (*).
ahca aton pascuapipBS ticon [corpus xp.f/npas tinson] a
m.e. ispari tinconpas.
Cuando un hombre se casa con una mujer del pueblo de Surco, y
cay pachapim cay huacasa iscanchic chunca caspapas
saber este gene- yscay canta y baila el huayllas, aun cuando el hombre sea forastero, no le quitan
chunca caspapas taquenco cay taqui coytas manatac
y yayancunap las chacras; por el contrario, lo ensalzan y auxilian. Todos los que van de
ro de canto chapascan huacha caytaca manapuni ancochaspas
ponrmelo en vn taquenca cayta ancochactaca huauptinpas chay hochanman- Surco a Suquiacancha a comprar coca; Soy Huacas madre, dame una
papel en len- tam huaon ispanincu chay ryeos ochui llatacpas yma y na yapa, dice, y as compra. Esta fiesta, que ahora la juntan con la Pascua
gua de chechua runallactapas taquichin yallinrac surco runacunaca huayllascu- cristiana ms grande, la cantan y bailan mejor que en todos los pueblos,
todo lo q. dzen. nactapas chay ranti taquichen. estos hombres de Surco. Y por celebrarlo de tal manera, el padre (cura
chay llactayoc huarmihuan casarasca captinca caycunac- catlico del pueblo) pide gallinas, maz, todo cuanto elige, a la gente del
ta rurap tinsi manatac chay llactayocpas chacranta ymantapas pueblo, y ellos lo obsequian con mucha alegra. Asimismo celebran la pascua
quechoncho forastero captinpas yallinrac yupaichan yanapan (fiesta) de Chaupiamea estos Huacasas, cantan y bailan. Y dicen que coin-
chay huayllascunam canan may quen runa caspapas surcopi cide con la fecha del Corpus. De cmo es esta fiesta y en qu sitio la hacen
tiaccunaca suquiacanchaman cocacta rantic hamuspapas hua- y cmo los hombres la celebran, hablaremos ms adelante, en un captulo.
cas micani mama yapahuay ispa rantinco cay Pascuactam
Ahora, volvamos a ocuparnos de la vida de Pariacaca. Qu cosas y
canan yma aton Xp.nap pascuancunaman chayachispa taquin-
co yallin tucoy llactacunactapas yallispa surcopi runacunaca cmo hacan su pascua (fiesta) en esos tiempos. Para hablar de eso, ha de
cayta quiscanmantam llactampi padrenpas aquel andocta ma- ser lo que nuestra boca diga a continuacin;
am huallpacta saracta yma aycactapas caytam runacunari
Cuando ya estaba prximo (el da) de la adoracin de Pariacaca,
ancha cusicospa conco. ynataemi chaupi amcap pascuanpipas
cay huacsacuna isca taquencu cay pascuam canan aheca todos los que haban tenido muertos durante el ao, hombres y mujeres, se
Corpus xp. /liman tincon a ispari tincompas cay pac cascan-
reunan una noche, y esa noche lloraban y llamaban; He aqu que hemos
taca maypi tiascantapas runacunap muchascantahuanpas que- de ver a nuestros muertos delante de Pariacaca, decan. Y esos muertos
panpim huc capitalopi churason. tambin llamaban. All hemos de hacer que les alcancen, diciendo, les
atac pariacacap cascanman cutison yma ymactach ru- servan comida, y sirvindoles y hacindoles comer, pasaban la noche. A-
nacuna chay pacha pascuanpi rurarcan chay chaycunacta hora he de conducirlos ante Pariacaca para siempre; jams volver, di-
villaypac chay simire cay ynam. ciendo, depositaban las ofrendas. Adoraban ofreciendo una cra de llama, y
acaya pariacacaman [chay ay par] muchaypac chayai- si no la tenan, llevando una gran bolsa de coca. Examinaban el corazn
pacsi chay huata huaocnioc runacuna caripis huarmipas de la llama; si la encontraban bien, decan; Est bien; y si no la encon-
captin tucoy /f.75/ chay tuta huacac carean cayam Pariaca- traban bien; No est correcto, eres pecador, hasta tu muerte ha ofendido
cap cayllanpi huaocninchicta ricomuson ispa chay huata a Pariacaca. Pide perdn por esta culpa, no sea que nuevamente el pecado
huaoenincunactari cayallatacmi chaypi chasque chimuson is- vuelva hacia t", decan: as decan los Yaca. Y luego que concluan to-
pa chay tuta caraspa micochispa yma ayea runanancunactapas das estas ceremonias, los yaca se llevaban las cabezas y tambin los lomos
chaypi chura puspa cananmi ua3rpac pariacacaman pusani de las llamas, aunque fueran varios miles; Es lo que valgo afirmaban.
[ispa] mana am cutimuncacho viaypas ispam huchoyila
Los que hemos llamado huacasas cantaban tres veces al ao y con-
llamanhuan mana llama captinr haton cara huayacapi cocac-
cluan de ser tales el ltimo da. Y para que entraran otros nuevos se pro-
ta huallqullpa mucharcanco cay llamactam canan sonconman-
ceda (a la eleccin) antes de que se realizara el ltimo baile y canto. Todos
ta ricorcan alli captinpas allim ispa mana alli captinr manam
allicho ochayoemi canqui pariacacactam huaoc niquepas pi-
a chircan cay ochacta perdontama aytac pacta camman chay
(*) Danza y canto actual de cosecha en el valle del Mantaro.
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en Llacsatambo, asimismo los Concha, entraban al centro de una pampa.


ocha anchorimunman ispa chay yanca isca ircanco chay-
Llevaban una flor, el ala deL huacamayo, o cualquier otra parte de esta
manta a chay chaycunacta pucho caspari chay llamap uman-
ave al que llamaban puypu. Colocaban esas cosas sobre una piedra, en medio de
ta huasontauansi chay yacacuna ayca huaranga captinpas
la pampa (plaza?) de Llacsatambo. Y ya colocadas, toda la gente se reu-
apacuc carean cayea ocapehanimi ispa.
na all donde est la cruz, y pasaban la noche entera diciendo; Si ser
chaymantam canan cay huacasa iscanchic huc huatapi
bueno este ao para m. Al da siguiente empezaban una visita a todos los
quimeamita taquispan cay hia ponchaopitac pucho carean huc
pueblos, y tambin al cerro Machaco y a Chaucallama y tambin a Quem-
musoc yaicoy pucri queparia taqui coyta poncho caypac cap-
quellama; caminaban durante cinco das. Al trmino de los cinco das, todos
tinmi tucoynim llacsatampopi ynatac conchacunapas pampam-
los huacasas cantaban, llevando sus bolsas especiales llenas de coca. Ese
pi chaupiman yaica carean huc huayta [cay] huaca maypac
mismo da, al amanecer, en Llacsatambo, adoraban al supay (diablo) hasta
ricranta oyamantapas puypu iscacta apaspa chaytam canan
con una llama. Y an ahora, en todos los pueblos hacen las mismas ceremo-
chaupi pi llacsatambo isca rumipi churac carcancu chayta a
nias. Quiz, ahora, puedan olvidarlas; est aqu slo este escaso ao, el
churaspam tucoynin maypim canan cruz churasca chaypi tu-
doctor Francisco de Avila que tiene mucha sabidura y buen entendimiento.
coy tuta tiarcancu allicho casac cananhuata ispa caymantam
Pero as y todo, acaso no pueda llegar hasta el corazn lo que l diga. Ya
cayantinri tucoy llactacunaman rispa machaco orcomanpas
tuvieron otro padre (sacerdote, y quiz (todos) simulen igual que algunos
chaucallamanpas quemquellamanpas asta pihcca ponchao on-
que se mostraban como cristianos slo por temor; No sea que el padre o
tas cancama a pichca ponchao ontaptinmi tucoy huacasacuna
alguien descubra que no soy bueno (cristiano) decan esos y, aunque reza-
cocacta huallquispa taquic carcai chay ponchaotaemi ancha
ban el rosario, encargaban a otros, les rogaban que cumplieran por ellos las
tutamanta llacsatambo pi supayta muchaccan cancu llaman-
adoraciones antiguas. Esto hacan por temor, y as viven.
huan ymanhuan ynataemi onutiasca (.) tucoy ynantinllacta
cunapipas rurancu ychaca cunanca a concan /f.75v/ caypisi
Del mismo modo como hemos narrado (estas ceremonias), la gente de
huatallarac cay doctor Fran.co de Auila allicunaquiyoc yacha-
Concha cumple con celebrarlas en el tiempo que corresponde a la fiesta de
chiquiyoc caspa chaipas manataccha sonco cama cay in man-
Pariacaca, en un cerro llamado Huaycho. Todo cuanto hacen los huacasas
cho atac hoc padreyoc caspaca ynamantaccha cutinman hua-
y Checas, ellos hacen; cantan, bailan, y tambin los de Sunicancha, en ese
quin runacunaca christiano tucospapas manchaspallam Pactah
cerro ya nombrado, adoraban a Pariacaca, en su tiempo. Y los hombres de
padrepaspipas yachahuanman mana allicasayta nispallam xp.
Santa Ana y los que estn en San Francisco, todos los que son llamados
no tucon rrosar/octa resaspapas sumachillantan apaycachan
Chaucauric, se dirigen por donde bajamos al ro Aparhuayqui, por el cerro
mana quequen cay muchanacunacta muchaspapas huaquen
que se denomina Acusica; y desde all adoran a Pariacaca, en su tiempo. Y
machocunacta nincaspa paypac rantin muchachispa achica ru-
para estas ceremonias no pueden debilitarse. Algunos la funden con la pascua
ram yna causanco.
grande, otros con el Espritu Santo. Y cuando para las celebraciones estas se
cay iscanchic ynalla(m)tacmi concha conapas cay pa-
ausenta el cura hacia Lima, ellos se regocijan mucho. Y es gran verdad lo
riacacap mitampi chay hoc urco huaycho sutioemanta muchan-
que digo.
cu huacasa iscanri quequen chicacunapas ruran ynallatacsi
turan taquen chaymanta suni canchan chay huc urco sutioe- Todo cuanto hemos relatado de la adoracin a Pariacaca en los ce-
manta ynallatac muchancu pariacacap mitanpi chaymanta rros, comenz desde la llegada o la aparicin de los Huiracochas (espaoles)
santa anacuna s* fra.o (..) picacapas tucoynin chauca ric ma pues, desde entonces simularon ser algo como piedras; antes de ellos, todos
iscari chay apar huayqui mayoman huray canchic acusica los hombres de todas partes iban hasta el mismo Pariacaca; los yuncas tam-
sutioc urcocta chaymantatacsi muchanco pariacacap mitanpi bin iban, desde los Colli, desde los Carahuaillo, los Ruricancha, los de La-
caycunacta ruray pacca manam ancochan mancho huaquen a- tim, Huancho, Huilla, los de Riacha, Yaac, Chichimama, Mama, de todos
tonpas cuapi huequenri achcaesper/fu santoman tincochen los yuncas; desde ese (lugar?) llamado Huemayo, desde all, tambin los
[Corpus manpas] cayta ruray pacri anchum cusicanman cay- de Casicaya; y los Pachacamas tambin; y desde all. Caringa y los Chilcas;

(.) Musiesca en el texto de Galante. Nota del traductor.


(..) Sen Francisco en el texto de Galante. Nota del traductor.
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llactapi pe yllaptin limacmanpac riptin cayca ancha checan- V desde all, los hombres que viven en el ro Huarochir, hacia abajo; de si-
simin. tios muy lejanos, de unas y otras zonas yuncas, de todas, venan, con su ticti
cay tucoy iscanchic [cuna] urco cunapi Pariacaca mu- (potaje de comida), con su coca, con todas las cosas que deban ofrendarse
chanacunactaca cay quepanpi Uiracochacunapa carimurcan ri- durante la adoracin, llegaban hasta el mismo Pariacaca (la montana). Y
curimurcan chaymanta rumi yacha cochircan ychaca aupa pa- cuando regresaban a sus pueblos, los reciban, en cada uno, toda la gente
chaca quiquin pariacaman si tucoy ynan(tin) runacunaric carean reunida. Los esperaban para preguntarles: Cmo est nuestro padre Pa-
tucoy yuncacunapas coli iscamanta caruayllomanta ruricancho- riacaca? Est tranquilo? No est enojado?^. Y luego, muy regocijados,
manta latimmanta huancho huillamantapa riachamanta yaac- cantaban y bailaban, durante cinco das, hasta la consuncin; no sabemos
manta chichimamanta mamanta tucoy ynantin yuncacuna chay cuntos das vivan de esta manera.
huc mayo iscamanta chaymantari ynatac ca5icayacunapas
tucoy ynantin huc mayo isca pachacamaccunapas chaymanta
Este culto, esta adoracin, as como la hemos narrado, ya no la hacen
caringa chilcacunapas /f.76/ chaymanta huarocheri huray ma-
los yuncas ahora; pero todos ellos, a escondidas, cumplen con las ceremo-
yo picac runacunari tucoy carancucuna yma ayea yuncacuna-
nias; porque si faltan, dicen que se toman estriles, y as dicen de los que
pas tucoy ynantin chay mayo ispa yunca canas tectinhuan
viven montaraces; Ellos viven nuestra antigua vida, y por ser de ese modo
cocanuuan yma ayea muchanancunahuan amuspas quiquin
ellos se multiplican, son frtiles.
pariacacapi chayac carcanco cay hamuc cunasian pariacaca-
manta cutiptinsi llactam pi runacunapas chaya namta yachaspa
tucoy runacuna hoolla suyac carean tapucoypac ymanam
yayanchic pariacaca alliraccho manacho piacon ispa chay-
manta ancha cosicospa taquic carean astapocha casca cama
piches ponchaopas ayea ponchaocha causa nan carca.
yna cay muchay coytaca yuncacunaca mana ach ru-
rancho tucoy yuncacunapas ychaca pachallanmantaca ruran
cayta mana ruraptinsi chay bochan mantam yuncacuna collon
ispa rimancu paycona yuncacunari rima cuspa sallcacunaca
allim causan aupa causananchicta chay yna causaspam runa-
pas miran incu.
Capitulo 10 CAPITULO 10

ymanam chaupi amca carean maypim tian ymanam Cmo era Chaupiamea, dnde viva, de qu modo se hacia adorar.
nmchachicorcan

am ari pariacacap causascantaca villacoytapu chucar Ya, s, hemos concluido de contar la vida de Pariacaca; pero no he-
canchic ychaca chay churincunap cay isconnin cap/tu/opi unan- mos hablado de cuanto hicieron sus hijos a quienes hemos nombrado en el
chasca cactaca cay quepampi raemi sapampi rurascantahuan captulo nueve. En adelante, vamos a ocupamos de lo que cada uno de los
villason yuncacuna iscanchic cay llactacunamanta atiscancu- hijos de Pariacaca hizo separadamente y de cmo vencieron a estos pue-
natauanpas chaymantam canan quillcason chaupiamcap cas- blos que hemos llamado yuncas. Ahora vamos a escribir acerca de cmo fue
canta. Chaupiamea.
cay chaupiamea sutiocsi huc runa anchicochapi apotam-
taamea sutiocpac churincarcan chay huc huaccha huatyacuri Esta llamada Chaupiamea fue hija de un hombre poderoso, de An-
iscap huarmin cay simictam ari pichcantin cap/tu/opipas ri- chicocha, y que se llamaba Tamtaamca; fue mujer del pobre hombre sin
marcanchic cay huarmis pichca aayoc carean chaysi cay tierras llamado Huatyacuri. De esa historia ya hablamos en el captulo quin-
llamase chaupi- aupac huarmi chaupiamucaca (.) /f.76/ Pariacacap simin
to. Chaupiamea tuvo cinco hermanas: ella fue la mayor. Obedeciendo un
ni ca omamari- cuma hura mama iscapi tiaypac rircan cay mana amca is-
mandato de Pariacaca, baj a vivir a Mama. Y as, esta llamada Mama-
ca huarmis ocam runacunacta camac cani ispa purircan hua-
amea iba diciendo: Yo soy la que creo (de crear) a los hombres. Al-
quen runacunam canan chaupi amcacta pariacacap paninsi
gunos dicen ahora, de Chaupiamea, que fue hermana de Pariacaca: y ella
carca ispa inco pay quiquin rimacuspapas Pariacacam turay
misma, cuando hablaba, deca; Pariacaca es mi hermano.
ispas ircan.
cay chaupi ameas canan pichca riera rumicarcan chira-
Chaupiamea era una piedra yerta con cinco alas. Para adorarla
yasca paytamuchay pacri ymanam pariacacaman yallinacuspa hacan igual que con Pariacaca: corran en competencia hacia la montaa,
rircan ynallatacsi a chayaipac yallinacuc carean llamanta arreado a sus llamas o cualquier otro animal: si alguna llama iba hacia
ymantapas catispa chay llama pariacacaman ricquiqui llanta- Pariacaca por s misma, ella guiaba a (todos). Cuando la piedra de cinco alas
tacsi chaymanpas pusac carean ynaspa cay chaupiamea pi- que era Chaupiamea apareci ante la vista de los viracochas (espaoles)
chca riera rumictas canan quepanpi viracochacuna ricorimuptin stos la hicieron enterrar, por ah, en el corral de caballos del cura de Mama.
chay mamapi padrep huasen csuallo huasi chay chaypin pacha Dicen que hasta ahora se encuentra en ese lugar, bajo la tierra. Creen que ,
ucupi pacay corean chaypis canan camapas tian pacha ucupi esta Chaupiamea era madre de todos los hombres de todas partes: ahora
cay chaupi amcactas canan tucoy ynantin runacuna mama aseguran que es la madre del pueblo de San Pedro.
ispa ircancu chaymantam canan sr pedropas mama isca.
cay huarmiscunan aupa pacha runa purispa ynantin Dicen que esta mujer, en tiempos antiguos, caminaba con figura hu-
huacacunahuan vchallicuc carean chaysi manatac pi cari llac- mana y pecaba (relaciones sexuales) con todos los huacas, y no tena en
tapas cayea allim ispa yupay chaccho carean chaysi huc ca- cuenta a ningn hombre de los pueblos, no deca de ellos: "Elste es bueno.
rica canan mama hanacnin urcopi huacatac rucanacuto sutioc Entonces hubo un hombre huaca sobre el cerro Mama: se llamaba Runaco-
cay rucanacoto sutioctas runacunapas uchoylla olloyoc caspaca to. Ante Runacoto iban los hombres que tenan el miembro viril corto y le
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aton canea ispa maas carcancu cayssi huc mita chaupi pedan que se los hiciera crecer. En cierta oportunidad, Chaupiamea tuvo
amcacta ancha allinta aton ollocospa sacsachircan chay ry- relaciones con Runacoto y ste la satisfizo mucho con su miembro viril gran-
eos cay carillamallicari tucoy huacacunamantapas cay huantac de. Y por eso ella lo preferi entre todos los huacas y vivi con l para
viay tiasac ispachuy mama iscapi tiaycorcan rumi mantu- siempre; vivieron convertidos en piedra en ese lugar llamado Mama.
cospa.
chay mantam canan cay chaupiamcap a tiancuna[ta] Enseguida vamos a hablar de las hermanas de Chaupiamea que he-
iscanchicta villason cay chaupiameas tucoyninmanta mayor- mos nombrado; la mayor de todas era Chaupiamea, la segua Llacsahuato,
nin carean chay saua aansi llacsa huato carean chay sana a sta la segua Mirauhuato, y luego Urpayhuacha. No sabemos cual fue la
yoricsi mirauato carean chay sanas urpay huacha sutioc car- ms estimada, pero eran cinco y cuando los hombres deseaban consultar-
ean cay choquentam mana yachan chiccho tucoyninca piheas les algo, cualquiera de ellas deca: Tengo que hablar primero con mis
carean chaysi ymallata runacuna yuyai cuptinpas a ispaca hermanas.
aaycunahuanrac vichana comusac ispa ic carean /f.77/.
cay chaupi amea muchacoytam runacuna jurdo quellapi La fiesta de Chaupiamea la celebran ahora en junio, la han hecho
ahea Corpus xp.tman chayacochin chay yanca iscanchic coincidir con el da de Corpus Christi. Antes la fijaba el Yaca de que
ynte ricunanmanta ri cuptintaemi runacunapas chay chica pon- hemos hablado. Regresaba, luego de haber contemplado el sol, deca: Tal
chapim canea ispa ircancu. da mismo ha de ser.
chaymantari amari ysconnin capitulopi huc huatanpi
huachacunap taquiscanta rimarcanchic ychaca chay taquis En el capitulo noveno hablamos de cmo bailaban en el ao los Hua-
cantam mana sutinchanchiccho yma ymactach quimga mita casas, pero no hemos nombrado esos cantos y bailes, qu cantaban en cada una
huatanpi taquin chaycunacta caymi aupac Auquisna isca de las tres veces que deban hacerlo al ao. Asi era; en el antiguo da lla-
ponchaupi pariacacap pascuanta ruracancu chaymantam atac mado Auquisma, celebraban la pascua de Pariacaca; luego cantaban en el
chaupi amcap mitampi ynatac taquircan chaymantam atac turno de Chaupiamea; despus, en el mes de noviembre, juntndolo con
noviembre quillapi uchca san andrespa //esanman tincuchis- la fiesta de San Andrs, bailaban un baile y canto especial llamado chanco.
pa huc taquitatac taquic carean (chanco) isca taquicta cayta- Elsta danza y canto vamos a describirlos con cuidado ms adelante. Ahora,
quictam canan cay quipampi allinta villason cananca atoc volvamos a la fiesta de Chaupiamea. La celebraban los Huacasas cantando y
chaupiamcap pascuanman cutison chaypac pascuanpim canan bailando durante cinco das: llevaban colgadas del cuerpo sus bolsas de
chay huacsa iscanchiccuna cocacta huallquispa pichca pon- coca. De los dems hombres, aquellos que tenan llamas, llevaban pumas y
chao taquircancu huaquin runacuna llaman captin punacta bailaban y cantaban; los que no tenan llamas lo hacan as noms, solos. Quie-
aparispa taquircan mana llamayocri ynalla chaymantam cay nes llevaban pumas decan; Ahora l (la tierra.1) madura. Else canto se
puma apariccunactam canan paymi pocon ispa ircancu chay llama: "huancay cocha. Otros cantos llamados ayo tambin cantaban y
taquim canan huancay cocha sutioc huaquim taquictam canan bailaban, y el canto llamado Casayaco. Cuando cantaban y bailaban el
ayc iscactapas taquir cantac huctam canan casayaco sutioc- casayaco, Chaupiamea se alegraba especialmente, porque para danzarn
ta taquic carcanco cay cassa yacocta taquiptinsi chaupiamea se quitaban los vestidos y se cubran slo con parte de los trajes; lo ver-
ancha cusicoc carean porque cayta taquispaca Ilatansi huaqui- gonzoso de cada hombre (el sexo) lo cubran con un pao corto de algodn.
llan huallparicunanta churaspallas taquic carean pin cay nin- Cantando y bailando (el casayaco) decan; Chaupiamea se regocija mu-
tari huc huara utcopachallahuanpa cay cospa chaymantaca cho viendo la parte vergonzosa de cada uno de nosotros. Y cuando canta-
llatanlla caytam runacuna taquispa chaupiamea Pincaynin ban y bailaban esta danza, comenzaba la maduracin del mundo. Todas
[olion] chicta ricuspam ancha cusicon nic carean cayta ta- estas cosas hacan en esa pascua (de Chaupiamea).
quiptintacsi ancha pucoy pachapas carean caycunactam canan
chay pascuanpi rurar cancu.
Capitulo 11:
CAPITULO 11

ymanam chanco iscata quieta taquircancu cayta rimaspaca


tutay quire /{.77v/ pariacacap churin pacas canhuanmi Cmo cantaban y bailaban la danza que hemos dicho que se
villason cay simire cay ynam. llamaba chanco. Hablando de este btle nos referiremos tambin
a Tutayquiri, hijo de Paracaca. Los sucesos fueron como sigue:
am ari yscon nin capitulopi Pariacacap churincunacta
sutinpi rimarcanchic ychaca sapampi causas cantam manarac
rimarcanchiccho caypim hoquin tutay quirip atiscan cunacta- Ya, s, repetimos, en el captulo nueve, los nombres de los hijos de
uan cayquipampi villason caypac mitampi taquiscactam chan- Paracaca, pero no hablamos de la vida particular de cada uno de ellos. Aqu
co ispa inchic cay tutay quirim pariacacap churin carean vamos a narrar las victorias de uno de ellos, de Tutayquiri. En la fiesta de-
chaymi aupa pachaca cay checa conapas quintes carean quin- dicada a l se bailaba y cantaba la danza chanco que ya nombramos. Este
tecunap sullca huauquen chay sicsay quintecunaca anchatac Tutayquiri era hijo de Pariacaca. Entonces, en los tiempos antiguos, los
cay checacunatachic nircan quipane yuric captin. Checa tambin eran Quintes, eran hermanos menores de los Quintes y, por
chaysi hoc punchaoca tutay quireca ispa ircan mallaqui- eso, los odiaban mucho, por haber sido formados despus.
cho churi yma iptinpas, chicni cochonpas, yallenmi quepanpica
Y as, un da, Tutayquiri diciendo, dijo: No tengis pena, hijos, aun
checa villca sutioc canquichic caychic nic niquitari quintcha-
cuando hablen (las peores cosas) de vosotros; que os estn odiando, no
huan huaccha ispam runacunapas mnospreciospe inca his-
importa. Despus, los Checa vencern y tendris el nombre de villca (Willca,
pas ircan, chaysi cay tutayquirica chaypisi ponchaomantatac
nombre antiguo del sol, cosa sagrada), y a quienes ahora sienten rencor por
huaquin nin huauiquincunahuan villanacospa cay llacsatam-
vosotros, a estos quintecitos, toda la gente los mirar con menosprecio; huac-
boinanta yuncacunacta atimuyta callarimurcan chaysi cay yun-
cha (Waltcha, miserable, hombre que no tiene bienes) los llamarn. Elso
cacuna iscanchicca cay simicta uyarispa ancha mancha rispa ay
dijo, y pocos das despus, ponindose de acuerdo con una parte de sus
colli: sin pro- quista a callarircan ura, colli (.) isca llactaman cay colli is-
hermanos, este Tutayquiri, empez a atacar a los yuncas de Llacsatambo.
nunciacin q. can canan carhuayllocunahuan quellinacon caycunap ayan cu-
Estos yuncas que haban odo las palabras de Tutayquiri, se espantaron y
haga tuerca. nam canan camapas anac aupa llactapi yna churarayan
decidieron huir ms abajo del pueblo llamado Colli. Estos Collis estn jun-
ayavasipe.
to a los Carahuayllos, y los muertos (de ambos pueblos) son puestos hasta
cay tutay quiris cay sicicaya huaycucta mama huaycoc-
ahora en el antiguo pueblo (de Checa.?), en la casa de los muertos.
tauan uray cospas(h) quello tamya puca tamya purispa chaysi
runacunaca huaquenca pachan llactanpi suyarcan muchan Despus, Tutayquiri, baj a las quebradas de Sisicaya y Mama. Co-
campac chac muchaccunactas canan manatac paipas allco mo lluvia roja y lluvia amarilla camin; entonces, los hombres, algunos,
charcancho yallinrac tiacoy ychaca yayaitam ricsinquitac chay- en sus propios pueblos, lo esperaron para adorarlo. El, Tutayquiri, no des-
manta cay checa cunactam canan huauque ispatac causa q. preci a ninguno; se apresur a sentarse para que en l conocieran a su
/f.106/ Pa^cunap sullca huauquinmi cani ispa cay isuan padre. Desde entonces tratan a los Checas como si fueran sus hermanos;
simi camam chay sant p.o mamapicac runacunapas amichay Estos son nuestros hermanos menores, dicen. Y, tambin, hasta el mo-
q.llata chayquim cani ispa canan camapas incu [o] cay mento en que escribimos para contar estas cosas, los habitantes de San
checacunapri allauca mari vichoca mari isca huauquiyoctac Pedro de Mama dicen (de los Checas?): Soy quien te harta, soy tu
pueblo. Los Checas consideraron, igualmente, como a sus hermanos a los
causar cancu.
de Allauca, hasta a los de Huichu; y de ese modo vivieron.
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caytam canan cay checacunaca cay tutayquirip puris y asi, estos Checas recuerdan a Tutayquiri: Yo camino por donde
canta paypac callpanta purini ispa huatancunapi cay liacta- anduvo la fuerza de l, dicen todos los hombres de todos los pueblos y
manta tucoy ynantin caricuna chacocta ruraypac llocsic car- salen a cazar, a hacer e] chaco en el mes de noviembre. En esa ocasin piden
ca cay nobiembre quillapi^n) chay pachatacmi tamyata ma- que haya lluvia. Ha de llover del mundo , exclaman. Celebrando la memo-
ac carcancu runacunapas canan chancop mitampim pachatam ria de la fuerza de Tutayquiri salen a hacer el chaco (caza) todos, los que
yanca ispa ircancu cay tutayquirip callpan iscanchictam son huacasas y los hombres comunes. En un lugar llamado Mayani, ms
chacocta ruraspa caymanta tucoy huacsacuna mana huacsapas arriba de Tupicocha, suban a adorar.
llocsispa tupicocha hanacnin, mayani iscapi puoypac riccar-
cancu. Y en el da de la caza, si atrapaban a un huanaco o si atrapaban un
chay ponchaori huanacucta apispa lloychuctapas yma venado y cualquier otro animal que cazaran, quien lo cazaba lo entregaba
aycactapas apispa chay apicmi canan ayllonpi may quen apis- al huacasa de su ayllu, si su ayllu tena huacasa. Antes de la entrega le
papas ayllon huacsa captinca paymantaccoc carean chaypac arrancaba el rabo para bailar con l la danza llamada ayo. Quien no al-
chupanta huaytallispa ayo isca taquicta ayoncampac mana canzaba a atrapar ningn animal, bailando slo el chanco, cantaba. Al da
apicri ynataemi chancollacta chancuspa taquircan cayantin- siguiente salian de Mayani hacia Tumna. Y en Huacsatambo se reuna la
mi natac chay mayani iscamanta llochic carean tumnaman gente de todas partes, hombres y mujeres. Ha de llegar ya Tutayquiri,
chaypim canan ynantin runacuna canipas huarmipas huasuc- decan. En la plaza misma, llamada Tumna, de Huacsatambo, hay ahora,
tambo iscapi tucoy hoolla suyac carean tutay quirem a unas piedras amontonadas; al llegar al centro de ese cmulo de piedras, to-
samon ipa chay huasuctambo iscanchicri chay quiquen dos adoraban. Llegaban tambin hasta ese sitio, los de Chauti y los de Huan-
tumna la plagap chaupimpim asila rumicuna chura rayan ri, llevando chicha, y adoraban. Y despus, al dia siguiente, alzando lo que
chaypis canan aupa pachaca a chaypi chayaspa muchac podan de las presas cazadas, los huacasas, muy felices: Ahora ya somos
carcancu chaypitacsi chauti huanricunapas muchaypac ashan- macayos, diciendo, muy felices, volvan a dormir en Pucuta. Al otro da llega-
cunauan chayamuccarcan ynaspam atac cayantinri yma ban a Llacsatambo. All, como saban que haban de llegar, todos los que
chicacta apispapas chay apiccuna huacsa iscanchic ancha en ese pueblo se haban quedado, viejos y viejas y cualquier clase de gente,
cusicuspa cananca macayoc micanchic ispa cusicuspa cotimur- los esperaban con chicha.
cancu atac pacotapi puo muypac cayantinmi atac llacsa-
tamboman chayamuc carean chaypi chayamunan captinmi y as, cuando ya llegaban, Vienen muy cansados, decan y arro-
tucoy chayllactapi qui paric runacuna macho papayapas /f. jaban chorros de chicha, indistintamente, sobre los hombres, en el suelo y
106v/ yma yna runacunapas tucoynillan asvanuan suyac carean en la puerta de entrada del pueblo. Y ellos, los que haban venido desde
chaymi a chayman chayamuptinca ancha saycos cam sitios muy bajos, ponan un poco de carne en la boca de los cntaros de
amun ispa asvavan yanca ychaspa runa sauapas pachapipas chicha. Y cuando conclua el recibimiento, los hombres de todas partes,
chay llacsatamboman yaicumuna poncollapi yna ychac carean reunidos y sentados en la pampa, empezaban a cantar el ayo. El conjunto
paicuna vramanta amuccunam asila aychata paicunap puyan- de estas ceremonias se llama ahora chanco. Cumplido el chanco, hasta el
pa simin saua chura pue (6 puc) carean cay taa(n) pun- mundo, Ya, diciendo, empezaban a hacer la lluvia.
cho caspam atac tucoy ynantin runacunapam papi tiaycospa
ayo isca taquicta a callarircan caycunam canan chanco Durante el turno de este baile y ceremonias del Chanco, haba en la
sutioc chaymantam a chancuptinca pachapas a ispa tam- casa del Yanca llamado Isquiyacu una especie de rbol; y de eso que he-
yamuc. mos llamado rbol, brotando, brotaba agua. Viendo esa agua, la gente deca:
cay chan cup mitampis ysquicaya isca chay yacap Elste ao ha de haber buena lluvia, buena maduracin. Pero si esa especie de
huasinpi huc sachachos o ymach chaypis canan chay cacha rbol permaneca seco, exclamaban: "Este ao ha de haber mucho pade-
iscanchiemanta yaco sapa vrma rayac chaycunactas canan cimiento.
paycona chaj' ynacta ricuspa canan huataca alli pucoymi can-
ea ispa ircancu mana tamya nampacsi chaquiscacac chaysi
ancha muchoymi canea ispa ic carean.
Capitulo 12: CAPITULO 12

ymanam cay pariacacap churincuna tucoy yuncacunacta Cmo los hijos de este Pariacaca empezaron a vencer a todos
atista a callarircan. los yuncas.

am ari cay chun campi capit.op'i rimarcanchic cay pa- Ya, s, en estos diez captulos hemos hablado de las hazaas de los
riacacap churincunapa atiscan [cunacta] simicta ynas naspa hijos de Pariacaca. Tambin hemos contado, s, como todos los pueblos
villarcanchictacmi ari ymanam tucoy ynantin llactacuna yun- tenan yuncas. Ahora vamos a hablar de Chuepayeo, Chancharuna, Hua-
ce sapa carean chaycunacta cananmi cay chucpaico chancha riruna, Utccochuco, Tutayquiri, Sasinmari, Pachachuyru; de cules fueron
runa huari ruma vtco chuco tutay quire sasin maripa chachuy- sus andanzas, de todo eso.
ro iscanchiccunacta rimasen ymanam paicuna puric carcanco
chay chaycunacta. Todos ellos, en los antiguos tiempos, anduvieron por todos los pue-
caycuna iscanchiccunas aupa pacha tucoynin /f.l07/ blos, con mucho poder, porque teniendo tantos hermanos podan ya ser
huauquiyoc sapa caspa a atispac tucoyni llantac puric carean
fuertes. As, este Chuepayeo, como el mayor de todos, era muy reverenciado
chaysi cay chuc paico iscaca tucoyninmanta mayomin caspa
y caminaba cargado en andas.
huc huandopi ancha yuapi chasca puric carean.
chaymantas tutay quirire tucoynintapas yallispa ancha
Tutayquiri fue jefe muy poderoso porque venci a todos. Y por
sinche carean cay yna sinche cayninpis cay yscay mayo iscan-
haber sido as, poderoso, fue el primero en derrotar a Iscamayo, del que ya
chictapas paitac aupac atircan chay vncatupi isca pariachap
hablamos. En Uncatupi, hacia la irontera con Pariacha, hay una montaa
ironie rumpi huc yana vreo chaypi huc curi tau nantapas chu-
negra; all, en la montaa, Tutayquiri clav un bastn de oro. Conside-
ramuspa cayta{n) nactas canan a yuncacunacta acac yna
rando a estos yuncas como si ya fueran (sbditos?) y dispensndolos, di-
cayta pam pachas pam mana yupaichac ynam cay quisita yun-
jo; Sin que se considere que pueden dar honor a otros, estos yuncas ven-
cacuna yallimunca ispas chaypi churarcan chay churascan
cern y sometern estas zonas (las prximas a la montaa negra). Y la
surcom canan vncatupi capari caya sutioc.
montaa donde clav el bastn se llama ahora Uncatupi Caparicaya.
chaysi cay huaquermin huaquincunaca rispapas chay tu-
picochamanta vichay cuspa aupa anta rinchic chaymi quis- Y as, los otros hermanos se pusieron en camino, subiendo de Tupi-
quitambo sutioc huc mi tumnacha sutioc maymantam limac cocha por el viejo camino que tomamos ahora hacia un sitio que se llama Quis-
ictapas ricanchic chaymantas an tutay quirica tucoyta atita quitambo y, otro, Tumnacha, por la ruta que seguimos para ir a Lima,
a puchocan nieta oyarispa cotimurcancu chaysi tutay quirita al llegar a esos lugares oyeron decir que Tutayquiri haba vencido a
ancha pun manchar canco paicunapas ancha sinchecaptin. todos los pueblos, y se regresaron. Desde entonces los hermanos sintieron
ynatacsi chay huarocheri ictapas vracaranco icman mucho temor por Tutayquiri, porque haba llegado a ser un gran jefe.
vraycorcancu chayta vraycus pari paytarsi aupac rircan chay-
si chay chuquisuso iscanchicpac huc aanca chay chacranpi Y luego (Tutayquiri y su gente) bajaron a Huarochir y tambin a
suyarcan paita llollachipac [ra canta] (arriba; Pincayninta) Huaracaranco. El (Tutayquiri) tom la delantera. Entonces, esa mujer lla-
pas oontapas rico richispa yaya asilaba mayrac cay ashua- mada Chuquisuso de la que hablamos, tena una hermana; ella, la herma-
llacta tictillacta vpiay coy rae ispa chay pachas paica ynalla na, esper en su chacra a Tutayquiri, para hacerlo caer en la mentira. Y,
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a quipa rircan chaysi huaquinnin huaquincunapas chay ynacta mostrndole su parte vergonzoza y tambin los senos, le dijo; Padre, des-
ricuspa ynallatacqui pa rircan chay hura alloca pacha marca cansa un poco; bebe siquiera algo de esta chicha, come de este potaje. Y l
ispa camalla atispasi mana chay [cama] huarmi llollachinman se qued. Y vindolo descansar y quedarse, unos y otros tambin se queda-
carca chayca canan camapas hora carango camachicca camas ron en aquel lugar. Por esa causa, slo conquistaron hasta el pueblo Allauca
huarocherip quintippac chacran canman carean. de Abajo (Ura Allauca). Si Tutayquiri no hubiera sido engaado por esa
caycunap sapampi ruras cantaca cay quipampim quill- mujer, entonces, hasta Carac de Abajo habra pertenecido a los de Huaro-
cason yma ayea ruras cantahuan hapampi ruras cantaca cay- chir y Quinti, todas las chacras.
qui pampim quillason.
De cuanto hicieron cada uno de ellos vamos a escribir ms adelante.
/f.78/ Mama Capi.o 13:
CAPITULO 13

Mama runactanacta tapuscam canan chay huaca chaupi


a muca huacapac sutatac rimancu chay rimascan siminri cay La gente de Mama cuenta de otro modo la vida de la huaca Chau-
hinam. piamea, cuando a ellos se les pregunta. Lo que dicen es como sigue:
ancha aupa pachas huc huaca hanan maclla sutiyoc car-
ean caypac cosansi ynti carean caycunap churinsi pariacaca En tiempos muy antiguos existi una huaca llamada Hananmaclla.
chaupi a muca cay chaupia mucas ancha runa camac carean Dicen que su esposo pudo haber sido el sol y que Pariacaca y Chaupiamea,
huarmipac cari pacri pariacaca. fueron, probablemente, hijos de esta pareja. Ella, Chaupiamea, fue creado-
yna captinsi pay mama runacunaca chay pac fiestanta ra de gente, tanto de hombres como de mujeres, como Pariacaca.
ruray pac Corpus ehristip vspirampi chay chaupi amcacta as-
ila asuahuan armachic carean chaymantari huaquinincuna yma Por ser as, creadora, los habitantes de Mama, para celebrar la fiesta
ayea sacri7i9oncunacta churapuspa coynhuan yman huanpas de Chaupiamea, le ofrendaban un poco de chicha, en la vspera de Corpus
muchaspas tucoy hinantin runacuna huo(n) nacuc caripas Christi. Despus, unos y otros, llevaban animales de diferentes clases y los
huarmipas curacanpas y aJeaJtenpas chaysi [cayco punchan] sacrificaban como ofrendas a la huaca, ponan cuyes o cualquier otro animal
chay tuta pacurispa upiaspa machaspa tucoy tuta tiaccu (ca- (junto a la huaca?) y de ese modo la adoraban. Para la fiesta, se reuna
yantin Corpus punchaopis ynatac maman chiepa /estanmi is- la gente de todas partes, hombres y mujeres, sus curacas y sus alcaldes. Asi
pa curacan cullanayoc tucoy ynantin runacuna ] aylliua isca juntos, bailaban toda la noche hasta el amanecer, bebiendo, embriagndose;
taquicta taquip pac ancha puni cusicuspa hup yaspa machaspa pasaban hasta la aurora danzando el baile llamado Ayllihua. Despus (en
chay tuta hasta pacarisan camas taquicuc -- chaymanta a el da) salan al campo, a la pampa, y all ya no hacan otra cosa que beber
pampaman llocsispas chayea manaa ymactapas ruraccho u-
y embriagarse, Es la fiesta de nuestra madre, decan. Cuando se les pre-
piaylla machaylla machacma manchiepa fiestanmi ispatac
gunta: Cmo celebraban la fiesta antes de la llegada de los huiracochas
chaymantam manarac viracocha ricari muptinca yma ynam
(espaoles)? ellos dicen: Antes de que aparecieran los espaoles beban,
muchar canqui iscaca incum pihcca punchao siaUi huallpari-
cantaban y se embriagaban durante cinco das en el mes de junio, pero desde
cuspa Jurtio quillapitac hup yaccan cancu chay mantaca vira-
que los huiracochas llegaron, slo celebran a Chaupiamea durante la vs-
cochacunacta manchaspas corpuspa visperanpi muchaneu.
pera del Corpus.
chaymantari chaupi amcap a ansi [prima y segurtta
isca] pay mayornincaptin huctac segunda naan cassallacsa
Chaupiamea tena una segunde hermana que se llamaba Casallacsa;
sutioc carean caytas chay vispirapitac armachic carean ynatac
a ella la celebraban en la vspera (de la fiesta de Chaupiamea?) y tambin
huc aamcunactapas urpay huachac vichimaclla iscactapas.
a sus otras dos hemanas llamadas Hurpayhuachac y Huichimaclla.
checa cunam incu chaupi amcacta piheas carean ispa
caycunap mayorninmi cotocha opaltacho sutioc chaupi amu-
Los Checas dicen: Solamente Chaupiamea eran cinco; la mayor de
ca huc segunda aanmi copacha [sutioc] iscanchic llacsa-
stas se llama Cotacha o Palltacho Chaupiamea; a la segunda hermana nos
huato sutioc cay llasahuatas chillacopi tian caypas fiestanias
hemos referido con el nombre de Copacha y era (en verdad) Llacsahuato.
aninpa don diego chauca guarnan cagicaya curaca causaptinpas
Dicen que Llacsahuato vive en Chellaco. La fiesta de Llacsahuato la cele-
chellaco runacuna huaquinin runacuna huampas rurac carcan-
braba la gente de Chellaco y otros (pueblos) mientras an viva el curaca
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cu hasta q. don myn. chatas canoma cay iestactaca manam de Casicaya, don Diego Chauca Guarnan; hasta que don Martin lleg <a ser
alUcho yachanchic yma /{.78v/ yma quellapicorpih carean. curaca). Por eso no sabemos cmo fue esa fiesta ni en qu nies se haca.
chaymantam ampuche o ampuxi iscanchicri mira huato
sutioc carean cay mira huato iscactaca manam aUichu yachan- Luego existi Ampuchi o Ampuxi de la que hemos dicho que se llamaba
chic maypi tiascantapas ychaca ispam incu llacsa huato a- Mirahuato. No sabemos bien nada de ella ni donde habit; pero la gente dice;
an huantacsi tian ispa caycunactas runacuna cay quitiman- Ella viva con su hermana Llacsahuato. Los hombres de Huarochir, de
ta o guarocherimantapas o mayquin runacunapas churinta o estos alrededores o de cualquier sitio, iban a consultar a estas dos hermanas
huauqunta o yayanta o ymantapa hunco checuspa chay man- si enfermaban sus hijos, sus hermanos o sus padres. Un sacerdote de estas
ric carcancu tapucuypac chay huacacunap sagerdotinsi canan huacas, de quien an se acuerdan despus de que ya han transcurrido sesenta
suctachunca huatamanta yuyariscaca chumpi ticlla sutiocsi aos, se llamaba Chumpiticlla; y slo de l se acuerdan. En el tiempo de
carean ancha chacuas caninpa don diego iscanchic captinsi Don Diego (la sacerdotisa) era una mujer que se llamaba Luca.
usa sutioc carean natac huarmi [yayapas chay cacausin chay].
cay huncacunactas a muchaspa allacsa huato mirasiato Despus de haber adorado a estas huacas, les imploraban con estas
cam mi runacunac canqui camtacmi huchayta chaupinamucac- palabras: Ah Llacsahuato, Mirahuato: t eres la hacedora de los hombres.
tapas yaUispa yachanqui vihailahuay yma mantami huncu T mejor que Chaupiamea, conoces mis culpas. Dime por qu causa estoy
chicuni yma huchaymantam acarispa causani pispas muchac enfermo, por cul culpa vivo padeciendo?. Y diciendo esta imploracin vol-
carcancu chay yna captinssi yscaynin aantin huantaccha tian van a adorarlas. Ambas hermanas viven la una en la otra afirmaban, y
ispa sutian chancu.
les rendan culto.
chaymantari cay huacacunactatacssi astauan runacuna
yupaychac carcancu porque chaupi amcacu manas checa tis
A estas huacas las veneraban especialmente porque crean que Chau-
ymactapas ninacunacta villac carean yallinpas llullactacssi
piamea no deca a los hombres la verdad de la verdad, que a veces menta.
carean chayssi haco llacsa huatu mira huato maman chicta
Por eso hablaban; Vamos adonde nuestra madre Llacsahuato Mirahuato,
huyarimason yma nincahu chanchicpac chay samatac pachaca-
oigmosle a ella, lo que diga sobre nuestras culpas, y hagamos lo que nos
son ispas runacunaric carcancu ychaca yna muchaspapas ma-
ordene, diciendo estas cosas se dirigan a la huaca. Y as, aun cuando cele-
nam chaupi amcap fiestanta huatamcunapi ymanam ruran
ynachu rararcancu chaytaca muchaspapas musia chicuy 11a- braban en cada ao la fiesta de Chaupiamea no la hacan debidamente,
paemi ric carcancu risac ispapas o Ama ispapas munascan y cuando la adoraban y ofrendaban, lo hacan ms por cumplimiento, por
cama. hacer acto de presencia; unos decan ir, otros no ir, y procedan con-
chaymantan canan sullcacha o xullcapaya iscanchicta forme a su voluntad, nada ms.
lluncu nuachaca sutioc huacacta rimason /f.79/ cay miari 4
aan cay huacaca canta iepis manam yachanchicchu yacha- Ahora hablemos de Sulcacha o Xulcapaya, a la que llamamos huaca
pascantacuna yupaychan canta mantapas ascarullan piracsi Lluncunhuachac. Esta era, s, la cuarta hermana. Dicen que esta huaca es
(n) chaymantasa aassi o aapaya iscanchic cocha hucopi es de la zona de Canta , pero no sabemos si los de Canta le rendan culto.
tian huaquminmi chaymi cauellaca carca ispa incu huaqui- Dicen que estaba algo lejos de Canta. Y la (huaca) que hemos dicho que
ninmi huctaemi cocha patapim tian ispa incu cayssi caca hu- se llamaba Aasi o Aapaya vive en el fondo del lago (o del mar?). Algunos
copi tian chaysi manatac sacerdoten canchu. dicen: Ella fue Cahuillaca. Otros dicen: Es otra la que habita al borde
cay hurpay huachac huacacta rimachispac rispas alli hu- del lago (o del mar?); sta (Aasi) vive en un abismo de rocas. Por estas
nanchauisparac ric carcancu porque cayhuan rimaspaca cara razones esta huaca no tena sacerdote.
aceras rimanacuc carean mana huasscayuc captin chaysi chay-
manta cutimuspapas payhuanmi rimamuni ispas [mana] huc Para hablar con la huaca rpayhuachac iban muy bien diferenciados,
huata safic carean mana huarminhuan huc halli cuspa. muy distinguidos, porque deban hablar con ella cara a cara, pues la huaca no
cay iscanchiccunas sapampipas amea sutioc sapa car- tena cinturn. Y as, cuando regresaban de la visita: He hablado con ella,
ean ynaspa aayoc cama huc ninta mayquinnintapas chayai decan y ayunaban durante im ao y no pecaban con ninguna mujer.
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cuspaca A, pichca amca ispas villacuc carean yirrallacta Ua-
quispapas. Todas las huacas que hemos nombrado, cada una se llamaba amca.
cay checa llactam cay chaupi amca llacsa huatu mira Y eran hermanas. Y as, cuando llegaban ante una u otra de ellas, excla-
huatu lluncu huachac hurpay huachac iscap coscante ya-
maban; Ah, amca, las cinco, y le contaban sus tristezas, cualquiera que
chanchic.
chaymantas cay iscanchiccuna aupachaca chayman ric fuera el pueblo donde sufran.
runacunacta conchuriquip yayaiquipma chuyquip simincama-
chu hamunqui ispas iscarcan chaysi manam ictaca ri, cuti Los hombres de este pueblo de Checa somos quienes sabemos estas
concho riquictarac huyari chimuy iptin cotimuc carean chay cosas de Chaupiamea Llacsahuato Mirahuato Lluncuhuachac Urpayhua-
racsi ymallactapas chaytam pia chinqui caytam pia chinque chac.
o huachuemi canqui o pariacacap /lesanpim huarmihuan hu-
challi curcanqui ispa yma aycactapas rimaspa cunac carean En los antiguos tiempos, todas las huacas que hemos nombrado, pre-
tincuc mayupim armanqui Ilamay quietara nacapurqui ispa- guntaban a las personas que iban hacia ellas: Vienes en nombre de tus
pas caycuna iscantas runacunaca ancha cusicuspa puchu capuc hijos, hasta el ltimo, en nombre de tu padre y de tu abuelo; alcanza hasta
carean huaquininsi canan alliyatamuc hurquinri huanuctac yma ellos tu representacin?. A quien deca No, le respondan; Vulvete. Es-
yna puchucaptinpas. /f.79v/. cucha primero a tu hijo, el ltimo. Y se iban y volvan; slo entonces
am ari chaupi amcap huaquinin aancunap cascancu- (ellas) contestaban de todo: Has enojado u ofendido a ste o a aqul
nactapas huyarinchic ychaca runacuna llactancunapipas ayllo les decan Eres fornicario, o bien; en la fiesta de Pariacaca pecaste con
ayllonpi hucta camataemi rimancu sutintapas ymanam mama una mujer. Y de ese modo eran, capaces de hablar de cuanto haba. Y or-
ruracunapas huc tatac rimancu checari huc tatac huquinmi denaban; En el ro Tinco has de baarte; vas a degollar tu llama para
chaupi amcacta pariacacap paninsi incu huemi tamta amcap ofrendrmela. Y todos cumplan estos mandatos con gran alegra, hacan
churinsi carcanincu cay tamta amca iscanchic tamari au- cuanto se les indicaba. Algunos se aliviaban, otros moran, aunque todos
pacnin pichcantin capi'tu/opi rimarcanchic huaquinmi canan haban cumplido hasta el fin lo ordenado.
yntip churinsi incu chay ynam mana hunan chay paccho.
Ya, pues, s, hemos escuchado cmo fue la vida de las hermanas de
Chaupiamea. Pero la gente, en sus pueblos, ayllu por ayllu, cuentan de
otro modo estas historias y hasta los nombres de las huacas; los hombres de
Mama las pronuncian de modo distinto que los de Checa. Algunos afirman
de Chaupiamea: Fue hermana de Pariacaca; otros: Dicen que fue hija
de Tamtaamca. De este Tamtaamca hemos hablado, s, en cinco ca-
ptulos anteriores. Algunos dicen de l; Fue hijo del sol. Pero una afir-
macin como sta no es para que la podamos creer.
Capi.o 14: CAPITULO 14

aupacnin capitulopim ari hunan charcanchic cunirayap En el capitulo anterior sealamos cmo existi Cuniraya y si
cascanta pariacacamanta aupacninchuc o quepanchus vivi antes o despus que Pariacaca; eso.
carean chayta.

Cuniraya viracucha iscanchicca ancha aupamantatacsi Cuniraya Huiracocha dicen que fue muy antiguo, ms antiguo que
carean paracacapas yma ayea huacacunapas paytaca astahuan- Pariacaca y que todos los dems huacas. A l cuentan que lo adoraban ms.
tacsi yupaichac carean huaquinincunaca paracacapas cunirayap Algunos afirman: Dicen que Pariacaca tambin era hijo de l, as dicen,
churinsi nispam incu chaymantam canan cuniraya viracochap por eso vamos a hablar de cmo se extingui Cuniraya Huiracocha.
puchucas canta rimason.
cunirayas ahea viracochacuna ricurimun campas cuzco Cuando los huiracochas (espaoles) estuvieron a punto de aparecer,
icman rircan chaysi chaypi huayna capac yngahuan ri mana Cuniraya fue hacia el Cuzco. Y entonces hablaron, l y el Inca Huayna
corean ispa haco churi titicacaman chaypi ocap cascayta Capac, entre ellos. Cuniraya le dijo; Vamos, hijo, al Titicaca; all te har
villascayqui ispa chaypis ispa ircan ynga runayquicta ca- saber lo que soy. Y luego, diciendo, dijo: Inca, da orden a tu gente, a los
machi bruxo cunacta yma ayea yachaccunactapas hura ticsi- brujos, a todos los que tienen sabidura, para que podamos enviarlos a las
man canchancanchicpac iptinsi yngaca tuylla camachircan regiones bajas, a todas. Apenas habl Cuniraya, inmediatamente, el Inca
chaysi huaquinin runacuna ocam condorpac camascaca- di la orden.
ni /f.80/ ispa ircancu huaquinsi ocam guamanpa camasca
Y as, algunos de los hombres (emisarios?) dijeron; Yo fui creado
cani ircan huaquinmi canan ocam huayanay piscupahuacca- por el cndor. Otros dijeron; Yo soy hijo del halcn y otros; Yo soy el
ni ispa ircan chaysi cay iscanchic cunacta richic suraticsi- ave voladora golondrina. A todos ellos les orden (el Inca): Id hacia las
man chaymantam ocap yayaita churiquimca chamuan huc regiones bajas y all decid a todos los padres: me enva vuestro hijo; dice
panatas apachihuanqui ispa villanqui ispas conarcan. que le remitas a una de sus hermanas. As hablarn. De ese modo les orden.
chaysi chay runa huayanaypac camasca runaca huaqui
ninca mascacunahuan pihea punchaullapi cutimuypac rircancu. Entonces, el hombre que fue creado por la golondrina y los otros, par-
chaysi huayanaypac camas cara natac aupac chayarcan tieron, habindoseles dado slo cinco das de plazo para volver.
yna chayaptinsi cunas canta villaptin huc huchuyllapita qui-
llapi amam caytaca quecharin quichu quiquin huayna capac El emisario que fue creado por la golondrina les tom la delantera.
apuraemi quicharinca ispascunamurcan. Lleg a su destino e hizo saber lo que se le haba ordenado, Y le entrega-
chaysi chay runaca a apamuspa ahea cuzcoman cha- ron una pequea caja: No has de abrirla, le dijeron, el mismo poderoso
yachispama ricuycusac ymahe cayea ispa quicha rircan chaysi Inca Huayna Capac la abrir. As cumplieron.
chay hucopica huc seora ancha collan suma(c) ricu rircan Y ese hombre golondrina, cuando estaba ya por llegar al Cuzco, ex-
chuc chanpas crispo cori yna chica collanan pachayuc ric chay- clam: M! Voy a mirar lo que aqu hay encerrado. Y abri la caja.
ninri ancha huc huyllas carean chay ynacta ricuptin Pachallas Una seora, una gran seora hermossima estaba dentro; sus cabellos eran
chay s Reca, chincari purcan chaysi ancha llaqui cuspa cuz- como oro encrespado, su traje era excelso, pero era muy pequtia de esta-
copi titicaca iscanpi chayarcan chaysi mana chay yna huaya- tura. Apenas vi al hombre, la seora desapareci. Entonces, entristecido, el
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naypa camasca canquiman chayca canallanmi huanochichi-
quimaiiri quiquillay quitac cutis ispas cacharcan. emisario lleg al Titicaca y lleg ai Cuzco. Si no hubieras sido creado por
chaysi cutispa atac apamurcan apamuspas anpi micuy- la Rolondrina, al instante te habra hecho matar. Vuelve, pues; t mismo
manta supayaymanta huauptinpas rimaptin pachallas mesa- regresa, le dijeron,
pas mantasca carean puonam pacri ynatac chaysi pihea pun-
chao llapitac chaya chircan a chaya chiptinsi cunirayaca Y el emisario regres y cumpli. Mientras, de vuelta, traa (la caja)
yngahuan ancha cusicuspa chasquircan. y en el camino senta sed mortal o hambre, no necesitaba sino hablar y se le
chaysi manarac quicharispatc cunirayaca ispa irca presentaba una mesa tendida con todo lo que peda. Lo mismo ocurra cuando
ynga cay pachacta sequison ocari cay huc pachacta yaicusac
necesitaba dormir. De ese modo, a los cinco das exactos lleg. Y, tanto el
caniri cay huc pachactatac panayhuan yaicoy am am /f,
Inca como Cuniraya, lo recibieron con gran alegra.
80v/ campas ocapas ricuna cosoncho ispas Pachacta sequispa
payarcan ynaspas chay cofrectaca quecharircan quechariptin
Y as, antes de que abriera (la caja), Cuniraya dijo: Inca; siga-
pachallas chayean pachapas yllarircan chayssi chay ynga huay-
mos este pachac(*). Yo, s, yo entrar a este pachac; y t entra a ese otro
na capac iscaca mana am caymanta cutisaccho cay llapi-
pachac, con mi hermana. Ni t, ni yo debemos encontrarnos, no. Diciendo
taemi cay ustay huanco yayhuan tiasac ispas huc ninacta
esto abri el cofre, y al instante, en ese instante, naci una luz, relampague
aylluntatac camris ocap rantis huayna capaemi cae ispa
una luz. Entonces, el Inca Huayna Cpac habl: No he de volver de aqu
CU2CO mancuti ispas ircan chay pachallatacsi chay senoren-
a ninguna parte; aqu he de vivir con esta usta (princesa) ma, con este
huan chincatamurcan cunirayari.
yna llatac chaymantas a chay huayna capac iscanchic amor. Luego orden a un hombre de su ayllu: Y t, mi doble,
huauptin huepas huepasa nocarac inacospa apucaynincac ta- mi semejante: soy Huayna Cpac, proclamando, vuelve al Cuzco. Y no
cuirircan ynaptintacsi viracochacunapas caxamurcapi ricuri- bien pronunci esas palabras desapareci con esa seora; Cuniraya hizo lo
marcan. mismo, desapareci.
canancamapac checa simillactam yachanchic cuniraya vi-
racochap cascanta huaquinin cay quitipi purispa rurascancu- Y desde entonces, despus que aqul al que hemos llamado Huayna
nactaca manaiacmi quillcacuyta puchucan chiccho chay chay- Cpac muri, ya uno, ya otro: Yo antes que nadie, diciendo, pretendieron
cunactaca cay quipampim rarason. presentarse como poderosos jefes. Y cuando esto ocurra, aparecieron en
Cajamarca los espaoles (huiracochas).

Hasta hoy slo sabemos de Cuniraya Huiracocha lo que de l cuen-


tan la boca de los checas. De las cosas que hizo cuando anduvo por estas
regiones no hemos concluido de escribir.

(^) Si bien pachac corresponde exactamente al nmero cien, esta significacin no concuerda
con el contexto que parece dar a esta palabra el sentido de direccin, rea geogrfica o
agrupacin social; por tal razn no la hemos traducido.
CAPITULO 15
Cap.o 15

Desde este punto y de cuanto hablamos en los dos captulos


caymantatn yscayin capi.o i'imascanchicta cunirayap anteriores, de cmo Cuniraya hie muy antiguo o posterior,
caniinchimianta aupaccas cantapas o quipancascantapas seguiremos escribiendo.
quillcason.

Dicen que Cuniraya Huiracocha fue muy antiguo. Antes que l exis-
Cuniraya viracochaca ancha aupacmantatacsi carean tiera no haba nada en este mundo, dicen. Y fue l, creen, quien hizo las
manarac pay captinca manas cay pachapi ymallapas carcanchu montaas, los rboles, los ros, los animales de todas las clases y las cha-
pay raessi orcocunactapas sachactapas mayoctapas yma ayea cras para que el hombre pudiera vivir. Por esta razn dicen de Cuniraya:
anma/conactapas camarcan chacracunactapas runap causan Fue el padre de Pariacaca. Si no hubiera sido hijo de l, lo habra tratado
campac chay ray cutaemi cay cunirayacta pariacacap yayansi como a un perro, afirman todos. A los otros pueblos, haciendo una u otra
incu paytacsi parjacacactapas camarca ispa mana pay pa- cosa, los subyug. De estos sucesos hablaremos ms adelante.
churn captinca allcochan mancha carca /f.81/ nispam tucoy
runacunapas incu huaquiin Uactacunactaca anchas amauta
cay ninpi allco charcan yma aycactapas ruraspa caycunactaca
quipampim rurason.
Capi.o 16 CAPITULO 16

caypim quillcason pariacaca pichca riuitomanta yuric, buauqui Aqu hemos de escribir acerca de cmo Pariacaca naci de cinco
yocchus carean cayri pariacacacho paycunap yayan chay chayta huevos; de si ellos fueron hermanos y de si fue realmente Paria-
caca el padre de ellos; de eso, de ms o menos eso hablaremos

am ari pusacnin captulop\ hunan charcanchic pariacaca


pihea runtanianta yurimuspa huauquiyuc camachos carean Ya, s, en el captulo noveno sealamos cmo Pariacaca, habiendo
cayri huaquinincunaca pariacacap churinchus carean chayen- nacido de cinco huevos tuvo o no hermanos o si algunos de ellos fueron sus
nacta. chayman taripaycunap sapanipi sutintari quillcasontacmi hijos. Ahora, despus de eso, vamos a escribir los nombres de cada uno (de
cay pihcca runtomanta yuric pariacaca iscanchicca yma- los cinco personajes).
nam 14 cap/.opipas rimarcanchic cunirayap churinsi ispa yna- De este Pariacaca, que naci de los cinco huevos, ya hablamos en
tacsi paycunaca huauquiyoccama carean caycunap sutinmi el captulo catorce. Se dice que somos hijos de Cuniraya, afirmando es-
aupacninmanta pariacaca, chaymantam churapa, chayman- to, ms o menos , cada uno de los cinco fue hermano, uno del otro. Sus
tani puncho chaymantam, pariacarco, huquintam mana yachan- nombres, empezando por el del mayor, fueron; Pariacaca; enseguida, Cura-
chiccho caypim quiparin Wancopi yachaspa churan canchicpac pa: enseguida. Puncho; enseguida, Pariacarco. No sabemos el nombre del
(.) ojo; sullcey- ltimo y aqu hemos de dejar un espacio en blanco, para que lo podamos
sullcayllapa (.) chaymanta cay pariacaca iscanchicsi canan
llapa sutiocsi antiman yaicunapi huallallo caruinchoh cutimunman ispasca- escribir cuando lo hayamos averiguado. [Dicen que se llamaba Sullcay-
carean. (Dicen nan camapas tian chayta huanpas hunan charcan chiemi ari, llapa. Este a quien hemos llamado Pariacarco se dirigi hacia la entrada
que su nombre cay huallallo caruinchicri manatacsi tuyllaca miti carcanchc de la regin de los Antis: Huallallo Carhuincho puede regresar, dijo, y
era Sullceylla- may pacham chay mullococha iscanchicta churapa pariacacap se qued. Y afirman que hasta ahora est all. A los otros cuatro (herma-
pa). huquin yaicuspa cochaman tuco chircan chay pachas chay- nos) s, tambin los nombramos; y se dice que este Huallallo Carhuincho
manta huallalloca pisco yna pahuamurca chaysi /f.81v/ huc no huy inmediatamente. Cuando a Mullullococha, de la que hablamos ya,
orco caquiyoca sutioc orcoman yaicorcan cay [cacas] orcos entraron los hermanos de Churapa Pariacaca y la convirtieron en lago, en
ancha atn caca cay cacaman yaicuspas huallallo caruincho ese instante, Huallallo, se transform en pjaro y vol. Dicen que se inter-
pacacorcan. n en una montaa llamada Caquiyoca. Cuentan que esta montaa es un
gran precipicio de rocas. Metindose a ese abismo, dicen que se escondi
chaymantas canan pariacaca cayllapa payaspa huaquiin
Huallallo.
pihcca huauquincunahuan ancha nanacta yllapaspa ahcca ca- Entonces, Pariacaca, lanzando rayos y, tambin sus cinco hermanos,
cacta pastuni chispa atac chaymanta mitica chirca, chayssi lanzando rayos penetrantes, derrumbaron, dicen, el precipicio e hicieron tem-
chay huallallo caruinchoca huc atn machachuaya maro sutioc- blar a Huallallo. Este, luego, hizo salir una inmensa serpiente de dos cabe-
ta pariacacacta tapianca ispa yscay somayoc amarocta llocsi zas, llamada Amaru; Ha de espantar a Pariacaca, dijo. Pariacaca, viendo
chimurcan chayssi pariacacaca chay taricospa huc cori taunan- a la gran serpiente, hizo un bastn de oro y con l punz en el centro del
huan ancha piaspacha upi huasampi tucsircan chay pacha lomo a la bestia. El Amaru se enfri y se convirti en piedra. Este Amaru
llatacssi chay amaroca chirayarca rumiman a tucorcan chay, helado se puede ver claramente, hasta ahora, en el camino que va por Ca-
chirayascan maros cacan camapas Anac caqui yuca sutioc quiyoca, en las alturas. Y los hombres del Cuzco o de cualquier otro sitio
anpi sutilla ricurin chay amaroctas cuzco runacuna may- que saben, que tiene conocimientos, rascan el cuerpo de este Amaru con al-
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quin runacunapas yachacninca ampipac rumihuan tacaspa hur- guna piedra y sacan polvo de ella para emplearlo como remedio. No caer
macninta apacon mana oncoyman chayasac ispa.
en la enfermedad, dicen.
chaymantas chay huallallo caruincho a caquiyoca caca-
Y as, cuando Huallallo Carhuincho fue arrojado del precipicio de
manta miticuspa huc huayco caquiyaca huayqui isca huayco-
Caquiyoca, se meti en la profunda quebrada de Caquiyacahuayqui. De
man yaicorcan chaysi hoc orco puma rauca sutiocta chay
all, escal una montaa llamada Pumarauca y dijo: Desde aqu podr
huallallo sicaspa caymanta cay pariacacacta quinchasac mana
cercar a Pariacaca y no podr guiarse hasta este sitio. Y diciendo esto
cayta pasamurcampac ispas huc orito caque, iscacta rieran-
tapas chuquiris(pa) chispa saya chircan chaysi chaytapas pa- plant el ala de un pjaro llamado caqui, la alz como una lanza. Pero
riacacaca huc rieran tayanca paquerispa chay caquectari ru- entonces, Pariacaca, rompi el ala del pjaro; convirti al caqui en piedra,
miman nacherayachispa yallir cantac a yalliptinsi huallallo y venci, nuevamente. Derrotado Huallallo Carhuincho, ya sin fuerzas, hu-
caruinchoca mana a yma callpallanpas captinsi anti icman y hacia la regin que llamamos Anti. Y Pariacaca, reuniendo gente, ya de
miticarcan chaysi pariacacaca huaquinin huaquincunahuan tu- una zona, ya de otra, persigui a Huallallo. Cuando ste se perdi en el
coynin catircan a antiman yaicuptinsi huc huauquintaca pa- Anti, Pariacaca design a un hermano suyo llamado Pariacarco para que
riacarco sutiocta chay antip punconpi saquimurcan pactahcco- se quedara a guardar la entrada: Puede volver, puede intentarlo, dijo.
timunman ispa. Este Pariacarco est an ahora; es una montaa con gran nieve.
chay pariacarcos canan huc orcotac ancha rrazo sapa Quines son los que le rinden culto no lo sabemos. Pero, ya, s, en el cap-
tian cayta pihc muchan chaytaca /f.82/ manam yachan chiccho tulo nueve dijimos: Comen perros ahora, por haber comido hombres, an-
yachaca am ari ysconnin capu/opi rimarcanchic allcocta ca- tes: y dijimos tambin que esos fueron los huancas.
manca micochon runa micuscan rayco chay tari, huancacuna
carachon iscanta.
Capi.o 17
CAPITULO 17

cananmi rimason a huauquinta pariacarco sutiocta saquimus-


pa antip ponconpu ymanam atac pariacaca cotimurcan chayta
Ahora vamos hablar de cmo (Pariacaca) volvi, luego de haber
cay simire cay ynam am ari huaquinin simi rimascantaca mu-
dejado a su hermano Pariacarco en la puerta de entrada de la regin Anti.
chachicuypac callanscanta[pas] huanpas rimarcanchic ychacaca
Ya hablamos de cuanto dijo su hermano y de cmo empez a hacerse ado-
hucsimictatacmi concarcanchic a aticuyta pucho camuspas
rar, ahora vamos a hablar de un suceso que olvidamos: habiendo ya ven-
huaquinin huaquincunahuan cutimurca cay pariacaca iscan-
cido, consumada su victoria, regres (Pariacaca) con sus hermanos a la
chic orcoman chaypis huc horcotac razo sapa mana llocaypac
huamayaco sutioc orco cayorcoctam huaquinin runacunaca montaa que llamamos Pariacaca. En esa misma zona existe otra montaa,
chaymi pariacaca incu ispatacnii. muy nevada, que se llama Huamacayo a la cual no es posible subir. Dicen
quipampi viracochacuna ricurimuptinpas cay yncacaya algunos: Ese es Pariacaca.
iscanchicmantapas chay orco razocta risuspa chaymi pariaca- Mucho despus, cuando llegaron los huiracochas (espaoles) y vieron
ca ispa ircancu quiquin pariacaca iscaca huranichuc caca ja gran nieve de esa montaa: Ese es Pariacaca, dijeron tambin ellos.
pitacsi tian chay pitacsi huaquinin huaquincunapas chay caca Pero l (el huaca) vive, segn se cree, en un precipicio de rocas que est
iscanchicman yascuspas caypim tiasac caymantam mucha- un poco ms abajo del mismo Pariacaca. A ese mismo sitio entraron sus
huanqui ispa chay caca pi llactacha corean. otros hermanos, y luego que entraron, al instante, dijeron: Aqu he de
chayman tam incanchic huc orco [mi] huamayaco su- habitar, que aqu vengan a rendirnos culto. Y en ese precipicio hicieron su
tioc orcocta razo sapas ispa chay sauas a antimanta cuti- pueblo, su residencia.
muspa samamurcan chaymantas canan tucoy tauantinsuyo Ya dijimos antes: Hay una montaa que se llama Huamacayo, es
runacunacta cayachirca manarac yngapas yurimuptin ancha inalcanzable por la mucha nieve que tiene. All descans (Pariacaca) cuan-
aupatac chay yna a runacuna tucoyin huo nacomuptinsi do volva de la regin Anti. Desde esa montaa convoc a todos los hombres
payta muchan campac. que habitan en el Tahuantinsuyo, antes que hubieran nacido los incas, en
huacsata camachircan cayta oyarispas nan ynga ricuri- tiempos muy antiguos. Cuando la multitud estuvo reunida, cre a los Hua-
muspapas paipas huacsa tiarcan ancha yupaichaspa chay pacha casas y les orden que instruyeran a la gente acerca de cmo deban rendirle
ymanam huo nacorcan ninchic tauantinsuyocta. culto.
chay pachas huallallo caruinchuca mana traycionn'mta Cuando aparecieron los incas, tambin ellos asentaron a los Huacasas
/f.82v/ concaspa huc anma/ta huessi sutiocta chay quiquin y vivieron muy venerados. A esa reunin, de toda la gente en la montaa,
horco tiascampi ricorichircan cay pariacacacta tapianca ispa se le llam Tahuantinsuyo, y desde ese tiempo.
chaysi chay huqi iscanchicca tuylla ricurispa pachaman mi- Por aquella poca, Huallallo Carhuincho, que no olvidaba su traicin.
ticamurcan chaysi chay huqi causas paca ymactapas pariaca- hizo aparecer un animal en la montaa donde viva Pariacaca. Lo va a
cap causayninta quichanmantacsi carean chay ryeos tauan- enterrar, dijo. Ese animal que se llamaba huhi se extendi por todas partes.
tinsuyo ninacunacta chay huqi iscacta apimuy ispaca ma- Si el huhi hubiera logrado permanecer, le habra quitado la vida a Paria-
chircan yna camachiptinsi tucoy ynantin runacona catirircan caca. Y por eso, a todos los hombres del Tahuantinsuyo, l les orden;
manatacsi api chicorcancho panas pariacacaca yllaparca tam Prndanlo. Apenas recibida la orden, la gente empez a buscar al ani-
yarcan manatacsi huaurcancho. mal, a perseguirlo por todas partes, pero no lo encontraron. Pariacaca lanz
rayos y torrentes de lluvia: no lo pudo matar.
103

chaysi ancha caropirac huc runa cay checamanta cacasi- Entonces, en un lugar muy lejano, un hombre de Checa, del ayllu de
ca ayllo apirean chaysi huc quinti runaca huauqui am apin- Cacasica, logr atrapar al animal. Y otro hombre, de Quinti, le dijo; Her-
qui ancha cosioc micanqui carnea cay chupa llanta huaytallis- mano, t eres muy feliz. Anda y presntate flameando la cola del animal,
pari cay aychantaca oca apasac iptinsi allim ircan ispatacsi deja que yo lleve la carne. Est bien, contest el hombre de Checa.
chay quinti runaca huc anta rispa ocam yaya api moni is- Pero, tomando otro camino, el hombre de Quinti se present ante Paria-
pa villacarcan. caca y le dijo; Padre, yo lo atrap.
chaysi ancha cusicuspa yupai charcan cay quinti runap Pariacaca se regocij mucho y halag al hombre. Este individuo de
sutinmi chuc paico sutioc carean chaysi quipampi a chupanta Quinti se llamaba Chucpayco. Poco despus, lleg el otro hombre con el
chaya chiptinca chuc paccocta carnea chay llolla huanu qui- rabo del animal, entonces Pariacaca le dijo al de Quinti; Por haber men-
manta quinti huanca macanacoy amayoeni sonquim churiqui- tido ante m luchars con los Quintis; pestilentes les dirn ellos <con ra-
cunactapas ispami Ilaypi an yarcan chay pachas cay cacasica zn) a tus hijos, y sigui apostrofndolo horriblemente. Luego refirindose
ayllomanta huarcancha Ilichic canchamanta quiquin pariacaca
al ayllu de Cacasica y Huarcancha, hasta Llilicancha, el mismo Pariacaca
cammi chaya pisay quimanta yaea musca canqui camllactam
dijo; T, por haber atrapado a este animal, sers elevado a la clase yaea
yma villa huascay quictapas uyariscay q. huaquinin runacuna-
Dar odos a todo lo que de tus pueblos me hables y los otros pueblos de-
pas camtaracmi nocacta villaypacpas suya richisonqui ispas
bern hablarme por intermedio de ustedes, a ustedes debern decirles pri-
sutintapas amea canea ameaparya ispa saya chimurcan
mero lo que quieran que yo sepa. Y le puso, l mismo, un nombre al que
chaymantas paycunapas yanca carean conchacunari ynatac ya
atrap ese huhi; Te llamars ancaparya, le dijo. Desde entonces, los
campa sutin quiquin pariacacap sutichascan huatasi sutioc car-
pueblos que hemos nombrado son yaeas. Los de Concha tambin fueron
ean /f.83/ yna tarsi tucoy llactancunapi yacacunaca pariaca-
cap sutin chascan. yaeas, designados por el mismo Pariacaca, quien les puso el nombre de
cay chicactam concas canchicta yuyarinchic pariacacap Huatusi. Y as, todos los que son yanca fueron instituidos por el mismo
cascanta. Pariacaca.
Fueron stos los sucesos que nos olvidamos de contar de la vida de
Pariacaca.
Capi.o 18 CAPITULO 18

am ari yngap, Pariacacacta yupay chascanta huacsa


tiascantauanpasri marcanchic pay yngatacsi camachircan anan
yauyo rurin yauyomanta quinga chunca pariacacacta purapi Ya. s, hablamos de cmo el Inca vener a Pariacaca y respet a los
quillapi siruichon ispa chaysi chay cama quimsa chunca runa huacasas. El, el propio Inca, dicen que orden: De los Yauyo de Arriba
siruir can(co) chunca pihccayoc punchaomanta cama caraspa- y los Yauyo de Abajo han de servir a Pariacaca, treinta, en el mes de Pura.
m cochispa chaysi huc punchaoca huc Ilamahuan yaurihua- Y por eso, hasta entonces, treinta le sirvieron, quince por cada zona, dn-
naca sutioc Ilamahuan mucharcancu, chayssi chay quimca dole de comer. Y as, un da, le adoraron sacrificando una llama cuyo
chuncamanta o quen llacuas quieta payasea pariasca sutioc nombre era Yaurihuanaca. De los treinta servidores, uno de ellos, que se
runaca maypacham chay quinga chunca runacuna a tinta llamaba Llacuas Quita Payasea Pariasca, en el momento en que los treinta
Eunconta liamap mantari corean chay pacha ispa ircan A. hombres contemplaban el corazn y el hgado de la llama, en ese instante,
atac manam allicho pacha huauqui quipampica cay pariacaca dijo: Ah, atac! No est bien el mundo, la entraa, hermanos. No pasar
yayanchic puromancataemi ispasri marcan. mucho tiempo y nuestro padre Pariacaca se convirtir en silencio, en sal-
chaysi chay huaquinin runacunaca manamea simiriman- vaje (purun).
qui allim ymactameam yachanqui ispas ircancu chaysi huc- Los otros le contestaron: No, slo tu boca habla. Qu sabes t?.
iiinta sayquita pariasca yma mantam cam hinan chanqui cay Y uno de ellos, tambin habl: Por qu sealas t lo nefasto que ha de
sonconpica ancha allictam pariacaca yayanchic riman ispa suceder? En este corazn habla muy bien nuestro padre Pariacaca. Pero
iptinsi payea manas soncoca ricoy paepas cayllay corcancho este hombre permaneca alejado del corazn de la llama, slo lo haba con-
caro llamanta cauospatacsi yna amutarcan chaysi rimaspapas templado desde lejos; sin embargo, tambin pronostic. Y volvi a hablar:
quiquin pariacacam in huauqui ispa chaycunactapas ay ir- El propio Pariacaca. dice: hermano. Y tanto este hombre como los otros
can chaysi millaypi cama chay quita pariascactaca ircan 11a- arrojaron a Quita Payasea Pariasca en un lodo de insultos. Llacuas, hombre
cuas asnac runa ymactam chay yachan yayanchic pariacaca pestilente, qu puede saber se?. Nuestro padre Pariacaca tiene sus dominios
chinchay suyo isca may cama runayoemi tiacon chaycho pu- hasta los hombres del Chinchaysuyo, hasta no s qu lmites. Y l puede
romanman /f.83v/ ymactam chayean runaca yachan ispas caer en el silencio, en la nada? Qu entiende, qu sabe este hombre?.
ancha piaspa cama ircancu. Hablaron enfurecidos, muy enojados.
A ios pocos das que ocurri esta disputa, oyeron todos la noticia:
cay iscanmanta ancha pisi ponchaomantatacsi am vira-
Los huiracochas (espaoles) han aparecido en Cajamarca.
cocha caxamarcapi ricorimon icta oyarircancu.
En ese tiempo, aqu en Checa, viva un anciano de Pariacaca, del
chaymantam cay checamantapas tamalliuya caxalliuya
ayllu de Casicaya; se llamaba Tamalliuya Caxalliuya. De los treinta sa-
sutioc caca sica ayllotac chay pariacacap ynan tiasca cay caxa-
cerdotes que tena Pariacaca, este Tamalliuya Caxalliuya era el ms sabio,
lliuyata malliuya sutioc tucoyninmanta yuyacnin carean chaysi
el que mejor guardaba la memoria. Cuando llegaron los huiracochas (es-
viracocha chayman chayaspaca cay huacap collquin pachan
paoles) preguntaron: Dnde est la plata y los trajes de este huaca?.
maymi ispas taparean chaysi payconaca manatac villacoyta-
Ninguno de los sacerdotes quiso confesar. Entonces los espaoles, enfurecidos,
ma tiarcancho yna captinsi viracochaca piarispa hocsacta prendieron fuego, rpidamente, con unas yerbas secas. Decidieron quemar
taucarichispa caxalliuyocta rupachircan chaysi a patmanta ocsa a Caxalliuya. Sopl el viento cuando el fuego empezaba a subir de un
rupaptinsi huayraca puco rimurcan chaysi ancha a carisparac
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chay rurapas causarircan chay pacha racsi chay pachanac hac- costado al cuerpo de Caxalliuya. El hombre sufra, padeca; los otros le en-
ia yman aycantapas viracochaman corcancu. tregaron a los espaoles todo lo que pidieron y haba.
chay pachas tucoynin runacuna ancha checantatacmi i Ocurrido esto, exclamaron todos; Gran verdad nos dijo ese Llacuas
huascacanchic chay llaccuas quita pariasca huauqui ac che- Quita Pariasca. Hermanos; dispersmonos. El mundo ya no est bien, y
que risontac mana am allicho pucha ispas tucoynin llactan as, se dispersaron por todos los pueblos. Y, entonces, el hombre de
cama cheque rimurcan chaysi cay checamanta rupasca runapas Checa a quien casi quemaron vivo los espaoles, consigui guiar hasta su
a alliyaspa huc pariacacap quintip Ilantanpi limca sutioc llac-
pueblo a un hijo de Pariacaca. El hijo se llamaba Macahuisa y el pueblo
tapi chayamurca caycunactam cay quipam capi.iopi rimason.
del hombre de Checa, Limca, de Quinti. De esos sucesos hablaremos en el
captulo siguiente.
Capi.o 19
CAPITULO 19

cay macavisa pariacacap churinsi aupa ynga captin au-


caman yanapan campac apai tucorcan.
amaya xiuaya sutioc llactacunas manatac atichi corcan-
Dicen que este Macahuisa, hijo de Pariacaca, fue llevado por los
chu chaysi /f.84/ yngaca mana atichicoptin Pariacacacta cho-
rinta maarcan chay amaya xiuaya runacunacta atipai chaysi antiguos incas en calidad de aliado.
cay macavisa sutiocta corean cayta apaspas tuyllapuni atimur- Los pueblos de Xihuaya no podan ser derrotados; como el inca no
can chaymantas ynsjacunaca astauanrac pariacacacta yupai- poda derrotarlos le pidi al hijo de Pariacaca: Vence t a esos hombres de
Xihuaya y Amaya. As fue como (Pariacaca) le di a su hijo Macahuisa.
charcan corictapas yma ayea pachancunactapas cospa huatampa
Y apenas lleg ste, derrot a los pueblos que hemos nombrado. Desde en-
chay quimga chunca yanancuna paepas sarac taccocacta yma
tonces, los incas veneraban ms an a Pariacaca, envindole oro y trajes;
aycactapas llactancunaman tacochispas causarcan chay yna-
y para sus treinta servidores haca que los pueblos le entregaran maz, coca
captinsi acaninchic yna viracochacuna chayamuspa tucoy y-
y cuanta cosa necesitaran, a fin de que vivieran bien. Pue por eso, como
mancactapas tucoy quecho porcan huaquinin pochocnincunac-
dijimos hace un rato, que los huiracochas (espaoles) quitaron a Pariacaca
tas quipampi huaoc don Sebastian tucoyta rupachichircan
todo su oro, y todo cuanto tena. Y lo que los espaoles no se llevaron lo
chaymantas ymanam acaninchic chaysina chay caxa-
hizo quemar Don Sebastin, que muri poco despus.
lliuyaca limea llactapi tiaspa chay macauisa iscacta atallispa
Y as, como dijimos tambin hace poco rato, el ya nombrado Caxa-
ancha yupay chasca ahea huata tiarcan a ahea huatamantam, lliuya, que se llev a Macahuisa al pueblo de Limea, se hizo notable por
canan cay checacuna chay yna all causascanta huyarispa cay- la grandeza del hijo de Pariacaca, y vivi muchos anos muy respetado.
man chay macauisacta apamuchan ispa cacharcan don ju.o Durante ese tiempo, luego de algunos aos, los de Checa que tuvieron
puyputacma huaon curaca caspa chay pachas chay caxalliuya noticia de lo bien que estaba (el pueblo de Limea) dijeron; Que se traiga
macho rupasca cayman suctaruna choriyoc chay chorincuna- aqu a Macahuisa. y enviaron por l cuando era curaca don Julio Puypu-
huan himurcancu chay pachas. tacma, que muri. Entonces el viejo Caxalliuya, el quemado por los espao-
caypi dio llacsatampo pe chayamuspa atac yaya ma- les, tena ya seis hijos; vino con ellos en ese tiempo, aqu, a Llacsatampo.
cauisa allicho cayllactapi checa runaca huacoy chanqui ispa Cuando lleg Diego Llacsatampo le hablaron (los checas): Padre
huc llamahuan villaptinsi ymanam huauyacancha isca may- Macahuisa; dinos si has de proteger con bien a tu gente de Checa. Y sa-
pim chay llacuas pasquita pariasca isca ricorcan chay ynalla- crificando una llama buscaron en sus entraas la respuesta; encontraron los
tacsi carean chaytapas chay caxalliuya tama Iliuya isca a mismos signos que en la llama de Huauyeancha, seales que fueron procla-
chorincunapas colloptinracsi quiquinpas a huauypac cospas madas por ese (sacerdote) Llacuas Quita Pariasca, lo mismo que l dijo. Y
chay ynam chayamuptillay carean ispa rimarcan porq. cha- all Caxalliuya Tumalliuya, de quien hablamos y cuyos hijos ya haban
yamuspa pachaca ancha allinmi manaam ymapas huati cay muerto, dijo, sintindose l mismo ya para morir; As fue cuando estuve
oncoypas ameacho ispas ircan /f.84v/. a punto de llegar, porque cuando recin se llega todo est muy bien. Y ya,
chay pacha mantaracsi cay macauisacta cay llactapi ata- ahora nada habr, ni enfermedades ni sufrimientos. As dijo.
llircancu pura iscapi quilla iscapi tucoy checacuna ayllompi Desde entonces, levantaron a Macahuisa en este pueblo, en el mes
ayllompi seruispa huc tutallaca tucoynin cari huarmi hoolla- llamado Pura y le sirvieron en todos los ayllus de los Checas. Una noche
paca ricac carean a pacariptinmi canan coynhuan ymanhuan- se reunan hombres y mujeres y pasaban la noche juntos hasta el amanecer.
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pas sapaiunamanta cococ car carean ynapahuay cayllactaca A esa hora, le ofrendaban cada quien lo que poda, cuyes y otras especies,
cammi huacay chanqui yma ayea oncoyconactapas canmi alli- y le hablaban: Aydame, auxilia a este pueblo: t eres quien lo guardas.
yachihuanqui nispa. T alivias todas las enfermedades, le decan.
chaymantam canan limea iscanchic llactapica ancha En el pueblo que hemos llamado Limea era donde mejor servido
puni seruiscBS tiarcan yamlaca sutioc chacractas tucoy huc estaba (Macahuisa). Una chacra que se llamaba Yamlaca era sembrada por
huaranca quinti isca callpaporcan chay macauisa opian cam- una huaranca (mil) de hombres; ellos empleaban toda su fuerza en esa cha-
pac chaysi chaypi cae runacunari ancha ponitac rico tucorcan cra, para que este Macahuisa tuviera mucho que beber. Y por eso, all, los
ymanhuanpas ayeanhuanpas chayta embidiapas cay checacuna hombres se convirtieron en muy ricos, ya con una cosa (producto) ya con
huaoc don ju.o payputacma cassalliuya ayllon runancaptin otra cosa. Entonces, los de Checa sintieron mucha envidia, por haber sido
cayman apamuchon yma paemi runap llantanpi chay chica ellos gente del finado don Juan Puyputacma Caxalliuya, y dijeron; Que
allihuacacta atallin ispa cacharcan chay pachamantasacsi lo traigan (a Macahuisa) Por qu ha de estar protegiendo a ese pueblo
caypi tiarcan checa llactam cay niacauisapta yahonchic. un huaca Checa tan bueno?. Y diciendo esto enviaron por l. Desde ese
tiempo, dicen que residi aqu (el huaca). Es eso lo que sabemos los del
pueblo de Checa sobre Macahuisa.
Cap.o 20 CAPITULO 20

cayraantam, UocUayhuancupap causaynin callarin canan En esta parte comienza la (narracin) de la vida de Llocllay-
qiiepampi pocho cascan tauanmi quellcasson huancu y cmo acab l, despus.

cay liocllayhuancupa iscanchic, huacas, Pachacamac- Dicen que este huaca llamado Llocllayhuancu fue hijo de Pachaca-
pac churin carean cay, huaca ricurimus cantas, huc huarmi mac. La aparicin (de Llocllayhuancu) fue vista por una mujer llamada
lantichumpi sutioc asaysatpa /f.85/ ayllo tarircan chacracta, Lantichumpi, del ayllu Alaysatpa; ella lo encontr mientras trabajaba en su
oryacospa chaysi huc mita aupac aspispaca ymah caycu his- chacra. Cuando escarbaba la tierra, volvi a encontrarlo otra vez. iQu ser
pas pacha llanpitac vischorcan chaysi atac huc pachacta apis esto!, diciendo, lo arroj al suelo. Pero nuevamente encontr eso mismo
paca chay quiquin aupac tariscantatac tarircan chaysi cayea que haba arrojado; entonces; Esto acaso puede ser un huaca dijo
ychapas ymahuaca hispas yayaicunactari cuchimusac aylloy- Voy a mostrarlo a mis padres y a mis parientes. Y lo llev.
cunactapas hispas apamorcan.
chaysi chay pacha huc huacatac yngap cachan catiquillay Afirman que en ese tiempo estaba un huaca enviado por el Inca; se
sutioc chayllactapi llacsatampo iscapi carean chaysi catiqui- llamaba Catiquilla y se encontraba en el pueblo de Llacsatampo. El huaca
llay iscanchicsi yanca yma ayca huaca mana rimactapas ri- Catiquilla tena el poder de hacer hablar a cualquier otro huaca aunque l
machic carean chaysi cay llocllayhuancupa iscanchic huaca- no quisiera o no pudiera hablar. Ejercitando este poder, le pregunt a Lloc-
tata rima richircan ispa pim canqui yman sutique yma llayhuancu: "Quin eres? Cul es tu nombre? Cmo viniste hasta aqu?.
munmi hamunqui ispa chaysi, ocaca pacha cuyochic pacha- Y el huaca le respondi: Yo soy hijo de Pachacamac, del que hace estre-
camacpac churinmi cani sutipas llocllayhuan cupam yayaimi mecer el mundo. Mi nombre es Llocllayhuancu. He venido por orden de
cay checa llactacta(ca) huacay chamuy ispa cachamuan his- mi padre. El me dijo; Anda a proteger al pueblo de Checa.
pas ircan.
Al or esto, la gente se regocij mucho. Est bien dijeron que
chaysi runacunaca ancha cosicuspa allim cay llactapi
tiarchon ocaycocta huacay cha huaspa hispas. viva entre nosotros, que nos proteja.
chay quiquin tarimuepa huasimpi huchoyllacanchan cap- Y entre todos, los de Checa y los de Chanti. convirtieron la pequea
tinpas astahuan atunyachispa tucoy checacunahuanri, chauti- casa de la mujer que encontr al huaca en una residencia amplia; la cons-
cunahuanpas tucoynin ancha manchaspa chaypi huasinta can- truyeron con gran temor y respeto, para que all fuera adorado. Eligieron el
chanta alli charcancu payta seruiipucri, pura, quillap iscapi mes llamado Pura para celebrar la fiesta del huaca; y entraban a servirle
ayllo ayllomanta allauca collanamuptin yaicuson ispas ca-
ayllu tras ayllu. Cuando Allauca (el pueblo) empezaba, como principal;
machina corean llamantapas cospa cay puraquella iscanchic-
Entremos, decan los otros e iniciaban la fiesta, ordenadamente, de acuerdo
tam paycuna am chayana, incu paymi, chayan, incu cay
entre todos; ofrendaban llamas. Y al mes que nosotros llamamos Pura, ellos
chayai.
le dan el nombre de Chayana. El llega (entonces), dicen.
iscanchiepis aupa pachaca chump ruco huay chay ahua
iscacunacta churacuspa taquic carcancu ymanam pariacacap Durante esta fiesta que llamamos Chayay, en tiempos antiguos,
mitanpipas churacuc carean chay chump ruco huaychao ahua Ja gente cantaba y bailaba ponindose el chucrupo huaychay ahua
iscacta. (tejido de chucrupo huaychay), del mismo modo como en la fiesta de Paria-
caca se engalanaban con el mismo tejido.
115
chay yna, cay iscanchic chay ynas ahccahuata seruir- De ese modo veneraron y adoraron durante muchos aos a este Lloc-
cancu chaysi chay llocllayhuan cupaca huc mita mana aJIi llayhuancu. Pero, una vez que no le rindieron culto como era debido, el
seruiptintaccha, pachacamac yayanman cutircanchin carispa, huaca desapareci; se fue donde estaba su padre Pachacamac. Los hombres
chaysi chay ynacta ricuspa runacunaca ancha llaquispa chay se afligieron mucho, y lo buscaron. Hicieron un hueco profundo en el mismo
may pacham aupaclla tarirca lanti chumpi iscanchic /f.85v/ sitio de la chacra donde la mujer Lantichumpi lo encontr.
chaytapas allichaspa huc husnacta pircaspa mascar cancu.
chaysi natac mana tarispa pachacamacman tucoy yuyac Aflijidos, decidieron ir donde Pachacamac los hombres de ms cono-
runacuna llamatapas cuyntapas yma ayca vestisontapas cama- cimientos y edad. Y se encaminaron llevando cuyes, llamas, vestidos de todas
ripaspa rircancu. clases.
chaysi yayanta atac muchaspa cotichi morcan chaysi
astauan rae rrenouaspa muchar cancu llamacumayocnintapas Y as, habiendo adorado y entregado ofrendas al padre, hicieron vol-
camachi puspa cay llamadas sueya villca iscapi michircancu ver (a Llocllayhuancu). Desde entonces con renovado fervor lo adoraron;
pachacamacpac llamanmi ispa yngapas cayta camachircan- destinaban para l al jefe de las llamas; y a este jefe de las llamas lo ha-
tacsi. can pastar en un paraje llamado Sucyahuillca. Es la llama de Pachacamac,
chaymantas ymanam ayllo ayllo iscampi chayarcan chay
decan. El Inca tambin confirm esta orden.
yna cayhuacacta vinay huata seruircancu yma ayca honcoy-
cuna amuptinri paita vyerichispa allicayta ma aspa yma ayca Desde entonces y por mucho tiempo, en todos los pueblos de que
llaqui cuy puticoy cuptinpas auca amuptinpas pacha cuyo hemos hablado, ayllu por ayllu, adoraron a este huaca. Cuando llegaban las
muptinpas yayanmi pian ispas runacuna ancha mancharcan enfermedades, a l le pedan que curara a los dolientes; cuando hera a
saractari yngap garanta sapgicunamantas corean hup yun- alguien cualquier pena o caan en desventuras, cuando amenazaban los ene-
campac. migos, cuando la tierra se estremeca: Mi padre est irritado, clamaban
chaymantas atac huc p* XpJ de Castilla captin cay muy espantados y le dedicaban ofrendas; le servan maz, el maz inca,
rreducionpi caspa curacari don eronimo cancho guarnan cas- tomndolo de los depsitos, para que el huaca bebiera (chicha).
pa ancha chaycunacta chic iptin mana a mucharcanchu
chaysi atac aupa haton carampion hamuptin yma ayca Pero, cuando lleg el Padre Cristbal de Castilla, cuando estuvo en es-
mucha coytapas callarircancu curaca iscanchicri paymanta ta reduccin, y era curaca don Gernimo Canchuhuaman, ces el culto al
cachan ic yna mana a rima payarcancho purum huatipi op- huaca, porque ambos curas lo odiaban. Vino entonces la gran peste de
yaptin chay pachatacsi cay huacap huasinpas ruparcan paica- sarampin y la gente empez a adorar (al huaca), y el curaca que hemos
ma d/osmunaptin. nombrado dijo; Que sea cosa de l o que provenga de l. Y no habl a
chaymantam canan don ger.nrto huaoptin chay pacha nadie, ni nada ms. Hasta que un da que la gente estaba reunida y bebiendo
don ju.o sacsalliuya cura caman yaicuptinca quiquin cura ca- en la casa desierta (del huaca?). ardi la casa y se quem toda, por la vo-
pas huacfa captin tucoy runacuna ymanam aupa pacha cau- luntad de Dios.
sarcan chay yna causayta a callarircancu llocllayhuan cupac-
ta, chaymanta macauisactapas chayaspa, chaypi pacarispa Cuando muri don Gernimo, en ese tiempo, el curaca don Juan Sac-
opiaspa. salliuya empezaba su mando, y como l tambin era Huacasa, toda la gente
cananmi sor doctor auila paypac predicagionnimpi hua- de todos los pueblos empezaba a vivir como haba vivido en sus tiempos an-
quinin runacuna di'osman /f.86/ cutirispa chaicunacta ama- tiguos. Volvieron a acercarse a Llocllayhuancu y a Macahuisa, y acercndose
charcancu mana huc runa diosman checa sonco cutirispa cay- a ellos, llegando a donde estaban, amanecieron bebiendo.
cunacta supaimi ispa iptinca ychapas hunayrac chay yna
causanman carca cay simictam cay quipampi huyarichison. Despus, ahora, con la predicacin del seor doctor Avila, una parte
huc runam don X.al choquecaxa sutioc yayanri a is- de la gente est regresando a Dios, y rechazando esas cosas antiguas. Como
canchic don er.mo cancho guarnan huauc cay runam huc no pudo volver el corazn de los hombres hacia el Dios hombre, dice (de
hucllanmantaca all causacuc carean yayanpas chay huacacu- los huacas) iSon el diablo!, y as, se van convirtiendo, sino, no sabemos
cuanto tiempo hubieran continuado como eran. De este hecho vamos a ha-
cerles or (un suceso) inmediatamente, a continuacin:
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nacta ancha chic iptin ychaca cay mana alli supaipac llullay
cuacan huao(n ) nampica cay huachaman hurmarcanmi che- Hay un hombre llamado Don Cristbal Choquecaxa; su padre fue don
ca mana alli supai machucunap llullay cuacan a huaoy pa- Gernimo Canchuhuaman a quien ya nos referimos y que ya es finado. Este
cri con/esacorcanmi chayta adis aponchictaacha yachan maypi hombre, da a da tuvo una vida correcta. Su padre rechazaba el culto a los
caacantapaa. huacas, pero fue engaado con las mentiras del diablo y, al final de su vida,
cay huauc niacanchicpac churin miari don x.al iacan- cay en el pecado. Antes de morir confes cmo muchos perversos y anti-
chic canan cauaan caymi huc mita cay aupay llucllay huancu- guos diablos lo haban confundido. Slo nuestro Dios poderoso puede saber
pa iscanchicta ricarcan a vinuanpaipaa yayunhua iacan adnde est, despus de su muerte, este hombre.
maniaca a iacanchic mana alli aupai machocunap llollay
cuacan caspa cay aimire cay ynam cay tari maypacca aupac Pero su hijo, s, el ya nombrado Don Cristbal, est vivo; y l vi,
racmi don x.al /uramentocta mucharcan caymi -f- ispa. con sus propios ojos, al diablo Llocllayhuancu, porque tambin lo tentaron
huc tutas don x.al, chay llocllayhuancupap, huaainman os antiguos demonios, desde el tiempo en que muri su padre. El suceso que
rircan, chaypi aipaa nincaptin, chay huacactaca, a, haquispa vamos a contar fue revelado, bajo juramento, diciendo: Por esta cruz.
mana a aallapaa chay taca yayaspa, chaysi, a chay hua- Dice, don Cristbal, que una noche fue a la casa de Llocllayhuancu,
ssipi chayaspa yapa cuypac chay huchoylla racoy huasillaman porque all estaba una joven suya (sipasnin). El haba dejado de creer ya
yaicorcan, chaysi canan maypim chrusta churarcan chay hu-
en el huaca y ni se acordaba de que exista. Cuando estaba ya en la casa,
comantas huc collque plato ponchao yntiman tinco chisca ru-
entr a un pequeo cuarto derruido, para orinar. Y en el sitio donde ahora
nap auinta tuta yachic ynas auinman chay supai ricurichi-
se ha puesto una cruz vi aparecer una fuente de plata que brill como si
muvcan cay taricuspas ahcca pachamanpas sormurcan chaysi,
se hubiera convertido en el sol del da; esa luz ceg los ojos del hombre, co-
padre nuestro aae mariacta resaspa chay huchucllu aposento-
mo cuando repentinamente se hace la noche. Ese demonio (el huaca) hizo
man huarmip tiascanman miticamurcan chaysi atac quimga
aparecer (al resplandor) ante el hombre. Don Cristbal cay al suelo; luego,
mita, chaupicta purimuptin chay ynatac yllarichimurcan a
rezando el Padre Nuestro y el Ave Mara, se arrastr hasta llegar al apo-
aposentoman chayaptinri atac quimga mita aupacninri
quimfu mitatac chaymi tucoyninta yscon mita [yna] yllari- sento de la mujer. Y tres veces apareci la luz cegadora, durante las tres
chircan cay, chica mita cay /f.86v/ yllarichic supaita ricuspa veces que el hombre sali afuera. Como haba relampagueado tres veces, an-
Anchapuni mancha rispa chay huarmip Puoscanman chayar- tes de que l llegara al aposento de la mujer, y otras, mientras estuvo es-
can pactari tuylla atarichispa yscay huamrari chaypitac po- condido, la luz se mostr nueve veces en la noche. Aterrado, el hombre lleg
usca cay huamracunapas ancha siuyaptinsi yayanchicmi ynan a la habitacin en que la mujer dorma, e hizo que se levantara. Dos nios
ispa mancha rircancu cay huam racunari chaysi paspas cay dorman con la mujer, y como los nios lloraron mucho: Es nuestro padre,
supaipas sa^erdotinpa churinsi carean, as es l", dijo (la mujer) para asustarlos. Los nios eran hijos de la mujer
chaysi, chay tuta ymanam tutayacman runa yaicuc as- que era sacerdotisa del demonio.
tauan tutayachispa chay ynas ahuamampas lloccic yaicuc ynas Y as, durante la noche, del mismo modo como un hombre al entrar
carean rinrintapas Chuy, ichispa chay huasictapas a tunichic en la oscuridad convierte la noche an en ms oscura, de ese modo alguien
ynas cay don x.a/ta atipaitemunarcan chaysi oragion yachas entraba y sala (al aposento); tronaban los pasos en las orejas de Don Cris-
cancunacta ancha nanactahuac yarispa dios aponchicta mu- tbal; la casa pareca que iba a derrumbarse; de ese modo (el demonio)
charcan doctrinactari atac atac [yachaspa] callurispa Pu- quiso rendir a Don Cristbal. El rezaba todas las oraciones que saba; cla-
chocas cancama cay yna manay[lla] malluhuanpas quispi- mando a Dios Poderoso con su voz ms doliente; repeta la doctrina, todo
nanta hunanchaspas a chas pitutactapas yalliptin supaica lo que saba, cuantas veces pudo. Pero como pas la media noche y el de-
ynatac ompi chic captin [ssi], mamanchic santa mariacta monio segua atacndole y l no poda conjurarlo, llam a nuestra madre
huac yarcan ispa Ama may canmi sapai mamay canqui yna Santa Mara |Ah, madre ma! dijo t eres la nica madre que tengo
taccho cay mana alli supaica atipa huanca cam mamaytac y siendo as ha de vencer este malvado demonio? T, madre ma, auxilame,
yanapalla huay pana yna huchagapactapas ocataemi cayqui aunque sea como a un hermano culpable. Confieso que yo mismo serv a
quinfu paita siruircani cananca am ricsini supai cascanta este demonio; ahora ya s que es demonio. Este no es dios, no puede
ser capaz de hacer nada bueno. Slo t, reina, t has de salvarme del
119

manam cayca dioscho manatacmi cayca ymactapas allintaca peligre; habale de rn a tu hijo /esas, a fin de que ahora mismo me libre
ruran mancho cam gapai coya Ilaytacmi cay pe/i^roman ta de este riesgo, de las manos de este perverso demonio hablando as y llo-
quis pichi huanq. hua huayq. yesusnita villapulla huaytac rando, se dirigi a nuestra madre Virgen a nuestro nico amor, Y cuando
cana llanca cay huchaymanta quispichi huachuntao cay mana concluy de hablarle, rez en latn el "Salve, Regina Mater Miserecordiae"
all supaipa maquinmanta ispas huacaspa ompispa maman-
El hombre pronuciaba esta oracin, estaba ya a la mitad de la ora-
chic virgen sapai coyanchicta huac yarcan cayta a pochu
cin. y el perverso demonio sacudi la casa, la removi y, convertido en le-
caspas latinpi salue regina mater misericordia ispa rresarcan.
chuza, se fue. En este momento amaneca; todo estaba tranquilo, nada hubo
cayta rimaptinsi nachaopita ri maptin chay hacoy mana
que espantara al hombre, nada que entrara o saliera de la casa.
all supuica /i.87/ chay huasictapas coyorichispa ancha racupi
Desde entonces (Don Cristbal) ador ms fervorosamente a Dios,; y
chusic ispa, chusic lluc sircan chay pachalla tacsi pachaca
auxili por toda la vida a la Virgen Santa Mara. Al da siguiente de aquel
pacuric yna carean mana as yma manchachicuypas runa yna
suceso que le ocurri, reuni a toda la gente y les habl, les cont lo que haba
llucsic yaicumuepas carcanchu.
ocurrido; dijo: Hermanos mos, padres mos: el huaca Llocllayhuancu al
chaymantas astahuanrac diosta mucharcan virgen s. ta
maractapas viay yanapancampac, cayantillantacsi tucoy que tanto temamos era slo una lechuza demonio. Anoche, con el auxilio
runacunacta ispa, villarcan huauquicunay ayacuna chayean de nuestra madre la Virgen Santa Mara yo lo he vencido. Desde hoy no
muchas canchic llucllayhuan cupa iscaca chusic sepaimi cas- debis entrar, ninguno de vosotros, a su casa. Si yo veo entrar a alguien a
cacunan tutam virgen s. ta marra mamanchcpac yanapainin- esa casa puede que lo acuse ante el Padre; porgue lo que les he dicho deben
huan atiparcomuni, amatac canan manaca pillapas chay huasi- recibirlo en todo el corazn.
man yaicun quichiccho yaicucta chayacta, ricuspa padremanpas Algunos quiz creyeron en lo que el hombre dijo; otros permanecie-
villaymanmi porgue alli yachay cay iscayta tucoy soncay :on callados, temiendo. Pero desde entonces, de verdad, dejaron de llegar
quipitac chasqui. (a la casa del huaca).
cay chic ispas tucoy runacunacta villarcan chaysi hua- Despus, esa misma noche, mientras Don Cristbal dorma en su casa,
quinca ychapasya, ispa huaquinri chay supaita manchachcas- se le apareci (el demonio). Esto hemos de contarlo enseguida;
pa hupalla tiarcancu chay pachamantaracsi checan pnica cha-
yaita samarcancu.
chaymantas chay tutari atac don x.al huasimpi puo-
cuptin muscoypi ricuchicorcan caytam cay saua quillcasson.
Capi.o 21 CAPITULO 21

caymantam mana muscoy yupai captinpas chay mana alli Aqu, aunque no haya modo de narrar un sueo, hemos de
.supaypa mancha chiscanta rimason ymanam don xp.al hablar de cmo ese perverso demonio espant a don Cristbal,
atiparcan chaytahuanpas y tambin de cmo fue vencido.

/f.87v/ am ar llucllay huancupa mana alli supai(n)


Ya, s, hemos hablado del perverso Llocllayhuancu y de cmo era un
cascarita don x.s atipas cantauanpas oyo rircanchic ychaca
demonio, y hemos odo la historia de la lucha victoriosa de Don Cristbal
chay mana alli supai muscoypipas atipaitatacsi munarcan,
chaysi cayantin tutallatac huasinmanta don x.alta caya con ese demonio, pero el tal demonio quiso vencer a Don Cristbal en el
chircan huc runahuan manas paiman rite nincancho a hua- sueo.
sinman yaicusparacsi musyacorcan chaysi ancha mancha rispa La noche del da siguiente( de la lucha) el huaca hizo llamar con un
chay huc yunga huarmi chaucastiacocman chayqui quiquin hombre a Don Cristbal (durante el sueo).El se dio cuenta de la presencia
pafiopitac cay Hay corean cay chacauassi yunga huarmi carean. de] hombre cuando ya estaba dentro de la casa; el mensajero no dijo: "fui
chaysi huahua yma paemi llucllay huancupa pacha cuyo donde l. Muy asustado, Don Cristbal fue hacia donde estaba una mujer
chiepa churinta mana manchan quiche cananmi chayta ya- yunca, de Chacuhuas que viva en el mismo patio de la casa. Era, pues,
chaypac caya chimu sonqui ispas rimarcan iptinsi canan esta Chacuhuas, una mujer yunca.
paica chayea mana alli supaimi mamay ymapaemi chayta La mujer le dijo: "Hijo por qu no temes a Llocllayhuancu que es
manchayman ispas ircan chaysi maquinpiri tauac rea] coll- hijo de quien hace estremecer el mundo? Ahora te ha mandado llamar para
quicta atallircan chaytas don x. al pachaman ormachircan cayta que sepas eso, lo qu es". Y (Don Cristbal) contest: Es un mal de-
muscaptinsi /ran.co trompeterocaha huallamanta, yao yma con monio, madre ma por qu podra temerle? En ese instante haba levan-
quim chaypi yayai quica ancha piaspa hutea amuchon ispa tado en su mano cuatro monedas de plata de un real cada una. Don Cris-
caya musonqui ispas huacyamurcan. tbal las hizo caer al suelo. Mientras buscaba las monedas, Francisco, el
iptin pachallas suyalla huairac huauqui am amuri is- trompetero empez a llamarlo desde afuera; Yau! Qu haces all? Tu padre
pa collquenta ancha vtcaspa muscarcan chay pacha a tarispas est muy enojado "Que venga inmediatamente!, diciendo te llama. Con
rispac captinsi atac ymanam oyanpi quiquinta chay collqui esas palabras a gritos, le habl el trompetero.
iscanchichuan mancha chircan chay yna ynamurcan chay Al or esta voz (Don Cristbal) contest; Esprame un instante,
cruzpa tiascan ocumantatac chayssi tuylla manchu rispa mana hermano, ya he de ir", y se puso a buscar afanosamente las monedas. Apenas
a quispi nampas yacha cuptin chay hucumantaca cayamurcan las encontr, se dispuso a salir; iba a hacerlo, pero vi, como en la noche
yayanchiemi caya sonqui ispa.
anterior, el disco de plata de luz cegadora que le hera los ojos desde el
chaysi paica allim ispas sonconpicu ancha piaspa yai-
sitio donde est puesta ahora la cruz. Espantado, cuando a causa del terror
corcan yaicuspas ponco llampi tiay corean, chaysi chay pa-
no saba adonde volverse, gritaron, otra vez, pero desde dentro: "Te llama
chaca cay astuguamanca /f.88/ opiachich carean carahe, car-
nuestro padre!.
ean chay huacacta ispa yaya llucllay huancupa cammi pacha
Entonces: Est bien diciendo, entr (a la casa del huaca) con el
cuyochicpac churin canqui camtacmi runactapas camarcanqui
corazn iracundo. En ese momento, Astohuaman le hacia beber, le serva
ispas chaypi ancha manchaspa curarcan chaysi chay supaica
al huaca y le hablaba: Padre Llocllayhuancu, t eres hijo de quien mueve
la tierra; t, tambin, hiciste al hombre. Y diciendo esto, lleno de temor, le
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serva. Y como ese demonio no poda hablar, lanzaba una especie de gru-
mua rimacoytaca liusachispa huhu i cacharcan chaymantari ido: "Hoho!. Despus le sirvieron hojas de coca, e hizo como que las
cocacta caraptinri acoc ynas chac, chac, i chircan. masticaba,
caycunacta hunayrac ruraptinsi don x.alca chay huasin
hucomanta tucoy yscay pachapi muyoc pintasca ynacta ricor- Largo rato dur todo esto; mientras tanto, dicen, que Don Cristbal
can ymanam rromanopintasca yscari patarapirinman chay hi- vi, dentro de la casa, una especie de dos cuerpos pintados que se movan
nacta chaypin tasca iscanchicsi hucpi huc huchuylla supai como si pendieran de una romana pintada y caminaran en dos filas, as
ancha yana auinpas collqui yna chaymanta maquinpiri huc daban vueltas. En un extremo de la maroma pintada vi un pequeo de-
caspiga rauato [cta] yucta atallircan chai sauas llarnap monio de color muy negro: sus ojos eran como de plata, en sus manos lle-
human carean, chay sauas atac chay huchuclla supai carean vaba un palo con un garabato. En otro lado apareca la cabeza de una
chay sauari atac llamap human chay ynas tucuy huasinta llama: sobre la cabeza de la llama el pequeo demonio, sobre el pequeo
yscay patarapi muyorcan. demonio la cabeza de la llama. Y as, en el interior de toda la casa, rodaban
caycunacta ricuspas don x.alca ancha mancharircan ri- en el aire estas cosas, en dos filas.
manailanta camarispa chayssi a cay supaimi coyta pucho
captinsi atacni nacta raura richircan chay astuguaman chay- Don Cristbal contempl muy asustado cuanto ocurra y haba en la
man yma ayea caras cantapas rupachipac. casa, pero tuvo dominio sobre su lengua. Apenas el demonio concluy de
cayta pucho captinsi a casilla ymapas captin don x.alca comer, ese Astohuaman prendi fuego para quemar lo que no haba servido
rimayta allarircan nispa yaollucllay huancupa camtam ari runa al demonio.
camac pacha cuyochic ispa i sonqui [otaca im] paitaemi Cuando el fuego se apag y todo qued tranquilo, Don Cristbal
yma ayea rurac ispam ari tucoy runacunapas mancha sonqui empez a hablar; dijo: Oye, Llocllayhuancu, a t, es cierto, te dicen Ha-
ymapaemi canan cayuchimuar canqui ocaca iim jesu yp.o cedor del hombre; el que mueve el mundo y dicen tambin: l dispone
djospac churin caytaccha checan dios paipac simintataccha que se haga esto o lo otro: y por eso los hombres te temen. Para qu me
viaypas yupay chasac ispam ine cayri pantanicho cam ca- has hecho llamar ahora? Yo digo: Jesucristo es hijo de Dios; l es el verda-
nan villahuay chayea manam droscho ocam yma ayea rurac dero Dios; cumplir sus mandatos por siempre. Pero si estoy equivocado,
cani ispa chay pacha /f.88v/ camta manchan caypac ispa contesta; dime: Ese no es dios; yo soy quien hace todas las cosas, enton-
iptinsi chay supaica hopayarcan mana a ymactapas rimar- ces, volver a temerte. Pero el demonio escuch las palabras y no respondi,
cancho. se qued oyendo y enmudeciendo.
chay pachas don x.alca ricoy manacho supai canqui o-
cap y iscay jesu p.o apuytacho carnea atipanquiman ricoy cay Entonces, Don Cristbal; Mira no es verdad que eres el demonio?
pregunt. Podras tu vencer a quien dije yo que es el Poder verdadero, a
huasi quipas suapipac yntupayascan niari tianqui cantacho
Jesu Cristo? Mira, esta tu casa es un sitio en que el demonio est henchido,
ocay i(n) quiman ispas ancha capa rispa ay ircan chay
amontonado; as y all habitas. Puedo creer en t?. En ese momento se
pachas huc llaullaya ariscum chayta vischo murcan.
lanz un llaullaya.
caytas mana don x.al yacharcancho ycha chay supai y-
chapas diospac partenmanta vischo murcapasqui chay llaullaya Don Cristbal no supo si vino de parte del diablo o de parte de Dios,
iscanchicllahuan harca cuspas chay huasimanta huc ysqvina porque, escudndose con se que llamamos llaullaya lleg hasta una esquina,
condep huasin cama huacta [macata] u(n)manta chuylla- a la casa del Conde, protegindose. Entr a la casa, y despert.
huan arca cuspa miticamurcan chay pachas ricchu rircan. Desde ese da hasta hoy, venca a los otros huacas, en sus sueos;
chaymanta pachas canan cama huaquinin huacacunacta- muchas veces a Pariacaca y tambin a Chaupiamea. Y a todas las gentes
pas atipaspa yna moscoyllapipas ancha checa mitatacsi paria- les relataba sus hazaas y les deca: Estos son el demonio.
cacactapas chaopi a mucactapas atiparcan runacunactari
La verdad de que ese demonio es perverso, la sabemos porque Don
tucoytapas villapayaspa caycunaca supaimi ispa.
Cristbal cont los triunfos que hemos relatado.
cay chicactam cay mana alli supaipac cacataya chanchic
don x.alpac atipas cantahuanpas chaymantari a chayaspa, En los tiempos antiguos, cuando llegaban, quienes llegaban al tiempo
aupa pachaca chayac, runacunaracsi taquic carean a
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hura pacha cama chaysi a chesiicmanca yayanchiccunanca
am machan taquichon ispas chay sacerdoten paipac rantin debido, cantaban y bailaban, hasta muy tarde. Y, ya muy avanzada la
yna iscata quieta taquic carean yayanchiemi ancusa sonqui noche, el sacerdote, el doble o personero del huaca (Llocllayhuancu) sala a
nispatac huc huchoylla quirullapi apamuc huc tas canan ocupi decir: Ya nuestro padre, ahora est borracho; manda que canten y bailen.
huc, manca muntac churac paimi opian ispa cay opiachicoy- Nuestro padre os convida a beber con l*. Y echaba a una olla el contenido
tam yuyacninmanta callarispaman yan cama opiachacoc cas- de un vaso de madeta; El est bebiendo, deca. Y comenzando por los
can cay, de mayor edad, se iniciaban las libaciones; as beban hasta el da siguiente.
ancusayta pucho caspas chay supaipac upyascan maticta
ahuaman chay ancusas canman apamuc carean hay maticta Cuando concluan las libaciones, sacaban hacia afuera el mate (*) en
muchan campac. que haba bebido el demonio. La gente que haba pasado la noche invi-
ynaspam cayan tinri atac chay puchascancunacta mi- tndose unos a otros, adoraba ese recipiente.
coycu-/f.89/nacta sueya viilca iscaman apachu carean aupa
pachaca chay chayac, runacunas quiquin sueya villcaman apac Al da siguiente, todo lo que haba sobrado de comidas y bebidas, lo
carean cay quipampim canan pacha llampitac sueya villacac- enviaban a Sucyahuillca, En tiempos muy antiguos, los mismos hombres
tapas Uucllayhuan cupacta caracuyta pucho caspa carac carean. llevaban el presente a Sucyahuillca y le rendan culto en el mismo sitio
cay sueya villcac cara coytaca yma raicum carascan donde est Sucyahuillca, despus de haber servido a Llocllayhuancu,
chaytaca carqui pampim quillcason pachacamacpac cascanta- Cmo servan a Sucyahuillca, por qu le rendan culto y qu era Pa-
huan [pas]
chacamac, de eso vamos a escribir ms adelante.

(*) Recipien
Capi.o 22 CAPITULO 22

yngacunap Pachacamacta ancha yupay chascan tacama-


nam allichu yachanchic ychaca huaquinillantam yachanchic
yanac ticsipi muchanantas ynticta titicacamanta mucharcan Si el Inca le renda mucha reverencia y culto a Pachacamac, no lo
caymi yngacta camahuarca ispa hura ticsimantam canan pa- sabemos bien. En cambio sabemos una parte: que en los pueblos de las al-
chacamac iscacta caymi yngacta cama huarca ispatac mu- turas, en todos, desde el Titicaca, se adoraba al Sol, y la gente deca: As
charcancu. me lo orden el Inca: y que en los pueblos de las tierras bajas: As me
cay yscaynin huacacuna isca llanchictas astahuanca tu- lo orden el Inca, diciendo, adoraban a Pachacamac.
coy yma ayca tapas yallispa mucharcan collquinhuan corin- A estos dos huacas que hemos nombrado les rendan culto mucho ms
huanpas astauanrac yallichispa allichaspa yanancunactari ah- que a los otros, ellos eran ms grandes que todos. Los aderaban llevndoles
cca pachac runacta churaspa llamantari tucoy ynantin llacta- ms oro y plata, para adornarlos; les dedicaban centenares de yanacunas
cunapi churapuspa cay pachacamac iscanchicpac llamancuna (servidores) y, en todos los pueblos, criaban llamas especialmente para ellos.
miari sucya viJlca iscanchicpipas cay checa runamanta sa- Las llamas destinadas a Pachacamac iban de aqu, de los hombres de Checa
ya rea n. y de Sucyahuillca.
caytam hunan chanchic yngaca, cay iscanchic titicaca Esto proclamaron los Incas: En el lago que est hacia abajo del
huracocha upiri pachacamac iscan cunalla[chi] pich, pacha Titicaca, que ya hemos nombrado, en el llamado Pachacamac, all termina
puchocan mana ah chaymanteca huc llactapas canchu mana- la tierra. Ya no debe haber, ms all, ningn pueblo, tampoco debe haber
taccha yma Ilapas cancho ispach ari hunan charcan cayta ningn resplandor, afirmando esto, s, debieron adorar (los Incas a Pacha-
yuyaspataccha yscaynin iscanchic huacacta astauanrac hua- camac). Y recordando esa creencia, debieron adorar a los dos huacas ms
quinin huacacunamantapas yallispa, mucharcancu hura pa- que a los otros, exaltando al Sol, en el mundo de los bajos, delante de Pa-
chacamaepa cay llanpiri [pancha digo] yntictapas sayachispa chacamac. A ese acto de levantar al Sol y al sitio en que lo hicieron, hasta
chay sayachis canmi ari canancamapas ponchao /.89v/ can- ahora se llama: Luz del da.
cha Eutioc. Y por eso, los hombres del Tahuantinsuyo, cada ao, ofrendaban un
chaymantas canan tauantinsuyo runacunacta capac hucha
hombre y una mujer (a Pachacamac). A esta ofrenda le llamaban Gran
iscactapas huarmicta caricta huatanpi corean cay capac hu-
Culpa (capac hucha). Cuando el hombre y la mujer destinados al sacrifi-
cha iscanchictas a pachacamasman chay aptinsi yna causee
cio, los Gran Culpa, llegaban hasta Pachacamac, eran enterrados vivos:
llacta pachaman caymi, coyquiyaya ispa Pampee carean
Cmelos, Padre, le decan al huaca. Y en el mes Pura le ofrendaban
ynatac corictapas collquictapas llamacunactari purapi quillapi
plata y oro, llamas; le daban de beber y de comer, sin faltar nunca.
mana anco chaspa opiachircanmi cochircan.
Cuando en estas tierras de Checa no llova, entonces, por orden del
chaymantam a may pacham cay checap llactancunacta
Inca, los yuncas iban hasta Sucyahuillca; le llevaban chicha, ticti, oro y
manatam yarcanchu chay pachas yngap si mincamatac yun-
cacuna ashuanhuan tictinhuan coricollqui iscactari huatanpi plata, una vez al ao. Ya junto a Sucyahuillca le decan; Me enva el pa-
cuspa Euc ya villca isca [horcanjman cachamurcan chaysi dre Pachacamac. T haces que en el mundo llueva. Cuando no baja agua
suc ya villcacta yaya pachacamaemi cachamuan cammi pa- de este lago, los hombres padecemos de sed. Llueve, pues! Hemos venido
chacta tam yachinqui mana cay cochamanta yaco riptintaemi a pedrtelo. Y le ofrecan cuanto haban llevado. As. los yuncas, |X)r esa
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runacunapas yaconianta muchuyco tamyac cuytac caypacmi


causa, todos los aos, llevaban oro y plata y lo enterraban delante de este
amuycu ispas opicicoc carean yuncacunapas chaymantas coll-
Sucyahuillca. Los sirvientes (yanacuna) de ste (Sucyahuillca) eran del
quicori apar cantari chay suya villcacocha cay llapihuatancu-
napipas pampac carean chaypac yanancunapas yagapa ayllo- ayllu de Yasapaya y los pastores de llamas, de Allauca.
mantasa carean llama michic ninri allaucamanta. Un hombre del ayllu de Azapa, que hemos nombrado, entreg ltima-
cay yagapa iscanchicsi huc runa paicocasa sutioc mente, a los huiracochas (espaoles), el oro y la plata enterrados. Este hom-
quipampi a viracochacuna captinpas coricta collquicta pam- bre se llamaba Paycucasa.
pacta ricorcan.
Los Incas conocan, pues, bien, a todos los huacas de todas partes,
ynatacsi yngacunari tucoy ynantin huacacunaman alli-
Y a cada huaca le mandaban entregar su oro y su plata, conforme estaba
ricsisca hua camanca corinta collquinta quipollamanta tucoy
ynantin huacacta cochc carean chac, auqui collqui auqui cho- apuntado en los quipus; les hacan entregar a todos ellos y en todas partes.
qui ispaca corictam inchic chaymantam choc vrpo collq. Plata sagrada, oro sagado le llamamos nosotos al oro... (*) todas esas cosas
soTpo. choctipsi colletipsi iscacunactas cochic carean quipo- Ies hacan dar segn estaba sealado en los quipus. Pero los grandes huacas
llamanta cay huatunin huacacunaca manatacsi huquillanpas no estaban sometidos a estas medidas. Teniendo en cuenta el orden esta-
pasuccho cayta hunanchaspatacsi llocllac huancupa /f.90/ blecido, cuando llegaban a adorar a Llocllayhuancu, se dirigan, al da si-
iscanchieman chay aspapas, cayantin hueya villcacta cara- guiente, hacia Sucyahuillca para servirle, pues le teman por ser quien era
chic carean yayanpaman chascan captin. su padre.
cay chicactam yachanchic cay pachacamacmanta pacha Estas son las verdades que sabemos de Pachacamac, a quien llaman
coyochi iscentari pai piaptinsi ynacoyon a ispari hueman El que mueve al mundo. Dicen que cuando l se irrita, el mundo se mueve;
hoyanta ticrachiptinsi coyomun manatacsi paica huyanta as- que tambin se estremece cuando vuelve la cabeza a cualquier lado.
Ilapas coyochincho tucoy cuerponta ticra chiptinca ynallas Por eso tiene la cabeza inmvil. Si rotara todo el cuerpo, al instante se
pacha pucho canman ispam runacuna ircancu. acabara el universo, diciendo decan los hombres.

(-) Choc uopo colq. sarpo. choctipsi colletipsi^ frase que no hemos podido traducir.
Capi.o 23
CAPITULO 23

caypim quillcasson yngap tucoy ynantin huacacunacta


Aqu hemos de escribir sobre cmo el Inca hizo llamar a los
cayachiscanta caypitacmi macauisa iscanchicpa
huacas de todas partes, y tambin hablaremos de los triunlos
atiscantapas rimasson.
de Macahuisa, a quien ya nombramos.

tupay ynga yupanqui isca apo caspas a tucoy ynantin


llactacunacta conquistapas ahca huata samarcan ancha cusi- Tupac Inca Yupanqui, cuando ya era poderoso, despus de haber
cuspa. conquistado todos los pueblos conocidos, descans muchos aos, feliz, hasta
chaysi huc llactacunamanta auca atirircan alancumarca que se sublevaron tres pueblos: Alancuna, Calancu, Chaqui, as se llamaban.
calancomarca chaquemarca iscas cay cay runacunas mana
Ya no queran ser hombres del inca. Y lucharon contra l con miles de gue-
yngap runan cayta munarcancho chaysi chaycunahuan ahcca
rreros, durante casi doce aos.
huaranga rutiacunacta quiuicuspa aucana corean doze ao
Viendo, el Inca, que la gente que mandaba a luchar mora sin poder ven-
chica cama.
cer, muy entristecido, dijo: Qu ha de ser de nosotros?. Y sufri mucho.
chaysi tucoy cachascancunactapas collochimuptin ancha-
lla quispa ymanam casson ispas yngaca ancha puticorcan Un da se le aviv el entendimiento y habl: "Para qu sirvo a tantos
chaysi huc ponchaoca yuyacorcan yma raycoh cay huacacu- huacas ofrecindoles oro y plata, con mis trajes y mis alimentos, con todo
nacta siruinc corihuan collquihuan /f.90v/ Pachayhuan micu- cuanto tengo? Mah! Los har llamar, que me ayuden contra mis enemigos
nayhuan yma ayeay huanpasma caya chisac tucoyta cay auca- Y orden: De los pueblos de todas partes, todos los que reciben oro y
cunata ynapahuan campac ispas tucoy ynantin llactacuna- plata, que vengan. Y asi los mand llamar. S, contestaron los huacas,
manta cori collqui chasquiccuna amuchon ispas cay achircan y fueron.
chaysi ari ispa rircancu. Tambin Pachacamac cumpli; hizo que lo llevaran en un anda. Y
pachacamaepas rircantac huc huantuhuan ynatac tucoy como l, de los pueblos de todas partes del Tahuantinsuyo, cargados en an-
llactacunapas huantuhuan cama, tucoy ynantin tauantinsuyo das se pusieron en camino, los huacas.
iscanmanta, Y asi, cuando ya todos haban llegado a la plaza Aucaypata (del
chaysi a aucaypatapi tucoy Ilactacuna chayaptinsi pa- Cuzco), vieron que Pariacaca no llegaba an. Creo que no voy a ir o voy?,
riacacaca, manarac chayarcancho manachos risac risacchos hablaba Pariacaca; no se decida. Por fin llam a su hijo Macahuisa:
ic ynas ayni cacharcan chay pachas pariacacaca macauisa Anda t; anda a escuchar, le orden.
churintaca charcan ri cam oyarimuy ispa. Macahuisa lleg; se sent muy al extremo de la concurencia, sobre
chaysi chayaspa manya llamanta tiay corean chicsi ram- sus andas, que tenan el nombre de Chicsirimpa,
pa sutioc andasuan, El Inca empez a hablar:
cbay pachas yngaca rimarircan ispa. Padres mos, huacas, sacras personas: bien saben ustedes con cuanto
yayacuna huaca villcacuna am ari yachanqui ymanam amor y con todo el corazn les sirvo, ofrendndoles oro y plata.
oca camcunacta tucoy suncoyhuan corihuan collquihuan se- Ustedes saben eso. Siendo as no podran ayudarme, darme vuestro auxilio
ruiqui chayta ynaspa camcunaca yna oca seruiptica manacho
132 133

yana palla huanquimantac checa ahcca, huaranca runay taper-


dipti chay raicum camcunacta cava chimuyquichic. en esta guerra en que tantos miles de mis hombres pierdo? Para hacerles
ispari maptinsi manatac huc llapas ay ircanchic yallin- esta pregunta los he convocado.
rac hupayaspa tiaycancu. As habl el Inca. Pero nadie le contest. Los huacas parecan sordos.
chay pachas atac yngaca. Ninguno dijo "ay, siquiera.
yao rimarichic ynatacchum campac camas cayqui ruras Entonces el Inca:
cayqui runacuna aucana cospa collonca mana ynapa huaita- Habla. T quieres que mueran de ese modo, odindose en la guerra,
munap tiquica canallanmi tucoy niquichicta rupacsichic cay- los hombres que creaste, que t mismo hiciste? Si no quieres auxiliarme en
qui chayca ymariacum ocaca corihuan collquiuan huantancu- esta obra, ahora mismo har quemar todo lo que a cada uno de ustedes
napimi caycunahuanpas opiayhuanpas llamayhuanpas yma ay les pertenece. Por qu razn yo les ofrendo con oro y plata, les doy de be-
cayhuanpas seruiqui allichayque chayca manacho cay checa ber y de comer, les sacrifico llamas, los mantengo tan bien arreglados, les
llaqui eos cayta huya rispa, anapahuan quiman manam ip-
sirvo como les sirvo? No puedes auxiliarme ahora que sabes que estoy su-
tiquica canallantacmi rupanqui /f.91/ ispas ircan.
friendo, pues as lo escuchas de m mismo? Si alguno de ustedes dice: No,
chay pachas Pachacamaccari marimurcan.
ardern todos inmediatamente. Eso dijo, diciendo.
ynga yntiya ocacta tucoy camtauanpas ynantin pachacta
Pachacamac empez a hablar, enseguida:
cuyochic cospataemi mana rimarinicho manam ari chay auca-
llatachu ocaca eolio chiman tucoy camta huampas ynantin Inca, casi Sol: yo, por ser quien soy, no habl; yo, a t, y al mundo
pachactahuanpas pucho caymanmi chay raicutaemi opalla entero puedo sacudirlos; no slo, s, puedo aniquilar a esos pueblos enemigos
tiacuna ispas rimarcan. de quienes hablas. Tengo poder para acabar con el mundo entero y contigo.
Por esa razn, me qued muy callado".
chaymantas canan huaquinin huacacunaca opalla tiaptin Y como todos los dems huacas permanecieron sentados y en silen-
macauisa iscanchicca rimarircan. cio, Macahuisa, de quien hablamos, habl;
ynga yntiya oca chayman risac ychaca campas cay 11a-
"Inca, casi el Sol mismo; yo ir donde t quieres que vaya. Pero, eso
pi alli carpu cuspa hunancha cuspa tiay ocam chaytaca tuy
s, qudate tranquilo, aqu mismo, reverenciado. Yo te traer ms pronto de
checa llapi atipumis cayqui ispas ircan.
lo que es posible lo que quieres que se traiga. Eso dijo.
chaysi macauisari mariptincu hominmantapas llacga llac-
Y mientras Macahuisa hablaba, su boca soplaba las palabras como si
Sa pucorimurcan cosni llocsic yna chay pachallatacsi cori an-
taranta antari corean curitac pincullonpas carean humampiri pesaran y de su boca sala humo en vez de aliento. Luego alz su antara
chump rucoctapillo nispa pusucanri curitac cusmanri yana. de oro y toc; su pincullo tambin era de oro; su cabeza estaba cubierta con
O. De la mano chay pachas macauisa rinampac huc quiquin yngap un gorro circular. La rueca que llevaba era de oro y su traje de color negro.
y pluma de rinan chicsi rampa sutioc rampacta corean chaysi callauaya Entonces, para que Macahuisa se pusiera en camino, el mismo Inca
Th ornas. runa isca ancha sinchi cama yngap acllascan carean cay runas le dio el anda que l usaba y que tena por nombre "Chicsirampa. Unos
ahcca ponchao antapas pisi ponchaollapis chay achic carean hombres que se llamaban Callahuaya eran los ms escogidos del Inca y
caycunas macauisacta aparircanhuan turircan. nicamente a l le servan. Estos hombres vencan en pocos das distancias
chay aucaman chaysi huc orco llapi chay achiptinsi chay que requeran mucho ms das para el caminar de otras gentes. Estos carga-
macavisa paracacap churinca allimantaracsi tam yaita calla- ron a Macahuisa hacia el sitio en que estaban los enemigos.
rircan ynaspas chay llactayoc runacunaca ymah cayea ispa Asi, llegaron a una montana y, Macahuisa, el hijo de Pariacaca, acam-
camaricorcanrac ynaptintacsi yllapaspa astauantam yaitapas p en ese sitio; y, desde all, empez a hacer llover, poco a poco. Entonces
yapaspa tucoy llactamcunacta huaycu huaycucta ruraspa lloc- la gente de los pueblos se preguntaron: "Qu ser esto?. La lluvia fue au-
lla aparcan atunnin curacacactari sinchi cunactauanpas ylla- mentando y cayeron rayos de todas partes; las quebradas se llenaron de
paspas eolio chircan atn runacunallas huaquillan quispircan agua, los torrentes inundaron los pueblos. A los hombres importantes, y a
munaspaca tucoytapas eolio chinmansi carean. los grandes curacas, Macahuisa los mat con los rayos. Slo unos cuantos
ynallas huaquinin runacunactaca tucoyninta atispa cuz- hombres principales se salvaron. Si l lo hubiera decidido, habra podido
coman /f.91v/ catimurcan. aniquilar a todos.
Vencidos los pueblos enemigos del Inca, Macahuisa arre a los pocos
que quedaron; los arre hasta el Cuzco.
135

chay pachamantaracsi pariacacacta astauan yngapas yu-


Desde ese tiempo, dicen, el Inca reverenci ms an a Pariacaca. Le
pai charcan ynancunactapas pihcca chuncacta cuspa ynaspas
di cincuenta de sus hombres de servicio y dijo: Padre Macahuisa qu
yaya macauisa ymactam coscayqui ymallactapas munascay
puedo ofrecerte? Pide el pueblo que prefieras, yo no dudar en concedrtelo.
quieta maa(n)huay manam micha cusaicho iptinsi manam
ocaca ymactapas munanicho ychaca huacgaca tianquitaemi Oyndolo, el huaca contest; Yo no deseo nada para m, pero te pido que
ymanam ocaycup churiscuna yauyo iscamanta rurancu. seas nuestro huacasa, como son nuestros hijos de Yauyo.
chaytaca iptinsi allitacmi yaya ispas ancha mancha Est bien, padre, dijo el Inca, y acept, muy atemorizado. No va-
rispa pactah cayea ocactapas collochihuanman ispas yma ya a ser que a m mismo me destruya, pensando, decidi ofrecer/e todo
ayeantapa o/reccoyta munarcam. lo que le pidiera. Y le dijo: Come algo, padre, y diciendo esto, le sirvi
chaysi micoy yaya ispa carachiptinca manam ocaca cay de comer. Yo no me alimento de estas cosas. Manda que me traigan mullo.
ynacta micoccho cani mullocta apumuy ispas ma arcan- Y cuando le trajeron el mullo lo devor al instante; jeap, cap!, rechina-
chaysi mullocta coptinco capcap ichispa tuilla micorcan chay- ban sus dientes, mientras masticaba. Y como no deseara ni pidiera nada
si mana ymactapas munaptintac yaca ustancunactaca cama ms, el Inca hizo que le llevaran princesas; pero Macahuisa no las quiso.
chipotean chaytapas mana hoiptintac. Luego, se volvi, de regreso, a dar cuenta de lo sucedido a su padre
ynaspas atac macauisa pariacaca yayanta villaypac co- Pariacaca. Y dicen que, desde tiempos muy antiguos, en Sausa, el Inca fue
timurcan, chaymantas canan yngacunapas ancha yupaichispa huacasa, y como tal, bail y cant dedicando la danza, como homenaje y
chaymantam canan cay cuzcopi aucaypata iscapi tantanacor- reverencia, a quien corresponda.
can inchic chaypis cay huacacuna tucoy ynantin aca ir- Y recordando lo que hemos dicho de los huacas, nosotros decimos:
canchic chay yna tiaspa tucoyninmanta sumacninsi siuacaa Se reunieron en Aucaypata del Cuzco, cierta vez. Y dicen que de todos
villcacoto isca tiarcan manas cay huanca sumacninpica ynan- los que estuvieron presentes en la plaza del Cuzco, que estuvieron sentados,
tin huacacunapas pactar cancho. luego de haber venido de todas partes del mundo, el ms bello fue Sihuacaa
caychicactam caycunapta yachanchic. Villcacoto; ninguno de los otros poda comparrsele en hermosura.
Es esta la verdad que sabemos de las cosas que hemos contado.
Capi.o 24

CAPITULO 24
caymantam, cay checacunap causascan canacta quillca-
/f.92/soii macua yunca iscacta taquiscancunactapas
cliaymantari Runap paca rimas cantahuanpas Desde este punto hemos de escribir sobre la vida de los Checas;
de cmo cantaban y bailaban el canto llamado macuayunca".
Y despus, tambin, de cmo apareci el hombre.
a, mari huaquinin capi'u/opi pariacacap churincunacta
rimaspa asilada yuri muscantapas rimarcanchic ychaca cay
yurimuscan pacarimuscan simiri cay ynam. Ya, s, en los captulos anteriores, hablando de los hijos de Pariacaca,
huaquinmi canan rimancu hanac pariacaca iscanchic dijimos algo sobre cmo nacieron, de qu modo aparecieron. Fue as:
quitipis huc sacha quihua sutioc canan camapas quinhua su- Algunos afirman esto, ahora: En los campos prximos a Pariacaca,
tioctac chay pis gachap rurayninmanta runacunapacarimurcan. el de Arriba, haba un rbol que se llamaba quinua. Hasta nuestros das lleva
huaquinmi runacuna incu hanac pachamamas yahuar ese nombre. Dicen que all, del fruto de la quinua apareci el hombre.
horma murca chaysi vichicancha sutioc pachapi chay quihua Pero otros cuentan: Del universo alto cay sangre sobre un lugar
iscanchic quitipitacsi chayarcan chaypis canan liada chacor- llamado Huichicancha, cay sobre los campos en que la quinua creca, y
can, allaucamanta coasanchi sutioc, satpas camanta, yuri all, en ese sitio, se formaron los pueblos, desde Allauca hasta Cuisancha,
naya, sullc poh, camanta chuparacu, yacatacmantara, poco- desde Satpasca hasta Yurinaya; desde Sullpachca hasta Chuparacu, desde
masa, muxicamantam chaucachimpita, cacasicamantam canan Yacataca hasta Pocomasa, desde Muxica hasta Chaucachimpita; desde Ca-
huarcancha Ilichiccancha iscanchica yacacuna. casica hasta los nombrados Huarcancha y Llilicancha, de los Yaeas,
huarcancha llin- cay caycunaca quiquin llactayoc yuncacunas huaquinin Algunos yuncas prximos tuvieron pueblos propios; los de Cacauca
chircanclia eran cacauca mora/espac chaymanta conchapaicup yayancunas de Morales hasta Concha, fueron hijos de los Yauyo. Estos pueblos, dicen,
yungas i lora- yauyo carean caycunap paca rimuscansi maurura sutioc ayaui- aparecieron en un lugar llamado Maurura, de Ayaviri, y vagaron como sal-
les ynuyo. ri icpi caycunaca quita puricucsi huarcanchap paninhuanca vajes. Habindose casado con la hermana de Huarcancha: Vamos a man-
jaraspas cacay hucopitac camachinacusac ispas paicunaca cay darnos unos a otros", diciendo, habitaron en un pueblo que hicieron en el
llactapi tiay corcancu. fondo de unos precipicios.
chaysi a pariacacaman muchaypac rispas cacancuna Cuando ya estos hombres iban a rendir culto a Pariacaca, sus cuados y
tucoy checacunapas quita yauyo ispa chic niptin quipullarac todos los de Checa, les decan Yauyos silvestres, Al or decir ellos esto,
ancha carollapi ric carean chaysi ancha pun llaquicuspa caycu- permanecan alejados; detrs de todos. Muy tristes, sufriendo, soportaron
naca ynachicniptin ahea huata quipalla camaric carcancu chay- el desprecio y rencor de los otros pueblos, por muchos aos. Y as, durante
si huc mitaca pariacacacta villarcan ispa yaya cayea caycu- uno de los turnos de celebracin de la fiesta de Pariacaca, le dijeron: Pa-
napas checacunapas ancham checnihuan campa camas cayqui- dre: t ves cmo mis cuados y los Checas nos desprecian tanto. Somos
taemi pana yauyo runapas caycu ispas /f.92v/ ancha huacaspa sin embargo, creados por t, hermanos de los Yauyo, le hablaron, llorando
villarcan chay pachas pariacaca churi ama llaquicho cay curi intensamente. Entonces Pariacaca: Hijo (habl) no tengas pena. Llvate
chuncullayta apacoy cayta atallispa llasga tampopi pococaya este mi gorro de oro; levantndolo, bailars y cantars en Llacsatampo y
iscapita quinqui chay pacham yma runam caycachica paria- Pococaya. All, de ese modo, todos los hompres dirn de t: Este debe
139

cacap cuyasc'in ispam ancha pun mancha rinca chaymantaca ser mu amado por Pariacaca y, dCiCiido. te temern rnueno: no podrn
mana amanchacho chicnisonqui, hispas camachimurcan.
despreciarte ni odiarte. As les orden.
chaymantas cay yauyo iscanchiccunaca tucoy checacu-
La prxima vez, estos yauyo de los que hablamos, llegaron tambin
namantapas quipampirac chayamuspas chay chuqui chuncu-
detrs de los otros pueblos, a la fiesta; pero entraron muy contentos, al-
llanta apaspas ancha cuticuspa runacunapas manchariptin
zando el gorro de oro, y se sintieron an ms felices al comprobar que los
chayamurcan cayantin ponchaopis pampapi tucoy ynantin ru-
nacunapas niancharip chay curri chuncuUacta atallispa ta- otros los contemplaban con gran temor. Al da siguiente, ante el respeto de
quircan. todos los pueblos que estaban reunidos en la pampa, bailaron y cantaron,
huaquirmi canan nicu tutas aupa pacha Pariacaman con el gorro de oro en alto.
llamahuan yinahuanpas villaccarcancu chaysi ayllo ayllompi Algunos cuentan de distinto modo estos sucesos; dicen; En tiempos
antiguos, la gente iba a rendir culto a Pariacaca, de noche; le ofrendaban
mita nacospa riccancancu chay pachas chay quita yauyo is-
llamas y otras cosas, le hablaban. Ayllu por ayllu iban, en turnos. Enton-
canchicta apachen paipas hispa anchachic ispatac iscan pa-
ces; Que tambin lleven (ofrendas), dijeron de los Yauyos montaraces,
yapaspas canan a ynti sicamuptin pariacacaman chayarcan
refirindose a ellos con mucho desprecio. Y llegaban ante Pariacaca cuando
chaysi anchatac llaquicuptin pariacacaca ymupacmi chica lla-
el sol empezaba ya a salir. Viendo Pariacaca que por esa causa sufran
qui cunquiyao antacapsi hispas ircan aupa sutinca Pacuyris-
intensamente, les habl: Por qu sufres tanto, oye ,Antacapsi? [El nom-
carcan chay fiachas cay corichuncollacta apacoy cayta ricuspam
bre de esta gente en la antigedad era Pacuyrij. Llvate este mi gorro
runacuna mana achicni sonquicho hispas comurcan -- cay cori
de oro y, cuando lo vean los otros pueblos, no te despreciarn ms. Y di-
chuncullactas canan huc mita atac pariacacaman muchaypac cindoles esto, se los entreg. Y, en cierto turno de la fiesta, fueron llevando el
rispa chayta apaspa rircan chaysi huc mayo pariayri sutioc gorro de oro para adorar a Pariacaca. Pero, al cruzar un ro llamado Paryayri,
mayocta chinipaspas chaypi hurmachircan chaysi ponatac yma perdieron el gorro en el agua. Lo buscaron por todas partes, arriba y abajo
ynapas tucoy hanacman huraman mascarcan manatac ricurip- y, como no lo pudieron encontrar, fueron, sin llevarlo, ante Pariacaca. Cuan-
tinsi ynallatac pariacacaman rircan chaysi cayantin chayaptin- do llegaron, al da siguiente, vieron como el gorro se alzaba solo ante Pariacaca.
ca quiquin pariacacap cay llampi chay corri chunculla iscan- Entonces, llorando, se lo pidieron de nuevo. Pariacaca les contest: "T no
chicca saya corean chaysi atac huacaspa maaptin mana a lo traas luego de haberlo conquistado de algn enemigo, para que vinieras
hoircanchu ispa manam aucamantacho atispa apamurcanqui con l hacia m pasendolo descuidadamente. Hoy he de mostrarte lo que
chay yna suma chispa apay cacha cayquipac caymanri camac- hago y mando. As los apostrof. Entonces, ellos hablaron: Padre hemos
nita ruracnitc ricuchimusac ispa apamuncay quipac hispan de caer en la vergenza? Danos algo que represente lo que t hablaste
ancha puni anyarca /f.93/ chaysi yaya ynataccho pincay casac para nosotros, un doble, una imagen (del gorro de oro) y, como lloraron
cotichillahuaj tac cayri ymallactapas chaypas rantinta collahuay a torrentes, l les dijo: Vuelve hijo, regresa. En la fiesta de mi hermana
ispa iptinsi ancha huacaptin - churi cutis ocap panaypac Chaupiamea te dar algo. Espera hasta entonces. As dijo; y los hombres
chaupi amcap mitampim coscayqui chay pacha pachuyai esos se fueron.
ispas imurcan chaysi ynallatac cutimorcan. Y en el turno de la fiesta de Chaupiamea que se realizaba en el
chaysi atac iscan yna chaupi amcapmi tampi yauri campo cercado de Yauricallinca, sobre el muro, apareci un gato mants
ahinca sutioc canchanpi pircasaua huc gatomontes ancha sumac bellsimamente pintado. Al descubrirlo (los Yauyo silvestres) exclamaron:
pintascacama ricurircan chaysi chay taricuspa caymi pariaca- "Esto es lo que Pariacaca nos prometi. Levantaron al gato monts y dan-
cap iscan ispas cusicuspa chayta atallircancu taquichispatac. zaron y cantaron.
caytam canan tum napicac her.do canchouillcahua cay Esta figura la guardaba Hernando Canchuhuillca, en Tumna, pero
charcan ychaca as tucoy ysmurcan. estaba ya muy descompuesta.
a mari runacunap pacarimuscanta rimarcanchic ychaca Ya, s, hemos hablado de cmo apareci el hombre. Pero algunos fueron
caycuna iscanchiccunaca tutay quirip churinsi huaquininmi hijos de Tutayquiri (dicen) y hermanos de los que salieron de los frutos
canan gachap rurayninmanta llocsic cay tutay quiri iscan- del rbol (de quinua). Este Tutayquiri del que hablamos, dicen que tam-
chictacsi vichicancha iscan chiepi yurimurcan chaymantam
l'IO 141

derrotando pueblos: Mis


paytac cay llactaciinactapas atimurcan churiscuna caypi tlanca
bien apareci en Huickicancha. Desde all baj,
ispa.
chaysi ymanam huaquinin capiu/opipas rimarcanchic hijos han de vivir aqu, afirmando.
yunca ^apas carean ispa chay ynas chay yuncacunactaca a
Recuerden que, en un capitulo anterior, hablamos de estos hechos;
carcuspa ayllo ayllompicuna coyta calla rircancu chacrantapas
dijimos que esta zona tena muchas tierras yuncas. Arrojando de sus tierras
huasintapas llactantapas.
ayllonpi sutintapas paycunap ayllonpi sutinsi allauca a los yuncas (los hijos de Tutayquiri), empezaron a repartirse los campos,
satpasca pascaquine mixicacaca sica sulcpahca yagapapas car- ayllu por ayllu, las chacras y las casas.
ean ya^apa isoaca p/aeroctam yagapa inchic plateros carean
chaypac sutintatacsi paicunapas apan ynatac huaquinin ayllo- Los nombres de estos ayllus cuentan que eran: Allauca, Satpasca, Pa-
cunapas chayniantas canan llacta scanchicta conacuspari saquini, Muxica, Cacasica, Sulpacha, Yasapa. Cuando decimos Yasapa,
allaucamanta collanaspa chasquircan cay allaucos maca co- decimos platero, porque yasapa quiere decir platero; y eran de ese oficio los
llada chasquircan chaymantam satpasca iscanchic canan quim yasapas. As, tambin los nombres de los otros ayllus tenan su significado,
quillacta chasquircan cay quim quillos curaca huaca isca tu- cada cual. Y los pueblos que hemos nombrado se repartieron las tierras y
coymantapas astauan yuapisi carean chaymantas canan chas- pueblos en orden, comenzando por el primero de todos; Allauca recibi Ma-
quircan sulcpahca ya?apa iscanchic riera huanca isca hua- callacta; despus, los Satpasca recibieron Quimquillacta. Este Quimquillacta
cacta chaymantam muxicacuna chasquircan quira rayacta /f. se denominaba curaca (jefe), huaca ms reverenciado que los otros. Luego,
93v/ cacagicacunam llucma sumi huacacta chasquircan huan- los ya nombrados Yasapa y Sullpachca, recibieron el huaca llamado Ricra-
ricuna chauticunam canan paicunaca quiquin llactayoc au- huanca; los Muxica recibieron Quiraraya. Los Cacasica recibieron el huaca
pamanta ama'i ymanam tutay quiricta mucharcan chaytapas Llucmasuni. Los Huanri y los Chauti, ellos, tenan sus propios pueblos
huaquinin capiVu/opipas rimarcanchiemi ari. desde antiguo, s, desde cuando aceptaron a Tutayquiri como huaca y lo
cay una a iscanchic yna tutay quiri aticoyta pochu- adoraron; tal como ya lo dijimos en captulos anteriores.
captinsi churincunari cayman hamuspas paca riccan taquicta
yma nam vichicanchapi, taquircan chayta masoma ispa ta- Asimismo, tal como lo dijimos, cuando Tutayquiri acab de vencer
quircancu. a los pueblos y sus hijos vinieron a estos lugares, ellos cantaron el himno C-
[nam, ar ] am, 5apa, iscanchicri runas carean cay mo amaneci o fue creado, tal como lo entonaron en Huichichancha; ese
quiquintaca ynqas quipampi aparcan chaypac fenenentas a- canto lo corearon y bailaron, Es el Masoma, diciendo.
tac hucta rurar cancu chaytam sr doctor a aparcan cay amc-
5apa iscanchic si runacaspa quisayrinri iscacta rinrimpi chu- amsapa, el denominado amsapa, dicen, era hombre. Al propio, al
rac carean [cayta] chaymanta maquinpiri canah yauricta autntico amsapa, dicen que se lo llev, hace mucho tiempo, el Inca mismo.
caycunas aupa pachaca corisapa carean cay corictaca ynga- Entonces hicieron otro, que era como su teniente. A se se lo llev el seor
tacsi aparcan chaymantas cayquillcas caxo iscanchicsi taunan Doctor (Avila). Este amsapa, como era hombre, se pona en las orejas
carca chayman'a chay coricacya sutioc caracos (.) si paihuan el llamado quisayrinri y en las manos el canachyauri. Todas estas pren-
amuctac. das eran de oro; ese oro se lo llev el Inca, dicen. Y el quilcascaxo del
caytas paimi pacaninchic caymi aupac cay llactaman que hemos hablado, era un bastn. Y luego, el coricacya del que hablan,
hamuc chapas ispas quiquinta oyanta cochuspata quichircan era un caracol, que tambin vino con l.
chaymantas aucapi apimus pari huyantatac cochuspa caymi
sinchi cascay ispa taquichircan cay aucapi a apiptinsi qui- A ste (amsapa): El es nuestro principio, en quien comenzamos, l
quin chay runa huaqui am ari huano chi huanqui ancha ca- lleg primero en la antigedad a este pueblo, diciendo, a l mismo, cortn-
masca runataemi carcani huayotatac rura huanqui ocactari dole la cara, lo hacan bailar. Y luego, cuando en la guerra apresaban a al-
apampam llocsipac capti alli cara huanqui opiachi huanqui guien le cortaban la cara: Esta es la prueba de que soy fuerte, diciendo,
hacan que bailara. Y este hombre, el prisionero de guerra, l mismo, solfa
decir; "Ya, s, has de matarme. Yo fui un hombre a quien daban rdenes,
(.) Caracol en la transcripci de Galante. Nota del traductor. muchas. Ahora t vas a hacer huayo de m. Cuando ya ests por sacarme
142
143
ispas ucarcan cayta oyaris patacsi cay huaquinin huayocii-
a la pampa, dame bien de comer y de beber, diciendo, exista, er.a. Escu-
nacta carac opiachic carean canan ponchaomi pampapi taquin-
qui ocahuan ispa. chando estas palabras, daban de beber y de comer a algunos "huayos. Hoy.
chaymantam cay huayocta aparispatac yscay ponchao este da. has de bailar conmigo, decan.
huantunacoc carean cayantin ponchaomi c^ara huanpaspapa /f.
94/ huanpas yma ayea coscan huanpas huarcunacuc carean Despus, llevando al huayo, solan cargarse unos a otros durante
cay huarcunacoytas caycunacta apacuspa orna pacha isca dos das. Al tercer da colgaban maz, papas y toda clase de frutos, unos
yurimuscanm? n cutinca ispa hunan charcancu chaysi rima- sobre el cuerpo de otros. Cada cual se llevaba todo lo que haban colgado
cospapas huc rimaytatac simintaca huc man quin cochispa ri- sobre su cuerpo: Han de volver donde Omapacha que fue quien los cre,
mac carean. decan, y nombraban las cosas. Y hablaban una especie de lenguaje distinto:
rnasoma chuta- chaypac //esanpi caytaqui cuytam pihea ponchaopi pucho torciendo la boca pronunciaban esas palabras.
carean allaucacunari ynatac huepi cay chutacaras omapacha
iscatac cay quiquintacsi vichi canchamanta huaquinincuna- En esta fiesta bailaban la danza que hemos dicho, durante cinco das.
hiian hamurcancu chaysi runacuspatac rumiman chirayarca Los de Allauca, igual. Y en otro (da? sitio?) este Chutacara Omapacha,
chay runa cospa huaraca cuscansi chay huaracampas chayman- l mismo, vena de Huichicancha, acompaado de algunos (pueblos? hom-
ta chay pisco yna ricchaccunas paipac visan chaymanta chay bres?). Y habiendo sido hombre, se enfri y se convirt en piedra y su hui-
sipnifica ydolo. huanapayos canan chayta pocoptin llamacunacta (lacfacuna) sa tom la forma de un pjaro. Y cuando l soplaba su huanapaya. los
raquimuc caynuantacsi pacarimurcanpas chay llamarai cutacsi pueblos separaban sus llamas. Y con eso, aparecan, aumentaban (las lla-
huaquinin hiinna payacunactapas hua cay charcancu cay cay- mas). Y por inters en las llamas, algunos pueblos guardaban el huana-
tam alaucamanta chuta carap fiestante rurac carcancu che- paya. Por este tiempo, hacan su fiesta los de Allauca y Chutacara. Los
de Checa, as como los de Concha, y cualquier pueblo que tiene llamas,
cacunapas conchapas mayquin runapas chay caracoltaca ata-
levanta el caracol (huanapaya?), lo venera.
llintacmi llarrayoccuna
chaymajtam canan cay quiquin iscanchiccunacta yscay
huata taquircan huatampi huc mitalla chaymi yscay huata Y as, todos los pueblos que hemos nombrado, cantaban y bailaban dos
captinpas yscay mitallatac taquircan chaymantam canan yscay aos; al ao, una sola vez. En dos aos cantaban y bailaban dos veces.
huatatac machun sutiocta quictata quircan cay aupa iscan- Luego, durante otros dos aos, cantaban el baile llamado Machuhua. Los
chicca yunca sutioemi cay machua iscanchicpac mitam pim yuncas que hemos mencionado antes, cantaban este baile machuhua, del
canan yscay huatatac taquircan. que hablamos, durante dos aos.
huc chupa isca ychucta pirtaspas ancha querocunacta
chacnaspa chayman pilluic carean yscayta caymi suninman Recogiendo una especie de paja que llamamos chupa, le cortaban
canchis ricrachictayoc chaymantam atunninmanmi yscay Gra- bien sus puntas muy agudas y las arreglaban en dos columnas. Tenan de
go alli macallanchic yna hua.viampim canan catira sutioc hoc largo siete brazos y dos hombres agarrados de las manos podan abarcar su
satac caypu sapinmi pucapucalla caytas churac carean cayma grosor. En la cima de cada columna colocaban una yerba llamada casiri;
/f.94v/ aechan ispa. las races de esta yerba son muy rojas. Esta es su luz, decan.
chaymantas a tucoyta alltchappa huc ta yamea ispa
carip hunan chayninta churarcan huc tari huasca sutiocta Cuando ya todo estaba arreglado, colocaban sobre las columnas una
huarmip onan chayninta churarcan a churaspam canan tucoy insignia llamada yumea que representaba a los hombres, y otra llamada
runacuna alli pachanta tamta iscantapas churacuspa sitayta huasca, que representaba a las mujeres. Ya puestas las seales y, toda la
a callarircancu cay sitanatam viheo sutioc, gente, vestidos con sus trajes ms elegantes, a los que llamaban tanta, co-
cayta sitaipac aupacnin ponchaopitaemi tucoy ynantin menzaban a lanzar (flechas) sobre las insignias. A este lanzamiento se le
caullamacuna-nan riccarcancu llamantapas ymanam pariaca- llamaba huichu.
caman campiflayocta chaymanta sargilloyuca aparcan chay Para realizar este lanzamiento iban todos, el da anterior, a Caulla-
yna chaysi tucoynin runacuna chaucallamanpas curri isca macuna, iban, como cuando se dirigan a Pariacaca. Llevaban sus llamas
14.S

adornadas de zarcillos y carrapanillas, exactamente igual. Y as, todos los


tambo sico orcomanpas riccarcancij japampi caullamancuna-
manpas chay pacha cay caullamacunaman rispas chay oaracol hombres iban tambin a Chaucallama, a Tampusica al que llaman tambin
iscanchicta huacacochispa pucupayaspa riccarcancu chay Curi, a cada cual, y asimismo a Caullama. Entonces, cuando suban a Cau-
pammi gapnmpi runacunapas huaquinin taricnincunaca cay llama, iban tocando el caracol, del que ya hablamos, soplaban para hacerlo
caracol isctnchicta atallircancu chaymantam canan cay chuta sonar. Y all, quienes encontraban este caracol, lo levantaban y guardaban.
iscanchicta a yscayninta sayachispa sitayta callarircan cayta Despus de haber hecho todas estas cosas, empezaban lo que hemos lla-
si tap tinsi huarmicunaca ayllo ayllo yaicuspasi taptin mana- mado el huta y alzaban, para eso, las dos columnas. Se iniciaba el lan-
huan carayoc huarmicunapas taquipuc carean cay simicta ri- zamiento. Cuando entraban a lanzar las mujeres, lo hacan ayllu por ayllu.
maspa huaccha churi quieta chasquipuy ispa huasca iscan- Cantaban las que no tocaban el tambor: Recibe a tu hijo desvalido,
chictari huaccha churiquicta chasqui puytac ispatac. decan. Y cuando llegaba el turno de la insignia huasca, tambin cantaban;
chaysi cay si taceuna chay chutap chuc chanpi chay "Y recbenos, a tus hijos desvalidos.
achiptinca oayri may cancha tucoy huc ayllocunamanta ha-
nacnin manyanpi chay achircan chaysi huc huacamaypac ric Aqul que en el lanzamiento lograba alcanzar la cabellera del chu-
ranta oymallantapas apaspa yacacta coc carean cay ya- ta, se, que entre todos los tiradores de su ayllu haba acertado a clavar el
cachccamanta quipampas myn. (Martin) misayauri carean golpe en la parte ms alta de la seal, se, entregaba el ala de un huacamayo
allaucamantam suo chumpi yauri huauc. y tambin el oymilla a quien era su yanca. El ltimo yaea de los Checa
cay yaea iscanchicsi a huc ayllo iscanchic pocho- que intervino en el chuta, fue Martn Misayauri, y, de Allauca, Juan
captin chay chutamanllo carean /f.95/ chay puypu isca hua- Chumpiyauri, que ya muri. Entonces, el yaea, suba al chuta, llevaba el
camayap ricranta apaspa chaysi may pihc chaya chircan chayta ala del huancamayo al que se le daba el nombre de puypu, y arrancando
sorcuspa chaypi chay puypu iscahuan hunanchamurcan chay- (el dardo?) pona en su lugar el puypu; as sealaba el sitio en que cay
si natac hoc ayllo yaicuspapas ynatac hocri ynatac. el tiro. Enseguida, entraba otro ayllu a lanzar, y, del mismo modo, otro y
chaymantas atac huasca iscanta huarmipac sitarca otro.
churita yma aycamicunallaytapas coanca ispa chaymanta
yomea isccnchictari cari churita chauaracta yma ayea causay- Enseguida empezaba el huasca, el lanzamiento que hacan las mu-
cunacta coanca ispa. jeres. Intervenan diciendo: Hijos y todas las cosas de comer me darn.
a me y pacham yscaynin chutacunacta sitayta pucho Y mientras se realizaba el yumea, decan: Hijos hombres, chahua y cual-
carean chay pachas chay aui iscapi chuc chapi chayachic- quier otra comida me ser dada.
cuna yaeaman llamanta cayhuan cay homa pacha iscacta
villapuay spa coc carean, chaysi cay huc huylla llamactaca Y cuando ya concluan de lanzar sobre las dos chutas, en ese mo-
chay llamayoc manatac anchantaca apacoccho yaea musca mento, todos los que haban acertado los tiros en el llamado "ojo (del
isca llanchictacsi ayea llamacaptinpas apacoc micococ. chuta), en la cabellera, le entregaban una llama a sus yaeas y les decan:
chaymantam canan atac cayantin ponchao ancha tuta- Con esto, cuntale de m a Omapacha. Y le entregaban la llama. Quienes
manta quimquillaman tucoy runacuna ric carcancu chay quim- tenan llamas, no llevaban las grandes sino las pequeas, las que llamamos
quilla iscanchic huacas ancha llamayoc yma aycayoc chayta yacamusca" (dedicado al yaea) porque cualquiera que fuera el nmero
coyaicuanca ispas tucoy runacuna allaucapas ric carean chaypi de las que reciba (el yaea) se las coma todas.
llamayta m.aa musac ispa chayman rispacsi asila tictinta
ashuanta cocanta apac carean chay huana paya iscanchictan Al da siguiente, muy de maana, toda la gente sola ir a Quimquilla.
huacachipayaspa chaymantas aupacnin ponchaopitacsi vichuc Este Quimquilla era un huaca que tena muchas llamas y que posea mucho
maricuna cnymi tucoy satpasca sulc pahea yagapacuna chay de todo. Ha de apiadarse de m, iban diciendo los pueblos, incluso los
quiquin quimquillapitac taquic carean llamantapas nacaspa Allauca: All he de pedir mi llama, decan. Y para ir donde ese huaca,
poconim ispa. llevaban chicha, el potaje llamado ticti, y tocaban constantemente, hacan
llorar el huanapaya. Al siguiente da, dicen, iban los Huichuemari; ellos son
todos de Satpasca. Degollando sus llamas, decan: "Maduro, me hago
fuerte.
147

chaymantam atac huray cumorcan maypim quiraraya De all bajaba al sitin donde habitaba Quiraraya, a una pampa que
tiarcan chay anacnin pampaman cay pampam huaraca ya est (de aqu) hacia arriba. Esa pampa se llama Huaracaya. En ese lugar,
sutioc, caypim atac ymanam llac-/f.95v/satampopi yomca levantaban los denominados chutas, como en Llacsatampo, el llumsa
huascacta sayachircan chuta iscacta chay ynallatac sayachir- y el huasca. Es para la llama, es para el cerro, es para la hembra, di-
can llamapac cay llamapacmi horcopac chinapac ynatac si- ciendo, lanzaban tiros a las dos chutas. Y cuando conclua el juego, as
tarcancu cay sitayta puchucaspam carian ymanam llachatam como en Llacsatampo, del mismo modo, entregaban llamas a los yancas:
pupi carean cayhuan muchapuay allitac casac ispa. Con esto adora por m; doy lo bueno, decan.
chaymantam canan cayman cutimaspa ymanam quimqui
Luego regresaban de ese lugar. As como se reunan para ir a Quim-
llamanpas hoo hoolla riccarcan Uamantapas campa mayoefa
quilla e iban juntos, jalando cada quien sus llamas adornadas de campani-
aysaspa ynallatac cutimorcancu caytam careo caya incu yma-
llas, as, del mismo modo, volvan. A esta marcha le llamaban carucaya.
nam allimanta coyoi coyoilla rihuan yna caycuna puricoytas
Era como si nosotros, muy suavemente, nos furamos moviendo, poco a poco,
huarocactam fumani ispa ircancu cay huaroca iscanchicta
de ese modo caminaban y le llamaban a este andar Bebo huaruca. Y es
tumaspas cha} hua napaya iscanchictapas poco payaspa ric-
que bajaban bebiendo huaruca. Tocando constantemente el huanupaya,
carcancu. volvan.
cay chcallatam yachanchic cay machua iscacta ya-
chanchic. Y todo lo que sabemos de esto que hemos llamado machuhua, es
chaymantam canan cay llacgatampopi yunca iscanchicta cuanto hemos narrado hasta aqu.
huaquinin mutacaya runas carean nincu huaquinmi canan co-
llis carean nincu ynam ychaca cay colli iscanchicca ya ruti- Luego, ahora, sobre Llacsatampo yunca, dicen algunos: Fueron hom-
nepis tiarcan caypac cascantamean cayqui pampi quillcasson. bres de Mutacaya. Otros afirman: Fueron Collis. Pero estos Collis, dicen,
habitaron en Yarutini. Acerca de lo que fueron ellos hablaremos enseguida.
Capi.o 25
CAPITULO 25

Ahora hemos de escribir acerca de cmo los hombres Colli fueron


caypim qi'illcasson ymaynamcolli runacunacta yanitini
llevados por el viento desde el lugar llamado Yurutini hasta
iscamanta hora yungaman hiiayra aparcan chayta.
la zona de los yuncas

Los hombres que tenan el pueblo Colli habitaban, se dice, en un lugar


/f.96/ cay colli iscanchic llactayocsi yarutini iscapi
tiarcancu. llamado Yarutini.
chaysi huc ponchaoca Pariacaca chay yarutini iscanchic Cierto da lleg Pariacaca a este pueble, cuando los Collis estaban be-
llactampi coll cuna vpyaptin chayarcan chaysi manya llamanta biendo. Pariacaca se sent, humildemente, en un extremo de la concurrencia.
pariacacaca tiaycuspa ancha huacchaha yna tiarcan chaysi Tena el aspecto de un hombre desvalido. Nadie quiso, por esa razn, invitarle
manatac pillapas vpiachita munarcanchu chaysi huc runalla a beber. Slo un hombre bebi con l. Dame una vez ms, le dijo Pariaca-
ancusay corean cay ancusacnintas yapai cuay huauqui nispa ca a su invitante. El hombre acept y le volvi a servir. Entonces el huaca
ircan chaysi yaparcantac chaymantas cocallay quieta acuchi- le pidi: Permteme mascar de tu coca. Y el hombre accedi igualmente
huay ispa atac maarcan chaysi corcantac chay pachas Pariacaca volvi a hablar: Hermano (dijo): has de prenderte bien de ese
huauqui cay sachactam apiconqui noca may pacham cayman rbol, cuando, en cualquier tiempo, yo vuelva aqu. Pero no les cuentes na-
amusac chayea cay runacunactari ama villaycho yna cusico- da de lo que digo a esos hombres. Que sigan gozando. Y. diciendo eso, se
chon ispas riporcan. fue.
chaysi pihea ponchaomantaca ancha huayra atarimurcan Cinco da despus se levant un viento muy fuerte. Y este viento tom
cay huayratacsi cay colli runacunactaca gapampi yscay quim- de sorpresa a los Collis, una y dos veces; los alz y llev muy lejos. Una
ga mita tumay cochispa huayra ancha caro icpi aparimurcan parte de los hombres, as llevados por el viento, perdieron la razn y mu-
chaysi huaquinincayna apariptintaemuspaspa hua orcan hua rieron; los otros cayeron en el actual pueblo vivo de Carauayllo, sobre la
quintas canan causac llacta caru ayllo icorcopi chay achircan montaa. A esta montaa le llaman ahora Colli: y, se dice, que all murie-
cay orcom caman camapas colli iscam orco runacunaca co- ron todos, que no ha quedado ninguno de ellos vivo.
llorcansi manatacsi huc llapas canchu chaymantas. El nico hombre que invit a Pariacaca a beber en Yarutini, l, pudo
cay huc runa yarutinipi pariacacacta vpiachicca iscan salvarse del viento prendindose de un rbol. Cuando concluy de llevar-
yna huc gachacta apicuspa yna quis pircan a tucoyta apaita se (de Yarutini) a todos los hombres, (Pariacaca) le habl: Herma-
pucho cospas ircan huauqui gapallai quim canqui caypim no: ests completamente solo. Aqu has de habitar eternamente. Cuando
viay tianqui caymantam ocap churicuna ocacta muchaypac mis hijos vengan a rendirme culto, cuatro veces te darn coca los huacasas
hamuspa chasco [ quiere dezir quatro ] corpaya huacgacuna para que mastiques, sin faltar jams. Tu nombre ser Capac Huanca. As
cocacta viaylla acochi sonqui ispas sutiyquipas capac huanca sers llamado". Y luego enfri el cuerpo del hombre hasta convertirlo en
iscam canqui ispas rumiman chiraya chircan. piedra.
caytam .or doctor Alla chay quiqu!m[pi] tiascampi Cuando el seor doctor Avila lleg hasta el sitio en que (Capac
chay aspa hu.aquin runacunahuan paquircan a paquispam Huanca) estaba, lo parti haciendo trabajar a muchos hombres, y los trozos
hura icman vischurcan, los hizo lanzar hacia abajo del cerro.
cay chicactam cay colli iscacunamanta yachanchic yna Eso es todo lo que sabemos sobre los Colli. Y tal como lo dispuso
iscancamataemi huaccacunari acochircancu viay huata. Pariacaca, los huacasas le dieron de masticar (a Capac Huanca) durante
muchsimos aos.
/f.Wiv/ Capi.o 2fi CAPITULO 2fi

ymanam mpca callacta pariacaca aiirican ymanam a atispa Cmo Pariacaca venci a Macacalla y despus de haberlo derro-
chiirarcan churincunacta. tado de qu modo dispuso de sus hijos

a mari maca calla iscanchicta yachanchic sr Damian Ya sabemos, pues, que los Macacalla habitaron en un cerro que
llactamanta hanacnin orcupi coscanta cay maca calla iscan- est hacia arriba de San Damin. En este cerro de Macacalla tuvieron su
chic orcopis chay llactayoc runa carean pihcca marca isca pueblo los hombres de Pichcamarca, y tambin lo habitaron los llamados
chaymantam sutea iscapa carcantac. Sutea.
caycuna llactayoc huc ponchao vpyacuptinsi pariacaca Un da en que ambos pueblos beban, lleg Pariacaca. Luego de haber
chay llactamancha yarcan yna chayaspa man yalla mantatac llegado, se sent en un extremo de la concurrencia. Y como ocupaba un lugar
tiay corean yna tiaycuptinsi manatac pillapas ancu say corcan- humilde, nadie le invit a beber. Enfurecido, a los cinco das, mat a todos
chu, chaymanta piaspas pihccantin punchaonimpi chay llac- los habitantes haciendo caer sobre la montaa una lluvia amarilla y otra
tacta eolio chircan puca tamya quello tamya atarimuspa hua- lluvia roja. Pero algunos hombres cuentan de otro modo; ellos dicen:
quin runacunam canan huc simictatac rimancu, ispa, Aqu, en Macacalla, cierto da, unos hombres jugaban con rihui"
cay macacallapi llactayuc runacunas, huc punchaos! hua- (piedra pequea amarrada con una cucrda)y otros beban. Mientras tanto,
quinin runacuna riuihuan poc llacorcan huaquinin, runacunas sobre la cima de una montaa llamada ColU, apareci una nube, no grande,
vpyacorcan chay ynacaptinsi hanac orco canlli, iscamantaca y, muy poco a poco, empez a caer una lluvia roja. Luego, del mismo si-
ada pucutay ricurimorcan chaymantari tam yari puca tamya tio, cayeron rayos. Como nunca haba ocurrido ni crean que poda ocurrir
ormamurcan asasllarac, chaymantas atac yllapamurcan cay algo tan raro, los hombres se atemorizaron. Qu es esto?, se preguntaron
ynacaptinsi tunacunaca tucoynin mancha rircan yman cayea algunos. Otros dijeron: Son enemigos, y esperaron, alzados; otros huyeron.
isca mana cay ynacta ricuc caspa chayssi huaquininca aucan Entonces, en ese pueblo, haba un hombre llamado Armicu; como este
ispa sayaicorcan huaquinsi miticarcan. hombre tena muchos hijos, los sac fuera y fue llevndolos, por delante,
huc runas armicu sutioc carean cayssi aheca churiuy hacia una chacra que tena. Vamos, moriremos sobre nuestra chacra, di-
caspa churinta catirespa acorison chay chasranchic /f.97/ hua- ciendo, los llev hasta donde tena sus tierras. Y, apenas lleg a esas tierras,
uapitac huaomuson ispas chacranman miti carean cay cha-
empezaron a enfriarse todos y se convirtieron en piedras. Hasta hoy estn
cra iscampi chayaptinsi chaymanta tucoyninta chira yachircan
all, el hombre y sus hijos, juntos, en forma de piedra. La gente los llama
rumi tuco chircan, cay rumitucucsi canan camapas runa ynalla
"Armicu.
churincunahuan tiancu canan camapas runacunapas armicu,
Los hombres que salieron huyendo tambin fueron convertidos en pie-
incu.
dras; donde quiera que los alcanzaba la lluvia roja, se convertan en piedra.
chaymantas huaquinin runacuna ayquispapas mayta ay-
quictahe pucatamya apirean pachallampitacsi rumi tucorcan Asimismo, la gente que se qued en Macacalla se enfri hasta transformarse
ynatacsi maca callapi huaquinin runacunapas rumiman cama en piedra.
chirayarcan, Pero haba un hombre del ayllu de Sutea que no poda consolarse y
huc rvmas canan cay sutea iscanchic ayllomanta ancha habl llorando: De este modo te he de dejar pueblo, padre pueblo, Ma-
huacaspa ynallataccho saquis cay qui yayallacta macacalla cacalla? Ya estoy para irme; no tengo fuerza alguna para vencer a este mi-
153

agro que te destruye. Y, mientras lloraba, cay junto a l la cabeza de


am ripac cani manatacmi yma callpallaypas canchu cay mi- Macacalla. El hombre levant esa cabeza e inmediatamente se convirti en
lagrocta atipan caypac ispa huacaptinsi macacallap vmanca halcn. Y dicen que este hombre fue muy reverenciado.
paycamalla vrmamurcan chay yna vrmaynuptinsi chayta su- Desde entonces, este Macacalla, como si fuera un hombre tuvo ca-
carispa tuylla mitica chircan huaman yna caycunatacsi an- beza, manos y pies. Y as, como huyendo, formndose, de esa cabeza, los
chaca masca ca'can. hombres empezaron a multiplicarse; habitaron en Llantapa, sobre cinco mon-
chaymantas cay maca callar! ymanam runa ynas vmayoc
taas. Cuando se form un pueblo en esas montaas, tom el nombre de
chaquiyoc maqiiiyoc carean, chaysi cay vmanta chay yna mi-
Pichcamarca (cinco pueblos). Y dicen que la cabeza de Macacalla est all,
ticachispa atac runa mira muspa llantapapi pihcca orcupi tiay
en ese pueblo, hasta ahora.
corean cay orco tiay cuscantam llactacha cuscan captin phicca
Por esa razn, aqu, all: "Tenemos a Macacalla, diciendo, llaman
marca inchic, chay pihcca marca iscanchic pis macacallap
"Carincha a sus hijos pequeos, a los que empiezan a caminar. Tambin
humanca canan camapas tian.
chaysi chrypi caypi macacallayocmi canchic ispa chu- los Allauca, por tener pueblo Macacalla, emplean ese nombre de "Carin-
rincunactapas iaupac yuricta canricha incu allaucacunari cha y, asimismo, los de Pichcamarca.
macacalla llactayoc caspas canricha intac ynatac pihcca mar- Despus de estos sucesos, fueron conquistados por Tutayquiri. Y los
cacunapas. ayllus Sutica volvieron a estas zonas prximas (donde habitan). Dentro de
chaymantcs a tutay quire conqosfamurcan chay pachaca mis tierras, de mis chacras, dentro de mi pueblo voy a temer y adorar a Pa-
chay sutica isca ayllocunaca cay quitiman cutimurcan chacray riacaca y a Tutayquiri, diciendo, regresaron. Esos Sutica murieron en el
allpai hucopitac Ilactay vcupitac tiamusac pariacaca tutay ahora llamado pueblo de San Damin, los pocos sobrevivientes estn en Suc-
quiricta manchnspa yupay chaspa ispas cutimurcancu chay sacancha y en Tumna; son pocos y nada ms que esos.
sutica iscanchiemi canan cay llacta sr Damianpica tucoy co-
llorcan causacnincunapas huc sacanchapi tum napi chayllay.
/f.97v/ Capi.o 27 CAPITULO 27

ymanani ninacuna aupa pacha huauspa Pichca Cmo, en la antigedad, se deca que los hombres volvan al
punchaopim culimoni ispa rimarcancu chay chaycunactam quinto da despus de haber muerto. De esas cosas hemos
quellcason. de escribir

En los tiempos muy antiguos, cuando un hombre mora, dejaban su


ancha aupa Pachaca huc runa huauptin ayataca ynallas cadver, as noms, tal como haba muerto, durante cinco das. Al trmino
chura rayachircan pichca ponchan cascan cama chaysi animan- de este plazo se desprenda su nima "sio!, diciendo, como si fuera una
ri huc chuspi chicallan, sio, ispa pahuac carean. mosca pequea.
cay a pachuaptinsi am rin pariacaca camacnicchic Entonces la gente hablaba "Ya se va a contemplar a Pariacaca, nuestro
ruracnin chirla ricumuypac ispas ircancu huaquinmi canan
hacedor y ordenadr. Pero algunos afirman, ahora, que en aquellos tiempos
manas chay pachaca pariacaca carcancho ynallas hanac ic-
no existia an Pariacaca y que el nima de los muertos volaba hacia arriba,
man pahuarenn yauri llanchaman Ilaymantas manarac paria-
hacia Yaurillancha. Y que, antes de que existieran Pariacaca y Carhuincho.
cacapas, caru-nchupas ricuriptintacsi yauri llanchapi vichican-
los hombres aparecieron en Yaurillancha y Huichicancha.
cha isca sipas runacunaca pacarimurcan.
Dicen, tambin que, en aquellos tiempos, los muertos regresaban a los
canan pichca ponchaomanta atac cutimuc carean chay
cinco das. Y eran esperados con bebidas y comidas que preparaban espe-
a, cutimuptinsi micuycunacta vpyaitapas camarispas suyac
cialmente para celebrar el retorno. "Ya regres, deca el muerto, a la vuel-
carean chaysi na chayamuspaca am cutimuni ispalla yayan-
ta. Y se senta feliz en compaa de sus padres, de sus hermanos. "Ahora
cunahuanpas huauquincunahuan pasan cha cusicuc carean
soy eterno, ya no morir jams, afirmaba.
mana am cananca viaypas huao saccho ispa.
Por esta causa, los hombres aumentaron, se multiplicaron con exceso.
chay pachas canan runacuna ancha mirarcan micunam-
Y era muy difcil encontrar alimentos. Tuvieron que sembrar en los pre-
paepas a cay tarispa cacactapas patactapas chacrampac alli-
cipicios, en los pequeos andenes de los abismos. Vivan sufriendo.
chaspa ancha a carispa causarcancu.
Y cuando era as, tanto, el padecer, muri un hombre. Su padre, sus
chay ynacaptinsi chay pacha ve runa huamurcan a hua
hermanos y su mujer, lo esperaron. Se cumpli el plazo, lleg el quinto da
uptinsi chay runap yayancuna huauquincunapas huarminpas
y el hombre no se present, no volvi. Al da siguiente, en el sexto, lleg.
suyarcan a chayamunancaptin pihcca ponchaonimpi chaysi
Su padre, sus hermanos, su mujer lo esperaban muy enojados.
cay runacamanatac chayamurcanchu cayantin ponchaopis soc-
Vindolo, su mujer le habl con ira: "Por qu eres tan perezoso?
tantin ponchaopirac chayamurcan chaysi yayanpas huauquin-
Los dems hombres llegan sin fatiga. T, de este modo, intilmente me has
pas huarminpas ancha piaspa suyarcancu.
hecho esperar. Y sigui mostrndose enojada. Alz una coronta y la arroj
a chaj'amuptinsi huarminca piaspa ymanam chica
sobre el nima que acababa de llegar. Apenas recibi el golpe: Sio! di-
quellacanqui huaquinin runacunaca mana pisipaspam chaya
ciendo, zumbando, desapareci; se fue de nuevo. Desde entonces, hasta
cumon cancho cayna yanca suya chicu huanqui ispas /f.98/
ahora, los muertos no vuelven ms.
ancha pia payarcan chay hia piaspas huarminca huc cu-
rumtayhuan chay animacha yamucta chocarcan hia chucap-
tinsi tuylla sio, ispa cutircan chaymantas canan mana a pi
runa huauptmpas cutimuccho carean.
Cap.o 28

CAPITULO 28
ymanam pf\riacacap mitampi animacunacta carac carean
chaymanta toos santospucri yma ynam aupa pacha hiinan
charcan. Cmo eran las nimas en el tiempo de Pariacaca y de qu
modo celebraban el da de Todos los Sanios

a mari huaquinin oapitulop\ pariacacta [fiestanta] mu-


chaypac rispa ymanam runacuna huaocnincunacta huacac Ya, s, en captulos anteriores hemos hablado cmo, al tiempo de ir
carean caraepas carean chay chaycunacta rimarcanchic. a rendir culto a Pariacaca, lloraban y veneraban a sus muertos, les daban
cbay carascancunacta yuyarispam canan runacuna ma- de comer, de esas cosas hablamos algo ya.
narac alli xp.nomantacospa rimarcancu cay todos saonpac
ynataemi viracochacunapas ayanta tullunta caran micochn Recordando esas ofrendas que entregaban a sus muertos, ahora, quie-
ispa ac y^edaman huauc ninchiccunacta caramuson ispa nes an no se han hecho buenos cristianos, suelen decir: Ah est: los
aupa pachaca yma ayea micoycunactapas alli chayasca ca- espaoles tambin en este Todos San/os sirven a sus muertos. Vayamos
mata apac carean. nosotros, igual que ellos y como lo hacan antes, sirvamos en la iglesia
chaymanram canan huc .runa huauptinpas ancha au- a nuestros muertos. Y llevaban comida a la iglesia, potajes especialmente
pac cascanta }'uyarispa huaucninchicca pihcca ponchaoman- preparados, como en los tiempos antiguos.
tam cutimunce suya suntac ispa suyac carcancu cay picchca
ponchao iscanchic caman huauscanmanta tutancuna pacu- Y cuando mora un hombre, recordando tambin los tiempos muy
ric carean a piheantin ponchaoninpin yarutiniman huc huarmi antiguos decan: Nuestro muerto ha de volver dentro de cinco das. Espe-
alli pachanta churaspa re carean chaymanta pusamusac ispa rmoslo. Y lo esperaban. Transcurridos los cinco das, el muerto apareca. Y
o, suyamusac rispapas chaysi chay huarmi iscanchicri ashuan- al trmino de esos cinco das, una mujer muy bien vestida, se diriga hacia
huan micoycLinactari apaspu ric, carean chaysi yarutini is- Yarutini. Yo he de guiarlo; he de esperarlo, diciendo, parta; llevaba chi-
canchiepi a ynti sicamuptin chay an/machayac carean chaysi cha y comida. Y as, dicen que a la salida del sol, en Yarutini, el muerto
aupa pachaca yscay quimba atn chuspa /f.98v/ runacunaca apareca, llegaba. En los tiempos antiguos, afirman, que dos o tres moscas
Ilacsa anapalla ispam incu chaysi chay pachan apascan muy grandes se posaban sobre la ropa nueva que llevaba la mujer. A estas
saua tiaycoc carean chaysi hunayeama tiaspa a huaquinin moscas las llamaban llasca anapilla. Y la mujer permaneca sentada muy
huancoy curo iscanchic ripuptin hacorison llactaman ispas
largo rato, hasta que se iban algunos de los gusanos que se llamaban huan-
huc huchoyiln rumllacta caymi pai nich yna aparispa amu-
cuy; entonces, ella deca; Vamos ya al pueblo. Levantaba una piedra,
ccarcan.
de las ms pequeas: El es, deca. Y regresaba al pueblo llevando la
chaysi cay huarmi a chayamuptin tuylla huasimpas
piedra.
allipicharca captin carayta a callarircan a caracoyta pucho
caspas atac vpyachircan paycunari ayan micuptin micorcan-
Cuando la mujer llegaba, encontraba limpia la casa del difunto,
tac a [ancha] chisi iepie pihea mita taquircan huacospa
muy bien barrida, y porque ya estaba as limpia, le servan de comer (a la
tucoy aylloncuna canan a may pacham pihea mita taqui-
mujer) y, luego que conclua de comer, le daban de beber. Y los deudos,
coyta huaca cnytapas pucho carean chay pachas chay rumi
tambin coman porque el muerto estaba comiendo. Por la noche, al ha-
cerse la noche, cantaban cinco veces, llorando, todo el ayllu. Concluidos los
158
159
apamuscants caiman vischuc carean cananca cut amaa(n)
cantos, las cinco veces, arrojaban la piedra pequea a la calle. Ahora vete;
ocoycoca huao saccho ispa.
no vamos a morir nosotros, le decan al muerto, al tiempo de arrojar la
chay ponchaotaemi arauhuan huaticacoc carean yma-
mantam cay runa huaopuan ispa chaymipay piaptinmi piedra.
chay piaptinmi ispapas iptin chaycunacta pariacacacta
iptinpas o may quinta iptinpas chay cama coynhuan yma Ese mismo da trataban de adivinar con una araa, (*) preguntn-
ymanhuanpas puchocac carean cay chicactam cay huauc dose: De qu enfermedad se me habr muerto?. Y si les respondan:
runacunamanta yachanchic. Porque ste se enoj o se enoj aqul; sos, y tambin Pariacaca, sacri-
chaymantam canan guarocheripi o quintipipas cay todos ficaban un cuye a quienquiera hubiera sido ofendido o le dedicaban cual-
santos iscanchiepi yglegiapi coicllacta churapuson ispapa quier ofrenda. Son estas las cosas ciertas que sabemos de estos hombres, de
pactapas yanospa chaymanta charquincunactari alli hucho yuc- cuando han muerto.
ta runapmicon campac yna churapuncu camchacta aycha ya-
nuscactapas chaymantari ^apa runanpi huc cantariJlo ashuan- Del mismo modo, tambin en Huarochir o en Quinti, el da de Todos
tauan cay cuna iscanchicta churaspaca paicuna vnan chaptin- Santos, decan: Vamos a poner en la iglesia slo cosas calientes. Y as,
ca ayancuna micon chayta yuyaspatac cha coicllata cama llevaban a la iglesia papas cocidas, charqui con buen aji, maz tostado, co-
ymactapas yacoctapas churaponcu. mo para ser inmediatamente servido a la gente, y los depositaban en el
suelo. Adems, cada persona llevaba un cantarillo con chicha. Y cuando
ellos ofrendan esas cosas y las ponen, seguramente sus muertos las reciben
y comen y beben. Rememorando estas creencias, ha de ser, que llevan
comidas no fras, de cualquier clase, y las ofrecen (en la iglesia).

(
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T
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c
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Capi.o 29 CAPITULO 29

ymanam huc yacana sutioc hanac pachamanta huraycumon Cmo alguien llamado Yacana baja desde el mundo de arriba
yacocta /f.09/ hup yaipac chaymantar huaquinin coyllorcu- (cielo) para beber agua. De eso, y de las otras estrellas hemos
nactahuanmi Rimason yma sutintahuanpas de hablar, y de cules son sus nombres.

cay yacana iscanchicsi Hampa cama quin ge/o nieta Dicen que este Yacana al que hemos nombrado, es como una
chaupicta puriman ocanchic runacunapas ricon chiemi ari sombra del llama, un doble de este animal que camina por el centro del cie-
yanalla haraocta chaymanta chay yacana iscanchicri mayo lo, pues es una oscuridad del cielo. Nosotros los hombres tambin, s, lo
hucocta purimon ancha atunmi ari yanayaspa gielo nieta ys- vemos venir as, oscuro. Dicen que este Yacana (al llegar a la tierrra) anda
cay auiyoc concanpas ancha hatuncaptin hamun, caytam ru- por debajo de los ros. Es muy grande, s; ms negro que el cielo nocturno
nacuna yacana incu. avanza, su cuello con dos ojos, y muy largo, viene. Los hombres lo nom-
cay yacana iscanchicsi a huc runap cussinpi ventu- bran: Yacana.
rancaptin pay saua hurmamuspa mayquin pueyo llamantapas Cierto hombre, en un instante de felicidad, de ventura, vi cmo Ya-
yacucta vpyac chaysi chay runa ancha millhua sapa intimup- cana iba cayendo sobre l; luego que lleg a la tierra, fue a beber agua en
tin chay millhuanta huaquinin runaca tirac cay richachicuysi un manantial muy cercano. Mientras tanto, el hombre empez a sentirse
tutacac. como aplastado por copos de lana que otros hombres esquilaban. Esto ocu-
ynaspas cayan ti pacha pacarimuptinca chay millhua rri durante la noche.
tirascanta ricuc ricuptinsi chay millhuaca ancaspas yuraipas Cuando amaneci el da siguiente, el hombre fue a ver la lana que
yanapas chumpipas ymay mana ricchaccuna millhuasta cuta- haban cortado. Era azul, blanca, negra, amarilla oscura, de colores mezcla-
cu cae caytas canan mana llamayoc caspapas tuylla ranticuspa
dos; se pareca a toda cosa que tuviera color. Y, como no tena llamas, ven-
pachn ricuscanpi tirascampi muchac carean.
di toda la lana inmediatamente y, en el mismo sitio en que cay Yacana,
a muchaspas huc chinallamacta horcontauan ranticoc
all lo reverenci.
chay rantiscallanmantas ahea yscay quimga huaranca llama-
manpas chayac. Luego compr un llama macho y otro hembra. Y, de esa sola pare-
cay iscanchictaca ancha ahea runactas aupa pacha cay ja, lleg a tener hasta dos y tres mil llamas.
tucoy PrOL.api yna ricachicuscan. Afirman que visiones como la que contamos se presentaron ante mu-
cay yaca iscanchictacsi chaupi tuta manapipas yachap- chas personas en esta provincia.
tin mamacochamanta tucoy yacocta vpyan mana vpyaptinca Dicen que este Yacana baja a la media noche, cuando no es posible
hutcallas tucoy ynantin mandocta pampa huah huan cay ya- que lo sientan ni vean y bebe del mar toda el agua. Dicen que si no bebie-
naca iscanchiepi asila yanalla aupacnin chaytam yutum in- ra esa agua, el mundo entero quedara sepultado. A la mancha oscura
cu chaymantari cay yacanatacsi huahuayoc huahuanpas oo- que va un poco adelante de esta sombra que llaman Yacana, le dan el nom-
cuptinsi rihean. bre de Yutu (perdiz). Y dicen que Yacana tiene hijos -y que cuando ellos
chaymantam quimba coyllor checallarin chaytam con- empiezan a lactar, despierta.
dormi /f.99v/ incu ytataemi suyuntaytapas guamantapas Tambin hay tres estrellas que brillan casi juntas. A ellas les llaman
chaymantam chay cabrillas inchic chaytam [ancha] atu- "Cndor, y a otras les dan el nombre de Gallinazo y de Halcn. Y
cuando Las Cabrillas aparecen, de gran tamao, dicen: Este ao vamos
163

chaccama hamuptinca canan huata pocoy mi cason incu a tener maduracin excelente de los frutos", pero cuando se prcsrninn muy
huchochaccama amuptinri ancha muchoymi cason incu. pequeitas, dicen: Vamos a sufrir".
huaquinin coyllor muyo muyolla hamuctam pihca con- A las estrellas que brillan movindose y en conjunto, las llnman
qui ispi incu huaquin coyllormi ari ancha atuchas cama amon PichcBConqui". Pero a las que vienen grandes, muy grandes, las llmniin'.
chaytam canan pocohuarac villcahuarac canchohuarac ispa
Pocochorac, Huillcahuarac, Canchohuarac (*) as las nombran. En la antiniic-
sutioc hinco cay caycunactas aupa pacha cayca camacmi
dad, una parte de la gente renda culto a estas estrellas grandes. Ellas cinin,
ruracmi ispa runacuna huaquinillan muchac carean huaqui-
mandan, decan. Otros veneraban a estos huacas cuando ya aparecan; pa-
ninric cay iscanchic huacacunacta caymantas astauan yalli-
saban la noche sin dormir ningn instante: Desde aqu voy a hacer qui
chisac ispas cay coyllorcunacta muchac carean na sicamuptin
chay tutari mana asllapas puospa. venza, afirmaban.
cay chicallactam yachanchic. Eso es todo lo que sabemos.

Que pone la maduracin, Que hace amanecer al sol, "Que hace aparecer el
resplandor.
Capi.o 30 CAPITULO 30

ymanam allaucapco champ yscay huacacari huarmi tian Cmo en la laguna de los AUauca hay dos huacas, hombre y
poruipi, caycunapas cantam quillcasson. mujer; vamos a escribir de este asunto.

ancha aupa pachas huc runa anchi cara sutioc carean, En tiempos muy antiguos haba un hombre que se llamaba Anchicara.
cay anchicara iscanchicsi huc pueyo purui sutioepi ya- Este Anchicara estaba siempre junto a un manantial que se llamaba
cucta tiaman cay allaucacunap chacranman hamun campac. Puruy; cuidaba el agua a fin de que fuera a las chacras de los Allauca.
cay hia tiaptinsi huc huarmica surco icmanta picoy Cuando se encontraba as, cuidando, lleg al sitio una mujer muy
huarmi hamurcan cay huarmip sutinmi huayllama cay huay-
agraciada, de Surco; la mujer se llamaba Huayllama. Llegando, le dijo;
llama iscanchicsi chay purcu iscanchiepi chayaspa tura o-
Hermano: a mi chacra llega slo un poquito de agua. T eres el nico que
cap chacray manca anchapisim yaco hamuncam lacho caypi
llevas toda esta agua? Y nosotros de qu hemos de vivir?. Luego que ha-
yacocta pusanqui o cay coca yma huanmi causayman ispas
bl, se meti al ojo del manantial; all se sent.
chay /f.lOO/ quiquim pueyo hocopi tiaycorcan.
Anchicara, ste del que hablamos, se enamor al instante de la mujer,
chaysi chay anchi cara iscanchicca alli sumac huarmi-
porque era muy hermosa, y la salud con gratas palabras. La mujer en-
captin tuylla enamoraspa alli simipitac napai carean chaysi chay
tonces no permiti que soltara el agua hacia aqu (lugar donde habla el
huarmica manatac chay yacocta cayman cacha nista munar-
cancho yna captinsi panatac amapani hinaycho yma huanmi narrador). Anchicara le habl. No, hermana, no hagas eso, De qu han de
ocap churicunaca causanca ispas alli simipi [huanjtac na- vivir mis hijos?. Y volvi a dirigirse a ella, gratamente. En ese momento
paicorcan yna captinsi chay anchicara iscanchiepa, churin- se presentaron los hijos de ste al que hemos llamado Anchicara y echaron
cunaca hamuspa chay yacocta cay [cocha] Iliuyacocha fiisca- la corriente del agua hacia la laguna que lleva el nombre de Lliuya. Esa la-
man vischomorcan chay quiquin pueyo hurayllapitacmi yscay guna est formada por dos pequeas que se encuentran muy cerca del manan-
huchuyllacocha a iscanchic Iliuyacocha tutacocha isca. tial del que hablamos, un poco abajo; se llaman Liuyacocha y Tutacocha.
cay Iliuyacocha hucupim quimga taua huchuylla suytu- En esta laguna hay ahora tres o cuatro piedras largas, pequeas, de
cama rumicuna sayancu chaymi anchicarap churincuna isca formas parecidas entre s. Estn de pie, sobresaliendo del agua. Dicen que
mana cay churincuna yna atac atac rispa yacocta vischu- ton los hijos de Anchicara. Si los hijos de Anchicara no hubieran desviado el
munman chayea ancha pisitacsi caymanta llucsimunman carean agua del manantial hacia la laguna, aqu (el lugar de origen del narrador)
[con iodo ftsso] yna captinpas ancha pisitaemi llucsimun. habra llegado muy poca agua, pues, an as la que ahora sale de la laguna
chay pachas cay iscanchic anchicara, huarminri huay- es escasa.
llama a cay yna yacupacri mana coyta pochucaspa yscaynin Cuando Anchicara, concluy por no ceder el agua a la mujer Huay-
huchallicorcancu a huchallicuspallas caypitacmi ocaca vi- llama, pecaron ambos, y: Aqu hemos de quedamos para siempre, di-
aypas tiasac ispas rumiman chirayarcan cay rumin canan ciendo, se convirtieron en piedra. Eisa piedra est all, ahora, as como los
camapas yma tiancu churincunapas Iliuyacocha vcapitac tian- hijos de Anchicara se encuentran en la laguna Lliuya. Eso es todo lo que sa-
cu cay chicallactam caycunamanta yachanchic. bemos de estas cosas que hemos contado.
ychaca cay quipampi a cay llactapi yachay cuspas Luego, mucho tiempo despus, cuando ya vivan en este pueblo, en-
huacgacuna allauca ayllomanta chay purui iscanchieman a tonces, los huacasas de Allauca iban al manantial Puruy. Cuando acababa
el tiempo o turno de las lluvias, iban a limpiar el acueducto. Entonces los
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tamya mita pucho captin riccarcancu rarca pichaypac chay huacasas, fueran muchos o pocos, en cuanto llegaban a la laguna Lliuya,
pachas chay huagacuna ayca runacaspapas a chayaspa chay soplando y tocando sus antaras, tomaban el agua de la superficie de la la-
lliuyacocha iscanchicta antarintapas pucuspa chay cocha guna; luego, iban a saludar al agua donde est Anchicara, y al tiempo de
huacta tumaycoc a tumaycuspas anchicara yaco tiamucta saludarlo, le ofrendaban un poco de coca. Volvan, enseguida, a la laguna,
napaycoc ricu chaysi simillahuan asllacocollanta vischu puspa despus de haber saludado a Anchicara, y adoraban a los hijos de ste, en
atac cochasahuaman cutimuc chay cocha /f.lOOv/ sauas a- la misma laguna Lliuya Tutacocha, y a la propia laguna tambin la
tac anchicaracta chaymanta churincunactapas chay quiquin adoraban. En los tiempos antiguos sacrificaban llamas, ahora, en la actua-
lliuyacocha tutacocha iscanchictapas muchaccu aupa pacha- lidad, como ya no tienen llamas, les ofrecen slo cuyes, slo ticti, o cualquier
ca llamanhaun canan quipanri mana llamayoc caspa coyllan- otra cosa. Cuando concluan las ceremonias, empezaba el trabajo de la lim-
huan tictillanhuan ymallanhuanpas cay mucha coyta pucho pieza de las acequias para toda la gente.
camuspas rarca allayta callarimurcancu tucoy runacuna. Aqu termina el relato sobre cmo fueron y son las cosas de que
cay chica simillam caycunap cascan pochucan.
hemos hablado.
Capi.o 31 CAPITULO 31

ymaiiam cay hanacnin captulopi cochap coscanta rimacanchic En el captulo anterior hablamos de una laguna, del mismo
chay ynallatncmi caymanta cay concha aylloman yan^a isca modo ahora vamos a ocupamos de la laguna llamada Yansa, del
cochacta rimasen cay simire cay hinam. ayllu de Concha.

aupa pacha cascantaca ymanam cay llactacunapi yunga Cmo, en los tiempos antiguos, todos los pueblos de los que hemos
runa sapa carean chay chaycunactaca am ari huaquinin ca- hablado tenan muchos hombres yuncas, ya lo explicamos en los captulos
piu/ocunapipas rimarcanchic cay yna yuncatacsi cay conchap anteriores. Yuncas, como esos, vivieron en los campos de arbustos de Concha.
llantanpipas tiarcancu yna tiaptinsi ymanam huaquinin capi- Mientras ellos habitaban esas tierras, dijimos en captulos anteriores, que otros
i/ocunapipas rimarcanchic yaurilan chumantas vichi can- hombres aparecieron desde Yarillancha, de Huichicancha, y algunos di-
chamanta huaquinmi canan quihuamantas isparimancu cen que tambin de Quinua, as, del mismo modo, se dice que los hombres
ynatacssi ( ynataemi) cay conchacunapas yaurillancha is- de Concha nacieron de Yarillancha, que nacieron en nmero de cinco, bro-
canchiemanta pihcca runa yurimurcan Pucha vcumanta. taron de debajo de la tierra.
llacxamisa - cay canup sutinmi canan aupacninmanta llacsamisa Los nombres de estos cinco hombres, empezando por el mayor, fue-
pauquirbuxi ' paninricuno cuyo sutiocsi paihuan hamurcan chay sauam pau- ron los siguientes: Llacxamisa, que vino con su hermana Conocuyo; des-
llamatanye > quirbuxi chay sahuam llamatanya, cay quim cantin runam pus Pauquirbuxi y despus Llamantaya. Los tres hombres juntos vencieron
huella > aupaclla cay llactacta atimurcan chaymantam yscay runatac a este pueblo. Los otros dos hermanos, uno de nombre Hualla y el otro.
calla huaquincuna hualla sutioc hucri calla sutioc cay yscayninsi Calla, se quedaron un poco atrs por habrseles adelantado los tres prime-
huaquininhuan quincunaca aupamuptin /f.lOl/ asila quipa ros. Como se quedaron rezagados del modo que ya hemos dicho, equivo-
rimurcan yna quiparimuspas anta pantaspa yauyo icman cando el camino se dirigieron a Yauyo: Hacia all habrn ido nuestros
rircancu chay mancha huauquicuna rincu ispa chaysi a hu- hermanos, diciendo tomaron ese camino. Cuando se dieron cuenta del error
naymantarac cay quimsa huauquincunaca chacractapas ymac- y volvieron hacia donde haban ido sus hermanos, encontraron que estos
tapas a tucoy raqui nacoyta pucho captinrac cutimurcancu. ya se haban repartido las tierras y todo lo que era posible repartirse.
cay hualla iscanchicpac churincunas cay azaro puypu- Dicen que son hijos (descendientes) del antiguo Hualla estos Lzaro
rocsi chaymantas chay aupac churi llacxamisa isca a co- Puypurocsi; que cuando el hijo mayor del antiguo Llacxsamisa estaba a
lloypac cospas cay lazarop agueloi cassa chauca sutioc pai punto de morir y, como Casachauca, abuelo de Lzaro Puypurocsi era so-
llacxamisap sobrinon captin yansa isca cochacta caytacmi brino de Llacxamisa, ese hijo mayor le habl a Casachauca sobre la lagu-
caycos cayman yaiconca ocaca am ari colloni ispas ha- na Yansa: Ella ha de entrar a formar parte (de las posesiones) de la
quiporcan chaymantarac sipaipac yanjacochapas suyon carean persona que yo diga, porque yo, s, estoy muriendo. Y diciendo esto le
caypim cay hualla iscanchicta haquinchic cananmi chay quim- dej a l, la laguna. Y, afirman que fue desde esos tiempos que la laguna
caruna hamuscanta chaya muscantauanpas rimasen. entr a la zona en que l manda (los descendientes de Llacxsamisa). Y
ymanam aca ircanchic yuncacunas carean ispa chay aqu hemos de dejar, ahora, a Hualla. Hablaremos enseguida de los tres
ynas chay pachaca cay yansacochamanta yaconta pusamuspa hombres que llegaron (a Concha), de cmo vinieron.
ancha yaconpas sobra captin chayllantapa horcupsi quimeama As, como dijimos hace un rato (de los hombres que habitaban Con-
yaconpas chayaptinsi ancha cusicuspa causar cancu yna cau- cha): Se afirma que eran yuncas; tambin dicen, que antes de la llegada
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saptinsi cay quimga runa iscanchic chay yuyacnin llacxamisa de los tres hermanos, sacaban agua de la laguna Yansa para regar las cha-
isca a may pacham yaurillancha iscapi pachamanta yuri- cras y que haba agua de sobra, y que por eso sembraron toda la tierra
murcan chay pachas huc rumichucoyoc yurimurcan coypac hasta el pie del cerro Llantapa. Que as vivan muy felices. Mientras esa
sutinmi llacsa yacolla carean cay llac5a yacolla iscanchicta iente viva feliz, nacan estos tres hombres, empezando por el mayor Llacxsa-
apacuspas chay quimga runa iscanchic hamurcan chaysi chay misa; nacan de debajo de la tierra, en Yaurillancha. Salieron con un go-
yan9a hanac ninpis yana pueyo sitioc chaypi chayamurcan rro de piedra. El gorro se llamaba llacsa yacolla. Trayendo sus gorros
chaysi paicunaca chayllapi tiacorcancu vpiacuspa. de piedra, dicen, que vinieron esos tres hombres. Llegaron a un sitio lla-
chaysi cay yunca runacunaca chaypim quimga runa tia- mado Yanapuquio, que est un poco hacia arriba de Yansa. All descansaron,
con anchaman chaypac icta vyarispas huaquinin runacunari- bebiendo.
coc rcancu yna ricuptinsi chay llacxamisa iscanchicca chay
chucon llacxa yacolla iscantari cochircan chay runaman chay- Entonces, los hombres yuncas oyeron decir: All estn sentados tres
ta ricuspallas chaycunaca tucoynin tuylla huaorcan /f.lOlv/ hombres que causan espanto", y fueron a verlos. Llacxsamisa los vi llegar
yna huaocta ricuspas huaquinin runacunapi, riepas ynatac y les mostr su gorro de piedra llacsa yacolla. Cuando vieron el gorro de
huomuptinsi chay yuncacuna iscanchicca hacochic, risontac piedra, los hombres se reunieron, al instante. Estando as reunidos, vindose
caymanta chay 3 runacuna tari huasihuan chayea tucoytam as juntos, algunos yuncas dijeron: Vmonos de aqu. Si esos tres hombres
collochi huahchuan hispas mancha rispallac tantapas chacran- nos alcanzan, nos matarn a todos. Espantados, repitiendo estas palabras,
tapas ynalla haquispa miticarcancu. los yuncas huyeron abandonando su pueblo y sus chacras.
cay yna miticapas huc yunca runaca manam sutintaca
yachan chiccho cay runas huc churinta tuta miticospa concha Uno de estos yuncas [no recordamos su nombre] mientras hua,
sicapi saquircan ya9ali sutiocta huc huaccha vyhuas callanta como ya hemos dicho, dej a su hijo en Cunchasica. El hijo se llamaba Ya-
aparispas cay ya9ali iscanchiepa yayanca miticarcan chaysi sali. En lugar de l llev a un nio que criaba. Hua de noche el padre de
a chay chimpa capari caya ahea yanasiriman vichaycunapi este Yasali. Y as, cuando ya se encontraba en frente de Caparicaya, en la
pacha pacariptin richircan chaysi chayea chay huaccha vy- cuesta hacia Yanasiri, amaneci. Con la luz reconoci al desvalido que haba
huascallan carean chaysi ancha huacaspa manatas cutinam- criado. Llorando a torrentes sin saber cmo volver, el hombre, sigui huyendo
pas yachacuptin ynallatac ri purcan chay pachas cay saquisca tal como estaba. Mientras tanto, Yasali, el abandonado, se escondi debajo
huamra yagali iscanchicca chay concha sica cruz sayan chay del sitio en donde hay ahora, de pie, una cruz. Como era nio, tena miedo.
vcullapi paca corean huamra caspa ancha mancha rispa.
chay pachas cay quim9a runa iscanchicca chay llacta- Y llegaron al pueblo los tres hombres de quienes hemos hablado.
man chayarcancu.
a chay aspas huasinta ymantapas, conacuspa chay pa- Apenas llegaron, empezaron a repartirse las casas y todas las pertenen-
cha llacxamisaca chay huamrata tarimorcan chaysi churi ama- cias y cosas tiles. Buscando los campos, Llacxsamisa encontr al nio.
llaquicho ocahuanmi tianqui chay huaquinin huaquicuna Hijo mo, no tengas pena; vivirs conmigo. Si mis otros hermanos dijeran
huao chison ispa i huaptinpas ocam amachas cayqui Matmoslo: yo te defender. A cambio, t pastars mis llamas, hablando
ychaca ocap llamaytam michinqui ispas ircan chaysi cay estas palabras le habl. Cuando los otros hermanos vieron al nio, dijeron:
Que muera. Porque este nio ppdr decir, ms tarde, estas chacras, estas
huamracta chay huaquinin huaquincunaca ricuspa huaochon-
tierras son mas. Hablaron mirando al nio con mucho odio. Y Llacxsamisa.
tac cay huamraca porqui coymi ayamincha ocap chac raymi
al que hemos nombrado, contest: No. Para qu vamos a matarle.7 Que
pachaymi ispa i huah huan ispas ancha chic ispa ircancu
viva sano y bien. El nos mostrar todos los alimentos, las chacras, todas las
chaysi chay llacxamisa iscanchicca manam ymapaemi ha-
cosas que hay. As dijo. Pero los otros hermanos no aceptaron: Que muera,
ochison yallin, causacochon caymi yma ayea causascantapa
insistieron. Entonces, Llacxsamisa, con gran enojo y enojndose, dijo: Her-
/f.l02/ chacrantapas ymantapas ayeantapas richuchi huasson
manos; ya he hablado varias veces. Cuidado con que vuestros gorros vayan a
ispas ircan chaysi chaycunaca manatac munarcancho huao
ser arrojados a la laguna. Yo digo; ha de vivir. Slo entonces los otros her-
chuntac ispa, chaysi chay llacxamissa iscanchicca, piaris-
manos se quedaron callados. Y, desde ese momento, Llacxsamisa dej en
pa huauqui am chica mita iqui pactah tulloy quipas cocha
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icnian rinman ocam causachon ini ispas ircan chay racsi libertad al muchacho e hizo que viviera pastando las llami de su pertenen-
huaquinincunapas vpallarcan chaysi, chay llacxamissa iscan-
cia.
chicca chay huamracta llamanta michichispa causachircan.
Cuando Yasali, el pastor, estaba dedicado a cuidar llamas, se en-
yna inichispas chay yaurillanchamanta cunocuyo llacxa-
contr con Cunocuyo, una hermana de Llacxamisa. Ella vena de Yaurillan-
misap panin hamuchuan tinqui na corean yna captinsi qui-
pampi a yuyac tucospaca orna pacha isca yaurillanchamanta cha. Se encontraron y se juntaron. Y as, cuando Yasali era ya hombre de
hamuepaepas yaea carean cay ya^ali huamra iscanchicsi edad y entendimiento, vino de Omapacha, de Yaurillancha, y fue Yaea.
x^l chauca guamanpac aue7on carean. Este Yasali que nombramos, dicen que fue abuelo de Cristbal Chaucahua-
chayraantam canan cay omapacha iscanchictaca ymanam man.
checacunapas huayo iscacta churaspa pihcca ponchao taquir- Y all, en Omapacha, del mismo modo como los Checa, capturando
can ynallacsi paicunapas taquircan chaymanta chuta, iscacta y poniendo un huayo, bailaban y cantaban cinco das, as tambin can-
viscohuan sitaspapas caripac huarmipac saya chispa, chay- taban y bailaban. Y despus, levantaban chutas, para hombres y para mu-
raantari llamapacri hinatac chaymanta huaccacunari ynatacsi jeres y clavaban sobre ellas dardos. Y luego iban a hacer adoraciones en favor
concha sica iscanchiepi tiarcancu mitampi pariacacacta chaupi del aumento de las llamas, como los Checas. Tambin hubo huacasas en
chaupi a mucacta vpiaspapas huc ponchaollatacsi checacuna Concha, y celebraron los turnos de fiestas de Pariacaca y de Chaupiamea.
huampas pactalla vpiarcancu cay chicactam caycunap causas Pero (estos huacasas) beban slo un da con los Checas. Eso es lo que sabe-
canta yachanchic. mos sobre la vida de estas gentes.
chaymantam canan yangacocha iscanchicta rimason.
cay llacxamissa iscanchicsi a may pacham huaquinin Y ahora vamos a hablar de la laguna llamada Yansa.
huaquincunahuan conchaman chayamurcan chay pachas yma
Este Llacxamisa, del que hemos hablado, apenas lleg con sus hermanos
ayea causaycunacta chas quispa yangacochacta chasquircan
a Concha, entonces, recibi toda clase de alimentos (en el reparto) y recibi
llacxamisa iscanchic, chaymantas pauquirbuxi iscanchic
tambin la laguna Yansa. Y Pauquirbuxi, de quien tambin hemos habla-
huaychucoto iscacta chasquircan, chaymantam llama tanya
do, recibi Huaychucoto; y Llamantaya, al que nombramos, recibi la ca-
a mucacta vpiaspapas huc ponchaollatacsi checacuna huam-
pas pactalla vpiarcancu cay chicactam caycunap causas canta sa Huayusana. Una vez que recibieron estos bienes, cada quien empez
yachanchic. a vivir por su cuenta, solos.
chaymantam cay llacxamisa iscanchicri yangacocha Llacxamisa comenz a venerar a la laguna Yansa, a servirla. En
iscacta siruiita callarircan chay yanga iscanchiepis huc huaca Yansa, dicen que haba un huaca que se llamaba Collquiri. Como eran ser-
collquiri sutioc carean caycunacta siruip tinsi cay tucoy con- vidos, (e) huaca y la laguna), los hombres de Concha tuvieron agua que
chacunaca miconcampac garacta callpa porcan viay huata fortaleca el maz del cual se alimentaban, durante incontables aos. Fue
chay pachas chay collquiri iscanchic huacaca [huc]. huar- en ese tiempo que el huaca Collquiri sinti un gran deseo de tener mujer. Y
micta ancha munarcan ynamunaspas yauyo camapas chaclla- la empez a buscar caminando hasta Yauyo, a Chaclla; la busc por todas
camapas tucoy ynantin pachacta muscarcan chay yna mas- partes. Y an as, habindola buscado en esta forma, no encontr ninguna.
caspas manatac tarircanchu.
chaysi huc ponchaoca cuniraya, iscanchiccu yao caylla Entonces, un da, Cuniraya. de quien sabemos quien es, le dijo:
pisis pallapi huarmiquica ispas ircan chaysi ancha cosicuspa Oye: tu mujer est muy cerca, por aqu no ms. Al or estas palabras,
rircan. el huaca, se regocij mucho, y nuevamente, se puso a andar.
chaysi yampilla hanacnin hurcomanta chay yampilla is-
Desde la cima de una montaa, que est arriba de Yampilla, em-
canchieman cay huay corean yna caua rispas huc huarmicta
pez a mirar hacia Yampilla. Y vi a una mujer excelsa, de las ms ex-
ancha collananta taquicocta ricorcan cay huarmip sutinsi cap
celsas; estaba cantando. El nombre de esta mujer, dicen, era Capyana. Y
yana carean chaysi cay hinachica sumacta ricuspa tuylla son-
como vi que era tan bella, inmediatamente: Esta ha de ser mi mujer,
compi caytacmi huarmi canea ispa yuya corean ynaspas huc
decidi en su corazn. Al instante envi a uno de sus muchachos. Anda,
muchachontaca ris, churi chay huarmicta villanuy llamayquim
hijo (le orden), anda, dile a esa mujer: Madrecita: una de tus llamas ha
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huc orco [chin] llamallacta huachan ispa villayconqui chay- parido en la montaa que est cerca, arriba; con estas palabras le contars,
m! payca (uylla hamunca hispas cacharcan. a ella. Al or la noticia, vendr enseguida. De este modo envi al mensa-
yna cachaptinsi chay runaca rircan a chayaspas mamay jero.
llamayquim hanac orcullapi huachan ispa villaptinsi ancha El hombre fue, cuando se le orden de este modo. Madre ma:
cosicuspa tuylla huasinman chica charcan.
tu llama ha parido aqu cerca, arriba de este cerro diciendo, le cont. Al
chaypis[huan] curihuan carantapas chaopi pi churay
or la noticia la mujer se dirigi a su casa, inmediatamente, muy contenta.
cuspa yscay huchuylla coca hua ya callanta huc Ilayninman
choraycucuspa chaymantari huc purongo ashuallanta aparispa Ya en su casa, colg un tambor de oro en el centro de su cuerpo
ancha vtcaspa hamurcan cay purongo iscanchicta concha co- y guard dos pequeas bolsas de coca dentro del seno; despus, llevando
naca lataca incu chaysi, un porongo de chicha, se fue muy apurada, hacia el cerro. A esto que lla-
cay huaca collquiri iscanchicca yna amucta ricuspa mamos puruncu (porongo), los de Concha le dan el nombre de lacata.
ancha cusicuspa tuylla cay yanga iscaman cutimurcan, chaysi Cuando el huaca Collquiri vi venir a la mujer, de ese modo ador-
chay chay muchachon iscanchicca /f,103/ chay huarmicta nada, se march al instante hacia Yansa. El muchacho que le sirvi de men-
pusamuspa, ahcam chayanchic cay llapim hispas llullaspa sajero, gui, mientras tanto, a la mujer; Ya estamos por llegar, es por
pusamurcan chaysi cay collquiri iscanchicca huc callcallo tu- aqu cerca, le deca, mintiendo. Collquiri se convirti en un callcallo, y
cuspa chay [yunga] yampilla hanacnin hurcupi suyarcan, esper, un poco hacia arriba de Yansa Yampilla.
chaysi a chayaspa cay huarmica chay collcallucta apisac ir-
can yna apisac iptinsi chayman cayman as asila paua rispa En cuanto lleg, la mujer quiso atrapar al callcallo: Voy a aga-
mana apichicor cancho ynaspas quipampica apircantac. rrarlo, dijo. Al or esta voz el callcallo, saltando de un sitio a otro, no se
apispas miclla ricurcan cayta apispas chay rataca iscan- dejaba atrapar. Al fin, la mujer pudo agarrarlo y lo guard en su seno. Pero
manta ashuanta sichay corean caytasi chay cuptinsi tuylla al tiempo que corra detrs del callcallo, la mujer derram del rataca (lataca)
chaysi chascanpi pueyo a tucorcan chay pueyos canan ca- un poco de la chicha que traa. Esa chicha derramada se convirti en un
mapas ratac tupi sutioc. manantial que hasta hoy se llama Ratactuepi.
chaysi chay callcallo huc Hay cuscanca chay huarmip El callcallo, mientras tanto, baj del seno de la mujer hacia el
vichan hucoi)i hatun tucomurcan ancha vichantapas nanachispa vientre y all le hizo una herida grande y dolorosa. No s lo que puede
yna captinsi cayea ymah ispa ricuptinsi chay pachaman hur- ser este animal, diciendo, la mujer pretendi verlo. En ese momento, el
mas campica huc cari alli sumac huam ralla ricurircan chaysi callcallo cay al suelo y qued convertido en un hombre joven y hermoso.
tuylla pana ocactam hucllay coarcanq. ymanasonmi ocam Hermana; t me acariciaste a m, me pusiste en tu seno qu hemos de
cayachimur cayqui hispas ancha misquisiminhuan napaicorcan. hacer? Yo fui quien te hizo llamar, le dijo el hombre, con voz dulce; as
chaysi huarmiri ynatac tuylla enamorarcan payhuan yna la salud.
caspas puorcancu a puospas canan cay yangacocha llactan-
La mujer qued enamorada al instante, del mozo. Y siendo as,
man pusamurcan.
durmieron juntos. Como ya haban dormido, ya despus, l la llev al
chaymantas canan yayancama manca turancunapas ay-
pueblo de la laguna Yansa.
llonpas maymanmi rircan ispa huacaspa cama mascarcancu
yna mascaspas ancha hunay mantarac huc yampilla runa llu- El padre, la madre, los hermanos y todo el ayllu de la mujer, la
caua sutioc churiquica ancham villcayan ymanpas ayeanpas, buscaban, llorando. Adnde pudo haber ido?, preguntndose, la buscaban.
cosayuemi ispa villaptinsi tuylla hamurcan chaysi a tarispa Tiempo despus, mientras an preguntaban por ella, un hombre de Yam-
ymapaemi churita panita huhuamuarcanqui camcho tucoy pilla, de nombre Llucahua, dijo: Tu hija ha engrandecido mucho; su ma-
ynantin llactacunacta saycuspa mascachihuanqui ispas an- rido es alguien que no s bien qu es. Al or estas palabras, todos vinieron.
cha piaspa cananmi cutichisac ispa ircan yna iptinsi yaya, Cuando encontraron a la mujer, le hablaron a Collquiri; Para qu robaste
huanqui ancha chicantataemi mana cam yayaita villas cay- a mi hija, a mi hermana? Fuiste t quien hizo que hasta el cansancio, la
manta anya huanqui ymactam eos cayqui huasictacho cayri buscara por todos los pueblos? Ahora he de hacerla volver. As le dijeron.
chacractacho llamactacho runactacho chauaractacho corictacho El contest: Padre, hermano, t me reconvienes demasiado por no haberte
avisado a t, mi padre. Qu puedo darte en cambio? Casas, chacras. Ha-
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colquictacho /f.l03v/ yma ymactam munaqui ispas muna- mas, hombres? No basta eso? Oro, plata? Qu es lo que necesitas o
chircan.
deseas?.
yna munachiptinsi manatac ymallactapas vircanchu
El hermano no crey en las promesas y dijo; He de llevrmela, de
chaymantas mana vispa panantaca cotichisactacmi ispa ir-
todos modos. Oyndolo, ella contest: Yo no puedo volver; tambin yo
can iptinsi pananca manam cutimancho ocapas tucoy soncoy
me cas de todo corazn. Entonces Collquiri, al oir esta respuesta, habl:
huanmi casayacorcani ispa iptinsi chay collquiri iscanchic
Padre: t no puedes quitarme a mi mujer. Ya, s, te ofrec darte todo lo
carica yaya manatacmi huarmita quicho huanqui mancho
que quisieras. No aceptaras la humedad que camina (ucuricuc)?. Enton-
am ari tiicoy yma aycactapas eos cayqui ispa ircayqui
ces, un hombre que se encontraba detrs de los hermanos de la mujer,
manacho hucoricta coyquiman iptinsi chay huarmip turan-
habl: Padre, renenos. Qu es el ucuricuc?. Prestaron atencin a lo que
cuna tiascanpi huc runa quipalla tiamuc rimarircan yaya hu-
dijo este hombre y tomaron acuerdo, despacio, en orden, todos, consultn-
istac ymshc chay huco ric, ispas allimanta rima na corean-
dose. Despus habl el mayor: Est bien, hijo: has de mi hija tu mujer;
cu chayssi yuyacnin rima rimuspa allitacmi churi ynatac chu-
pero cumple la promesa que acabas de hacer. Y concluidas de pronunciar
rita huarmayai chay is cayquicta pocho canquitac is pallas
estas palabras, se fueron. Collquiri le dijo: Padre: dentro de cinco das
cotircaii chaysi piheantin ponchaopim atac riconacoron llactay-
nos encontraremos en tu pueblo.
quipi yaya ispa ircan.
Cumpliendo su promesa, Collquiri fue caminando debajo de la
chaysi chay collquiri iscanchicca simin cama pihccantin
tierra durante cinco das, hacia Yampilla. Cuando ya haba avanzado lejos,
ponchaopi hucota cama rircan yampilla icman chaysi a
carota rispa maytah a rinin ispas hahuaman llucsitamunar- dud. "Adnde estar yendo?, preguntndose quiso salir afuera; se encon-
can apar huayqui chay chimpapi chaysi ahcca ahuaman vman traba en ese momento, por ah, en la otra banda de Aparhuayqui. Apenas
quispictintacsi yacoca hahuauman fuente yna pacchamorcan sac la cabeza, el agua empez a brotar como de una fuente. Entonces, ce-
chaysi atac asila antallahuan llutaycuspa hucoumantac rrando la grieta con un poco de lea, volvi dentro de la tierra. Y caminando
cutircan yna hucotacama rispas yampilla hanacnin sauapi as, sali afuera, arriba de Yampilla, cerca. El manantial que se form en
llucsircan chay lluchiscan pueyos canan camapas chay huar- ese lugar lleva hasta ahora, el nombre de la mujer (de Collquiri), Capyama.
mip sutinta cap yama iscacta apan. Cuando se form el manantial llamado Capyama, sali tanta agua
chay cap yama iscanchiemantas ancha ahea yaco lluc- de all que amenazaba arrasar todas las tierras de los Yampilla. Empez
sispa tucoy yampillacunap chacranta apaytamunarcan yma ayea a arrastrar las ocas que estaban secndose al sol, la quinua que estaba ten-
ocan, chaquictapas quinhuan maga rayactapas ymallantapas dida en las eras, todo cuanto tenan los hombres lo alcanzaba el agua y
tucoysi apapurcan, cargaba en su corriente.
chaysi chay yampillacunaca ancha piaspa ymapaemi chay Entonces, los hombres de Yampilla, enfurecidos, gritaron: Para
ynacta hufii(n) murcanquiya /f.l04/ tuylla cutichicoy a ya- qu has juntado tanta agua? Hazla volver enseguida. Nosotros ya estamos
chas cam canchic yna pisi yaco yuspas ispas tucoy runacuna acostumbrados a tener poca agua. Hablaron todos, juntos. Al or el gri-
rimarcancu yna rimaptinsi chay capyamap yayancunaca chay tero, los padres de Capyama, llamaron: Yerno: todos los hombres estn
quiquin, llactan[pucyoJmanta cayarcan maga tucoy runacu- enfurecidos contra m. No sueltes tantsima agua. Cierra el manantial; oye
nam pia payahuan amatac chica yacocta cacha muycho vih- Collquiri, detn esa agua; as le hablaron.
cay, yao collquiri chay yacocta vihcaytac ispas cayarcancu, Collquiri pretendi tapar la boca del manantial con todo lo que
yna cayaptinsi collquirica titahuanpas ymahuanpas vih- tuvo a la mano; pero el agua derribaba los tapones, y venca, corra atro-
carcan yna viheaptinsi atac atac tunimurcan yaco atipamuspa pellando todo. Cierra!, le seguan gritando, y como el vocero aumentaba,
ynacaptinsi chay huramantaca, vihcay ispa caya payamup- el mismo Collquiri volvi a entrar en la fuente; se quit el manto (yacolla)
tinsi atac quiquin collquiri yaicuspa yacollantapas chuqirispa con que estaba vestido y, adems de cubrir con la tela la boca de la fuente,
chaopi pi tiay corean yna tiay cuptinracsi asllapas chaquirir- l mismo se sent sobre el ojo del manantial. Slo entonces disminuy la
can chay pueyos canan chay collquirip yacoHanta passamuspa fuerza de la corriente. Este manantial que, para brotar, es cernido por el
suysusca yna yacopah llucsimon. tejido del yacolla de Collquiri existe todava en la actualidad.
cay ta quir paicoptinsi huaquinin pueyocunamantapas Y as, cuando la boca de la corriente de agua fue atracada, empe-
zaron a brotar otros manantiales en lugares prximos, donde nunca hubo
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chay chayqui ti pica llucsircan aupacca manas carcancho agua. Pero, entonces, el agua de los hombres de Concha comenz a secarse
chaymantas canan cay concha llactayoc runacunaca yacon y esa gente se enfureci. Por qu regala el agua (a Yampilla)? Con qu
chaquiptin atac piaytaca Darircancu ymapacmi cay yacon-
hemos de vivir nosotros?, decan enojados. Y fueron donde Llacxamisa, del
chicta cocon ocanchic caymahuanmi causasen ispa chaysi
que hemos hablado, que era el vigilante del agua. Oye, Llacxamisa por
chay Uacxamisa hiscanchic yaco camayoc taca yao llacxamisa
qu haces que se seque nuestra agua?, le preguntaron, Con qu ha de
ymapacmi cay yacocta chaquichimunqui runa conaca ymahuan-
seguir viviendo la gente?". Y, hablando, todos los Concha lo arrojaron a la
mi causanca ispas cochaman vischorcan.
laguna.
tucoy conchacona chay pachas colquiri iscanchic hua-
El huaca Collquiri, viendo lo que ocurra, pens: Es verdad lo
caca chay ynacta ricuspa chicantaemi paicunaca ymahuanmi
que dicen. Con qu han de vivir ellos?". Y envi a uno de sus mucha-
causanca ispas atac huc huamranta capacha sutiocta cama
chos (huarma) que se llamaba Papacha; le dio esta orden: De un extremo
chircan ispa cay cochacta asila chaymanyanmanta vcupi
de esta laguna, por dentro, has caer tierra y piedras. As sealaremos lo que
huraman allpacunacta rumicunactapas vrmachi chaypi hu-
corresponde a estos hombres de Concha". Papacha, entonces, al que ya
nancha son cay concha runacunap causan campac ispas air-
nombramos, empez a desatar la laguna. Apenas el muchacho comenz a
ean chaysi chay capacha iscanchicca /f.l04v/ chaycochacta
deshacer la laguna, Collquiri se puso a construir un muro nuevo, uno
asila pascay corean a pas cascacaptinsi chay collquiri is-
muy alto; comenz a trabajar desde los cimientos. Ese muro (que contiene
canchicca tuylla pircaycorcan hura icmanta atn pircacta
el agua) y que fue hecho sin tierra ni barro, es hasta ahora, como si fuera la
ruraspa chay pir cascanan mana allpayoc canan camapas cay-
propia boca de los hombres de Concha. As lo dicen.
cochap siminsi.
Cinco veces explic Llacxamisa a los hombres para que recordaran
pihea pacha caytas cay llacxamisa isca runacta alli hu-
bien lo sealado: Cuando el agua haya llegado a este sitio, cerrars la
nan chachircan cayman yacocha yaptinmi cochap siminta quir-
boca de la laguna. Entonces, en ese tiempo mismo, llevars el agua hacia
panqui chayinantari cay chica pachapim atac cay yacocta
abajo, a las chacras. Soltars esta agua cuando el sol haya salido. Slo
hura chacranian pusanqui a ynti sicamuptinmi cay yacocta-
cinco veces debes regar el maz aay. Para que se cumplan estas instruc-
cacha rinqui canan pihea mitallam par conca aay saracta
ciones, t has de dar la orden, dijo. E hizo que reconocieran bien las pie-
caypacmi camta cama chiqui ispas chay vnanchan rumicu-
dras que l iba mostrando como seales (de la capacidad de la laguna). Y
nacta allin ricsichircan yna ricsichictinsi canan camapas paypac
como hizo reconocer bien las seales, los descendientes de esos hombres, ge-
paypac churincunapas tucoynin ca tina cuspa chay costumbre-
neracin tras generacin, hasta ahora, observan las instrucciones que di para
llatac caneo camapas catincu.
el reparto, ellas son respetadas porque son ya una costumbre.
chay cocha tupunan incum runacuna caspictari turca-
A las medidas que tiene la laguna los hombres le llaman cospi-
caya incutaemi chaysi chay rumi saua yma yna ruranam
tacri y tambin le llaman turcacaya. Ense, pues, bien, sobre las piedras,
puepas all yacha cachisca chayta chayas paraccha alli auin-
cmo deban conocerse esas medidas de la laguna; slo conociendo esas ins-
chichuan ricohhuan.
trucciones pueden distinguir nuestros ojos como ojos adiestrados (todas las
chaymantas anan concha cona a margo quilla chay chay-
seas del estanque)
pi chaycochap siminta vihcaypac llucsin tucoy cari huarmi cay
Desde entonces, los hombres de Concha, ms o menos por el mes
tupucoy iscampacsi cay llacxamisa isanchic chica pacham
de Marzo, van, hombres y mujeres, a cerrar la boca del estanque. Para ese
canea ispa yma ispapas hunan chacean paypac simillantas
tucoy conchacunapas yispa rircancu. acto de cerrar la puerta del estanque, llamado tupucuy, Llacxamisa dijo:
caypac yanca captinsi a mitampica paipac simincamalla Habr tiempo suficiente, y diciendo esto y otras palabras, fij las seales
yma ayea camachi coypas carean a parcoypacri cananmi y di instrucciones. Y todos los de Concha respetaban lo que su boca dijo;
canea chica ponchaomi canea ispas pailla chaytaca cama chi- creyendo en l iban.
corcan canchan simincamallatac tucoypas rurarcancu canan Y cuando hubo yaea, l mandaba cumplir, en cada turno y tiem-
cocha chaupi tutapah yamuptinpas ri campac suyoi quim is- po, lo que haba establecido: Ya ha de haber (agua) para el riego, habr
pas cay llacxamisa isan chicpac churincunacta may quim das suficientes, deca, y slo lo que l mandaba se cumpla; todo se haca
tiaptinpas carcoc carean chaylla o/iconcaptinsi pon-/f.l05/ n Concha conforme a lo dispuesto. Aun a la media noche, cuando el agua
del estanque empezaba a desbordarse, el yaea echaba afuera a todos los
181

chaopas tutapas paicunapas chay llactacama yuyarcancu ha- hijos de Llacxamisa, donde quiera que habitaran: Anda (les deca), es
rampacpas collpaptin runacunapas ancha paicaptinmi causan- tu parte. Y como el nico oficio del yanca era ste, cuidaba de cumplirlo
chic ispaman chaptin. de da y de noche, aplicaba las reglas que haban quedado en la memoria.
chaymantari cay llaxamisa iscanchic si pana churin "Vivimos porque l existe, no tendra fuerza el maz y no habra vida si
cunapas pactah cay yaco cochamanta pah yamunman ispas l no nos protegiera, decan, y le teman.
ancha cuydac/ouan hua cay charcan a ispa pachayamuptinsi Y por la misma causa, los hijos y hermanas (descendientes) de
yansapicac yaco mayoman yaicuptinca tuylla caga atarte yna Llacxamisa, vigilaban ciudadosamente la laguna; "No vaya a rebalzar el
yaicuptinca cagarcantacsi cay raicus all cuydacfohuan hua cay agua del estanque, decan. Porque cuando el agua se desbordaba de la
charcan. laguna en Yansa, se precipitaba hasta el ro, blanca, como si se hubiera
chaymantari cay a iscanchic yna chay yangacochacta convertido en nieve, de repente y, de verdad en estos casos, se converta
quir paipaepas a yacocta cacha muypacpac huaccacunaca rin en hielo. Por eso la cuidaban.
Como dijimos ya, por todo lo que dijimos, para ir a tapar la
cantacsi ychaca cay a quir paipacca tucoy ynantin runas
boca de la laguna Yansa y sacar el agua, iban tambin huacasas. Pero no
llucsircan huarmicunari a chayaspa cocanta gapampi churac
dejaba de ir ninguna persona, hombre o mujer; sala la gente de todas partes
carean ashuantari gapampitac caycuna churas cantam cay yan-
y ofrendaba cada quien, a solas, coca y chicha, durante el acto de cerrar
ga iscanchicpac yaacantu coyta char quircan huc llamacta-
la boca del estanque. Y todo lo que ponan como ofrenda a la laguna
ray natacsi apac carean coyconactari tictictapas yma ayea
Yansa lo recoga el yanca, l lo reciba. Tambin llevaban una llama o sus
muchanan-cunactapas tucoytas aparcan chaysi a tucoyta jun-
cuyes, y tambin ticti, todo producto o cosa con la que se poda adorar,
tayta punchu cospas yllacnincunactari tucoytatacqui puspa,
sacrificando u ofrendando. Y as, cuando todos haban entregado las ofren-
chay yancacta muchayta callarircan yaya collquirt cam pam das y se haba llevado la cuenta, mediante quipus, del nmero de los au-
cochayqui [pacta] campactaemi yacoyqui canan huato allitac sentes, el yaea empezaba la adoracin; oraba: Padre Collquiri; tuya es
yacocta coay ispas mucharcan a muchayta pocho cospas la laguna, tambin el agua. Dame bien, el agua, este ao. Y ya, cuando
ashuanta vpyac cocantapas acoccarcan. el yanca conclua de decir estas palabras, empezaba a masticar su coca y
chaymantas cari huarmi chay cochacta quir paita calla a beber su chicha.
rircan chaymantam canan a yaco cacha manacaptinri yseay- Luego, hombres y mujeres iniciaban el trabajo de cerrar la boca
quimea huacgacunahuansi viaylla pihcca mitapas riccarcan cay de la laguna. Cuando el agua empezaba ya a empozarse, cinco veces iban,
aupacllas huc runa huarmipas as atn chacraman yaicocsi con tres o cuatro huacasas, siempre. Poco antes de esta ltima ceremonia,
ashuacta aton puyo(n)uan apac carean coyntari huc yscay dicen que un hombre y una mujer entraban a alguna chacra muy grande;
llactacocantauan cay conahuan muchaspas yacocta cacha muc- llevaban chicha en un cntaro tambin grande, uno o dos de sus cuyes
carcan. y coca y, venerando con estas ofrendas, iban a soltar el agua.
cay chica simictam cay yamga iscan-/f.lOSv/chicmanta Todo cuanto hemos dicho es lo nico que sabemos sobre Yansa.
yachanchic. Luego sabemos que estos hombres de Concha fueron hijos muy
chaymantam canan yachanchic cay conchaconaca parta- menores de Pariacaca y Tutayquiri, hijos apenas tomados en cuenta, y
caca tutayquirip ancha sullca pisi yuapi churillansi chaysi cay por eso les dieron poqusima tierra y muy poca ropa. Y la fiesta de Paria-
pachancunactapas chacrantapas ancha pisillatatac corean hua- caca y Chaupiamea la celebraban en la misma forma que los Checas,
cca iscanchic pariacacap chaupi a mucap mitampipas chancu tambin hacan lo que llamamos el "chancu, igual. Ya, s, de estas cele-
iscactapas ymanam checacuna ruran ynallatacmi paiconapas braciones hemos hablado en los captulos anteriores.
rurancu chaytaca am art tucoytapas huaquinin capitulocuna- Ahora sepamos algo sobre los hijos de los hombres fundadores (de
pi rimarcanchic. Yansa) de los que ya hablamos.
chaymantam canan yachason cayquimca runa iscan- Los descendientes de Llacxamisa murieron todos. Ya dijimos hace
chicpac churincunacta. un rato cmo, cuando estaba para morir prohij al padre de los hijos de
chay llacxamisa iscanchicca tucoysi collorcan a collup- su sobrina Conucuyo, hombre llamado Yasali, a l y a sus hijos.
pac captinsi aca ircanchic hia paipac sobrnoncuna cuno-
182
183
coyo iscanchicpac huahuancuna yayanri yagali sutiocpa chu-
rincunactas, El que se llamaba Hualla se extravi de camino; sus hijos regre-
huarma yarca hualla iscap churincuna yaoyo icmanta saron de Yauyo y quedaron rezagados. Descendiente de este Hualla es ahora
cotimuspa ancha quiparac cay hualla iscap churincuna mari Lzaro Puypurucsi. Los hijos de este Hualla, los Lzaro Puypurucsi, al en-
azaro puypurocgi cay hualla iscanchicpac churincuna azaro trar a la descendencia de Llacxamisa, dejaron de ser Hualla, desaparecieron.
puypurogi chay llacxamissa iscanchicman yaicuptinca mana De esta rama slo sobrevive una mujer que no puede tener hijos, esposa
as hualla iscaca cancho huc huarmillas chay pasma na hua- de Anyaruri.
chacoc causan anya rurip huarmin. Descendientes de Pauquirbuxi existen ahora algunos; viven.
chaymantam canan pauquirbuxi iscanchicpac churincu- De Llamantaya quedan tres cabezas de familia; Ruricancha, Cusin-
na canan aupaico chay chaycuna causan. chauca, Tacyacancha. Ellos son descendientes de Llamantaya.
chaymantam canan llamatanya iscanchicpac churincu- Despus, de Hualla, ya s, hemos hablado, hablamos de Lzaro
nam canan [casinchama] ruricancha cosin chauca tacyacancha Puypurucsi, su descendiente.
cay quinga yumay iscas cay llama tanya iscanchicpac chu- Despus, en cuanto a los descendientes de Calla, estn ahora, Gon-
rincuna. zalo Paucarcasa, Latacacanya, esos, ms o menos esos.
chaymantari chay huallo iscanchictaca am ari rimar- Estos Checa, s, se multiplicaron, del tronco de esos cinco hom-
canchic azaro puypurocgicta. bres que aparecieron en Yaurillancha y vinieron. Pero los hijos de Llacxa-
chaymantam calla, iscanchicpac churincunam canan .o misa, todos murieron.
paucar cassa lacaca canya chay chaycuna. Soy Llacxamisa, diciendo, s, los descendientes de Lzaro Hua-
cay chica runam ari miramun pihca runa yauri llancha- lla heredar} este oficio (la jerarqua de ser Llacxamisa?) por ser, de veras,
manta amucpac churincuna cay llacximissa iscanchicpac sani(*) del fundador.
churincunallam ari tucoy collosca. Slo esto sabemos sobre la vida de los hombres de Concha.
cay llacxamisam cani(n) ispam ari cay azaro huallap
churincuna cay oficiocta heredan sanin cascan rayco.
cay chicallactam cay conchap coscancunacta yachanchic. FIN

FIN

(*) No hemos podido traducir


185

El estilo general de los suplementos revela que el autor no escribi


la narracin al dictado de algn informante sino que l era quien redactaba
y no haba alcanzado a tener dominio sobre el lenguaje escrito. En numero-
sos casos las palabras e incluso los perodos mayores no estn siempre bien
relacionados entre s, por esa razn debemos confesar que la traduccin, se
hizo en forma penosa y sin que hayamos tenido constantemente la seguridad
de que estaba bien ajustada a cuanto el original intenta expresar.
En todo caso, no creemos que el autor de estos suplementos sea l
LOS S U P L E M E N T O S o los mismos de los treintiun captulos anteriores ni el Dr. Avila. Nos atreve-
mos a suponer que fuera un mestizo semi-docto, algo pedante y con cierta
perturbacin o dificultad para el buen empleo del lenguaje escrito del runasi-
mi, pues, por las pocas muestras que ofrece de la escritura del castellano, ellas
aparecen muy correctamente compuestas.
El estilo de estos suplementos ya no es oral. Fueron escritos probablemen-
te por algn mestizo que presenci y particip de los ritos y ceremonias que des-
cribe, pero no creemos que de todos. El mismo se refiere a cmo se sabe que y. M. A.
entre los Huancas, enemigos de Pariacaca, Yauyos, Huamantanga y Lima,
pueblos muy lejanos de Huarochir, se cumplen las ceremonias que se realizan
con motivo del corte de pelo del aa. El estilo es frecuentemente abigarrado y
presenta dificultades para el lector que padece para alcanzar a descubrir el
sentido de ciertas oraciones. En ms de un caso este sentido queda vago. As
el prrafo final del segundo suplemento: ychapas chay yna alli causana is-
patacmi huaquinin runacunapas huchaman chaya (n) ycurcancu - chaycunacta
ricuspa - ynaspari cay quimba huatamantam rutua ispa ircanchic.. . es
oscuro. La narracin no fluye con la sencillez y entusiasmo que se percibe a
lo largo de los treintiun captulos anteriores, en algunos de los cuales se des-
criben ceremonias sumamente complicadas, tanto o ms que stas que se narran
en los suplementos.
Adems, las pginas del suplemento estn cargadas de aclaraciones es-
critas en castellano. Algunas de ellas muestran dominio sobre el idioma y
son innecesarias para el lector quechua, como la explicacin que da de la palabra
manya (esto es de un lado) o de chisi (esto es la noche antes del da di-
cho) ; es igualmente innecesaria la aclaracin muy explcita que hace con la
oracin: que no tuvieron coito, pues, la descripcin previa, aunque muy re-
catada o indirecta, es suficientemente clara para un hablante quechua. La aco-
tacin que escribe luego de la frase: yma ayca huachanmantam ispa tapor-
can (esto es la opinin del vulgo, no la respuesta) no aclara nada, al
contrario, causa confusin. En cambio algunas otras son convenientes, como
la que se refiere a la laguna de Yansa, de la cual dice que es de all de donde
viene el agua a los Conchas, porque, aun cuando se dedic un captulo a esta
laguna, la descripcin qued muy atrs; sin embargo esta frase puede hacernos
suponer que el autor de los suplementos no estaba tan cabalmente enterado
del contenido de todo el manuscrito.
(PRIMER SUPLEMENTO)

PRIMER SUPLEMENTO
(Cruz)

Desde los tiempos antiguos hasta ahora, cuando algn hombre, en cual-
quier pueblo y en un solo acto haca parir hermano y hermana o bien dos
hombres o bien dos mujeres, ocurra algo que vamos a narrar en seguida.
aupa Pacha canancamapas Tucoy hinantin llactacunapi may Pacham A quienes nacen de este modo les llamamos curi.
liuc runa huc yoriillapi yscayta huachachin pana cari huarmicta mana ispa- Cuando ocurre un parto de esta clase, an si se produce de repente y
ri caripuracta mana ispari huarmipuractaPas caytaca sapampi quipam- en cualquier pueblo, suelen llevarlos (a los padres y a los recin naddos) esa
piracmi villason Cay hia isca yuriccunactam curi inchin cay hia yuriptinmi misma noche al pueblo, as sea en Sucyacancha o en Tumna. Del mismo modo,
may llactapi concayllamanta yuriptinpas chay tutallatac llacta(n)man chaya- en los tiempos antiguos, los llevaban inmediatamente a Llacxatambo, pueblo
chimuc carean ymanam sucyacanchapi tumnapipas yurinman chayea aupa de los Checa, y nunca hacan el traslado durante el da pues teman que pu-
pachaca tuyllatacmi llacxatambo isca checap llactanman apamuc car [ ] diera caer helada. En todos estos alrededores se cree y se hace lo mismo.
ca(n) cayta apamuspari manataemi ponchaoca apamuccho carean pactach Y as, dondequiera que nacieran curis, inmediatamente y en una casa
hilan pacha casanman ispa ynataccha tucoy quitipipas musyasca rurancu cerrada, muy oscura, los padres permanecan echados, sin moverse hasta cinco
chaymantari a may pacham. curi isca yurircan chay pachallatacmi das. Al quinto da se daban vuelta y continuaban inmviles. Y en ese da
huc huasi ocupi quinchacsa ancha tutayacpi tiayta callarircancu yayan. ma- todos los masa se reunan en la casa donde haban nacido los curi; se reunan
man caripas huarmipas mana [ ] cuyurispa = huc manya(n)rnB(n)te esto cantando y tocaban sus huancar (tambores) ellos mismos y no las mujeres;
es de vn lado, drspa = asta pihcca ponchaocama chay pihcca ponchaopim entonces eran los hombres quienes golpeaban los tambores. Pero, antes de
hueman a ticrac carean chay ponchaopitaemi tucoy masancuna chay curip comenzar los cantos, preguntaban al supay (demonio), con una araa o un
huasinpi p huonacoc carean taquispa huancarnintapas quiquin huactaspa chanapari, cual de los masa deba ir adelante llevando a los curi mientras
manam canan hinacho huarmicuna huactac carean sino caricuna(m). manarac cantaba. Los dems masa que all estaban, ellos, escogiendo a cinco, por su
caycunactapas taquiita callarispatacmi supayta tapuc carcancu araohuanpas propia boca, los sealaban. Estos cinco, en cuanto oan la voz que los elega,
panacharapi iscahuanpas cay masancunamanta mayeanmi aupac taquispa salan inmediatamente a conseguir coca; de da y de noche la buscaban sin
pusarinca chay huaquin chaypi tiac macancunacta chaymi paypac siminca- descansar, cambiando para obtenerla todo cuanto les era posible. Los otros
ma pihcca runacta hacllaspa sealac carcancu caycunari a may pacham huya- masa, igualmente, no pensaban sino en competir para obtener coca, cualquiera
rircan chay pachallatacmi tutauan ponchaohuan mana samaspa yma ayeanta que fuera el nmero de ellos. Y as, como dijimos ms arriba, que los padres
rantichispapas cocacta mascac carean [ ]cu ynatac huaquinin masacunapas se daban vuelta al quinto da, desde ese da, todas las noches, cantaban sin cesar,
hasta que llegara otro quinto da. AI final de este quinto da mostraban sus
yallinacoyllata yuyaspa ayea runa caspapas tucoynin huonacoc carcancu ynas-
bolsas de cuero como si dijeran; En esto voy a llevar coca maana; y a los
pa ymanam anaepipas hueman ticrarca(n) inchic chay punchaomanta[s]m
que no tenan coca en sus bolsas slo los haran cantar. Y de ese modo, desde
tucoy tutancuna a taquiita mana samarcancho asta pihea ponchao chayas-
que los padres se daban vuelta para cambiar de postura, se cumplan cinco
cancama manarac chayaptin / cayantin ponchaopim masacuna carahuaya-
das, con lo que llegaba a diez das el tiempo que permanecan encerrados.
canta ricuchinacuc carean cayhuanmi caya cocacta aparisac ic hia mana
Mientras tanto, los cinco masas que haban salido antes, atrapaban cualquier
cocayocta huayacallactas taquichic carcancu chaymi [ ]a may pacham
animal salvaje, aunque fuera un venado pequeo y, en cuanto lo llevaban, ha-
chay hueman ticra [c)rcan chaymanta canan huc pihcca ponchaoman hun-
can salir a los curi a la pampa; y ya eso es otro asunto. Permanecan tocando
taycon chaymi ari chunca ponchao chay pacham. aupacnintac huc llauy-
chucta ta[ ]rucactapas yma ayea anima/cunactapas sallcapi cactaca apimus-
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pa chaytam chay pihca mna nisCanchi[c] masacuna chaycunap naupaquin a- el caracol, el llamado [ ] paya (*). Otros eran los que iban llevando el pu-
paptin pampaman chay curi Ilocsic carean huemi chay caracol [ ] paya iscacta pona [es la vara con el lazo que coje papagayos pero con lazo ni tan largo],
pucospa re carcancu huemi pupunacta = es la uara co(n) el lazo <j(ue) coje y otros eran tambin los que llevaban el llamado sacaya. Este sacaya con-
papagayos, pero co(n) lazo ni tan largo = apaspa ric carean huemi [ ]sa- sista en un poco de maz molido con ticti, y el hombre que lo llevaba no era
caya iscacta apaspatac rircan cay sacaya iscaca asila sara cutascam carcn as- masa s/no un pariente prximo de los curi. En cambio, los masa llevaban el
ila tictihuan caytam huc runatac aparcan caycunacta apaccunaca manam ma- venado, antes que las otras cosas; lo llevaban hasta la casa temida en que
sacunacho aparcan sino chay curip sispa aylloncunam aparcan ychaca chay estaban los curi, y all hacan que pisaran con sus pies al venado. He aqu
Iloychullactam masap a isca naupaquin aparcan cay a lloychucta apj- que ya te van a mezclar, que te han de hacer apila, le decan [y luego lo
muspa chay pachallatacmi chay curip quemchasca huasipi tiascanmanta cha- tacauan y matauan]. En seguida, todos los concurrentes, rpidamente, coman
quinhuan saruchic carean caymi a tacurisonqui apllasonq(ui) ispa = y lue- la carne del venado sin desperdiciar nada.
go lo sacaua(n) y mafapa(n) ynaspam aychantaca tuyllatac tucoy hinantin Despus, y tal como lo dijimos hace un rato, cumplido el dcimo da,
runacuna micoc carcancu mana asilactapas puchuspa sacaban a los curi, envueltos en ropa grande, de modo que no podan ser vistos.
chaymantam cana ymanam acapas inchic chay hia a cho(n)ca Entonces, toda la gente y los masas, de tres en tres o de dos en dos, agarrados
ponchaopi Pampaman Ilocsic carean quipampi chay cur[i]cuna huc atn yma de las manos y jalndose unos a otros, iban cantando y llorando. Los que
Pachahuanpas pintusca mana ricurispa riptinmi runacunaca pana masacuna- jalaban, arrastraban a los parientes de los curi. Y mientras as se jalaban,
pas ixyscay quimga aysanacuspa huacaspa taquispa ric canrCancu cay ay- solan decir: He de darte una chacra o He de darte una llama. Y cuando
sacri chay curip aylloncunactam aysac carean [ ] aysaspari huc chacr[ac]ta ya llegaban a la pampa, as como ahora llevamos el mango de la cruz por
delante, en las procesiones, as llevaban el venado [esto es el pellejo y cabeca
ymactapas llamactapas cuscayqui spam aysanactuc] carean chaymi pampa-
embutido de paja porque ya la carne era comida como se ha dicho], lo lleva-
pi a cha[ jyaspa ymanam canapas mangacta = la Tna{n)ga de la cruz =
ban muy bellamente, entre la pupuna y la lansa, ordenndolo, ordenndolo
aupac progegronta rispa apanchic ynataemi chay Iluychoctapas = esto es el
todo bien, y muy por delante de todas las cosas. Y as, cuando quien car-
pellejo y cabeca embutida de paja porq(ue) ya la carne era comida como se
gaba el venado llegaba a la pampa y lo depositaba en el suelo, all, un hombre
ha d(.ic)ho = ancha sumachispa apac carean pupunactam canan /ansaefa yna
o mujer, pariente de los curi, obsequiando una llama o una chacra haca que
chayhuan chucasac ic yna camaycuspa camaycuspa apac carean tucoyman-
descansaran. Descansa con esto, deca. Entonces, en el lugar de este modo
tapas aupacnin chay camaycuspari curictam quipa amuptin camayco[r]can
sealado para el descanso de los mellizos, en llegando all, se sentaban el padre
chaymantam canan a may pacham chay lluycho apac ch[ay]pi pampapi cha-
y la madre y pasaban el da entero, muy agasajados. Los masa, de todas
yarcan chaymi huc runa huarmipas chay curip aylloncuna huc llamacta pana partes venidos, compitiendo en obsequiarse coca los unos a los otros, cantaban
chacracta cuspapas samachic carean cayhuan samay ispa ynaspam chay cu- y beban todo este tiempo. Al anochecer, volvan a la casa, al mismo sitio
liri pa[y]pa tianan vnanchascaman chayacspa yscaynin cosantin huarmin- donde antes estuvieron. Y nuevamente permanecan as otros cinco das.
tin tiac carean ancha all yupaychasca chay punchaupim Tucoy hinantin ma- Cumplidos los cinco das, los trasladaban a otro aposento. Pero antes de que
sancuna cocahuan yallinacuspa taquic opiac carcancu tucoy ponchao chaymi se hiciera cuanto se ha contado, los masa traan lea y la depositaban en coi-
a chisiman[ta] atac huasi(n)man cutimuspa(m) atac chay quiquin tias- cas muy grandes; esto se haca al da siguiente del nacimiento de los me-
canmanta cutic carean chaymantam canan atac pihca ponchao tiacrcan a llizos. Olvidamos de anotar esto al principio, donde corresponda. Y hacan
pichcca ponchao huntaycoptinmi atac (huc tiana aposenfoman asuchic car- arder la lea, sin cesar, todas las noches No sea que cualquier mal presagio
ean chaymantasm atac chay quipampi masacuna yamtacta ancha atn les llegue, pensando. Cuando concluan de cumplir todas las ceremonias que
collocamacta apamuc carean ynatac aupacninpas may pacham curi yurircan hemos dicho, llevaban a los mellizos y a sus padres hasta la laguna de Yansa
chay cayantillan caytam aupac simipi concarcanchic = [ ]a q(ue) con esto [esto es el de donde viene el agua de los Conchas]. Preguntaban antes al de-
q(ue) ha de estar al prj[(ncip)]jo = cay yamtacunactari tucoy tutancuna monio: Dnde hemos de lavarlo de sus culi>as?. Y los conducan a la
cayta masaspa pacarinca pactach. yma huatica ymanpas chayanman ispam laguna. All preguntaban a un hombre llamado Conchuri, que era sacerdote
cayta cacorcan hinatac quipancamapas manataemi huc tutallapas nina hua- del demonio: Por qu y a causa de qu culpas nacieron mellizos?, [esto es
urcancho cay tucoyta a puchucaspam quipampi atac chay curicunacta = la opinin del vulgo, no la respuesta]. Y la gente deca: Este hombre ha
yayalnjcunactapas ~ chay supayninta tapuspa maypim armachimusac fiis-

I
.
a'f'
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pa huchanmanta ispam piisarcan paypac simincama yansacochamantacsi nacido curi a cambio de su muerte, Y entonces, por esta causa, por esa
es] to es de do^n^de vie(n)e el [a'igua de los conchas = her[(eO][(c)]am- culpa diciendo, baaban a los dos. Y, asimismo, baaban ya a uno ya al
(en/e) pusac carean chaypis canan chay huc runa conchuri sutioc supaypa sa- otro mellizo hasta o durante el tiempo que consideraban que era la medida de
^.erdoten pachacta tapuc carean ynaanrantam curi yurircan yma ayea huchan- la culpa cometida, aun cuando alguno de ellos se mostrara como a punto de
mantam ispas taporcan m esto es la opini(^n') de! vulgo, no la. respc/[ejaa. morir por causa del fro. Luego que acababan de baarlos de este modo, les
~cay curi yuric runactaca huauynin rantim yurin ispas runacuna ircancu cortaban los cabellos a los padres, a la mujer no mucho, al hombre tal como
chaysi chayssi chayma(n)tam caymantam ispa yscayninta armachic car- solemos cortar a quienes han cometido un delito. Despus de hecho todo
canco ynatac chay yscay huahuacunactapas atac atac armachispa astaqui esto, volvan con los castigados que tenan la figura de muy viejos, engen-
chicallam huchan iscancama yma yna chiripi huaonayaptinpas a caycu- drador y parturienta; y les ponian una especie de cordeles en forma de co-
nacta pauchucaspa carictnca chucchanta rutuspc carean huarmictaca as- llares terciados; el cordel era de hilo blanco y negro [a manera de cadena
iiacta carictaca ymanam huchayoccunacta rutunchic yna chayssi huachay ru- de oro], Por el precio de los mellizos, desde ahora, has de guardar un ao
coyuc a cutimuc carcancu chaymantari huc huallcacta yana yurachuan entero de castidad; ni t, ni t pecarn con nadie [rn entre ellos] Porque
caychuscactas huallcarichircan a manera de cadena de oro = curip hunay si llegaran a pecar cometeran un acto muy malo, haran rendir de fatiga a
chayninta cunaspari huc huata enterom sasinque amatac campas campas nuestros masa, les amonestaban. Y as, cuando se haba cumplido ya el ao
pillahuanpas huchalliconqui ni [ ] centre ellos = huchallicuspaca ancha se reuna mucha gente: Sepamos si viven limpios, bien, decan e iban a
mana allictam ruranquiman casem masanchiccunacta saycuchinquiman ispas preguntar al demonio por boca del sacerdote. Si la respuesta era de que ha-
conaycuc carean chaymantas a patman huata caspa atac allichus tian ispa ban vivido bien, se regocijaban mucho; pero si les contestaba que no estaban
chay sagerdote runatac huaquinin anchca = achca = runacunahuan tapuc bien, que haban dormido (juntos) [que tuvieron coito] los reconvenan con
carean supayninta chaysi alli captinca anccha cosicorcan mana alli captin- enojo, los masa se enfurecan; Por qu razn cargan sobre nosotros tanta
si ynaspa puorcantaemi = q(ire) tuuiero(_n) coito = iptinsi canan allinta fatiga?, les preguntaban, muy airados.
anyac carean chay masacunapas ancha pun piacuspa ymaraycum ocanchic- Y por estas causas, durante todo el ao los vigilan hasta que se cumpla
taca cassi saycochihuanchic ispas ancha puni piacuc carcancu el ao, Y slo entonces les sacan los cordones, se los cortan. Y as termi-
chaymantam canan atac huc huata captin sca cray huatap hun- naba todo.
tasca(n)cama ynatac huaticac carean chay pacharacsi chay huallcantaca cu- Y ahora concluyamos cuanto hemos narrado informando acerca de lo
que ocurre cuando nacen mellizos varones o mellizos mujeres. Si esto ocurre,
chupuc carean ynallas puchucarcan
entonces, sufran, se lamentaban: No ha de ser bueno el ao, el tiempo ha
chaymantam atac aca / iscanchicta tincuchison caripura yuriptinca
de ser tiempo de padecimientos muy grandes, solan decir. Pero si los me-
pana huarmipura yuriptinpas manam alli pachacho canea ancha muchoy pa-
llizos eran hombre y mujer, crean que era buena seal.
cham canea ispam ic carcancu chayma(n)ta cari huarmi yuriptinmi allipac
Del mismo modo y tan intensamente, tambin ahora se regocijan los
hunancharcancu
masa, sin gastar tanto como antiguamente y se apenan diciendo que ya
chaymantari yma chicam canan masacuna huc pachamantaca cusicon
no hacen las cosas como antes. Pero, en algunos pueblos, engaados por el
mana aupac pacha yna chicacta gastaspa huc pachamanta cari c Ila-
demonio, de noche y en cualquier tiempo cumplen en hacer las cosas corres-
quiconcha mana chay hia ruranicho ispa supaypac llullayninhuan huaquin pondientes cuando paren las llamas, y por s mismos y exactamente las rea-
lla[c]tacunapica manataccha concancho tutapas yma yna pachapas ynatac lizan. Est claro que van a tener mellizos? diciendo, suelen preguntar al
llama yuriptinpas sutintari sapamanta yma curim canea ispas supayta tapuc demonio. Y as, son anunciados y nombrados por el demonio los curi, cual-
carean chay supaypa sutichnscanmi curi aupapas curi yauripas curi guaman- quiera que ellos sean: curi aupa, curi yauri, curi huaman, ticlla curi, clara-
pas ticlla curipas yma ayea suticaepas curihuan rimaricca yna sapataessi ca- mente el demonio habla con ellos y del mismo modo, tanto al hombre como
ripas huarmipas a la mujer.
chaymantari yma chicam runacuna collquiyoc cananca aupa manarac Y tambin, muchsima gente poseedora de plata, cuando todava ay!,
ay alli diospac siminta hunanchaspfa] pariacacap mitanpi pana yma ayeape no haban aprendido lo mandado por la voz del verdadero Dios, entonces, en
mitanpipas tucoy callpanhuan yma ayea coscallantapas cocarayco rantichispa la fiesta de Pariacaca o en otros tumos de fiesta, cuando todas sus fuerzas,
collquillantari chayraycollatac mascaspa cananca pana quimga tahua huatalla todo cuanto obsequiaban a cambio de la coca, y buscando el dinero, tambin
samaptinpas huacachacunari tucoy hinant[ ]in huatancunapi llaquicuspa por la misma causa, an cuando tuvieran que esperar tres o cuatro aos y los
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maymantah cocacta tarisac spa ynataccho pincaycasac ispa chacrantapas pobres penando durante todos estos aos, clamando: Adonde encontrar la
pachantapas rantichispa mascarcan chayta cayta purispa huanacumanpas rispa coca? diciendo; As tendr que pasar por mucha vergenza buscaban, ven-
lloychuctapas sasispa mascaspa chayraycullatac ynaspa tucoy hinantin yu- diendo sus chacras y hasta sus ropas, caminando por aqu y p>or all, buscan-
yascantapas supaynintaracmi aupac all sasispa maymantam tarisac hua- do huanacos y venados, ya descansando, ya volviendo a buscar, nicamente por
tiacuancho cayri chacraytacho pachaytacho huacllichisac ymanam casac ispa la causa dicha. Y luego, por todas partes, preguntando a todos los demonios
tapuspasm ancha pun musyasca [ ]auasopi puric carcanco pscananca de los antiguos que recordaban, s: En dnde he de encontrar, lo he de
huc yviya[ Jymanta mana chicacta yuyaspa manatac ymallantapas chayray- hallar con un huanaco, o he de, para esto, dar mi chacra, toda mi ropa? c-
co ranticuhispa ancha punihc cusicon huc pachamantah chayca ancha huacan mo he de estar diciendo, preguntaban; presintiendo mucho solan vagar.
ymaraycohc mana chayta ruranicho ispa chaypa mitanpica tutapas yma yna Ahora, recordando apenas lo que antes se saba, sin vender nada, por las cau-
pachapas may pachah macoyllenco chay pacham canea ispa ircan chay sas que hemos contado,creo que suelen alegrarse mucho: Desde un tiempo
pachallatacsinii runacuna ancha cusicuspa cochocuspa yari machucunapas todo eso es mucho sufrir, por qu razn no hago tales cosas? dicen. Cuando lle-
ancha chachuaspas tictinta ymantapas apaspa re carcanco aupa huasipi ga el turno de realizar todo cuanto hemos dicho ya sea de noche, o en cualquier
opiana(n) captinpas pana caypi cancanpacpas tiempo, entonces ha de haber, ha de ser deca, e inmediatamente todos los
chaymanta cay llactailapitaccha chaytapas tuta ruraspaPas asila hua- hombres, an los viejos se alegraban y regocijaban; solan ir bailando, llevan-
nanman hahua llactacunapica hinataccha rurancu ispam yuyanchic oyari- do ticti o cualquier otra ofrenda, aunque hubiera bebidas en la casa antigua
nchiepas o para que all hubiere.
Despus de todo esto, no sabemos si slo en este pueblo y haciendo
de noche esas ceremonias que hemos narrado, suelen escarmentar, aunque
no sea mucho. En los pueblos del interior harn lo mismo omos decir y
recordamos.
^SEGUNDO SUPLEMENTO) SEGUNDO SUPLEMENTO.

(Cruz) (Cruz)

Jhs. Jhs.

Ata. ispaca. huamrep chucchampi parca yurictam ata. inchic, cay hia A qu se le llama ata. Llamamos ata al nio que nace con una parea(*)
yurictacm canan chay. huamrap yayancuna = [ ] C(a)p(iu/)os se lea en los cabellos. Los padres de los nios que nacen de este modo renen a sus
I ]rana y a otros = a quimga huata captin huonacoc huasimpi o canchampi parientes en su casa o en su corral, a los tres aos de ocurrido el nacimiento.
Pacsac punchaomanta aupac paypac Cacancunacta o masancunactapas huya- Desde un da hermosamente resplandeciente, renen a los masa ,y cacas(**),
richispa chay punchaupim cay pariacacapa atan.ta yllanta rutuson ispa hacindoles or, dicindoles; Dn ese da vamos a cortarle el pelo a este ata
ylla. ispaca Ata. iscallantatacmi hunanchatichic. chay hia a tucoyta huya- de Pariacaca, a este su ylla(***). Esto es ata, y con esta palabra lo seala-
richicuspam ashuacuyta callarincu. ashuaconmi media saracta o. huc ha- mos. Y cuando ya han proclamado y hecho or el anuncio, empiezan a pre-
njacapas icta huyarispaca quiquin runacunallatacmi tapunacuc yma- parar la chicha con media o hasta una fanega de maz. Y habiendo odo el
pacmi ashuan ispa a yachaspam canan yma punchaopich. fiesta canea chay anuncio la gente pregunta; Para qu haces la chicha?. Y cuando se en-
punchao Tucoy hinantin ninacuna huonacumuc ynaspacm canan chay s teran, entonces, averiguan en que da se ha de realizar la fiesta. Ha de haber
hatayuc ranaca masancunahuacn tu[ ]coy cacancunahuampas. huyra- fiesta tal da, hablando, los hombres de todas partes, se renen y entonces
iemanta tiaspa taquicuyta opiachicuyta callaric chaymi a may pacham an- el padre del ata, con sus masa y tambin con todos sus cacas, sentndose desde
cha machacnco chay pacham huc fresadacta o titactapas mantapuspa. chay la parte ms baja del suelo hacia arriba empiezan a cantar y a beber.
huamracta chaupiman yaycuchispa tiachic / cay simicta rimaspa / yayacuna Y cuando ya estn muy embriagados, entonces, extienden una frazada
huanquicuna cay ata. yllacta canan punchautac rutuson paiiacacamp chay- o un titac, y sientan al nio en medio de la manta, diciendo estas frases:
manta tutayquiri mp atan yllanmi ari paytacmi ari ocaman cachamuarca "Padres y hermanos, este es el ata, el ylla, a quien hemos de cortarle el pelo;
cay hia yurincampac Epacm rimaric. chay pacham chay huamrapa es el ylla, s, de Pariacaca y en segundo lugar, de Tutayquiri; ellos, s, a m me
sispa Cacan cari captin. huarmi captinri paypac ypan mana ispari agelo o lo enviaron, de este modo hicieron que naciera, as hablan. En ese momento,
aguelanpas sayarispa huc llamahua o chacrahuanpas huc seallanta churaspa el ms prximo caca de la criatura, si esta es varn, y la ipa si es mujer y, si
chay aAtacta tejerahian camaycuc chay llama iscanchicpac hunanchaynin- no los tienen, el abuelo o la abuela, levantndose y poniendo una seal que
mi canan huc cothuato isca =: cothuato es cabresto de llama ymahua (*) Creemos que el prrafo inicial de este suplemento* est defectuosamente
msnmi llamacta pariacacaman pusarca. chayhuan chacrap hua ysnchay- escrito; su significado no es claro. No se define en nin^na parte lo que es un parca. Sin
ni[n]tam canan huc caxo. iscahuancta churapuc carean cay caxo iscaca embargo todos los ritos a que se ajusta el corte de pelo de un efa es en razn de haber
nacido con un parce en los cabellos. Esto hace del nio un i//a de Pariacaca, un ser
huc caspillam huarmip allacunallan chaymantam huaquinin sispa yahuarma- excepcional. Gonzlez Holgun define parca a la persona que tiene seis dedos, que es
sincunam yacullahuanpas cusmahua [nJPa[s] oue/ahuanpas o millhuahuan- tambin Auaca. En el runasimi actual de Ayacucho se denomina perca (parqa) a las
cosas que debiendo estar separadas se forman unidas; as dos choclos unidos son parga.
pas Cascancama ofrecicuc sapampi sayarispa. chaymantam a may pachah. Pero ninguna de estas definiciones sirve para explicar que se llame afa a un nio que
nace con una parca en la cabeza. Parece claro que el autor del texto escribi la frase
sispa yahuarmasi ss.n puehucan chay pacham curaca o alcalde cullanamanta- defectuosamente, no en cuanto a la forma sino en cuanto a que el contenido no est su-
pas sayarispa yscay [ ]rrea/ o huc rrealtapas churaspa sayarimuc hasta pu- ficientemente esclarecido y precisado, falta de precisin que compromete el buen enten-
dimiento de todo cuanto se narra en el suplemento*'.
chucascancama caycuna astahuan machanca machaspari manam ari ymallan- (<*') Formas de parentesco no bien esclarecidas.
(<='?'!') Cosa deforme o anormal que tiene virtudes mgicas.
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tapas michacuncacho ispam ancha hupyachic a pacha huraycuscancama chay representa una llama o una chacra, se acercaba al ata con una tijera simulan-
pacham canan a tucoy [ J rutucoyta puchucaptin yayan chay churinta do el acto de cortar. La seal de la llama a que nos hemos referido es una
tucoy rutuc porq(ue) Tunacunaca llamcayllam llamcac a puchocaspa[ ]ri cuerda con la cual el donante llev una llama a Pariacaca. La seal que re-
tullam taquicuyta callaric machoncunap sutinta rimarispa yaya anchipuma o presenta la chacra se llama caxo. Este caxo es slo un palo con el cual las
carhuachachapa o yma yma ispapas campa atayquim yllayquim cananca m mujeres escarban la tierra. Luego, los otros parientes prximos, levantn-
am puchocarcani cananmantaca ama atac pariacaca cachamuchoncho alli- dose, ofrecen cada quien una manta, tnica, oveja o lana, segn lo que posean.
tac casac ispam taquicuc haticacuc Despus, cuando los parientes consanguneos terminaban de prometer sus
cay ata ispaca ylla ispapas pariacacap cachanmi ispas runacuna hu- ofrendas, entonces, el curaca o el alcalde levantndose en orden de importan-
nanchancu cayta rutuypacri cayantin chisis =esto es la noche antes de el da cia, depositaban dos reales o un real y as desfilaban, hasta el ltimo. Si han
d(/c)ho ancha manchaspa coynhuan tictinhuan ymanhuampas pariacact.a de embriagarse que se embriaguen bien, no hemos de escatimarle la racin,
tutayquiricta muchac allichahuaytac cay aAtahuan caya punchauri ancha diciendo les daban de beber hasta que terminaba el da. En ese instante con-
cusiyuctac casac ispa paycuna hunanchaptinca / curip sealninsi curi clua el corte de pelo y era el padre quien lo haca, porque la gente, ya terminado
hamuypacsi cay aAtacta cachamun mana all pariacacaman huchanta yu- el trabajo del da, empezaba a cantar, pregonando el nombre de los antepa-
yaycuptin huaonan ranti curi yurinca ispa / curi iyurctaca huaonan sados, del padre Anchpuna o Carhuachacha o nombrando a cualquier otro;
rantim yurin icmi ari cay checallatam cay san damian checa iscamanta Es tu ata, es tu ylla, pero ahora ya concluy; desde ahora, que Pariacaca
yachanchic ya no enve otros, ahora he de ser bueno, correcto, as decan, cantaban y
chaymantari huaquinin Ilactacunapiri yma ispah. rimancu ychaca a
se holgaban.
Ata yuriptinca ynallatacmi tucoypas cay tucoy corregemient[o]pica [ ] yu-
A este ata o ylla lo consideran, y asi lo dicen, como un enviado de
paychancu tucoy may quitipas huancapas yauyopas. huama(n)tancapas yma
Pariacaca. Y la vspera del da en que han de cortarle los cabellos, adoran
lunapas yn{di')o iscaca
a Pariacaca y a Tutayquiri embriagndose intensamente, ofrendando ticti y
chaymantari ahc/ca runa ancha collanan yanacuna cacpas ynatacmi li-
cuyes o cualquier otra cosa. Arrglame, pnme bien con este ata pedan,
macpi pip churin ata captinpas huonacuc. chaymanta mestizo cactapas yachan-
Maana ser feliz, estar lleno de dicha. Y cuando estos (los ata) aparecen,
chictacmi huaquinincunacta. caytaca. ychapas chay yna alli causana ispa-
es seal de que han de venir mellizos. Estos ata son enviados de Pariacaca
tacmi huaquinin runacunapas huchaman chayanycurcancu chaycunacta
como una muestra de que a l no le han confesado sus pecados. A cambio
ricuspa ynaspari cay quimga huatamantam rutuna ispa ircanchic chay-
de la muerte, han de nacer mellizos, dicen. Cuando nacen mellizos; A cam-
taca yachacuscancaman aupacpas o quipampas runrarcancu cay chicallam
bio de la muerte aparecen, suelen decir. S, as es en este pueblo de Checa
checa simica
y en San Damin y es todo lo que sabemos de cuanto ellos dicen.
De cuanto puedan decir en otros pueblos no sabemos cmo ni qu, pero
(Rubrica) en todo este corregimiento celebran el nacimiento de un ata tal como lo he-
mos narrado, en todas estas zonas prximas, entre los huancas y los yauyos,
y los huanjantangas, cualquier hombre, siempre que sea indio.
Y as es, entre mucha gente importante o yanacona y es igual tambin
en Lima cuando alguien tiene un hijo ata, pues del mismo modo se renen.
Tambin sabemos de algunos mestizos y slo de algunos. Y de esto, debemos
decir que ciertos hombres cayeron en el pecado pensando que viviran bien,
libres de culpa (cumpliendo con las ceremonias ya dichas). Al tercer ao
debemos cortarle el pelo (al ata), decamos. Y es cosa concida por la gene-
racin anterior y la actual que se cumple la costumbre. Y es solamente esto
todo cuanto podemos decir sobre los Checas.

(Rbrica)
r Facsmil de los Suplementos

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TLATADO (y feJcin 'dt/cJ ( r r ^ - r t s 0 f e -
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TRATADO Y RELACION DE LOS ERRORES, FALSOS DIOSES Y
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SAJ (^t-pUneiAT /o C^J/iarx OTRAS SUPERSTICIONES Y RITOS DIABOLICOS EN QUE VIVIAN
tftn'. 'yU.AfniL ^ ^ c/kclix^^ ANTIGUAMENTE LOS INDIOS DE LAS PROVINCIAS DE
TX'r>'^'tn viucry fM^anaer ten HUARACHERI, MAMA Y CHACLLA Y HOY TAMBIEN VIVEN
jrrt^ r^t'rf'a ^ J r y j 4 y a r - ENGAADOS CON GRAN PERDICION DE SUS ALMAS. (')
^ 7^7 a ^

CL i (O fie lacree Recogido por el Doctor Francisco de Avila presbtero (cura de la doc-
xrtc^rx'i*rUA ^tfri-n f-f_/ S Qxrni cm ^^A 7~l trina de San Damin de la dicha Provincia de Huaracheri y vicario de las
c^_^rau^. f i - t r ^ l 4 a r a ( J < r i v r c " ^/a-^^ry a7z> tres arriba dichas) de personas fidedignas y que con particular diligencia pro-
(fe. iiefojf) ^ ^*-> rfr\^arhxu curaron la verdad de todo y aun antes que Dios las alumbrase vivieron en
los dichos errores y ejercitaron sus ceremonias. Es materia gustosa y muy
r'A ^f'ecu.rxTtr) J 7t ^>7 o xi*n
digna de ser sabida para que se advierta la grande ceguedad en que andan
fco 0f*^ n/uiyxfeLffK Vi^^'t'ron tn^y
las almas que no tienen lumbre de fe ni la quieren admitir en sus entendimien-
J tos. No se refiere al presente ms que la historia; ser nuestro Seor servido
K^rtrU /#-i/ (t-rtmom'af
que el dicho Doctor la ilustre y adorne con declaraciones y notas que sern
./h^A 7ejer ^/eaQuftrh^^
agradables, si Dios le diere vida.

r 1^#- 7cf<je*, fn ren A^n^th'z. C ? X J ^ J (?%fyr


r tjl'trt -Trx^^ ^2A /f/h ' AO DE 1608.
>; /rrfl rt.. \^trui'> ^j'So
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jyJufht^^ A9fi earx ^tcfaTnet'bnt^.^ n^rA J" Chauca chiipita se llamaba el indio que hallamos con la camiseta nueva,
fyr'ent// ^ y las mantas conocen que son de masnuyauri o carhuayalli.
f t T A n i^Tfi^ASft^Z fa if .^9 7i'tT* *\7f7a^
e
Conaya se llaman en general todas las priedrecillas de dolos que hallamos.
MNO D. 1 608 Uncuraya se llama el jarro con la figura del demonio, usbase de l en la
fiesta de massuma.

Challcas caj es el dolo que fuimos a buscar.()

< 1) ta versin paleogrfica se debe a Sybila Arredondo y ha sido tomada del


manuscrito original, cuyo microfilm se obtuvo gracias a la gentileza de Mara Rostworow-
slri de Diez Canseco.
(2) Estas anotaciones aparecen al reverso de La portada.
200 201

CAPITULO primero, del primero y ms antiguo Dios o dolo de esta gente CAPITULO segundo, en que se prosigue quin fue Coniraya y cmo se
y como estas Provincias dicen que eran antiguamente tierra muy caliente, y enamor de otra diosa llamada Cauillaca y otras cosas que le sucedieron
como luego hubo otros dolos tras del primero. dignas de saberse.

Es tradicin antiqusima que, al principio y primero que otra cosa de El Coniraya Viracocha dicho, dicen que anduvo antiqusimamente en
que haya memoria, hubo unas Huacas o dolos (los cuales, con los dems de figura y traje de un indio muy pobre y desechado, vestido de andrajos y de
quien se tratare, se ha de suponer que andaban en figuras de hombre) y stas manera que los que no saban quien era le denostaban y llamaban de pobre
se decan Yanaamca Tutaamca, y en cierto encuentro que tuvieron con piojoso; y ste, dicen que fue el criador de todas las cosas y que, con slo
otra Huaca llamada Huallallo Carvincho fueron vencidas y deshechas por el mandarlo y decirlo, hizo que en las medias laderas y partes barrancosas se
dicho Huallallo. El cual, quedando por Seor y Dios de la tierra, orden que compusiesen los andenes y chacras y se hiciesen las bardas que tienen; y que
ninguna mujer pariese ms de dos hijos, de los cuales el uno se lo haba de
las acequias y aguaduchos los haca con slo arrojar una caa hueca de las
sacrificar a l, y lo coma, y el otro, cual de los dos quisiesen sus padres, lo
que decimos caa de Castilla. Y asimismo andaba por todas partes haciendo
podan criar. Y asimismo es tradicin que en aquel tiempo todos los que
y ordenando diversas cosas. Y con su mucho saber haca tretas y burla a las
moran resucitaban al quinto da y que lo que se sembraba en esta tierra sala,
huacas e dolos de los pueblos donde llegaba. Y en este tiempo dicen que asi-
creca y maduraba tambin el mismo quinto; y que todas estas tres provin-
mismo haba una mujer, que era tambin Huaca, la cual se deca Cavillaca.
cias y sitio era entonces tierra muy caliente, que los indios llaman yunca o
Y esta era hermossima por cabo y juntamente doncella, as que muy preten-
andes, y hoy dicen que en (sic) se parecen y echan de ver estas chacras en las
dida y solicitada de diversas (') Huacas e dolos principales, nunca quiso
punas y parte que estn desiertas y son infructferas e inhabitables, como es
en la puna de Pariacaca y otros pramos; y que, en estos andes y tierra, haba condescender con ninguno. Y que se puso una vez a tejer una manta al tronco
gran diversidad de pijaros hermossimos y muy pintados como son piapagayos, y pie de un rbol lcumo donde el sabio Coniraya hall ocasin de alcanzarla
huacamayos y otros de esta manera; lo cual todo, con la gente que entonces de esta manera; que hacindose un muy lindo y hermoso pjaro, se subi en el
habitaba esta tierra (que segn dicen era de malsimas costumbres) y el mis- lcumo donde tomando de su simiente generativa la ech o meti en una l-
mo dolo, vinieron a ser echados y desterrados a otros andes por el dolo Pa- cuma bien sazonada y madura y as la dej caer cerca de la hermosa Caui-
riacaca, de quien se dir despus y de la batalla que con ste Huallallo llaca, la cual la tom y comi con mucho gusto al punto. Con lo cual qued
Carvincho tuvo. y se hizo preada sin ms obra de varn. Y cumplidos los nueve meses, pari,
Y asimismo se dice que haba otro dolo llamado Cuniraya (del cual no quedando doncella como de antes, y a sus propios pechos cri el hijo uh ao
se sabe de cierto si fue antes o despus del arriba dicho y de Pariacaca). Mas entero sin saber cuyo fuese ni como lo hubiese engendrado. Al fin del cual
es cosa cierta que, casi hasta que vinieron los espaoles a esta tierra, fue in- ao, cuando ya el nio empezaba a gatear, mand Cauillaca hacer junta de
vocado y respetado. Porque cuando los indios le adoraban decan; Coniraya todos las huacas dolos pirincipales (^) de la tierra para que dijesen cuyo hijo
Viracocha (el cual nombre viracocha es el que pusieron a los espaoles y hoy era el nio. Di esta nueva gran contento a todos y cada uno procur adere-
tienen), t eres el Seor de todo, tuyas son las chacras y tuyas las gentes zarse lo mejor que pudo peinndose, lavndose y pulindose con las ms ricas
tixias. Y asimismo para dar principio a cualquier cosa ardua o de dificultad, mantas y vestidos que tenan, cada cual pretendiendo llevar la gala y parecer
echando una poca de coca (yerba bien conocida) en el suelo como por obla- mejor que otro a la hermosa Cavillaca para que pxDr este medio le eligiese por
cin, decan; dme. Seor Coniraya Viracocha, como tengo de hacer esto; y lo su esposo y marido. Y as se hizo esta junta y congregacin de falsos dioses
propio hacan los tejedores de cumbes cuando la labor de ellos era difcil y en Anchicocha (que es un lugar harto fro y malo que est entre el pue-
trabajosa. Y esta invocacin y llamarle viracocha a este dolo es cosa cierta, blo del Chorrillo y Huarocheri a la mitad del camino) donde sentados
que fue desde mucho antes que hubiese noticia de espaoles en esta tierra. Y todos por su orden, empez Cavillaca su razonamiento diciendo: Aqu os
as, por estar (como se ha dicho) en duca s fue primero este Coniraya que he rogado varones y gente principal que os congregaseis para que sepis
Pariacaca, y por ser ms verosmil haber precedido el dicho Coniraya, diremos que estoy con mucho cuidado y pena de que he parido este nio que tengo
primero su origen e historia y despus la de Pariacaca. en mis brazos ha ya un ao y no s ni he podido saber quien sea su padre
porque, como es notorio, nunca he conocido varn, ni he perdido mi virgini-

(1) Nota marginal en el manuscrito: Cauillaca Diosa.


(2) Nota marginal en el manuscrito: Junto de los Dioses en Anchicocha.
202 203

dad. Y as pues, estis aqu todos y de ninguno, si no es de vosotros, puede siempre y yo te doy facultad () y poder para que puedas andar a tu albedro
ser que me haya hecho preada. El que hizo el dao, lo conozca y asimismo y gusto por todas partes, correr las punas, atravesar los valles, escudri-
a este nio por su hijo. A lo cual callaron todos mirndose unos a otros, ar las quebradas, anidar donde no seas inquietado, posar en lugares ar-
aguardando quien haba de darse por autor y padre del muchacho, lo cual duos e inaccesibles, y ms te concedo, que puedas comer y comas de todo
ninguno hizo. Y dicen que en esta junta y congregacin, all, al fin de todos lo que hallares muerto, como son huanacos, llamas, corderos y todo lo dems
y el postrero, estaba asentado en su traje y hbito de pobre (como arriba diji- y, aunque cuando no lo hubiere muerto y se descuidaren con ello sus dueos,
mos) el Dios Coniraya Viracocha, a quien viendo la hermosa Cauillaca de tan que lo puedas matar y comer; y ms quiero y te aseguro, que si alguno te
mal pelo y talle ni aun mirarle quiso cuando habl con los Dioses, tenindole matare a ti, que haya de morir l tambin. Y con esto prosigui su viaje.
en poco y ni aun imaginando que aquel fuese su padre. Y visto que todos ca- Y volvi a encontrar con una zorrilla de las hediondas (*) a la cual pre-
llaban torno a decir: Pues callis todos y ninguno quiere reconocer lo que gunt por la dicha Cauillaca y le respondi; que en vano se daba mucha prisa
debe yo soltar este nio y vaya l a gatas y conozca su padre que, sin duda, a buscarla y seguirla porque iba muy lejos y no sera posible alcanzarla, por
ser aquel a quien l primero llegare y en cuyas piernas se enderezare. Y con lo cual Coniraya la maldijo diciendo; por lo que has dicho y la malanueva
esto solt al nio. El cual luego fue gateando y pasando por todos sin llegar que me has dado te mando que nunca oses parecer sino de noche y que des
a ninguno hasta donde estaba su padre Coniraya, el pobre mal vestido y me- siempre de ti mal olor y te persigan las gentes, y tengan de ti grande asco.
nos limpio. Y, en llegando a l, alegrndose y riendo se le asi a las piernas y se Y pasando ms adelante encontr con un len (), el cual preguntado
enderez con l. Dio sto a Cauillaca grande vergenza y, afrentada y corri- le respondi: que iba muy cerca la Diosa Cavillaca y que, si se daba mediana
dsima, arremeti al nio diciendo: Qu asco y vergenza es sta, pues una prisa, la alcanzara. Del cual aviso agradecido el sabio le bendijo diciendo:
seora como yo haba de hacerse preada de tan mala cosa, de tan pobre, T sers respetado y temido de todos; y yo te asigno y sealo por verdugo
puerco y asquerozo hombre; y, arrebatando su hijo, volvi las espaldas y se y castigador de malos en esta manera; que te doy facultad y licencia para
fue a ms andar hacia la mar, huyendo. Lo cual visto por el Coniraya que comas las llamas de los indios pecadores y ms, que despus de tu muerte
Viracocha, deseando la amistad y gracia de la Diosa, al punto que la vio ir has de ser honrado y temido en mucho. Porque, cuando te mataren, desolla-
se visti de riqusimas mantas de oro y, dejando admirados a los dems rn tu pellejo, sin cortarlo de la cabeza, la cual aderezarn, dejando all la
Dioses, fue a gran prisa tras de ella diciendo: Seora ma Cavillaca, vueve boca con su dentadura y lo dems embutirn de cosa que haga forma de
ac tus ojos y mira que lindo y galn estoy, y otras palabras amorosas y cabeza y tus ojos los pondrn tambin en las cuencas que parezcan vivos;
regaladas. Y dicen que haca, con el resplandor que de s echaba, aclarar tus pies y manos quedarn pendientes del pellejo y la cola por el consi-
todo aquel circuito. Mas la desdeosa Cauillaca ni por eso, ni esotro res- guiente y a su remate, un hilo para adornarla. Y el pellejo lo adobarn
ponda a sus querellas, ni quiso volver el rostro; antes, se daba mayor prisa y sobarn y tras todo esto te subirn, as aderezado, sobre sus cabezas po-
a caminar diciendo: ya no tengo de parecer entre gentes, ni me ha de ver niendo la tuya encima de la suya y el pellejo, pies y manos cubrir por de-
nadie pues he parido de un hombre tan sucio, tan sarnoso (') y puerco; y trs a quien as se pusiere. Lo cual harn en las fiestas ms principales de
as se desapareci y fue a dar en la playa de Pachacama donde con su hijo manera que sers de esta suerte honrado y, sobre esto, aado que quien se
se meti en la mar y se convirti en piedra donde dicen que ahora se ven quisiere adornar contigo ha de matar por entonces una llama y asi ha de
dos, que estn derechas, que son madre e hijo. Iba todava siguindola a danzar y cantar contigo a cuestas.
ms andar Coniraya, dndole gritos y voces, diciendo: Aguarda, aguarda, se- Y dejando bendito al len de esta manera C) prosigui su camino y
ora, y vuelve siquiera a mirar, dnde ests que no te veo?. Y en esto en- alcance y encontr con un zorro el cual le dijo: que sin causa se daba prisa
contr con un cndor (que es un ave muy grande y bien conocida en este porque la dama iba tan lejos que no sera posible alcanzarla; mas en pago
reino) al cual pregunt: Hermano, dime dnde encontraste una mujer de de tal nueva le dio por retorno el sabio Coniraya la maldicin siguiente;
estas y estas seales. Respondi el cndor: muy cerca de aqu, y si te das Pues yo mando que de lejos seas perseguido y que en vindote la gente, aun-
un poco de prisa la alcanzars sin duda; a lo cual el Coniraya, agradeciendo que ests muy apartado, salgan a ti diciendo: Hola cata el mal zorro, y .te
la buena nueva que le dio, respondii bendicindole y diciendo: T vivirs

(1) Nota marginal en el manuscrito; Cndor.


(2) Id.; Zorrilla.
(1) Nota marginal en el manuscrito: carhea sapa quiere decir sarnoso y as dicen (3) Id.; Len.
que dijo Cauillaca. (4) Id.; Zorro.
204 205

apuren y corran y que cuando mueras no se haga de ti caso y que t y tu sinti en ello y as, reclin la cabeza sobre su regazo y ella, espulgndole,
pellejo os pudris sin que huya quien os alce del suelo. iba juntamente formando un risco para, al mejor tiempo y cuando l estu-
Y pasando adelante se le ofreci un gaviln o halcn ('), el cual dijo viese descuidado, rempujarle y despearlo. Lo cual el Coniraya con su mu-
que iba muy cerca la seora Cauillaca. Y el Coniraya le dijo: yo te concedo cho saber entendi y as le dijo: hermana, dme licencia para ir a cumplir
que seas de todos muy estimado y que por las maanas almuerces al quenti, con mi necesidad de vientre que al momento vuelvo; y ella se lo concedi.
que es un pajarillo muy delicado y lindo que se sustenta del roco que est Y asi, vistose l suelto, apret y se volvi a esta tierra de Huarocheri donde
dentro de las flores (que en castellano no s como le dicen) y entre da matars anduvo mucho tiempo haciendo burlas y tretas a los pueblos como a indios
y comers los dems pjaros que quisieres y el que te matare, matar tam- particulares. Del fin que tuvo esta guaca se dir abajo.
bin una llama en tu honra y, cuando haya de salir en las fiestas principales Ha se de notar mucho cerca de las cosas en este capitulo referidas, que
a bailar y cantar, te llevar sobre su cabeza. estn tan arraigadas en los corazones de los indios de esta provincia hoy en
Y tras ste, encontr con unos papagayos, los cuales le dieron malas da que, lo que de ellos pueden, observan y guardan inviolablemente. Y as,
nuevas y as les dijo: que haban de andar siempre dando voces y gritos y tienen por muy cierto que el cndor es cosa sagrada y no le osan matar, en-
que, desde lejos pues decan que iba lejos la dama serian ojeados y que, tendiendo que, el que lo hiciere, morir por ello y de aqu es, segn yo he
cuando quisiesen comer, no estaran seguros porque con sus propios gritos se sabido, que a un cndor que andaba en San Damin en la quebrada junto
descubriran y seran aborrecidos de todos y, por el consiguiente, a todos los al puente, que de puro viejo no poda volar, no haba indio que le osase
animales o aves que le daban nuevas o aviso conforme a su deseo, les dejaba tocar, y esto habr trece o Catorce aos y a mi, que alguna vez he muerto
premiados con privilegios de honra y por el contrario, a los que no se las algunos de los dichos cndores, me han dicho que cmo no los temo y, antes
daban tales. que yo supiese esta historia, no entenda porque lo decan y de la zorrilla
Y de esta manera lleg hasta la mar donde hall vuelta en piedra y hacen grandes ascos; con el len hacen todo aquello que se refiere en la
dentro de la agua a la Cauillaca y su hijo, como se ha dicho arriba. Y as, bendicin que dicen que le ech el Coniraya y los tienen en sus casas muy
tom la vuelta por la costa hacia Pachacama donde hall dos hijas del Pa- guardados y cubiertos; en las fiestas de mucha cuenta los sacan en pblico,
chacamac mozas y hermosas, a quien tena en guarda una gran culebra, por- como all se refiere, y mata, el indio que lo saca, su llama. Y yo lo he visto
que su madre estaba de all ausente en el mar, donde haba ido a visitar a la muchas veces as en la dicha mi doctrina como en Huarocheri, en las borra-
recin llegada Cauillaca. Y decase esta mujer de Pachacamac Urpayhua- cheras que llaman Huantuchinaco de quien se dir en otra parte.
chac. Pues como el Coniraya hallase las dos mozas solas sin su madre, no Y con el zorro he visto en un pueblo, que se dice San Juan, cerca de
curando de la culebra, porque con su saber la hizo estar queda, tuvo parte Santa Ana, que porque un indio dio una voz diciendo: cata el zorro, se alborot
con la hermana mayor y, tras ella, quiso tenerla con la otra, la cual, vol- todo el pueblo y sin saber donde estaba, salieron todos corriendo en segui-
vindose paloma de encuentro de esas silvestres a quien los indios llaman miento del primero y yo, tras ellos, de mi casa, a ver que era y me dijeron
urpay, se le fue y por esto llamaron a la madre de estas mozas urpay uachac. que un zorro al cual yo no vi. Y esto he visto hacer dos veces en este pue-
que es como decir madre de palomas. blo y as se ha en los dems.
Y en aquel tiempo dicen tambin que no haba en la mar pescado O Pues el gaviln, apenas hay fiesta que no salga en las cabezas de los
alguno, sino que esta Urpayhuachac lo tena en su casa criando en un pe- danzadores y taquidores. Y con los papagayos todos sabemos lo que los
queo estanque, y el Coniraya, enojado y sentido de que hubiese ido esta quieren de mal y, si fuese por slo el dao que hacen no sera maravilla, mas
Urpayhuachac a visitar a la mar a Cauillaca, le vaci el estanque de peces lo principal es siguiendo la tradicin y fbula dicha.
en la mar y que de all se han criado todos los que hay ahora, y que, hecho Pues quin no ve la gran ceguedad de esta miserable gente y a quin
esto, el Coniraya se fue huyendo por la costa adelante; y en este tiempo vino no duele el poco fruto que entre ellos ha hecho la predicacin y verdad ca-
la madre de las mozas de la visita donde ellas le contaron lo que haba pa- tlica despus de tantos aos de que ni pueden pwetender ignorancia, ni que-
sado y ella, enojadsima, fue en su seguimiento, llamndole a voces, y al fin jarse de que no son enseados porque, aunque se puedan argir algunos cu-
l se determin a la aguardar y ella, con palabras tiernas y amorosas, le dijo: ras de descuido en la {Predicacin, otros hay que no lo tienen y, en las doc-
Coni quieres que te espulgue y peine, djamelo hacer por tu vida. Y l con- trinas de estos, vemos que estn en sus sectas y errores tan arraigados, y ms,
que en las de los descuidados, cuanto ms que comnmente en la ciudad,
(1) Nota marginal en el manuscrito: Gaviln.
(2) td.: Origen del pescado. donde todos estos indios concurren, cada da oyen predicar y se les dice que
todas las cosas de su gentilidad son engaos del demonio y fbulas.
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CAPITULO tercero, de un eclipse de sol que dicen que hubo antiguamente carga a cuestas y llevando su llama de cabresto. Y as lleg a la cumbre del
dicho cerro, donde hall ya juntos muchos y diversos animales y aves y, en
En toda esta historia y fbulas no he podido averiguar el orden y su- llegando este indio con su llama, al momento revent la mar; vino subiendo
cesin de ellas, cual fue primero y cual despus, porque son todas cosas an- el agua y fue hinchendo los valles y cubriendo los ms a/tos montes de manera
tiqusimas, mas podr ser que, para cuando esto se vuelva a escribir, lo ten- que estndolo todos, solamente la cumbre de este Villcacoto no lo estuvo sino,
ga sabido o a lo menos lo ms verosmil. Cuentan pues que, tambin en como se ha dicho, cubierta de los que a l concurrieron, que estaban apretados
aquellos antiqusimos tiempos, se desapareci el sol y estuvo obscura la tierra y muy apenuzgados porque el agua creca por momentos y de manera que
por espacio y trmino de cinco das y que las piedras se escontraban y daban algunos de los animales estaban casi metidos en el agua, entre los cuales
unas con otras y que los morteros, que los indios llaman mutca, y los batanes estaba la zorra () muy pegada a ella, batindole las olas la cola, lo cual
de piedra, que llaman maray, se levantaban contra sus dueos y se los queran dicen que es causa de que el fin de ella est negro. Y al cabo de los cinco
tragar y que los carneros, as los que estaban amarrados en las casas como das fueron bajndose las aguas y la mar se volvi a su lugar y an ms abajo.
los del campo, arremetan con sus seores. Esto podra ser que fuese algo Y as qued toda la tierra sin gente con slo el indio () referido, de donde
del eclipse aquel que cuando muri nuestro Redentor hubo, mas a buena la- dicen que procedi luego la gente que hasta ahora hay, lo cual es un notable
2n, ac no pudo alcanzar porque a la hora que fue en aquel hemisferio de disparate pues no dicen que qued mujer con l (^) y, tambin dicen, que
da y por el consiguiente el eclipse sera de noche en ste; mas el encontrarse de donde procedieron estos indios y gente que se asol, no lo saben. Cerca
de las piedras pudo ser y sobre eso aadiran los autores de mentira de esta de todo lo hasta aqu dicho me ha parecido advertir para mayor claridad de
gente lo dems referido porque tambin no teniendo relojes cmo pudiesen estas cosas ('). Que, segn la ms cierta y verdadera opinin, antes del di-
saber que sol falt cinco das, si el da lo contamos por la presencia del sol luvio universal en esta tierra no hubo ni pudo haber gente, porque siendo como
y su ausencia. es tan cierto que todos proceden y tienen su principio de nuestro padre Adn
y que, a lo menos en aquella edad primera del mundo, desde Adn a No no
CAPITULO cuarto. De un diluvio que dicen que hubo y reftase todo lo pudo ser, extenderse ni propagarse tanto el linaje humano que llegase a este
hasta aqu dicho. nuevo muo, ni que, cuando el diluvio universal, haba por el consiguiente
gente en esta tierra cmo puede ser que estos indios tuviesen noticia alguna
Necesario es volver el paso atrs en este captulo o que este sea el del diluvio, como parece que lo es lo que se acaba de reefrir? Y tambin
3 y el precedente el cuarto. Porque lo que se ha de referir ahora, los pro- como cuentan aquello del Coniraya Viracocha, que dijimos, y que en aquel
pios indios dicen que es ms antiguo que el eclipse dicho. Cuentan pues que tiempo era esta tierra yunga y que maduraban las comidas en cinco das.
se quiso acabar el mundo, lo cual pas en esta manera: que como un indio Siendo tambin esto imposible haber sido pues esta tierra y su sitio tiene la
hubiese atado una llama suya en una buena parte, donde haba buena hierba misma forma y situacin que toda la que cae hacia la mar desde la cordillera
para que comiese, y que el carnero no lo quera hacer, antes, se mostraba nevada la cual, como es notorio, viene corriendo desde Pasto hasta Chile ms
triste y gimiendo a su modo, que es diciendo inn, inn, lo cual por el dueo de 1.200 leguas, y si este pedacillo (respecto de este todo) hubiera sido yun-
visto que acaso estaba comiendo un choclo, le tir con el corazn de l (que ga, o haba de haberlo sido tambin toda esta tierra, que as cae de la cor-
los indios llaman coronta) diciendo: Perro, por qu no comes y ests gimien- dillera, lo cual ellos niegan, o sta sola no lo fue. Porque no se ve mudanza
do, no te he puesto donde hay muy buena hierba? A lo cual la llama o car- ce temple ni de otra cosa de este pedazo al todo, pues por qu se haba de
nero hablando le respondi; Loco, qu sabes t o que piensas, entiende que
no sin mucha causa estoy triste, la cual es saber que dentro de cinco das (1) Nota marginal en el manuscrito: cola de la zorra.
ha de reventar y crecer la mar y ha de cubrir toda la tierra y asolar que hay (2) Id: saber esta descendencia como fue.
(3) Id: sino es que ya quieran decir que se adjunt este indio con algn demoruo
en ella; y el indio admirado as de ver que la llama hablase, como de lo que scubo y que, como dice el comentador de los libros de la ciudad de Dios en el lib. 15,
refiri, dijo; Pues qu remedio podremos tener o dnde nos salvaremos? y capitulo 23, se glorien y jacten, como algunos otros de estos tiempos, de ser hijos de
demonios o demonias. Aunque los egipcios negaron que hombre se pudiese juntar con
el carnero respondi; que con brevedad se dispusiese a caminar con l a la demonio, mas con mujer afirmaron que s poda juntar. Pero los griegos dijeron que
cumbre de un alto cerro que se dice Villcacoto que est entre esta doctrina muchos hombres fueron para este fin, amados del demonio como Hyacintho, Phoebantei
Hiplito Hieyonio a los cuales am el demonio Apolino, y a Cyparisso otro llamado
y San Gernimo de Surco, y que llevase de comer para cinco das porque all Silvano; mas que los demonios puedan engendrar verdadero hombre, no es posible, ni
haban de salvarse. Y en ejecucin de esto lo hizo as el indio tomando su yo lo tratar ahora hasta otra vez que esto se escriba.
(4) Hay frases superpuesta ilegible en el microfilm.
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quebrar la cordillera aqu y ser yunga y luego proseguir cordillera y des- como ac decimos, asado en barbacoa. Lo cual haca as porque como pobre
pus volver esto a continuarse en cordillera? Cmo pues dicen esto, cosa no poda ms. Y en este mismo tiempo dicen que hubo un hombre o indio
que ellos mismos dicen fue antes de su diluvio, si, como hemos dicho, no ha- llamado.. . (') muy rico y gran seor, que tena su casa en Anchicocha, co-
ba entonces gente. Y si la hubo en el dicho diluvio se asol, sin quedar ni mo legua y media de donde parecieron los 5 huevos dichos; y la tena muy
uno, ni aun el de la llama en su Vilicacoto. rica y curiosamente aderezada, tanto que aun la cubierta y techo era de plu-
A lo cual muy en breve respondo por ahora, que cierto es que en mas amarillas y coloradas de diversos pjaros; y de lo mismo y otras cosas
esta tierra no hubo gente hasta muchos das y aun aos despus del diluvio. muy curiosas estaban las paredes cubiertas y entapizadas, y que tena mu-
Pues fue necesario que, de la que se salv en el arca, se propagase hasta cha cantidad de llamas, o carneros de la tierra, unos colorados, otros azules
aqu y, (dejando ahora aquella tan dudosa cuestin del origen cierto de estos y otros amarillos y de diversos colores muy galanos de manera que, para ha-
indios para otro tiempo (si Dios quisiere darlo) siendo tambin cierto que cer mantas de cumbi u otras, no era necesario teir la lana, y asimismo tena
los progenitores de estos indios despus del diluvio no pudieron referir las otras muchas riquezas y haberes. Por lo cual, de diversas partes y lugares
novelas e invenciones dichas a sus hijos: sguese que el Demonio, que tan concurran a respetarle y reconocerle diversas gentes, y se hacia muy sabio
Seor ha sido de estos, lo cont y embust, y les hizo creer todo lo dicho y, y se finga de grandes habilidades y aun deca que l era Dios y criador. Mas
como padre de mentira en lo del diluvio ( ) (') lo de la llama que ha- sobrevnole a ste un grande inconveniente que fue caer malo y enfermo de
bl, lo del zorro que se moj la cola, y que la mar revent, y lo dems, y una larga y sucia enfermedad y por esto todos los que le conocan decan;
eso ha venido de mano en mano hasta ahora. Y si algn indio me opusiere que cmo un seor tan sabio, tan rico y que es criador y Dios est tan en-
que si es as, que en Pariacaca no era yunga y tierra caliente como parece fermo y no halla como sanar. Y as murmuraban todos de l. No descan-
que all hay rastros y seales de chacras, les dir que el demonio fcilmente, saba en todo esto el fingido Dios de buscar remedio de su salud haciendo
permitindolo Dios, hara aquellos andencillos para mayor engao de quien, diversas curas, intentando extraordinarias medicinas y procurando que le vie-
dejando la lumbre natural de Dios, serva al Demonio; o ya podr ser que sen y curasen cuantos de esto podan algo saber. Y nada de esto le aprove-
esto proceda de las mismas aguas que all corrieran, que vinieron allanando chaba ni haba quien -supiese su mal ni su remedio. Y en este tiempo dicen
en partes y en otras desbarrancando. que aquel Huathia curi, que poco ha dijimos vena de hacia la mar y que
hizo dormida en aquel alto de donde, viniendo de Lima a la cieneguilla se
CAPITULO quinto. De quien fue Huathiacuri; y cmo cierto indio se empieza a bajar, el cual se dice Latasjaco y que, estando all, vio que
hizo Dios y pereci; y el origen de Pariacaca y sus hermanos. vena un zorro o raposa de hacia la mar y otra de ac, de Anchicocha, y que
la que vena de hacia la mar pregunt a la que iba de ac qu haba de nuevo
Hemos dicho hasta aqu lo ms antiguo que se sabe o dicen estos in- y ella le respondi: que todo estaba bueno, solamente supiese q u e . . . (') el
dios que hubo, y dijimos que, de aquel indio que qued despus del diluvio, rico y el Dios est muy enfermo, y ha hecho y hace extraordinaria diligencia
proceden los dems; es pues ahora de saber que, los de antes de aquel dilu- para sanar, y ha juntado muchos sabios para preguntar la causa de su enfer-
vio (si hubo algunos) y los de despus, tenan por cabeza y mayor en cada fermedad y nadie la sabe, ni el remedio. Y la causa es que, estando su mu-
parte al indio ms valiente y ms rico, y que por su persona se haca seor jer de ste tostando un poco de maz, salt un grano a sus faldas, como cada
y sujetaba y venca a los otros; y este tiempo llaman los indios: Purunpacha, da sucede, y ste dio sobre su natura el cual grano con otros dio esta india
que es como decir tiempo sin rey. Pues, en este tiempo ltimo, dicen que a comer a un indio y l lo comi y, despus, vino a cometer adulterio con l
en un cerro que est entre Huarocheri y el () chorrillo hacia el sur, que se esta india. Por lo cual est el indio malo y ha venido una gran culebra y
dice Condorcoto, parecieron cinco huevos grandes, los cuales vi un indio po- est sobre aquella su hermosa casa para comerlos y, debajo de la piedra de
bre y mal vestido llamado Huathia curi, el cual dicen que era hijo del mismo moler, est un sapo de dos cabezas para lo mismo y esto no lo sabe nadie.
Pariacaca y que saba y aprendi de su padre muchas habilidades y cosas Y luego pregunt esta raposa a la que vena de hacia la mar: qu haba all
de que diremos luego. Y dicen que se deca Huathiacuri porque lo que co- tambin de nuevo, y le respondi diciendo; lo que hay es que una moza muy
ma era todo Huatyasca, que es como soasado, no cocido ni bien asado sino. hermosa, hija de un cacique muy principal, est muriendo por () tener par-

(1) Palabra borrosa que permite itrterpretaciones como: les minti, trasmiti, per- (1) Se he dejado un espacio en blanco.
init, etc. (2) Nota marginal en el manuscrito: huc villcapmpas churinmi ullomanta huanun,
(2) Note marginal en el manuscrito: y este es el origen de Pariacaca. dijo.
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te y coito con varn (sta es otra larga historia de quien se dir abajo y as, Hecho todo esto cobr salud el enfermo. Y el sabio Huathiacuri goz
volvamos a lo que hizo e! Huathiacuri). Odo pues por l lo que pasaba, se la moza y de all en adelante dicen los ms das iba una vez a aquel cerro
fue adonde el Rico estaba enfermo y all, con mucha disimulacin, pregunt de Condorcoto, donde dice que estaban los cinco huevos, alrededor de los
si haba algn enfermo a una india moza y hermosa (la cual, con otra mayor cuales se mova mucho aire; y dicen que antes de esto no haba aire. Y
ya casada con un indio rico, eran hijas del Dios enfermo) y ella le respondi; cuando el sabio quera ir al Condorcoto, el enfermo, ya sano, le daba la hija
s, mi padre lo est. El replic diciendo: pues si t quieres que seamos ena- que llevase consigo, y all se holgaban los dos muy a su salvo.
morados y me haces favor, yo sanar a tu padre (el nombre de esta moza no Pues volviendo al cuado de la moza, aquel rico que arriba dijimos
se sabe (aunque dicen que despus fue esta quien se llam Chaupinanca (de que llev mal que a ste se le diese por mujer su cuada, dicen que cuando
que diremos harto) y ella por entonces no quiso condescender en esto; lo que supo que ya la haba gozado el Huathicuri se enoj mucho. Y as, preten-
hizo fue ir a su padre y decirle: cmo un indio de mal talle y roto le dijo le di afrentarle y hacer algo con que fuese tenido en poco y no por sabio. Y
sanara; de lo cual todos los mdicos que all estaban se rieron mucho dicien- en ejecucin de su intento le dijo un da: Hermano, corrido estoy de que
do: Pues no lo podemos nosotros hacer y podr ese pobrete. El enfermo, con un andrajoso y pobre como vos sea mi cuado, siendo yo tan principal, tan
el grande deseo que de sanar tenia, no rehus ponerse en sus manos y as dijo rico y estimado de todos. Y as, pretendo que tengamos los dos alguna
que lo llamasen, cualquier que fuese; y le entra y luego le dice: que sin duda competencia en algo por venceros y aventajarme en ella. A lo cual el Hua-
le sanara si le daba por mujer aquella su hija moza: el enfermo dijo que lo thiacuri respondi; aceptado el desafio. Y luego tom el camino de Cn-
hara de muy buena gana, lo cual llev muy mal el marido de la hermana dor coto y se fue adonde estaba su padre Pariacaca en uno de aquellos 5
mayor, parecindole que no era razn que su cuada fuese mujer de un indio huevos dichos y le refiri lo que pasaba, y el Pariacaca le dijo que estaba
tan pobre y mal tratado por parecerle que le igualaban a l, que era rico y bien, que no rehusara desafo ninguno, sino que lo aceptase y con lo que
poderoso (la emulacin y contienda que estos dos tuvieron entre s se dir fuese volviese a l a que le aconsejase, y con esto se volvi el Huathia curi
despus). al pueblo.
Empez pues la cura del enfermo el sabio Huathia curi dicindole; Y un da su cuado le dijo: ahora me parece que veamos quien se
sabrs que tu mujer te ha cometido adulterio y que por esto ests malo y aventaja de los dos en beber y dar de beber y en danzar y hacer danzar para
enfermo; y sobre sta, tu hermosa casa, estn dos culebras muy grandes para tal da. Y l lo acept y tom luego la posta a su padre Pariacaca y le dijo
comerte, y debajo de esta piedra de moler, un sapo de dos cabezas. Estos el caso y l respondi que fuese luego a un cerro all cerca adonde se vol-
animales hemos de matar ante todas cosas con lo cual empezars a cobrar viese huanaco muerto, y que, por la maana el da siguiente, vendra por
salud y, en tenindola, has de adorar y reverenciar sobretodo a mi padre, el all una raposa con una zorrilla su mujer, la cual traera un cantarillo de
cual saldr a luz un da de estos. Porque tu cosa clara es que no eres Dios, chicha a cuestas y su tamborcillo en la mano y asimismo el raposo traera
ni criador, que si lo fueras, ni estuvieras enfermo ni carecieras de remedio, su flauta hechas de muchas, que los indios llaman antara, y que estos ha-
como lo has hecho. Lo cual odo por l y los circunstantes, quedaron admi- ban de venir hacia donde el mismo Pariacaca estaba porque su viaje era a
rados y l muy triste de ver que le empezaba a desbaratar aquella hermosa darle a l de beber y taerle y danzarle un poco y que, como viesen el hua-
casa que dijimos para la matanza de las culebras y sapo. Y asimismo, la naco muerto en el camino, les parecera no perder la ocasin de henchir el
mujer dijo que aquel era un mal embustero, menta en decir que ella hubiese estmago y que as pondran la chicha, tambor y flauta y empezaran a co-
sido adltera y daba con esto grandes voces de rabia y enojo. Mas el enfer- mer de l, y que entonces l reviviese y volviese en persona como de antes
mo, deseoso de la salud, no rehus que la casa se desbaratase: lo cual hecho y diese grandes gritos que con esto el raposo y zorrilla, dejando lo que traan,
hallaron las dos culebras encima y las mat; y tras esto le refiri el sabio echaran a huir, y que luego lo tomase l y con ello fuese seguro de victoria
a la mujer cmo, estando tostando maz, le haba saltado un grano en la al desafo de su cuado. Lo cual todo cumpli el Huathiacuri. Se parti
falda y lo haba dado con otro poco a un hombre que lo comiese y que con luego adonde su cuado estaba ya bebiendo y brindando a los circunstantes
este haba cometido adulterio, y ella al fin lo confes as y luego el sabio con gran nmero de chicha y bailaba con muchos de sus amigos y los tam-
hizo alzar la piedra de moler y debajo de ella sali luego saltando el sapo borines se los tocaban ms de doscientas mujeres; y estando as entr el
de dos cabezas; y se fue a un manantial que est ahora all propio en An- Huathia curi solo por la puerta con su mujer; l bailando y ella con su
chicocha, adonde dicen que vive hoy y que a los que llegan all, o les hace cantarillo cargando y tocando su tamborn y luego, al primer sonido de l,
desaparecer y perderse o se vuelven locos o mueren. empez a temblar toda la tierra como bailando al comps de sonido, de ma-
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era que en esto ya se aventaj al rico, pues no solamente la gente, mas la paja para cubrir la casa, y por otra parte venan muchas llamas cargadas
misma tierra bail, y luego se fue a sentar en la plaza adonde se celebraba asimismo de ella para cubrir la del rico. Mas el Huathiacuri mand a un
la borrachera a la cabecera y principal lugar, como hacen comnmente los animal muy gritn, que se dice oscollo, que se pusiese en cierto puesto a
huspedes en los extraos pueblos y all vino el cuado y todos sus aliados aguardarlas y de repente las gritase, de manera que las espantase e hiciese
parientes y amigos a brindar al Huathiacuri, pensando derribarle o que no echar las cargas y perder la paja toda. Lo cual sucedi as sin faltar punto.
sera posible beber l solo lo que tantos le brindaba, en lo cual se hallaron Acabada esta contienda el Huathiacuri, por consejo de su padre
burlados porque l bebi de euanto le dieron sin hacer muestra desvaneci- Pariacaca, quizo fenecer del todo este negocio, y quitar delante de s al so-
miento, ni de estar harto. Tras lo cual l se levant y, echndole su mujer berbio cuado que tan porfiado andaba sin advertir que siempre quedaba con
en sus vasos de la ehicha del cantarilo del raposo empez a brindar a los lo peor. Y as le dijo el Huathiacuri; Hermano, ya habis visto visto como
que estaban asentados, que eran muchos, los cuales se rieron parecindoles no he rehusado cuando habis querido; razn ser ahora que vos tambin lo
que aquello era juguete y en bebiendo dos se acabara el cantarillo, lo cual hagis as y sea el caso que cada uno de nosotros entre a danzar vestido de
fue al contrario, porque l fue brindando a cada uno de por si sin que fal- una camiseta azul y puestos unos paetes en las partes vergozas (los cuales
tase ehicha y l que acababa de beber al punto caa borracho, de manera
llaman huara) de algodn blanco, y veamos quien de los dos trae mejor re-
que tambin sali en esto vencedor.
caudo de esto y lo hace mejor. Acept el desafo el rico y como siempre lo
Visto pues por el cuado cuan mal le haba sucedido en esta jornada,
sola hacer, sali el primero en plaza vestido como su contrario dijo; el cual
procur ya tentar otra. Fue que viniesen entrambos vestidos de gala con
vino luego y, con un repentino grito y corriendo, entr donde el otro estaba
aderezos extraordinarios, de los que sacan en las fiestas y danzas principales
bailando descuidado, el cual, del grito, de la carrera y sobresalto repentino,
y pblicas ('). Acept luego esto el Huathiacuri y como la vez pasada, acu-
ech a correr de manera que, para darse ms prisa, se volvi, o le volvi el
di por remedio a su padre Pariacaca, el cual se lo dio y fue que le visti y
Huathia curi en venado y as se fue hacia aquel asiento de Anchicocha
adorn de una camiseta de nieve y as vino y entr con ella, y venci en esto
tambin al cuado. Parecile todava, al cuado que quedaba algo en que que hemos dicho muchas veces. Lo cual visto por su mujer, se levant tam-
pudiese ganar ms que en lo pasado, y fue que quiso ver quien entraba en bin de donde estaba diciendo: pues para qu he de quedar aqu, sino irme
plaza eon mejor len a cuestas bailando de la manera que dijimos en el cap- tras mi marido y donde l muriere, hacerlo yo. Y asi se fue de carrera tras
tulo 2" que se hace con el len; y as lo desafi a esto al Huathiacuri, el cual de l y el Huathiacuri tras ambos, y al fin alcanz a la mujer en el dicho
acudi a su padre Pariacaca y l le remiti a una fuente donde le dijo que Anchicocha, y le dijo: Ah, traidora, que por tu consejo tu mal marido ha
hallara un len colorado y que fuese con aquel al desafo. Hzolo as y entr hecho en mi tantas pruebas y probado mi paciencia en tantos casos. Ahora
con l puesto a la orden y entrando al lugar sealado vieron que llevaba al- me lo pagars y, en pena de tu protervia, te convierto aqu en piedra donde
rededor de la cabeza del len uno como arco del cielo que le coronaba. Y as quiero que quedes la cabeza en el suelo y los pies arriba, abiertas las piernas
tambin venci en esta apuesta. para que cuantos aqu llegaren vean tus partes vergonzosas. Y as lo cumpli
Porfi todava el vencido a intentar medio y fue el ltimo y postrero: e hizo. Y dicen que est hoy en da all esta piedra, donde los indios con-
que se pusiesen ambos a edificar y hacer cada uno su casa, para ver quien ciuren a adorarla y echar coca encima de lo que denota la parte vergonzosa,
la acababa ms presto y la haca mejor. Acept el Huathia curi, y luego y hacen otras supersticiones diablicas. Y quedando all la mujer, el venado
el rico convoc su gente, que era mucha. Empez su obra y en aquel da parti delante donde se desapareci y se sustent siempre de comer gente, y
casi tuvo las paredes como haban de quedar, no habiendo podido el Huathia- que, como fuesen estos venados multiplicando, se juntaron una vez a cierta
curi hacer ms que abrir los cimientos de la suya, porque slo l y su mujer fiesta y cantaron en ella diciendo: como somos tantos, podremos comer los
eran los peones y oficiales, mas lleg la noche y ces la obra, pero no la de hombres; y que un venadillo pequeo err la copla y dijo: cmo, si somos
Huathiacuri, a la cual acudieron en el mayor silencio infinitas aves, culebras tantos, no nos comern los hombres. Y que desde entonces ya son comidos
y otras sabandijas y acabaron la obra de manera que por la maana ama- de ellos y no los hombres de los venados.
neci la casa acabada y vencido el rico con grandsima admiracin de todos. Y acabada toda esta historia dicen que aquellos cinco huevos, que
Y asimismo acudieron, ya de da, infinitos huanacos y vicuas cargados de arriba dijimos que estaban en Condorcoto, y Pariacaca en uno de ellos, se
abrieron y de ellos salieron cinco halcones, que tambin se convirtieron luego
(1) Nota marginal en el manuscrito: que son de plumas galansimas y diversos en cinco hombres, los cuales andaban haciendo maravillas y grandes mila-
colores.
gros. Y uno fue que aquel indio rico, que arriba en este capitulo dijimos
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que se hizo Dios y adorar, pereci porque el pariaca y los dems levantaron
bien, lo llev al dicho Pariacaca y l lo recibi y bebi y di las gracias a
un gran turbin y aguacero de que se form una avenida que a l, a su mu-
la india y le dijo que haba hecho una cosa muy acertada en darle aquel
jer, a su casa y familia, y an a su pueblo, arrebat y llev a la mar. Y
mate de chicha porque haba ganado su amistad y un aviso que l le dara,
dicen que sobre este asiento donde estaba este indio (el cual asiento est
que no le importaba menos que la vida. Y has de saber, la dijo, que de aqu
entre dos muy altos y apartados cerros, que el uno se dice Vichoca y est
a cinco das ha de haber en este lugar grandes cosas y no me ha de quedar
sobre la doctrina del Chorrillo, y el otro Llantapa y est en la doctrina de
indio ni persona de l a vida porque me tienen muy enojado pues no han
San Damin, y por medio de ellos va el ro de Pachacama) haba uno como
hecho caso de m y, porque no suceda que entres a vuelta de ellos en este
puente, que era de un grande rbol que se deca pullao, y sala de () la una
castigo, ponte en cobro aquel da t y tus hijos y gurdate de descubrir este
punta de uno de los cerros dichos, y del otro sala otro, y ambos se venan a
secreto a alguno de este pueblo porque si lo haces no tendr remedio tu
encontrar y entretejer y hacan un hermossimo arco, donde andaban huaca-
muerte. La cual india, habiendo odo lo dicho, se lo agradeci y tuvo gran
mayos, papagayos y otra diversidad de aves y micos, y que todo esto se llev
cuidado al quinto da de salirse del pueblo e irse lejos con sus hijos, hermanos
aquella avenida y turbin.
y parientes, quedando los del pueblo muy descuidados y contentos prosi-
guiendo todava su borrachera y fiesta; pero ya el enojado Pariacaca se haba
CAPITULO sexto subido a un cerro alto, que est encima del asiento de Huarocheri y se llama
hoy Matao coto, debajo del cual est otro llamado Puipu Huana, que es por
Habiendo salido, como se dijo en el captulo precedente, Pariacaca y donde se baja yendo de esta doctrina de San Damin a Huarocheri; y pues-
sus hermanos de los cinco huevos y causado el turbin referido y habindose to en aquel alto, empez a llover agua en grandsima cantidad, envuelta con
criado y hecho hombre aspirando a hazaas y valentas dignas de su nimo, granizo y piedra amarilla y blanca, de manera que la muchedumbre de aguas
le pareci salir por el mundo, aunque todo lo que l anduvo no tiene veinte se llev el pueblo y dio con l en la mar sin que de l escapase ni uno. Y de
leguas en redondo, y particularmente le vino a la imaginacin frisar con este gran turbin es hoy tradicin entre los indios de Huarocheri que queda-
el valiente y respetado Carvynchu Huayallo a quien, como dijimos en el ron unas ribas y ribazos grandes, que hoy se ven antes de llegar al dicho
captulo 1" de esta historia, se le sacrificaban nios y se le daba a beber sangre pueblo de Huarocheri. Acabado esto el dicho Pariacaca, sin hablar con per-
humana. Y as el dicho Pariacaca tom su camino en la mano y fue a bus- sona alguna de los otros pueblos, ni comunicar con ellos, pas desotra banda
car al dicho Carvynchu, de cuyo fin y vencimiento se dir despus por decir del ro, donde hizo lo que se dir en el captulo siguiente.
primero lo que le sucedi en el camino al valiente Pariacaca. Caminando
pues, como se ha dicho, y yendo de su Condorcoto al asiento y lugar donde CAPITULO sptimo. Como dio Pariacaca agua en abundancia a los
estaba el dicho Carvynchu, lleg al asiento donde est reducido ahora el pue- indios del ayllo copara para sus chacras y se enamor de (Thoque Suso,
blo de Santa Mara de Jess de Huarocher y, de all, baj a la quebrada dolo que es hoy muy celebrado.
donde est el ro, por donde se pasa a la doctrina de Quinti, donde estaba
un pueblo que se llamaba Huaquihusa, en el cual haba una grande fiesta y Habiendo pasado Pariacaca de la otra banda del rio, andvose pasean-
solemnidad (ha se de notar que todo esto entonces era tierra yunga y calien- do por las chacras que ahora son del ayllo copara, las cuales eran entonces
te, segn la falsa opinin de los indios) y grande borrachera, estando juntos muy necesitadas y faltas de agua con que regarse, porque no se regaban con
en la plaza de l todos los del pueblo que la celebraban, donde lleg el dicho acequia que viniese del ro sino con el agua de un manantialejo que est hoy
Pariacaca y en hbito y traje de indio pobre y se asent entre los dems, en un cerro llamado Suna caca, que est encima de pueblo que ahora se dice
aunque al fin de todos, como lo suelen hacer los indios cuando no los con- San Lorenzo, al cual manantial le estaba hecha una gran represa y, por su
vidan; al cual ninguno de los que all estaban le brind ni di a beber en orden, ms abajo, haba otras pequeas que se henchan de la grande y con
todo el discurso del da. Viendo lo cual, una india que all cerca estaba, esto se regaban las dichas chacras. Haba pues, en aquel tiempo, entre los
movida de compasin y lstima dijo; pues a este pobrecillo cmo no le da.n indios del dicho ayllo Copara una muy hermosa, la cual, viendo que el maz
de beber ni hay quien se acuerde de l? Y echando un buen golpe de chicha de su chacra se secaba por riego y falta de agua, llorando y muy afligida
en un calabazo blanco y grande, a quien los indios llaman putu, y llenndolo con la poca agua que vena de una de las represas pequeas que ella abri,
(1) Nota marginal en el manuscrito, precedida de una cruz: en este Vichoca se regaba como poda su chacra, a la cual, como viese el dicho Pariacaca, que
pondr una cruz. entonces andaba por all cautivo de sus amores dando traza en alcanzarlos.
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se fue a la represa y quitndose la yacolla o manta que tena puesta (que es por el cerro abajo y luego, todos los gastadores y peones que a la mira es-
lo que los indios traen por capa) y con ella tap muy bien el desaguadero y taban, con grande enojo y enfado de lo sucedido, mandaron a la culebra que
toma de la represa; y luego baj donde estaba la india regando la cual, si subiese y ella echase el cordel y prosiguiese lo comenzado. La cual lo hizo,
de antes estaba afligida, ahora lo mostraba mucho ms viendo que ninguna pero no tan bien como de antes lo haca el raposo. Y as, se quejan hoy los
agua le vena de la represa. Y la dijo con muy amorosas y tiernas palabras: indios y lamentan la desgracia afirmando que, si no hubiese sucedido, la
que por qu lloraba; y ella le respondi: Padre mo, lloro (sin conocer quien acequia fuera ms alta y mejor porque se quiebra y resuma algn tanto en
era) porque est este maz perdiendo y secando por falta de agua. Y l la aquella parte que est sobre la dicha iglesia. Afirman juntamente que aquel
respondi que se sosegase y consolase y no tuviese pena, que como ella acu- es el lugar por donde rod el raposo, que hasta hoy no se ha podido soldar.
diese a lo que l le pedira, que era su amor, que l hara que de aque- Hecho esto y metida el agua hasta dar en las chacras, de la suerte que
lla represa viniese tanta agua que pudiese regar su sembrado y an le so- hoy est, el dicho Pariacaca pidi a la dama que cumpliese lo que con l ha-
brase. A lo cual la dicha Chocasuso respondi que trajese el agua primero ba quedado y ella le dijo: que s hara de buena ganas, pero que fuesen a
con la abundancia que prometa y que ella acudira de buena voluntad a su lo alto a unas peas que all estn, que se llaman Yanacaca. Lo cual hicie-
gusto; y l subiendo a la represa y abriendo la toma hizo venir tanta agua ron as, donde dicen que Pariacaca cumpli sus deseos y ella, muy pagada
que bast para regar sus secas chacras y quedar contenta: aunque pidindole de su amor de l sabiendo quien era, le dijo, querindose l ir solo: que de
el Pariacaca que cumpliese lo prometido ella le respondi: que hartos das ninguna suerte lo permitira sin que la llevase consigo donde quiera que fuese;
quedaban y tiempo habra en que se pudiese hacer; pero como l se ardiese a lo cual el condescendi y la llev a la boca y madre de la acequia que por
en su amor y desease que tuviese efecto, volvila a prometer muchas cosas su amor de ella haba sacado como estare referido, donde el dicho Pariacaca
y entre otras se profiri en traerle desde el rio una zanja y acequia de agua la infundi un deseo grande y voluntad de quedarse all y as, ella le dijo:
con que se regasen todas aquellas chacras suficientsimamente, la cual promesa que le concediese quedar en aquel lugar; y l vino en ello y qued convertida
ella aceptando le dijo: que hiciese primero la zanja y viese ella correr el agua en piedra. Y el dicho Pariacaca se fue por el cerro arriba, adelante; y de l
y que entonces ella acudira a lo que l quera. El, entonces, tanteando la se har despus mencin. Y as qued la dicha Choquesuso hecha piedra en
tierra y mirando por donde podra traer el agua, vio que por encima de don- la boca de la dicha acequia la cual se llama Cocochalla.
de es ahora el dicho pueblo de San Lorenzo (donde est ahora reducido este Y arriba de esta acequia en otra ms alta, la cual se llama Vim. Compa,
avilo Copara) venir una muy pequea acequia de la quebrada de Cocochalla, est otra piedra en que dicen que se convirti el Coniraya, de quien se hizo
cuya agua no pasaba de una represa que tena hecha all cerca, y parecindole tanta mencin, aunque de otras cosas que hizo tambin se har adelante,
que abriendo aquella bien y prosiguiendo con ella adelante, podra muy bien cuando lo pida esta historia.
llegar el agua a las dichas chacras de copara donde estaba la de su enamorada.
Mand luego que se juntasen todas las aves que en aquellos andes y arboledas CAPITULO octavo. Cmo, hasta el ilia de hoy, los indios del dicho ayllo
haba y todas las culebras y lagartijas, osos, tigres, leones y todos los dems de copara adoran a la dicha Choquesuso y a esta acequia, lo cual me consta
animales que por all andaban y les dijo: que con mucha brevedad desmon- no slo de relaciones sino tambin de averiguacin judicial que cerca de
tasen todo aquello por donde pareca haber de proseguir la dicha acequia; ello dicen.
lo cual hicieron. Y hecho, les volvi a mandar que echasen cordel y ensan-
chasen la zanja que haba y prosiguiesen con otra nueva hasta las chacras di- Aqu se ha de aadir lo que yo vi y los cabellos de la dicha Choque-
chas, los cuales entrando en consulta sobre quien haba de tomar el peso y suso y lo dems, que est en el proceso que se hizo cerca de la acequia. (')
acordelar la acequia hubo muchos pretensores a ello as, por mostrar cada
uno su habilidad como por dar gusto a quien se lo mandaba, el cual, al ver
de todos mostraba bien estar muy prendado del amor de la dama. Primero
el raposo, con sus maas y razones, sali con que habia de ser el acordelador
y as, estando haciendo su oficio y llegando a aquel lugar que ahora est por
encima de la iglesia de San Lorenzo, con su cordel, vino de lo alto una perdiz (1) En general, en la transcripcin, se ha modernizado la ortografa y la puntua-
volando y, para decirlo como los indios lo cuentan, vena haciendo un ruidillo cin, manteniendo palabras arcaicas que. a nuestro modo de ver, armonizan con el estilo
del documento. Igualmente en un mnimo de casos, hemos hecho correcciones de errores
que deca: Pich, pich, y el descuidado raposo diciendo: Huac, turbado, rod aparentemente mecnicos cometidos por el copista. Dichas correcciones se han impreso en
cursiva.
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E S T U D I O B I O B I B L I O G R A F I C O de ella y va dilatando hacia la cordillera nevada de oeste a este cerca de diez


y ocho leguas. .. La gente que la habita son indios de buen natural y andan
Pierre DuvioU bien vestidos de lana y no pobres; antes hay entre ellos muchos que tienen
muy buenas cosechas, sementeras, hatos de cabras y granjerias . San Da-
FRANCISCO DE AVILA, EXTIRPADOR DE LA IDOLATRIA. min, situado en tierra ubrrima, era pues un curato envidiable desde el punto
de vista econmico; por esos aos el marqus de Montesclaros poda escribir:
Francisco de Avila (o Dvila) naci en el Cuzco en 1573, y fue expuesto la ms ruin doctrina vale ms el da de hoy que ningn repartimiento *.
en la puerta de Cristbal Rodrguez, ensayador, y de Beatriz Avila su mujer'. Y sabemos que Avila prefera desempear su cargo en una doctrina prspera:
Le dieron por nombre Francisco de Avila Cabrera. El virrey Marqus de en una informacin pide al rey, por medio del doctor Muiz, se sirva de
Montesclaros haba de escribir ms tarde: Aunque hay opinin que son hacerle merced en cualquier dignidad o canonga, como sea de las iglesias prin-
conocidos sus padres, l se cuenta por expuesto y en cualquier destos dos ca- cipales y ms ricas"
minos es mestizo, segn se tiene por ms cierto Es muy probable, en efecto, Al ao de estar en San Damin, despus de ser visitado favorablemente
que Avila conociera el apellido de su padre y que ste fuera noble, ya que en por el arzobispo, fue nombrado vicario y juez eclesistico de la provincia, el
su testamento haba de legar cierta cantidad de dinero a sus sobrinas doa 26 de octubre de 1598. Pero una segunda visita secreta y residencia del 18
de marzo de 1600 revela que fue objeto de ciertas acusaciones, ya que el visi-
Josefa Hermenegilda de La Torre y a doa Catalina de Len, monjas del con-
tador conclua as el acto de visita: Fallo atento a los descargos que dio que
vento de la Encarnacin Pero le convena callar una ascendencia que, a
le debo absolver y absuelvo, y doy por Ubre de los dos cargos que le fueron
pesar de su nobleza, hacia de l un mestizo ante la ley; prefera atenerse a su
fechos'*. Otras cuatro vibltas. <101, 1603, 1604, 1606) arrojaron conclu-
condicin de expsito, o expuesto, como se deca, dejando asi abierto el acce-
siones favorables al prroco; mientras tanto se le haba confirmado el ttulo
so a la carrera eclesistica; se sabe que hasta 1591, el arzobispo Toribio
de vicario (2 de junio de 1603) y se haba graduado de licenciado en 1600 y
de Mogrovejo se haba negado a ordenar mestizos. El mismo Avila, haciendo
de doctor entre 1600 y 1603 ".
hincapi en los derechos de los expsitos, haba de escribir al rey: soy asi-
Ms de veinte aos antes de la llegada de Avila, los jesutas haban en-
mesmo hijo expuesto de esta tierra, de padres naturales de esa y nobles aunque viado una misin a Huarochir; fueron all a consecuencia de un pedido apre-
no conocidos; gozo de los privilegios de los que el derecho llama expuestos miante del virrey y del arzobispo, a cuidar de 30.000 almas sin sacerdote. En
quorum prenles ignorantur y por el consiguiente soy hbil para cualquier 1577 el padre Barzana, despus de varios xitos evanglicos en el repartimiento
oficio, dignidad, canongla y beneficio as por derecho, como por indulto que de Mama y en el pueblo de Guanchor, pas rpidamente por San Damin. Ya
concedi Su Sanctidad de Clemente octavo a los tales expuestos^ haban descubierto los jesutas muchos ritos paganos: "Tambin se ha
Tenemos pocos datos sobre su niez y juventud. Sabemos que estudi remediado muchas idolatras, descubriendo sus ritos y ceremonias que tenan
en el Colegio de la Compaa de Jess, que tuvo por maestro al padre Pedro en adorar las piedras
Castillo y que "siempre fu tenido p>or hbil, cuidadoso y buen estudiante Antes de Avila, tambin otros doctrineros lucharon contra las idolatras
En 1592 se traslad a Lima sin tener en esta ciudad case de parientes en la provincia:. . . cuando lleg el Padre Cristbal de Castilla, cuando es-
ni conocidos para proseguir sus estudios en San Marcos con mucha pobre- tuvo en esta reduccin, y era curaca don Gernimo Cancbubuaman, ces el
za, siendo tenido por uno de los mejores alumnos . Se orden de presb- culto al huaca, porque ambos lo odiaban Avila, desde su llegada en
tero en 1596; un ao ms tarde se recibi de bachiller y gan en una oposicin 1597, predic cada domingo y fiesta contra la idolatra rebuscando y des-
el curato de San Damin, en la provincia de Huarochir, de la archidicesis truyendo dolos". En el manuscrito quechua recogido por l en 1598, el in-
de Lima. Avila la describe as: La provincia de Huarochir est muy cerca formante declara: . . . ahora, con la predicacin del seor doctor Avila, una
de esta ciudad de los Reyes y comienza de sus trminos desde cuatro leguas ------------ J
7) Avila, 1611
8) R. Porras Barrenechea. Huamn Poma Ayala, Lima, 1948, p. 47.
9) Avila, 1936, p. 209.
1) Avila, 1936, p. 208, 10) ibid., p. 201.
2) cf. Toribio Polo, 1906, p. 37. 11) ibid., p. 204 - 205.
3) ibid. p. 269. 12) Monumenta Peruana, Roma 1954-58. T. 1, p. 420 - 425 y T. II, p. 230.
4) Carta del 30 de abril de 1610 - AGI 335. 13) Dioses y hombres de Huarochir, p. 115.
5) Avila. 1936, p. 179. 14) Avila, 1918 2 p. 62.
6) E asi fue siempre tenido por el mejor estudiante absolutamente de los de la 15) Dioses y hombres... p. 149.
Universidad de su tiempo. Avila 1936, p. 208.
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l^Qg_ se entreg enteramente a la lucha contra la idolatra. Este mismo da
parte de la ente est reresanda a Dios y rechazando esas cosas antiguas*' predic, dndose por enterado, contra los ritos de Pariacaca. Poco despus su-
pero en otro lugar expresa el mismo informante algunas dudas acerca de la po que una sacerdotisa clebre, Isabel Puipuctilla, haba convencido a los
sinceridad de las conversiones: *^Est aqu, hace menos de un ao, este doc- indios de que era preciso matar al cura, o al menos echarlo de la tierra. De
tor Francisco de Avila que tiene mucha sabidura y buen entendimiento. Pero ah, segn Avila, la acusacin de los indios, de la que el doctor fue informado
asi y todo, acaso no puede llegar hasta el corazn lo que l diga.. Ya tuvieron un mes ms tarde, esto es, a fines de setiembre de 1608. Entonces viaj a Lima
otro padre sacerdoe y quizs simulen igual que algunos que se mosfraban para defenderse: Ped audiencia en el Cabildo eclesistico que gobernaba, di
como cr/sfanos slo por temor" . Es que en estos primeros aos los resul- razn de m, y promet hacer bueno, que la causa de los captulos era tratar
tados de la labor de Avila estaran for2osamente limitados por las circunstan- de la idolatra de los indios. Pemiironse a visita
cias: desequilibrio cuantitativo de las fuerzas en presencia, apoyo de ciertos Fue enviado a San Damin el doctor Baltazar de Padilla, a quien acom-
curacas al cumplimiento de los ritos ancestrales en forma clandestina, astucia paaron gran nmero de indios acusantes; y poco tiempo despus de su llegada,
de los indios para perfeccionar esta accin clandestina, siendo ejemplo de ello, estando con Avila en el pueblo de Santiago de Tumna, vino un indio diciendo
entre otros, el hecho de colocar la fiesta de Chaupiauca en la vspera del que el "capitn de los capitulantes*' el indio don Cristbal Llacsahuarinca se
Corpus: Antes de que aparecieran los espaoles, beban, cantaban y se em- estaba muriendo de un " f l u j o de sangre de narices. Avila acudi con el visi-
briagaban durante cinco das en el mes de junio, pero desde que los huiracochaa tador, lo cuid y el indio se salv. Confes despus, ante notario, que la acu-
llegaron, slo celebraban a Chaupiauca durante la vspera del Corptia sacin no era sino "calumnia y conspiracin". El visitador regres a Lima.
En todo caso la actividad extirpadora de Avila durante los primeros aos en A partir de este momento Avila intensific sus investigaciones. Por de-
Huarochir no sera sino la de un concienzudo y acucioso cura de indios, com- lacin supo del hechicero Hernn Pacar. Avila lo persuadi a que hiciese
parable, al fin y al cabo, a la que otros prrocos y frailes haban desplegado confesin pblica y pblica denuncia en la iglesia de San Pedro de Mama.
en pocas anteriores en otras regiones del Per. Avila no tena, ni poda tener Poco tiempo despus de esto, habiendo muerto, tambin de un flujo de san-
entonces a su alcance el formidable arsenal contra la idolatra de que iba a gre, una joven india, sacerdotisa de cierto dolo, Avila predic all mismo,
disponer unos aos ms tarde. Tampoco permita entonces la coyuntura ecle- ante los indios congregados, demostrndoles que la joven haba sido castigada
sistica en el Per concebir una poltica de extirpacin al nivel del arzobispa- por no haber abandonado a tiempo el culto gentlico. Su sermn conmovi
do, y menos an al nivel del virreinato. de tal modo a la poblacin, en la que haban hecho mella ya las anteriores
A fines de 1607 haban transcurrido ya 10 aos desde su llegada a
San Damin por segunda vez Avila estuvo en pleito con la justicia eclesistica.
En setiembre **inicise contra l un expediente de 24 captulos, acusndole de
exacciones contra los indios, de recargo del trabado de estos, y de algunas otras 21) ibid., p. 63 y ss. Arriaga refiere los hechos de manera algo diferente: Quien
comenz a descubrir este dao que tan encubierto estaba, y a sacar como dicen por
faltas graves en el ejercicio de su cargo. .. Avila fue enjuiciado y estuvo preso la hebra de ovillo, fue el Doctor Francisco de Avila siendo cura en la doctrina de San
en Lima" Mucho ms tarde, en 16*45, recordando este trance desagradable, Damin de la Provincia de Huarochir. Porque predicando de ordinario con el buen
talento que Nuestro Seor le ha dado, comenz a levantar la caza y no queriendo la
haba de afirmar que los indios lo haban acusado sin fundamento, por mera divina bondad que verbum suum semper revertatur vacuum. habiendo averiguado cier-
venganza, porque l haba denunciado sus idolatras, y queran deshacerse de tas supersticiones de unos indios los castig pblicamente, haciendo despus del castigo
una pltica detestando la idolatra, y dndoles a entender con el ejemplo de unos san-
tan peligroso prroco He aqu cmo expone el encadenamiento de los tos mrtires, como lo eran en testimonio de la fe y que, por no haber querido adorar
hechos de esta poca clave de su existencia, en su prlogo al Tratado de los los dolos y huacas haban padecido muchos tormentos y perdido en ellos esta vida
temporal para alcanzar la eterna, de que gozaban ahora con grande gloria; vino despus
Evangelios: En agosto de 1608, el cura del pueblo de Huarochir invit a su del sermn un indio y le dijo: Padre en tal parte est enterrado debajo de una pea
colega de San Damin a que tomara parte en la fiesta de la Asuncin, parti- un indio que fue mrtir. Porque estando unos indios de tal ayllo y parcialidad haciendo
sacrificio a una huaca, pas este indio y convidndole a su fiesta, no slo no condes-
cularmente brillante en la capital de provincia. En el camino, un indio afecto cendi con ellos, antes los reprehendi mucho lo que hacan siendo cristianos, y prosigui
a If religin*, un tal don Cristbal Choquecaca, inform a Avila de que los su camino. Y los indios, o con enojo de lo que les haba dicho, o con temor de que
les descubriese, fueron tras l y le mataron, y le enterraron donde el indio dijo, y de
indios celebraran este da su fiesta a Pariacaca. Este dato tuvo, segn nuestro donde le sac el dotor Avila, y le enterr en la iglesia, en Santiago de Tumna al pie del
doctor, el valor de una revelacin, y a partir de esta fecha 15 de agosto de altar mayor pegado al frontal; llambase el indio Martn. Este fue uno de los indicios
y principales entre otros muchos que hubo para descubrir la idolatra. Y contra el pare-
16) ibid. p. 115. cer de todos y no haciendo caso de lo que propona en razn desto el Dotor Avila, las
17) ibid. p. 69. personas a quien por razn de su oficio y obligacin encumbia ms alentarlo, fue poco
18) ibid. p. 85. a poco prosiguiendo en su demanda, hasta que aclar la verdad y descubri por mejor
19) Toribio Polo, 1906, p. 29. decir la mentira, de suerte que se vino a entender cun en su punto estaba entre
20) Avila, 1918 2 p. 65. los indios la idolatra, loi extirpacin de a Idolatra en el Per, Lima, 1920 p. 4 y 5.
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leprensiones y amenazas, que todos vinieron a manifestar sus dolos (ms de de Avellaneda, que viva en la plazuela de la Universidad con otros convidados
400), y a pedir confesin. y de all se sali a caballo muy en orden y delante de todos iban todos los
Por primera vez se haba logrado una autodenuncia colectiva de los in- alguaziles de corte y ciudad y en cada esquina se tocaban chirimas, y yo iba
dios idlatras. Avila escribi al rector de la Compaa de Jess, pidindole en mi mua a la postre, en medio del dicho Corregidor que iba al lado derecho
algunos padres que le ayudasen en las confesiones de tan numerosos idlatras y el Alcalde ms antiguo don Fernando de Crdoba al izquierdo. Llegamos
(carta del 23 de junio de 1609). Este accedi, enviando a Huarochir los padres as a/ Cabildo, estando en las ventanas de Palacio el seor Virrey y el seor
Pedro de Castillo y Gaspar de Montalvo, quienes comenzaron a predicar Arzobispo, con algunos prebendados en las suyas.. En el tablado terraplenado
contra la idolatra, y juntamente a deshacer y desbaratar las huacas, y adora- haba buena partida de lea de horno, y en el otro estaban todos los dolos
torios que se iban descubriendo. Trabajaron tambin, y no poco, en convencer y cadveres y en medio del pasadizo un palo enhiesto.. La muchedumbre de
algunos indios tan viejos en la edad como envejecidos en este vicio, y as eran indios estaba cerca de los tablados y de un pulpito y escaos en que estaban
ocasin a los dems de caer en l. Estos indios reducidos a la verdad confe- muchos eclesisticos, el acompaamiento se qued a caballo; y yo me ape,
saron pblicamente sus yerros, y que los que hasta entonces adoraron por tom sobrepelliz, y sub al plpito, y estando all sacaron de la crcel
dioses, no eran ms que piedras.. A este modo fueron procediendo en compa- al falso sacerdote Hernando Pucar, y subi al pasadizo referido, quitronle la
a del mismo doctor Dvila por los dems pueblos, haciendo l por su parte manta y sombrero, y en cuerpo lo amarraron al palo. Estando as di principio
las diligencias jurdicas y los Padres por la suya las religiosas: l fulminaba al sermn en la lengua ndica, detest la idolatra y di a entender a los indios
procesos y admita declaraciones y los Padres hacan sermones, predicaban cuan gran pecado es. Luego en castellano hice relacin brevemente de lo <jue
ejemplos, y admitan a disciplina los varones, y confesaban das enteros hom- se haba descubierto y de la causa del indio, que a todo estuvo en pie y ama-
bres y mujeres. Con esto se fue haciendo grande obra, porque se manifestaron rrado a un palo. Subi, acabado esto, un notario al tablado, leyle la senten-
muchos voluntariamente, y habiendo trado todos sus Idolos, y despus de cia que fue de docientos azotes, quitarle el cabello y destierro perpetuo a San-
ellos los cuerpos de sus pasados, a quien tambin adoraban, los arrojaron al tiago de Chile, al Colegio de la Compaa de Jess. Dronle luego ah
fuego con muestras de verdadero arrepentimiento. Llevbanse cruces con los azotes, y se quit el cabello, y volvi a la crcel y se dio fuego a los do-
grande solemnidad, y msica, y se colocaban en los lugares que haban sido los, cadveres y sus ornamentos, y despus lo llevaron al indio a Chile. Y con
adoraforios antiguos (Barraza 1936). esto se dio fin a este acto"
Entonces, una circunstancia importante favoreci la empresa de Avila. Este acto, con su pompa y boato, simboliza el triunfo personal de
El 4 de octubre de 1609 haba llegado a Lima el nuevo arzobispo Bartolom Avila 4 das despus, por Navidad, el proceso haba de concluir, firmando
Lobo Guerrero, anteriormente arzobispo del Nuevo Reino de Granada; le im- la absolucin el dr. Feliciano de Vega y el de su poltica de la extirpacin.
portaba mucho la extirpacin de la idolatra, que ya haba propiciado espe- El arzobispo y el virrey aceptaron un plan de operaciones concebido p>or l.
cialmente en su sede de Santa Fe. Pocos das despus de llegado Lobo Gue-
Aunque no ha llegado hasta nosotros este texto, es posible imaginar su conte-
rrero, vino Avila a Lima a visitarle, trayendo consigo una gran muchedumbre
nido por las medidas que fueron adoptadas inmediatarnente:
de Idolos, algunos cadveres secos a quien adoraban, rostros y manos de carne
1") Creacin de un cuerpo de visitadores contra la idolatra que deba
rrtomia que los haban conservado ms de 8oo aos jyasando de padres a hijos.
visitar los pueblos del arzobispado, hasta los ms apartados, en compaa de
Todo esto haca ms de seis cargas de a dos quintales'. Con estas muestras
un notario, de un fiscal y de dos o tres padres de la Compaa de Jess, te-
pudo convencer al arzobispo, luego al virrey, de la extensin del mal. Fue
niendo el visitador poderes jurdicos y dedicndose los padres a la predicacin
decidido que se organizara sin ms tardar un auto de fe en la plaza mayor
y a las confesiones.
de Lima, en 20 de diciembre de 1609. Treinta y cinco aos despus, Avila lo
recordar con toda precisin; Avncose hecho dos tablados en ella con pa- 2^) Organizacin de la visita de idolatra; haba de iniciarse por la
sadizo de uno a otro, y el ms apartado del Cabildo era terraplenado, para que proclamacin de la carta de edicto, por la cual se daba trmino de dos das
se quemasen en l los dolos y cadveres, mandaron convocar, para que lo a los indios para manifestar los dolos y denunciar a los hechiceros e idlatras
viesen y asistiesen a ello, los indios de cuatro leguas al rededor, y se dispuso conocidos, so pena de castigos. Despus de numerosas indagaciones, confron-
por orden del seor Virrey que este da en la tarde para las cuatro, se juntasen taciones, confesiones, etc., deba concluir por un auto general muy pare-
el cabildo secular en casa del Corregidor de los Naturales de Don Gernimo cido al que tuvo lugar en Lima durante el cual se absolva a unos y se
castigaba a otros.

22) Avila, 1918, 2, p. 74. 22) ibid. p. 75, 76, cf. Amaga, 1920, p. 6-7.
224 225

Avila fue nombrado visitador de la idolatra a principios de 1610; se Justamente elogiado por las autoridades conscientes de su inmensa y
me dio ttulo de Juez visitador de la idolatra, con todos los requisitos y ca- fructfera actividad, Avila deba inspirar sentimientos muy diferentes a los
lidades que yo ped, y provisin del gobierno para los corregidores; y cartas indios, cuyas reacciones, segn los pocos datos que tenemos, no reflejan el
del seor Virrey sin sobre escritos hasta doce para que, en conviniendo, yo se optimismo y la gozosa emocin a que aluden la mayor parte de las relaciones
los pusiese y diese a quien conviniese: enonces tuve presentacin de su Ma- de idolatras.
jestad para un beneficio de Hunuco, hzoseme colacin, yo nombr nterin, Las quejas de los indios contra Avila reaparecen en estos prrafos ca-
y embi poder para tomar posesin, y con un notario y fiscal espaoles, y dos ticos en que Huamn de Ayala refiere lo que le contaron unas viejas, en Cas-
indios muy entendidos, sali el primer Visitador de Idolatras que hubo en este trovirreina, por los aos de 1613. Se lamentan de que el visitador, en Hatn
Reino. . . Jauja, las acusara de idolatra sin fundamento:
Avila, con estos amplios poderes, regres a San Damin. Se ha perdido Le dixo {aJ autor].- seor nosotrets estamos huydas del padre dotor
desgraciadamente el libro de visita en el que haba consignado, segn la Avila becitador del obispado de la Ciudad de los Reyes de Lima y valle de
regla recin establecida, los nombres y nmero de hechiceros e dolos, como las Uadachiri y valle de Xauxa; a causa del dotor dixeron que le quera hazelle
descripciones de los ritos. Por su breve Relacin de 1611 enviada al Consejo hicheseros y hechiseras, el quien dize en la pregunta ques uaca mocha sin
de Indias por el arzobispo, sabemos que, despus de un ao de campaa, avello sido, se huelga y dize que adora piedras, que no le castiga sino que le
haba visitado ya cinco de las doctrinas de Huarochir: San Damin, San Pe- carosa y le ata en el cuello con una soga y en la mano una candela de sera
dro de Mama, San Pedro de Casta, Santa Mara de Jess de Huarochir y y and dize que anda en la procisin; con ello acava y queda contento el dicho
San Lorenzo de Quinti. Poda ufanarse de haber sacado ms de cinco mil vecitador y ci es cristiano y rresponde y dize que no save de uacas ydolos y que
dolos. el adora en un solo Dios y la santcima Trinidad y a la Virgen Santa Mara y
Este mismo ao de 1611, por el mes de abril, se encontraba en Santiago a todos los santos y santos ngeles del cielo a este dicho yndio o yndia, luego
de Anchocaya en compaa del padre jesuta Fabin de Ayala. Este, en carta le manda subir en un carnero blanco y all dize que le da muy muchos abofes
al arzobispo, ponderaba las excepcionales condiciones de Avila para la visita, hasta hazelle caer sangre a las espaldas del carnero blanco para que paxesca la
relevando la experiencia y habilidad del doctor: Colijo una cosa, y es que sangre del pobre yndio, y con los tormentos y dolores dize el yndio que adora al
el pueblo donde hay dolos y huacas y no entrare en l el doctor Avila a hacer dolo uaca antiguo; ves aqu cristiano de palo como no tiene fabor los pobres
su oficio, es certsimo que se quedarn en su mismo error y idolatra. .. por- de jesucristo, anda tanto tormento y castigo; dixronle al autor las tres
que si no es con la larga experiencia que el doctor tiene de las cosas de los viejas: Seor V. Md yr alia y sabr la verdad y llorar con los pobres de
indios, con la cual Ies entiende el pensamiento, no se puede hacer nada" Jesucriso dijo estas dichas pobres mugeres que otro biejo pobre por no ver-
Durante esta misma visita, los padres de la Compaa, acompaados se en el dicho tormento enjusto que el propio dicho biejo, tom coca molido
por Avila, destruyeron el dolo o adoratorio Pariacaca: Pasaron con el Dr. hecho poibo y lo torrr y se ahog y muri con ella y le enterraron en el sa-
Avila a Yampilla, como a una legua de Huarochir, con muchos indios y des- grado y dalli le mand sacar el cuerpo y lo mand quemallo y de los gesos
truyeron alH un adoratorio, y escalartdo un cerro, deshicieron otro, formado que qued ech en el rio.
por siete piedras grandes, dedicadets cada una a una divinidad particular, y O qu buen dotor! A dnde est vuestra nima? Qu cierpe le come
habla sacerdote sealado para cuidar de ellas con cargo de transmitir la obli- y desuella a las dichas abejas sin pastor y cin dueo que no tiene amo? Ci
gacin de unos a otros, y por fin, acometieron la empresa de destruir loa Idolos tubera dueo todava se doliera de sus abejas de jesucristo que le cost su
denominados Xamuna y Pariacaca, famosos en toda la regin. Tardaron unos sangre.
dias en llegar hasta la cima donde se encontraban el ltimo, ascendiendo por A dnde ests Dios del Cielo? Cmo est lejos el pastor y tiniente
una escala labrada en la roca por los indios. Colocaron en el lugar del dolo verdadero de Dios el santo Papa. A dnde ests nuestro Seor Rey Phelipe
una Cruz y de tarde volvieron a San Lorenzo de Quinti, donde Ies recibieron que aci lo pierdes tu rreyno y fu hazienda servicio de tu corona rreal?.
con luminarias, diciendo los indios en su lengua: Ya muri Pariacaca" . En otro lugar Huamn Poma recoge las quejas de los indios despo-
24) ibid. p. 77.
25) "Tienen tradicin de una Huaca de las que descubri el Doctor Avila... de jados de San Felipe;
que hall noticia en el libro de la visita que hizo el ao de mil y seiscientos y once. El dicho autor lleg al pueblo de San Felipe. .. dems de eso Ies dixo
Calancha, Cornioa moralizada, Barcelona, 1639, p. 327.
26) Carta de Fabin de Ayala al Arzobispo, Santiago de Anchocaya, 12 abril 1611, [los indios] que un becitador de la Santa Yglesia llamado dotor Avila y co-
AGI. Lima 301.
27) R. Vargas Ugaite, Historia de la Iglesia en el Per, II, Burgos, 1959, p. 310.
28) Nueva Cornica y Buen Gobierno, Pars, 1936, F. 1110-1112.
226 227

iieidor, con color de decille que son ydletras, les a quitado mucha cantidad En 1618 Avila es nombrado cannigo y maestrescuela de la iglesia de
de oro y plata y bastidos y plumajes y otras galanteras, bastidos de cumbe, La Plata. Sobre su estancia en Chuquisaca, que dur 14 aos, poca cosa sabe-
auasca, topos, camisetas, porongos, aquillas, todo de plata y de oro, los cuales mos, si no es que predic all a los indios cada domingo y fiestas y que, poco
tenan para dansar y holgar en las iestas y pasques Corpus Criste del ao y tiempo antes de salir definitivamente de La Plata, enviaba a Lima unos hue-
se los a llevado todo de los pobres yndios y fuera desto en el pueblo de San sos de gigante
Lorenzo, a dexado dos hijos recitadores y dems desto que har la costa de Obtenido su traslado a la catedral de Los Reyes, conservando la mis-
comida y mitas de todos ellos y de sus criados y los daos y otras cosas por- ma dignidad, Avila entr en Lima el 9 de agosto de 1632. Le acogieron mag-
que tiene labor de su Seora desuella a los pobres de Jesucristo y no ay rre- nficamente; apunta Suardo en su diario; A 9, el doctor Francisco de Avila,
medio y no ay becita para l" que baj de la ciudad de la Plata, a donde ha sido cannigo muchos aos,
Renovada su misin en 1615 por el nuevo virrey, prncipe de Esqui- tom la posesin de otro canonicato en esta Santa Iglesia de que le hizo
ladle, muy adicto tambin a las cosas de la extirpacin, fue encargado ade- merced su Majestad; disela el Dean del Cabildo eclesistico con muy grande
ms Avila de redactar un proyecto acerca de los medios que le pareciesen conformacin de todos tos del y extraordinario regocijo de toda esta corte,
ms convenientes para la verdadera conversin de los irtdios. En febrero y lo ms granado delta te acompa desde su casa hasta la Santa Iglesia y
de 1616 entreg unas cuantas cuartillas con el siguiente ttulo: Parecer y despus de haberle dado la dicha posesin, el nuevo cannigo derram ms
arbitrio del Dr. Francisco Dvila beneficiado de Hunuco y visitador de la de cien petacones al pueblo que concurri muy copioso a ver y hallarse de
idolatra para el remedio deUa en los yndios desde Arzobispado En l todos estados, por ser generalmente amado este sujeto por sus tetras y buenas
declara haber visitado, hasta el ao de 1615, adems del corregimiento de partes
Huarochir, el de Yauyos y una parte del de Jauja. Sobre 35.000 personas que La poblacin limea, segn numerosos testimonios, no deba dejar de
visit, no hall ninguna, dice, que en algn tiempo no hubiera incurrido en manifestarle respeto, consideracin y afecto. Era popular la figura del doctor
el pecado de idolatra. Atribuye este estado de cosas a las insuficiencias de por sus letras, su acendrada devocin, y por la generosidad con que con-
la predicacin, que decirle al indio que Cristo nuestro Seor resucit a un tribua a las obras pas; Devotsimo de nuestro Padre San Francisco y pro-
muerto, san un cojo, y dio vista a un ciego, y tras esto decirle: Perro, por feso de su tercer orden de penitencia. Este devoto y venerable sacerdote dot
qu no crees esto? por qu adoras al cerro? por qu eres borracho?, no es la fiesta de las santas llagas del serfico Padre, con renta perpetua... El Ca-
predicar. Conformndose a los preceptos del De Procuranda de Acosta, Avila bildo de la Santa Iglesia Catedral viene en procesin muy solemne, con la
insiste en la necesidad de persuadir, de convencer ntimamente, con demostra- imagen del Santo a su convento de dicha ciudad de Lima, el da de su fiesta,
ciones adecuadas, de que es absurda la adoracin a los dolos. Despus de con- diez y siete de septiembre, todos tos aos, donde canta la missa y assiste al
vencido, y solamente entonces, puede manifestar el indio espontneamente sus sermn y al responso. El primer ao predic el cannigo, vertiendo de sus
mochaderos y sus conopas. Claro est que, para lograr tal resultado, los curas ojos devotas lgrimas de gozo espiritual, que senta en su alma, cuando refiri
de indios han de saber perfectamente la lengua de sus feligreses; por eso Avila en el pulpito el portento milagroso. En 1642 fund una capellana para
insisti en el Snodo limeo de 1613 en que los curas de indios tuviesen residencia en el coro Debi dedicar tambin muchas horas al estudio y es
obligacin de escribir sus sermones y los enseasen a los visitadores, como lo presumible que lo publicado por l en estos aos no sea sino una parte pequea
recuerda en el Parecer. Los dems remedios eran los siguientes: luchar contra de sus escritos.
las borracheras, mantener a los indios en las reducciones prohibindoles entrar Sin embargo, a pesar de esta imagen de una vejez ejemplar y sin nubes
en los pueblos viejos, apartar a los hechiceros o maestros de idolatras de ma- que nos transmiten los escritos coetneos, Avila padeci disgustos y conoci
nera eficaz, crear colegios para los hijos de caciques que tan frecuentemen- amargas decepciones, adems de los inevitables achaques de la vejez.
te encubran y protegan los ritos paganos, y, por fin, usar de gran rigor
contra los indios que fueren relapsos despus de la Visita de Idolatras. Este
texto haba de servir de derrotero a todas las medidas adoptadas a lo largo
31) Hoy estn en Lima los gesos de un gigante que la semana pasada envi de
del siglo XVII, como lo prueban las sucesivas provisiones de los virreyes y Chuquisaca el Doctor Avila cannigo que viene a esta catedral; yo los vide en el oficio
edictos de los arzobispos. de secretario de la Santa Inquisicin, y siendo las canillas y gesos de los muslos lar-
gusimos slo en encaje tiene ms de media vara no se poda dar cierta medida a
lo largo, porque estn quebrados; la quijada de abajo es media no ms y tiene dos
dedos ms de media vara. Calancha, op. cit. II, X. 372.
32) Suardo, Juan Antonio, Diario de Lima, 1629 - 1639, T. I, Lima, 1936, p. 235.
29) ibid., F. 1121. 33) Crdova Salinas, Diego, Crnica Franciscana, Libro V, cap. 28.
30) cf. Avila, 1616 y 1937. 34) cf. Avila, 1642.
los escribientes y impresin se empieza a dar en la estampa el lunes que viene prime-
ro de abril que es aqu a cuatro das y a de dar (el Doctor Avila) cada semana escritas
228
229
Le rechazaron la solicitud que en 1641, a los 65 aos, presentara al
padre Antonio Vsquez, expresando su deseo de entrar en la Compaa de lJaas de serfico Padre, cantada /a misa, ai tiempo que e ilustre Cabildo
Jess. El rector se neg, representando la condicin de mestizo del candi- comenz a entonar el responso (que en vida se le deca) y a ciamorear en
dato'. Hasta qu punto fue ste ms bien un pretexto que un motivo fun- uno las campanas del Convento y Catedral, al mesmo instante expir en su
dado, hasta qu punto intervino ms bien la edad y quizs el pasado discu- casa, con prendas de su ^oria. quien duda le asis el Serfico Padre?
tible de Avila en la decisin, es difcil decirlo. Recordemos, sin embargo, El da s^uene se hizo el entierro con honorfica pompa, en San Francisco,
que varios mestizos ya haban entrado en la Com}>aa. Basta citar el nom- en el tmulo de los frailes, arxrortajado con el hbito de sayal, debajo de las
bre del clebre Blas Valera. vestiduras sagradas, Que dispuso en su testamento. Asistieron al entierro des^
En los ltimos aos de su vida, mientras estaba consagrando todas las de su casa, el Virrey, Audiencia Real y loa dos Cabildos, las Reliones y
fuerzas que le quedaban a la redaccin de los sermones en quechua, a los se- mucho pueblo, que edificados del suceso alababan a Dios con santa envidia
tenta y cuatro aos, el 27 de marzo de 1647, present una peticin al Consejo que tenan al difunfo de su dicha*
del arzobispado en la que expona sus miserias fsicas ("a veces impedido de
dar un paso... vaguidos de cabeza terribles. .y peda le fuese permitido
no asistir al coro por el gran trabajo que le exiga la impresin del primer to-
mo del Tratado de los Evangelios y la redaccin del segundo tomo*. Des-
pus de regatearle esta licencia durante easi tres meses, se la concedieron el
4 de junio de 1647, unos tres meses solamente antes de su muerte. Parece
que no disfrut de todo el crdito que era de esperar ante el arzobispo Pedro
de Villagmez, habindole sustituido desde tiempo atrs en el papel de con-
sejero en cuestiones de idolatras el doctor Femando de Avendao.
La muerte de Avila revisti cierto aspecto milagroso. Elscribe Crdoba
Salinas:
Premi Dios nuestro Seor la devocin del cannigo, porque el ao
de mil y seiscier^tos y cuarenta y siete, sintindose achacoso, dijo haba de
morir el da de las llagas del serfico San Francisco, y as sucedi, porque
martes a tas orrce de la maana, diez y siete de septiembre, da clebre de las

16 hojas
35) que,
Carta dello ndico,
P. Antonio
es forzosoVzquez,
ser Limade 10
su mano
de para
junioquedeel 1641. A. del impresor
Gesu acierte,
171 -
Roma.
y esto "Da
es summo
cuenta trabajo,
del estadoy a dede la asistir
Provincia
todos losy se dasrefiere
a la especialmente
imprenta, lo qua]
a la nosituacin
puede
econmica.
hacer asistiendo
Entre enotrosel datos,
coro. Y advierte
es cierto,
que elcomo Dr. consta
Francisco
de de los Avila,
parecer cannigo
de los de que Lima,
han
desea entrar
visto esta obra,
en la que Compaa,
es tilsima
a pesar para de susla 65predicacin
aos. Dice a que los esindios
hombrey docto
en semejante
y gran
lenguaraz
caso, sin pero
alegar representa
ms por sula condicin
ocupacin, dele mestizo".
concedi En el Vargas
Sr. Rey ligarte
y su B.P.l.
concejoLima.
no 1935
acu-
p. 143. a la arcediania al Sr. Dr. Solrzano. Y luego tiene la ocupacin de ir componiendo
diese
el 236) tomo que contiene
El documento, de 28 de todos
marzo delos
1647,evangelios, desde
contiene detalles la Trinidad
interesantes acerca hasta el fin del
missal, y tendr 600
de la preparacin hojas para
del Tratado de lafolio para que, acabada
imprenta; "Despusade impresin
mucha del primero, se con
costa y afn haga
dste; con que no haba en todo l cossa omitida, y cualquier cura de indios tendr
a la mano que aprovecharse para la predicacin..." La peticin fue leda al arzo-
bispo el 27 de marzo de 1647. Este la remiti ai Den y Cabildo, cuya respuesta fue
ambigua, otorgando ste sin embargo una ausencia provisional de 3 o 4 meses. El arzobispo
concedi su venia el 4 de junio de 1647 (A.A.L., Varios, siglo XVII)

37) Crdova Salinas, loe. cit.


231

indios de las provincias de Huara / Cheri, Mama y Chaclla y oy /


tambin viven engaados. . . / recogido por el Dr. Francisco de Avila
presby / tero cura de la dotrina de San Damian de la di / cha pro-
vincia de Huaracheri y vicario de las tres arriba dichas, de personas
fidedignas y que con particular / diligencia procuraron la verdad de
todo ... /' No se refiere al presente mas que la histo / ria. Ser N.
LOS M A N U S C R I T O S Sr. servido que el dicho Dotori / la ilustre y adorne con declaraciones
y notas / que .sern agradables, si Dios le diere vida, / Ao de 1608.
Los dos manuscritos que se publican en este libro se encuentran hoy Folio 115.
en la Biblioteca Nacional de Madrid. Estn en un mismo volumen (n" 3269)
que contiene tambin otros manuscritos peruanos valiosos. Creemos necesa- 6. Relacin de antigedades deste reyno del Piru. (Dibujos a
rio reproducir la descripcin de este tomo que consigna Julin Paz en su cat- pluma) Folio 131.
logo de manuscritos americanos. ' :
Letra del siglo XVII. 0,155 X 0,216. 174 hojas, numeradas. En-
Relacin / de las tabulas i ritos / de los Ingas hecha por Chris- cuadernacin en pergamino. (De la Biblioteca del Rmo.. Flores).
toual de / Molina, cura de la parroquia de Na. Sa. de / los Remedios 3169.
de el Hospital de los naturales / de la ciudad en el Cuzco, dirigida
al ... / Obispo Don Sebastian de el Artaum del / Consejo de S. M. Este conjunto de manuscritos perteneci evidentemente a Francisco de
Folio 2. Avila. El n' 2 {Tratado de un cartapacio. . es una copia incompleta del
tratado de Polo de Ondegardo, sacada en parte por el mismo Avila; tambin
2. Tratado / de un cartapacio a manera de borra / dor que se puede identificar fcilmente su letra en el n 3 {Origen y sucesin de los
qued en los papeles de el Licenciado Polo / de Ondegardo cerca de Ingas'). El n' 4 y el n 5 que son objetos de esta publicacin, estn desde
el linaje de los / Ingas y como conquistaron Folio 37. luego directamente relacionados con su persona; de ello hablaremos en seguida.
El n 6 {Relacin de Santa Cruz Pachacuti), lleva asimismo notas de Avila.
3. Origen y sucesin de los Ingas Folio 61. Tal constatacin nos obiga a reivindicar previamente un aspecto funda-
Termina el folio 63 v.; Todo esto es sacado del libro de los Co- mental de la personalidad del clebre extirpador. El mismo que escriba en
mentarios Reales de Garcilaso de la Vega, primer tomo, que contiene cierta informacin soy hombre de letras y me precio dellas, aparece en efec-
nueve libros. Escribilo en IS de Junio 1613. to como un eximio recogedor y conservador de documentos sobre el Incario
y el Per colonial indgena, siendo comparable su papel al de otros grandes
4. Runa yndio niscap Machoncuna naripa / pacha quill casta
etngrafos primitivos de la colonia, tales como Fray Bernardino de Sahagn
yachan mancarca chayca.. . Folio 64.
en Mxico.
Captulo 1 Como fue antiguamente los dolos y como guerreo
entre ellos y como avia en aquel tiempo los naturales." Avila aprovech los aos que pas en Huarochir para juntar los docu-
Termina en el captulo 31 en el folio IOS v. mentos que aqu se publican. Es presumible que recogiera el Tratado de Polo
Sigue otra relacin en el mismo idioma que empieza incompleta de Ondegardo, muerto en La Plata, en esta misma ciudad, en la que residi
en el Captulo XI y termina en el 12, as: aqui dexamos de escrevir catorce aos. Lo mismo se puede barruntar de la Relacin de Santa Cruz
las vidas de cada uno de los hijos de Pariacaca y lo que sucedi y Pachacuti, cuyo escenario es el Collao.
entramos a Champiamuca. Folio 106. En las lneas que siguen examinaremos los dos manuscritos que llevan
Siguen 6 hojas ms en la misma lengua. Folio 108. los nmeros 4 y 5 en el catlogo de J. Paz. Llamaremos ms A al n'^ 4, o sea
el texto que no lleva ttulo y empieza por Runa yndio niscap machoncuna"
5. Tratado / y relacin de los errores, falsos dio / ses y otras {Dioses y hombres de Huarochir). Llamaremos ms B al n' 5 del mismo ca-
supersticiones y ritos dia / bolicos en que vivan antiguamente los / tlogo, o sea el Tratado y relacin de los errores. . . . firmado por el mismo
Francisco de Avila.
l) Paz, Julin. Catlogo de manuscritos de Amrica existentes en la Biblioteca
Nacional, Madrid 1933. p. 530-531.
233
232

Manuscrito A. 84 V 87 V)
87 R 89 R)
El ms A fue publicado por primera vez por Hermano Trimborn en Leip- 89 R 90 R)
zig, en 1939, y en formo incompleta, a consecuencia de la guerra de Espaa que 90 R ' 91 R)
no permiti al editor terminar de fotocopiar el manuscrito. En 1941, el mismo 91 V 95 V)
Trimborn pudo publicar los captulos restantes. Estas dos publicaciones de 95 V ' 96 R)
Trimborn, en conjunto, constituyen la nica edicin completa hasta hoy de los 96 V ' 97 R)
33 captulos, o trozos, del ms A; contiene adems una traduccin al alemn 97 V 98 R)
del texto quichua. 98 R 98 V)
En 1942, Hiplito Galante dio a luz en Madrid una edicin facsimilar, 98 V ' 99 V)
desde luego incompleta, de los primeros 31 captulos (propiamente dichos) del 99 V " ' 100 V)
ms A. Adems el volumen de Galante contiene una transcripccin del manus- 100 V ' 106 V)
crito, una traduccin del mismo al latn y una traduccin al castellano, hecha
106 V 107 R)
desgraciadamente a partir de la traduccin latina. 108 R (primer texto adicional)
' lio R : sin nmero
El ms A consta de 50 folios 100 pginas no todos escritos, numera-
dos desde 64R hasta 114R, en el volumen 3169 de Madrid. Contiene 31 captulos
lio R 111 R ; en blanco
112 R 114 R : sin nmero
dispuestos y numerados irregularmente y, adems, dos textos adicionales sin
numeracin; algunos nmeros indicativos de los captulos, evidentemente reto-
cados, revelan que se hizo una segunda numeracin a posteriori; otros nme- Adems del texto, hay acotaciones del doctor Avila que van escaseando
ros no fueron corregidos como deban serlo lgicamente (vg. despus del ca- a partir del captulo 13. El folio 91 R lleva escrita la mencin siguiente, verti-
ptulo 26 viene el siguiente con la cifra de 17 en vez de 27). Los dos ltimos calmente de arriba hacia abajo: de la mano y pluma de Thomas. La palabra
captulos no llevan nmero. fin se encuentra al pie del folio 105 V; despus se ha aadido una pgina y
media para completar el captulo 31; luego entra el captulo 12 que faltaba en
El orden es el siguiente: su lugar lgico. Estas dos adiciones (apndice al captulo 31 y captulo 12)
fueron escritas sin duda conjuntamente; lo indica el aspecto ms borrascoso y
1 ( folio 64 R a 64 V) desaliado de la letra.
2 ( 64 V 64 V) Los dos textos adicionales del manuscrito (Suplementos) fueron redac-
3 ( >* 66 R 66 V) tados a todas luces, por el mismo que redact los 31 captulos. Las hojas
4 ( 66 V ) llevan tambin acotaciones de Avila.
5 ( 66 V 69 V) Estos dos textos se diferencian tanto de los anteriores por la forma que
6 ( 69 V 71 V) no parecen ser del mismo autor. Esto abona la hiptesis de que Thoms no
7 ( M 71 V " 72 R) fue ms que el copista de todos los captulos, quedando as en pie el problema
8 ( 72 R 73 R) del origen exacto y de la composicin del libro.
9 ( 73 V 76 R) Si bien el conjunto del manuscrito parece ser de un mismo puo, hay
10 ( 76 R 77 R) variaciones en el tamao y en la regularidad de la letra, por lo cual es de su-
11 ( 77 R 78 R) poner que la redaccin tuvo lugar en sucesivas etapas.
13 ( 78 R 79 V)
14 ( 79 V 80 V) Avila no es el autor del ms A.
15 ( 80 V 81 R)
( 81 R 82 R) El ms B contiene una traduccin libre al castellano del ms A. Avila
16
17 ( 82 R " 83 R) declara en el ttulo de B que el texto fue recogido por el doctor F. de Avila...
de personas fidedignas. .. y que vivieron en los dichos errores. Esto indica
18 ( 83 R 83 V)
que el ms A es el resultado de una encuesta decidida y organizada por Avila.
19 ( * 83 V 84 V)
234
235

Adems, las acotaciones en los mrgenes del ms A de mano de Avila, como


quiriendo, descubriendo y desbaratando huacas y adoratorios" (Barraza, 1936)
ya lo seal Jimnez de la Espada (1879, p. XXXIV), vienen a ser otras tan-
y esto antes de pedir ayuda al rector de la Compaa, es decir, antes de junio
tas preguntas que hace Avila al informante o a los informantes para es-
de 1609; tambin Huamn Poma de Ayala desempe semejante papel al ser-
clarecer o completar ciertos lugares del texto. He aqu algunas; Preguntar
vicio del visitador de idolatras Cristbal de Albornoz durante la campaa
para qu se pone esta coca" (F 69 v.) - Este lugar he de verlo. .. saber c-
contra el Taki Onkoy. Es muy posible que don Juan de Santacruz Pachacuti
mo se llama" (F 73 r.) - saber este gnero de canto y ponrmelo en un pape/
cuyo manuscrito viene en el mismo volumen, y est anotado por Avila
(F 7 4 V.) - Son apuntes de tal ndole que evidentemente se refieren a un texto
ajeno En cuanto a los dos textos adicionales, de estilo muy diferente, podran se encontrase en una situacin parecida.
ser obra del mismo Avila, o de otra persona. Carecemos de los elementos in- Sabemos muy poco de este pequeo grupo social de indios ladinos,
dispensables para formarnos una opinin al respecto. punto de convergencia de dos mundos opuestos, cuya situacin conflictiva y
trascendente papel en el proceso de aculturacin del mundo quechua merece-
El transcriptor. ran un estudio detenido. El mismo Avila proporciona algunos datos bsicos;
Y es mucho de notar que en estos indios que asimismo acuden a esto [la
El transcriptor ha firmado su obra: De la mano y pluma de Thomas" idolatra] hay muchos muy ladinos y entendidos y que saben leer y escribir,
(F 91 r). Parece que hubo im solo transcriptor. Las variaciones de intensidad y se han criado con espaoles sacerdotes, y otros son cantores de las iglesias
en el modo de escribir tal o tales captulos, la disposicin irregular de algunos y maestros de capilla, (cf. p. 252).
de ellos, la numeracin retocada de varios, podran dar lugar a un estudio ms
detenido con el objeto de fijar las etapas de la composicin del libro. La fecha del ms A.

El Autor. El ms A est fechado generalmente en 1608. Pero esta fecha solamente


est indicada en el ttulo del ms B. Esto no implica que A, origen y fuente de B,
El ttulo del ms B as como lo redact Avila ("recogido de personas sea contemporneo de B. Pudieron transcurrir varios aos antes de que Avila
fidedignas"') indica que fueron varios los informantes. Le toc quizs al mis- se animase a traducir una parte del ms A. La crtica interna, sola, puede
terioso Toms la labor de juntar y ordenar la materia a partir de los relatos ayudar a precisar la fecha de A.
fragmentarios recogidos por l o por Avila. El hecho de que l escribiente in- Una frasecita del captulo 9, p. 68, parece dar la clave: cay pisi hua-
tervenga personalmente en el relato, alabando el trabajo de Avila o expresando tallarac.. . caspa..Eist aqu slo este escaso ao (este Doctor Avila). Ya
claramente, por un inclusivo, que es oriundo del pueblo de Checas, inclina al que Avila lleg por primera vez a San Damin en 1597, el texto pudo ser re-
lector a conferirle la responsabilidad de la sntesis. Ahora bien, es posible tam- dactado a fines de 1597 o a principios de 1598.
bin que Toms haya sido solamente un copista. Pero en contra de esta hipte- Otro elemento viene a contradecir aparentemente la datacia de 1597; el
sis estn algunas notas de su mano, con las cuales completa su propio texto. tratamiento de Doctor que se da a Avila a lo largo del texto. El caso es que en
Este Toms pudo ser uno de aquellos indios cristianizados, ladinos, 1601, los actos oficiales referentes a Avila le conferan todava el ttulo de li-
y despabilados, a veces indios principales, auxiliares indispensables de los cu- cenciado. Solamente en 1603 aparece por primera vez el ttulo de Doctor (1936,
ras de indios y de los visitadores a los cuales ayudaban, sea en los menesteres p. 204). Debemos, por lo tanto, concluir que el manuscrito A no puede ser
de la doctrina como fiscales, sea en labores de secretara, sea en la lucha
contra la idolatra (el mismo Avila recuerda lo que debe a don Cristbal Cho-
3 Hemos visto que el ms A. contiene muchas referencias a la idolatra y a su
quecaca). El padre Barraza escriba que Avila, escolt en/onces algunos indios extirpacin. A primera vista, esto indica que el texto no pudo ser anterior al ruidoso
buenos cristianos, temerosos de Dios, y con ellos andaba por los pueblos in- descubrimiento del doctor, que l sita pocos das antes del 15 de agosto de 1608. Pero
varios detalles vienen a contradecir la tesis de Avila: l mismo declara que predic
siempre contra la idolatria desde 1597 (1918, p. 62), a tal punto que los indios le
2 Despus de Jimnez de la Espada (loe. cit.), John Howland Rowe tiene por reprocharon sus continuas alusiones y ataques a los ritos antiguos (ibid. p. 63); es
seguro que Avila no fue el autor de A; "The inca chronicle which begins with the words difcil creer que un hombre tan preparado y acucioso predicara in abstracto contra la
Runa yn niscap machoncuna has been attributed by both scholars who have edited it idolatria tanto tiempo, y solamente por rutina. En el ms B. fechado en 1608, alude
to Father Francisco de Avila; it is consequently usually cited under AvUa's ame. Ho- a un proceso de idolatras promovido por l, como cosa pasada. Adems debemos
wever, nothing is more certain than that Avila is not the author of the inca test. The adventir sobre todo que las techas aducidas por Avila, en "la Prefacin no se co-
inca test was written by some literata nativa of Huarochiri, probably at Avilas request. rresponden con los documentos fehacientes transmitidos por Toribio Polo. La acusacin
Avila intentad to transate it into spanish, but he never got beyond chapter 8. Rowe, de los indios, segn el Doctor, fue consecuencia de su denuncia pblica del 15 de agosto
1960, p. 425. de 1608 y, por consiguiente, posterior a esta fecha. Segn el expediente descrito por
Toribio Polo, el proceso, al contrario, fue anterior, inicindose en setiembre de 1607.
237
236
Parece tambin que el libro proyectado tuviera una finalidad prctica.
anterior a 1603? No debemos ms bien considerar que e! relator usaba Doctor Fue redactado en 1608, es decir en el ao en que Avila decidi, por uno u
como clusula de respeto y cortesa olvidndose del grado acadmico, como tan- otro motivo, dedicarse a la lucha extirpadora, pero cuando todava no poda
tas veces sucede? contar con el respaldo de las autoridades eclesisticas, ni mucho menos. Du-
rante las sesiones del tercer Concilio, el arzobispo Mogrovejo haba desodo las
Martuscrito B voces que se elevaron, reclamando medidas drsticas contra la idolatra; no
quiso creer, y otros muchos con l, que fuera el len tan fiero como lo pintaban.
El ms B (Tratado y Relacin de los falsos dioses. . .) est junto con el Este estado de espritu, bastante generalizado, sigui vigente hasta la venida
ms A en el volumen 3169 de la Biblioteca Nacional de Madrid. Fue traducido de Lobo Guerrero, como hemos visto ya. Es lgico, pues, que en 1608, nuestro
y publicado por primera vez en ingls por Markham en 1873. Luego lo public pionero de la extirpacin tratara de interesar directamente a las entidades con-
C. Romero en 1918 en Lima, utilizando una copia incompleta que exista en la venientes de Espaa, representando a un tiempo en su libro la enfermedad
Biblioteca Nacional de Lima. F. Loayza dio la primera edicin completa y tambin el remedio, como tena proyectado. El hecho es que se propona en-
en 1952. tregar al lector en el captulo octavo, para ilustrar la parte mtica y probar
El ms B es una traduccin libre e incompleta del ms A hecha por Fran- la maligna supervivencia de los ritos diablicos, la relacin de un proceso de
cisco de Avila. H. Trimbom indica las correspondencias de los captulos entre idolatras que l mismo haba abierto. As reza el ttulo del captulo octavo
A y B *. Advertiremos solamente que Avila, procediendo a la vez por supresin y ltimo, cuyo texto no lleg a escribir: Como hasta el da de hoy los irtdios
y por adicin, ha excluido las referencias a los hechos y personas contempor- del dicho ayllo de Copara adoran a la dicha Choquesuso y a esta acequia,
neos, incluyendo por otra parte algunos comentarios de su propia cosecha, des- lo cual me consta no slo por re/aciones, sino tambin de averiguaciones judi-
tinados los ms a refutar los errores gentlicos a la luz de la historia bblica. cial que acerca de ello hice. (Aqu se ha de aadir lo que yo vide y los cabe-
Las notas puestas en los mrgenes del ms A. corresponden a la parte tradu- llos de la dicha Choquesuso, y lo dems que est en el proceso que se hizo
cida; despus, casi desaparecen, como si hubiesen sido otras tantas precisiones acerca de la acequia) (1952, p. 45).
necesitadas por Avila en vista de su adaptacin al castellano; prueban, asi-
Habiendo conseguido en 1609 la aprobacin y el apoyo incondicional
mismo, el deseo de utilizar libremente la fuente quichua para otro propsito,
del arzobispo y del virrey, borrados ya los malos recuerdos de su propio pro-
desde luego ms ambicioso.
ceso, Avila pudo entregarse enteramente a la lucha y olvidar en sus cartapacios
Es evidente que el doctor, al redactar la versin espaola, pensaba en
este trabajo inconcluso.
los lectores de la metrpoli. Basta citar un detalle para convencerse de ello:
hablando del cndor (1952, p. 18) tan conocido de los peruanos, Avila cree ne-
cesario explicar que es un ave grande y bien conocida en estos Reirtos".
No cabe duda tampoco de que la obra pretende alcanzar un pblico de
letrados, a los que quiere atraer con el ttulo: Es materia gustosa y agrada-
ble. .. Las fbulas de los indios del Per, igual que las fbulas de los antiguos,
podan divertir, como todas las curiosidades del Orbe Nuevo, tan saboreadas
por los europeos de los siglos XVI y XVII. El prroco de San Damin,
hombre de letras y de buen gusto, se propona aadir algunos captulos a las
historias naturales y morales de las Indias
4 Vergleichen wir nun Ktshua-Text und Paraphrase, so stellen sich folgende
Abweichungen heraus. Die der Khtshua-Fassung vorangehende Praambel ist durch einen
Buchtitel ersetz. Kapitel 3 und 4 sind umgestellt, so dass das 3. Kapitel der Paraphrase cerdotes, ministros del Seor, que se ocupan en su conversin y doctrina, cuya lec-
tura dar mucha luz y descanso a los que, no conocindolos, obieren de tratarlos (co-
dem 4 und das 4. Kapitel der Paraphrase dem 3. Kapitel des Khetshua Textes ents-
mo son los que de Espaa pasan a las Indias),.., y a los que no los han tratado ni
pricht. Sodann ist der Inhalt des Khtshua-Kapitels 6 auf zwei Kapitel der Paraphrare '
visto y estn con propsito de no pasar a aquel nuevo mundo, dar recreacin por la
verteilt (6 und 7), derart, dass dem Original-Kapitel 7 Kapitel 8 der Paraphrase ents-
codicia que naturalmente tienen los hombres de saber... Pero ya que ms no apro-
prechen wrde, von dem diese allerding nurmehr die Uberschrift gibt. (Trimbom 1939,
veche, podr servir este mi pequeo trabajo de un toque de trompeta, para conmover
p. 11-12).
e incitar los corazones de los animosos siervos de Dios a que, con sus fuertes armas
5 El intento de Avila es anlogo al que, por ejemplo expresaba con ms proliji-
de la fe, salgan al encuentro de nuestro capital enemigo y lo destierren y alejen,
dad Lope de Atienza en el prefacio de su Compendio historial de los indios del Per,
haciendo fuerte muralla en la via del Seor, con catlica predicacin y doctrina....
al "recopilar un pequeo tratado que manifieste ... los vicios y costumbres a que
naturalmente son inclinados los indios, con otras muchas cosas provechosas a los sa- Quito, 1931, p. 3, 4.
238 239

1636 La divisin del Arzobispado de Lima... y la divisin del Arzobispado de la Plata


B I B L ! O G R x \ F ! A es como sigue (ms. 4037 - John (Crter Brown Library - Providence. USA.) termina:
y yo saqu esta relacin de un libro del Arzobispado Dr. Arias, donde est por
1601 Informacin del Dr. Francisco de Avila, cura de San Damin y Vicario de Hua- extenso, en Lima 18 de enero de 1636, Dr. Francisco Dvila" in Vargas Ugarte, B.P.
rochir, que pretende una prebenda de las iglesias de estos Reinos. IV, p. 251.
Los Reyes 1601 - A.G.I. Lima 324, en R. Vargas Ugarte, Biblioteca Peruana.
1938 p. 324. 1642 El D. D. Francisco dbila, cannigo desta Santa Iglesia digo fundo una capellana
para residencia en el coro. ms. A.A.L., Varios s. XVII. I, 4.
1607 Informacin de servicios de D. Francisco de Avila cura de San Damin y de sus
partes para el gobierno de los indios. Salamanca 1607 - 29 ff. A.A.L. Varios 1646 1) Relacin/Cerca de Remi/tir Mugeres al/Presidio y Pobla(cin) De la Ciudad de
siglo XVII. I, 2. (cf 1936). Valid/via en el Reyno de /Chile/. Por/El Doctor Don Francisco Dvila/natural de
la ciudad del Cuzco, Cannigo y Maessescuela de/la Metropolitana de la Plata y
1608 Tratado y relacin de los errores, falsos Dioses, y otras supersticiones, y ritos ahora Cannigo/de esta de Lima. ms. 10 ff. Suscrito en Lima, el 25-7-1645. (en
diablicos en q[ue] viuian antiguamente los Yfndijos de las provincias de Hua- Vargas Ugarte, B. P. 1949, p. 39).
rochr, Mama y Chaclla y oy tambin viuen engaados con gran perdicin de 2) Aprobacin del Dr. Francisco de Avila. En Jurado Palomino, Bartolom, Declara-
sus almas. Recogido por el D[oct]or Fran[cis]co de Avila presbytero [cura de la racin copiosa de las quatro partes ms esenciales de la Doctrina (jhristiana.
dodbrina de _S[an]t Damian de la dicha Provifneija de Huarochir, y Vic[ari]o de Lima 1649 (Aprobacin del 8 de octubre 1646).
las tres arriba dichas), de personas fidedignas y que comparticular diligencia
procuraron la uerdad de todo, y aun antes que Dios los alumbrasse uiuieron en 1647 El S. Cannigo Dvila por ser sordo es nombrado del S. Arzobispo) Villagmei
los dichos errores, y exercitaron sus ceremonias. Es mat[eri]a gustosa y muy dig- para que no le aparte y gane renta (Peticin para poder no asistir a coro, leda
na de ser sabida, para q[uc] se aduierta la grande ceguedad en q[ue] andan las el 27-3-1647.) A.A.L. varios, s. XVII.
almas, q[uel no tiene[n] lumbre de fee, ni la quieren admittir en sus enten-
dimientos. No se refiere al pres[ente]mes qfue] la historia; ser nuestro] s]e- 1848 3) Tratado/de los Evangelios/que nuestra Madre la/iglesia propone en todo el/
or] seruido que el dicho Dotor la ylustre y adorne, con declaraciones, y notas ao desde la primera dominica de/adviento, hasta la ltima missa de Difuntos,
q[ue] sern agradables = si Dios le diere vida - Ao D. 1608. - MS- 66 fol. Santos de Espaa /y aadidos en el nuevo rezado. Explcase el Evangelio, y se/
B.N. Madrid n 3169. pone con sermn en cada uno de las lenguas Castellana, y ge/neral de los indios
deste Reyno de Per, y en ellos, don-/de da lugar la materia, se refutan los
1609 Carta al Padre Diego Alvarez de Paz, rector de la Ca. de Jess, San Damin, errores de la/Gentilidad de dichos Indios... Tomos primero, que contiene desde
23 de junio 1609 - cf. en Tratado, 1646. la primera de Adviento, hasta el sbado de la Octava de Pentecosts. 90 - 565 pgs.

1609 1) Orato habita in Ecelesia Cathedrali/Limensi ad Dominum Bartholomeum Lu- Segundo Tomo/de los sermones de todo/el ao, en lengua Indica/y Castellana,
pum Guerrerum/Archiepiscopum ejusdem civitatis, totius Regni Peruani. Metro- para la enseanza de los Indios, y extirpacin de sus idolatras/ Obra pstuma
politanum, regiumq(ue) Consiliarium, etc. 13-12 - 1609 (en Tratado, 1648). del Dr./don Francisco Dvila, cannigo de la Santa/Iglesia Metropolitana de los
2) Causa contra el Doctor Francisco de Avila. Expediente ms d 144 folios 7-1607 Reyes./ sacada a luz por el licenciado Florin Sarmiento Rendn, Capelln Mayor
a 24-12-1609 - se ignora el paradero (Citado por D. Toribio Polo, 1918, p. XII). del Monasterio de Santa/Clara, ntimo amigo y albacea testamentario del/Autor.
12 - 135 - 6 pgs.
1610 Carta a su Majestad - Los Reyes, 30-4-1610 - AGI Lima 335.
1651 "Vida de la madre Estefana de San Joseph"' en Crdova Salinas, Diego. Crnica
1611 1) Libro de visita. Citado por A. de La Calancha, Cornica Moralbada 1639, p. 327 Franciscana. Lima, 1651 - Lb. V, cap. XXV.
2) Relacin que yo el Dr. Francisco de Avila, Presbtero cura y beneficiado
1873 "A narrative/of the errors, false gods, and other superstitions and/diabolical
de la catedral de Gunuco hice, por mandado del seor Arzobispo de los Reyes, rites... en Narratives/ of/the rites and laws/ofAhe Ynoas/. Translated/from
acerca de los pueblos de indios de este Arzobispado donde se ha descubierto the original spanish manuscripts,/and edited./With Notes and an Introduction,
la idolatra y hallado gran cantidad de dolos que los dichos indios adoraban /by/ Clements R. Markham, C.B,, F.R.S. Londonr/Printed for the Hakluyt So-
y tenan por sus dioses ms. AGI - Lima 301 - (cf. Medina, La Imprenta en Lima.
ciety./-/ M.DCCG.LXXIII. - Se trata de la traduccin de Avila, 1608.
I, p. 386-89).
1904 Relacin que yo el doctor Francisco de Avila... En Medina, La Imprentia en Lima,
1613 1 - El Doctor Avila sobre q[u]e el Bachiller P[abl]o del Castillo declare con ju- I, p. 386-89 (ct. 1611, 2).
ramento que tiempo sirbi por el benefficio de Gunuco. Los Reyes 4-9-1613. ms.
A.A.I. Varios S. XVII. 1918 1) "Idolatras de los Indios de Huarochir, por el Doctor Francisco Dvila
cap. 2 a 8^ incluido. C.L.D.R.H.P. T. XI p. 101-132 - Lima, Sanmart 1918
1615 Informacin de servicios de D. Francisco de Avila 1607-1615 - AGI Lima 326. Co- (publ. por Horacio H. Urteaga). Publicacin incompleta del ms. de 1608, hecha
pia en Coleccin Vargas Ugarte n 45. segn una copia del ms. de Madrid. Esta copia exista en la B.N. de Lima.
2) "Prefacin al libro de los sermones, o homilas en la lengua castellana y la
1616 Parecer y arbitrio del Doto" Francisco Dvila beneficiado de Gunuco y visita- indica general quechua in C.L.D.R.H.P. T. XI - p. 57-98 - Lima 1918. (Publ.
dor de idolatras para el remedio della en los indios deste Arzobispado - 16-2-1616. Horacio H. Urteaga). Reproduce el prefacio de 1646, 2.
ms 3 ff. n^ 124, p. 272 - Archivo del Convento de Santo Domingo - Lima. 1936 "Ynformacin de vita et moribus del Doctor Francisco de Avila, fecha en el ao
de 160T in R.A.N.P. ent. II., p. 177-209. Lima 1936, (edit. H. Urteaga).
1635 Memorial e informacin sobre las bvedas (de la catedral de Lima) debajo su
cementerio - 12 ff. Lima. Jernimo de (3ontreras, 1635. Maggs. Ct. 496 n. 89 - 1937 "Parecer y arbitrio del Sr. Francisco Dvila visitador de la idolatra para el re-
in Vargas Ugarte, B.P. VIH p. 310. medio della en los indios deste Arzobispado, 1616" - in R.H., T. XI, ent. HI.
p. 328-34. Lima 1937 (edit. Carlos A. Romero). Primera publicacin completa
de Avila, 1616.
240

1939 Francisco Avila. Damonen und Zauber in Inkareich. Aus dem Khetshua ber-
setz und eingeleitet von Dr Hermann Trinbom, Profesor an der Universitat Bonn;
mit einem vorwort von Dr, h.c, Georg Friederici. Mit 2 Karten und einem ganz-
seitigen Abbldung. Quellen und Forshungen zur geschichte der geographie und
Volkerkunde, Koehler Verlag; Leipzig 1939 - comprende; Prefacio (p. VII - IX) -
Bibliografa XI - XII - Introduccin, 1-18 - Texto quechua 19-75 - Traduccin al
alemn, 76-137 - Comentario de palabras quechuas, 138. Primera publicacin del
texto quechua de 1598 con una traduccin al alemn. Importante estudio preliminar.
1941 Damonen und Zauber in Inkareich - Nachtrge zum Khetshuawerke des Fran- D O C U M E N T O S
cisco de Avila in Zeitschrift fr Ethnologie. 73. Berln 1941 - Pgs. 146-162.
1942 Francisci de Avila de priscorum huaruchiriensium origine et institutis ad fidem
mspti ne 3169 Bihl. Nationalis Matritensis. Edidit Hippolitus Galante - Matrti 1942.
comprende: Introduccin en latn, I - XIV, - Edicin facsmile del ms quichua 1. Los jesutas en Huarochir.- 1571
1598, XV - CIII, - Transcripcin del texto quechua, 1-117, - Notas crticas, 149-
155, - Indice de las ralees y de las palabras, 157-171, - Indice onomstico, 175-
180, - Glosario de las palabras castellanas que figuran en el texto quechua, 181. y dems le pareci al Padre Provincial que los Nuestros se encargasen
185, - Traduccin del texto al latn, 187-302, - Traduccin del texto al castellano de una doctrina de unos indios serranos en un repartimiento llamado Guada-
elaborada a partir de la traduccin al latin, 303-424, - R. 3129 K. chir. Lo uno, porque as lo peda el Vissorey y el Arzobispo; y lo otro,
1946 Avila, Francisco de "Origen y costumbres de los antiguos Huarochir en Anales porque estaban en aquel repartimiento treinta mil almas sin sacerdote ni pastor
del Instituto de Etnologa americana Universidad Nacional de Cuyo. Facultad de
Filosofa y Letras. Mendoza - T. VII 1946 - p. 225-260.
que las governase. A sido desamparada esta doctrina de clrigos y religiosos,
Reimpresin de la parte en espaol de 1942 - R. 3430 K. por ser la tierra muy spera y enferma, pero los Nuestros pospusieron todas
estas cossas a trueque de acudir a aquella almas redimidas por la sangre de
Jesucristo. Fueron enbiados all el Padre Bracamonte y el Padre Barzana y
Algunos estudios sobre Francisca de Avila y Huarochir
el Padre Hernn Snchez, el qual quiso el Seor llebar para S, como ya est
1879 Jimnez de la Espada, Tres Relaciones de Antigedades peruanas. Madrid 1879, dicho. Fueron con los dicho Padres otros cuatro Hermanos, dos de los quales
Pgs. XXXII y ss.
eran muy buenas lenguas. Ase hecho en este ao de 1570 entre esta gente al-
1881 Dvila Brizeo, Diego, "Descripcin y relacin de la Provincia de los yauyos. En gn fructo, como dir adelante. Crese que no estarn de asiento los Padres
Relaciones Geogrficas de Indias, T.I, Madrid, 1881 - Pg. 62.
en este repartimiento, porque, aunque es berdad que en l se haga fructo, pero
1906 Polo, Jos Toribio, Un quechuista en Revista Histrica T.I. Lima 1906. Pgs. sern forzados a acudir a otras mayores necesidades y ms copiosas miesses,
24-38 y 269-270, Reproducido en C.L.D.R.H.P., T. XI, Lima 1918 . Pgs XV-XXI.
en las quales se haga ms fructo en el Seor, como se espera sern menester
1936 Trimbom, Hermann, Zwei Gebetsformein aus prkolumbischer Zeit. En Fors- en el Cuzco y en los Charcas, adonde ay multitud de almas que tienen ms
chungen und Forschritte. Berln 1936 Pgs. 216-217.
necesidad de doctrina.
Trimborn, Hermann Francisco de Avila", en Las Ciencias Madrid, 1936. Despus que a entrado la Compaa en la dicha provincia de Guada-
Barraza, Jacinto, Historia de las Fundaciones (1669), cap. 9 y 10. En Revista chir, se an baptizado ms de ciento y cinqenta adulctos, dellos de a beinte
Histrica, T. X Lima 1936. Pgs. 200-212. y a treinta aos, dellos de a diez y menos y ms aos, sin otros muchos nios
1953 Trimbom, Hermann, El motivo explanatorio en los mitos de Huarochir. En chiquitos. Uno destos hombres, que fue baptizado, se llamaba Culquitacma,
Letras 49 - Lima 1953. Pgs. 135-146, y "Ante una nueva edicin del manus- y estubo ms de veinte aos en son de cristiano no lo siendo, y una fiesta
crito quichua de Francisco de Avila, en Letras 49. Lima 1953. Pgs, 233-239.
principal oy una pltica cerca del Sacramento del Baptismo; y luego des-
1957 DumzU, Georges. Le Bon Pasteur: Sermn de Francisco Davila aux Indiens du pus della, mobido de Dios a que fuesse cristiano, bino secretamente al que
Perou (1646) - En Diogne 20. Paris 1957. 84-102.
hazla la pltica y declar cmo l no hera baptizado y que le baptizasen lue-
1959 Matos, Jos y otros. Las actuales comunidades indgenas de Huarochir en 1955. go, porque desseava mucho ser hijo de Dios e ir al cielo; y ans, mand el
Instit. Etnologa Fac. Letras San Marcos. Lima 1959. Padre Superior que le cathequizasen. Fu tanto el desseo que tena de ser
1960 Rowe, John H., The origina of creator worship among thc Incas, en Culture baptizado, que en menos de quatro das saba responder, y muy bien, a los
in History, 1960, artculos de la fe; y ans, se baptiz el da de San Juan Baptista, juntamente
_ Lara, Jess, Leyendas quechuas. Antologa. 151 pgs. Contiene siete extratos con una hija suya de ocho aos. Sacronlos en una processin bestidos de
del ms quechua (Dioses y Hombres de Huarochir) traducidos a castellano por blanco, lo qual di mucho nimo a los dems, tanto que fue un da despus
el autor (p. 13-37), un Padre a un pueblo y baptiz cincuenta en ms de una bez, y otra ms de
242 243

veinte, y entre ellos algunos hijos de principales, que de temor y vergenza los consol y edific en gran manera. Fusse al collexio dicho y confessose gene-
tenan encubiertos. Tambin, acabada una pltica en que se trataba de las ralmente, y se recogi cassi diez das, y est agora en cassa de los Padres,
penas del infierno y quines son los que avan de ir all, vinieron cinco in- en Guadachir, tan entero en su primera mocin, que es cosa para dar mil
dios cassados in fajie Ecclesiae, porque asta all estaban en son de christianos loores a Nuestro Seor.
no lo siendo y declararon como no heran baptizados, y que de temor no lo A cobrado tanto zelo de que sus parientes y de su pueblo se conbiertan,
aban dicho, y ans pedan ser baptizados para ser christianos. Por esta ba que asta los nios trabe para que se confiesen; y l fu ciertos das a su pueblo,
se an baptizado los dems que arriba abemos dicho. El Culquitacma que y con razones buenas que dixo a sus indios, los mobi de tal manera, que mu-
diximos arriba, muri tres messes despus que se baptiz, con un sentimiento chos de sus pueblos an benido a mostrar sus piedras y a confessarse. Y un
estrao y con un animar a los dems dizindoles que fuessen buenos y guar- pueblo entero llamado Guancaya, vino por su intercesin abr quince das, a
dasen la ley de Dios y dexasen sus vicios y otras cossas, con que dio mucha descubrir sus miserias, y a que les enseasen los Padres las cosas de la fe y
edificacin. de la ley de Dios. Y ans se les ense. Pero el que ms mobido fu hera un
Anse remediado muchos peccados, y pienso an salido ms de mili de principal dellos llamado don Alonso, el qual se bino aqu a Lima a confe-
peccado, porque se an casado y heido a buen estado. En especial el cazique ssarse generalmente. Otro principal de otro pueblo vino abr seis das, y lla-
mayor desta provincia, llamado don Sebastin, a mostrado seales de querer mando a un Hermano, el qual aba hecho una pltica exortndoles al amor
enmendar su vida; y ans un da vino a los Padres diziendo que l quera p- de Dios, le dixo: Padre, yo tengo muchos peccados y me quiero confessar;
blicamente dezir sus peccados, para que biesen quin aba sido. Y ans, dixo mira esta piedra en que yo adoraba. El Hermano luego le anim y le empez
pblicamente que l aba estado muchos aos amancebado, por lo qual peda a dezir cosas de la fe; con lo qual qued muy consolado, y se vino a confesar.
perdn a Dios nuestro Seor; y dixo a los Padres que entrasen en su cassa En este ao de 1570 se hizo en este repartimiento la fiesta de Corpus
y que echasen della todas las muxeres que biesen ser sospechossas. Con lo Christi con mucha solemnidad y salieron a ella nuebe nios vestidos de tafe-
qual mobi a muchos de los suyos a que descubriesen sus maldades escondidas. tn carmess y verde; y con gracioso tono cantaron algunas canciones en su
Tambin se an remediado muchas idolatras, descubriendo sus rictos lengua, en loor del Sanctsimo Sacramento, cosa que di mucho gusto a los
y zerimonias que tenan en adorar las piedras. Y ans, un indio llamado Mel- indios. Dems destas canciones, salieron los indios con sus danzas muy vis-
chior bino de su pueblo aqu a nuestra cassa, y empez a tratar de conver- tossas, las quales sacaban los seores, yendo ellos mismos en ellas. Venan al-
tirse; y ablando uno de los Nuestros con l descubri todas sus idolatras, y gunos vestidos de camisetas de plata, y otros de camisetas sembradas de cha-
dixo el modo que tena de adorar, y que aba diez aos que l y toda su cassa pera de plata, y los ms principales traan camisetas de oro; y todos ellos
unas celadas de plata, y en ellas grande cantidad de plumas. La ms sin-
aba adorado unas piedras negras, y que por las maanas sentados adoraban
gular destas danzas fu la de los nobles que se llaman ingas, y el ms
el sol assi como sala, pidindole que le prosperase y les diese salud y vida.
noble dellos deca la letra, de quatro slabas cada berso, muy sentida. Y de
Y mostr las piedras que adoraba y los sacrificios que les hazla. Al cabo de
repente di a los Padres y espaoles que all estaban, porque en la letra de-
lo qual, el Padre que tratava con l, le empez a instruir en las cossas de la
zan eptetos muy buenos a Nuestro Seor. Y preguntando de donde lo sacaban,
fe; y quando trat del juicio final, donde hizo ms incapi, de sbito empez
dezan que los mesmos que antiguamente daban al sol y a su Rey, sos con-
el Melchior a berter lgrimas y a sollozar y a pedir remedios: pero el Padre
bertan en loor de Jesuchristo tomando matheria de lo que oan predicar. Ze-
dilatvale ms el negocio, de manera que mas ansias y desseos tena de hallar
lebrse la otava el domingo siguiente, no con menos solemnidad, y predicles
remedios para bolber a Dios. Y ans dixo; Padre, no me detengis ms, de- en ambos das el Padre Barzana en su lengua, con grande admiracin dellos
cidme dnde est mi remedio, que aunque sea al cabo del mundo y ir luego porque cuatro messes antes penitus no la saba; y ans davan gracias a Dios
all para alcanzarle. El Padre le dixo que se fuese al collegio de San Pablo de por ber que el Seor les enbiava Padres que tan presto supiessen su lengua,
Lima, y que all se confesase generalmente, y que Nuestro Seor le ayudara. para ms fcilmente ensearles la ley evanglica.
El lo concedi, y dio muchas gracias a Nuestro Seor en ber que con tan poco Esta lengua es general por todo el Reino, y llmase lengua del Cuzco, la
trabaxo poda escapar de las manos del demonio; porque pensava que con qual saben todos los indios, ass por ser ella tam buena y graciosa, como por
menos de morir mili vezes no poda aplacar a Dios. Finalmente, que le meti que donde quiera que entraba el Inga, rey dellos, por va de conquista, man-
en una cmara, y all delante de un crucifixo le dixo que orase y pidiese per- daba que se hablase sta. No enbargante sta, tiene cada provincia la suya,
dn a Dios con mucha contradiccin y dolor de sus peccados. Y l lo hizo que es grande admiracin, y pienso que ay provincia que tiene ms de cin-
ans, y se estubo cerca de tres oras llorando agrmente y haziendo un collo- qenta lenguas diversas.
quio con Nuestro Seor, tan sentido, que a los Hermanos que de fuera estavan.
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Tiene cada provincia diversas supersticiones y diferentes dolos. Unos
adoran el so], otros la luna y estrellas, otros adoran las fuentes y ros, otros a llorar de alegra; estuve all hasta Pascua predicando todos ios dms, si no
las peas grandes, y otros solamente veneran los huessos de sus difuntos. Los fue dos o tres, que tuve en la cama. Fu tan grande el llanto al primer ser-
que adoran piedras o peas, son los ms deste Reino; y tienen una piedra pe- mn, aviendo quatro o cinco mili almas, que no los poda acallar. Confesse
quea que se llama jhanca, que es intrprete del dolo mayor. Esta piedra muchssima gente generalmente, y de cosas gravssimas. El cacique mayor,
tiene una seal en la una parte, y despus que adoran al dolo mayor, que que tena ms de treinta mili indios subiectos a s, me pidi diversas vezes
se llama guaca, echan esta piedra como quien echa dados; y si sale la seal, le confesase, y yo, porque le conoca, le prob y le hize que fuese general la
dizen que se les concede lo que piden; y si no se les concede, empiezan a llo- confisin, y que la fuese a hazer cinco leguas de all. Grande amor iva mos-
rar, y entonces hazen sacrificios para aplacar al dolo y matan un animal y trando de cada da ms aquella gente, y ass venan de los otros pueblos all
ofrecen las entraas, y ay agorero que mira las intestinas. Tambin les ofre- cercanos los caciques con muchos presentes, los quales todos se davan a los
cen un animalexo que .se llama cui, y con la sangre destos untan la piedrezuela pobres, rogndome que fuese a sus pueblos, lo qual no se pudo por acudir a
y al dolo mayor. Otras innumerables supersticiones tienen : que se les apparece otras cosas. Al sacerdote de all habl cerca de ciertos descargos, y l hizo pre-
el demonio en figura de muxer y de animales en las fuentes y ros, y por esto gonar la Pascua en la plaga donde se avan juntado como diez mili indios,
las veneran mucho. Temen quando ven el arco del cielo, porque algunos que todos los que estavan quejosos del que les deva algo, que viniesen sin te-
dizen que est enojada la guaca, otros que a de morir alguno; y ass no ossan mor a dezirlo, y vinieron plus satis.
allegar a la parte donde se remata el arco. Si oyen cantar alguna lechuza de Partme de all a otro pueblo, cinco leguas ms cerca de Lima, donde
noche, temen, porque entienden se morir alguno, en especial si ay algn en- estuve ocho das predicando cada da; all vino el cacique mayor de Guada-
fermo o enfermos en el pueblo, porque dizen que les vienen a bever la sangre. eher, y se confess generalmente, dos das maana y tarde; tiene un enten-
Estas y otras abussiones tienen, que seran largas de contar; pero ya, por la dimiento terrible, hzele hacer una pltica el postrero da a todo el pueblo,
misericordia de Dios, en este repartimiento se ban olbidando; y ay in- como quien predica en su lengua particular, porque las mugeres all no en-
dios entre ellos, que no tienen noticia de las guacas y supersticiones; y los que tienden la general; y de all, confessando a algunos, me part, bajndome
las tenan, las ban dexando y van conociendo el camino verdadero. hazia Lima, llevndome conmigo al cacique mayor de aquel pueblo para con-
fessarle generalmente; fu conmigo dos o tres leguas hasta unas chcaras don-
Carta del Padre Juan Gmez a Francisco de Borgia. Lima, a princi- de ay una suma grande de indios; y hazindome altar, les dixe dos das Missa,
pios de 1571. En Monumenfa Peruana 1, Roma 1954. Doc. 85, pgs. 420-425. y tres vezes les prediqu, confes generalmente al cacique y algunos enfermos,
y uvo algunas confessiones muy a consuelo mo. Bajme a Cicicaya, que es
el postrero pueblo cerca de Lima, donde, avindome recibido con grandes
2. Los jesutas en Huarochir - 1577. fiestas, y comentando uno o dos das a predicar con mucho consuelo suyo;
y aviendo hecho algunas confessiones de enfermos y sanos, fui llamado del
Entrando al repartimiento de Guadacheri, pas primero por unos pue- Padre visitador a Lima, dejando de visitar los dems pueblos, que con gran-
blos que no estavan reduzidos, y hall en el primero como quatrozientas almas; dssimo deseo me lo avan pedido. Esto es en suma lo que toca a la missin
estuve con ellos tres das predicando, y confessando hasta dolerme todos los desta Quaresma passada.
gesos, porque estavan all como salvajes; estava all un cacique con ellos, de Monumenta Peruana II - Roma 1958 - (Doc. 26 - )
mucho entendimiento, y hallle una noche que los tena todos juntos, y como Lima, 15 de febrero 1577 -
quien predica, les estava repitiendo en su lengua particular lo que yo en la Pgs. 230 - 232.
general les ava dicho. Partimos de all y fuese conmigo aquel cacique tra-
tando todo el camino muchas cosas de Dios, y confessando mucha gente que 3. Carta de F. de Avila a! P. Diego Alvarez de Paz.- 23-6-1609.
hallamos enferma por aquellas chcaras, hasta llegar al primera pueblo redu-
zido que se llama San Damin; no pude all detenerme por poder predicar Mi Padre y Seor,
la dominica in Pasione en Guarocher, que es gran pueblo, y ass solamente
No puedo escusar, lo que me dicta la conciencia, ni dexar de interpe-
les hize una pltica.
lar a V.P. y a esse colegio de parte de Dios, pidiendo en su nombre que enbe
A Guarocher llegu sbado; y antes que llegase, conoscindome algu-
a esta doctrina donde estoy, un par de obreros; porque la mies es tanta, y tan
nas mugeres, y acordndose del bien que tenan con la Compaa, comentaron
necessitada est dellos, que parece, que si no los hubiesse sera (si fas est de-
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cite) faltar la ayuda del Seor della, y que quiere su Majestad, que se pierda; ocasiones se han dicho arriba. Solamente es bien de reparar que desde el da
y pues el Instituto, y profesin de V.P. es acudir aprovechar al prximo, no que comenzaba el falso sacerdote deste cerro a publicar la fiesta, se mandaba
hay donde mejor se ejecute, que aqu; porque si en los Actos de los Apsto- todos guardar continencia por diez das enteros, y para esto se recogan n
les se dice: cum audissent Apostoli, qui erant Hyerosolimis, quod recipisset, Sa^ los varones en chozas, o buhos, aparte por sus ayllos, o parcialidades, y de
mana verbum Dei, miserunt ad eos Petrum et Joannem, etc. Porque V. P. noche los contaban y averiguado el que faltaba le azotaban gravemente, por-
que professa lo que ellos no enbiar algunos de los suyos? Qui cum veniant, que tenan por gran pecado no guardar continencia en el tiempo que se pre-
orent pro bis, ut accipiant Spirtum Sanctum, non dum enim in quemquam paraban para las dichas fiestas. Harta confusin para los fieles que en reve-
illorum venerat, sed baptizati tantum eranf. Lo qual es tan cierto, que si no rencia del verdadero Dios no hacen otro tanto. Llegado el da de la fiesta,
lo viera con mis ojos, no lo creyera. He hallado tantos dolos, tan regalados, iban a una cueva muy grande llamada Chutinhuaque, y llevaban a ella sobre
por Christianos, que ni se pueden contar, ni dezir, y que estando en la pla^a carneros de la tierra sus difuntos, que los tenan en sus sepulcros (estos son
el templo dedicado al verdadero Dios, donde se le ofrece el Sacro Sacrificio de al modo de torrecillas pequeas todas cuadradas con una puerta al oriente),
la Missa, estn alrededor dl en diferentes barrios Cedculas, Sacellos o De- secos, que ac llaman hechos charqui. Llevaban a los varones vestidos con
lubros, que son unas casillas, templos lgubres, y obscuros cada uno con su manto y camiseta y lautos que como en otras partes se ha dicho son unas
roscas de cuerdas que sirven de sombreros; y a las mujeres ponen axy, y Helia,
dolo; sacerdote y servicios para su falso culto, y esto en todo el pueblo, y
que es su vestido ordinario, y aquella noche la gastaban en velas despertando
entre todos los convecinos es pblico; porque en cualquiera hay lo propio,
con rigor a los que dorman y el da siguiente ofrecan sus sacrificios.
y slo el cura no lo sabe, ni ha habido quien se lo haya dicho en tantos aos,
Tambin hacan otra fiesta a otro adoratorio llamado Inaccha, en que,
y con esto confesaban cada ao, y muchos comulgaban, y ass no hallo que
al modo del Sbado Santo encendan lumbre nueva, y vestidos al modo yunga,
pya ni uno, que no aya apostatado, y sea formalsimo herege, y los nios se
iban a la puna a cazar huanacos para ofrecer sacrificio. Y el da de la fiesta
iban criando a este modo.
corran, como antiguamente, el palio, poniendo en cuatro astas, a buenos tre-
Finalmente se han descubierto sus cosas, que tan en secreto estaban,
chos, unas plumas de colores y el primero que llegaba a cualquiera dellas,
obrando nuestro Seor para ello el milagro, que dir el portador de la muerte se la daban por premio; y luego con alabanzas de vencedor le traan delante
de una Sacerdotisa que sera largo referir. Piden ahora confesin apriesa y del dolo, y le daban a beber en las tasas o mates dedicados a l llmanse
no hay quien acuda con este socorro, porque yo solo, no puedo con tanto. Fa- aquiUas) dndoles a entender que de all adelante han de ser ms valientes,
mem patiuntur, ut canes, si vero non uerint saturati, et murmurabunt. Quexa- pues han participado de la bebida del dolo. Y todo el tiempo que dure esta
rnse con razn de V.P., y yo con ellos, si su caridad no se estiende a mirar fiesta ha de estar el fuego nuevo encendido, cebndole siempre sin consentir
por este pedacillo de la via del Seor. Suplico a V.P. lo haga, y se informe que se apague.
del portador, que es Sacerdote de todo crdito, y se a hallado presente, y visto Usaban tambin otra invencin, y era traer unas mscaras, o caratu-
lo que ha pasado; y meresca esta miserable gente, que V.P. la favoresca con lillas, cortadas del rostro de un hombre con el mesmo hueso y piel como es-
toda brevedad, porque est dispuesta para que imponantur manus saper illos, taban antes, para lo cual deban de tener algn gnero de sierra, o instrumento
et accipiant Spiritum Sanctum. El qual entiendo tendra lugar en quantos ay muy agudo: y procuraban que fuese esta mscara de algn indio principal
en esta Doctrina. Si la obra se prosiguiesse, vesse, que es obra de Dios, pues sealado, y al tiempo que haban de coger el maz, se la pona uno sobre su
siendo tan grave la a movido por instrumento tan flaco como yo soy. Su cara y con slo esto cobraba tanta autoridad que le traan en andas como
Magestad guarde a V.P. y nos d su gracia. Amn. Eln San Damin Junio 23, en procesin y le hacan ofrendas como a cosa divina. Estas supersticiones
1603. Siervo y Capelln de V.P. les enseaba el demonio. Tambin era cosa de ver los misterios que hacan
cuando alguna india para dos hijos de un vientre, porque son para ellos de
Doctor Don Francisco Dvila. gran veneracin; llaman curi a los hijuelos, y en naciendo cogen al padre
en Avila, 1646, Prefacin p. 13-14. y lo encierran en una aposentillo y le tienen echado cinco das, mandndole
que no se mueva. Pasados estos, le echan del otro lado otros cinco das, por-
4. Ritos de fuarochr - 1609. que dicen es todo necesario para conservar los gemelos. Luego le mandan
guardar continencia un ao entero, castigndole severamente si falta a ella.
Hallronse en esta ocasin tantos ritos, y ceremonias para celebrar aque- Estas y otras cosas tan fuera de camino fueron deshaciendo los Padres
llos dos cerros que al principio se nombraron, Pariacaca y Chuapiamoc, que en todos estos pueblos, y por la bondad del Seor fue grande el fruto que se
fuera largo el referirlas, y se dejan por ser semejantes a otras, que en otras
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hizo en todos ellos, porque en solos cincuenta das que dur esta misin, fue- ras a quien adoravan, los cuales el argobispo hizo quemar en la plaga de esta
ron seis cientas las confesiones de toda la vida, y muchos los dolos que se ciudad en da pblico, convocando para ello los naturales de este distrito, a
quemaron. Y para que fuese ms durable el fruto della dexaron sealados quien yo prediqu el dicho da. Como todo constar a V.M. por las informa-
mayordomos en los pueblos para que juntasen los dems a las disciplinas y ciones que cerca de ello se hizieron y yo embi al Consejo en la armada de
ejercicios de devocin y cuidasen con veras de que no hubiese ms idolatras. este presente ao, con parecer de el argobispo de esta ciudad, de donde ahora
quedo de partida para la prosecucin de esta empresa a procurar que Dios
P. Jacinto Barcaza - Historia de las Fundaciones de los Cole- nuestro Seor y V.M. seas servidos: hgalo la Divina y favoresca su causa,
gios y Casas de la Provincia del Per de la Compaa de Jess, como puede.
con la noticia de las vidas y virtudes religiosas de algunos varones Estando las cosas en este estado, se offreca la opposicin de la dicha
ilustres que en ella trabajaron. Revista Histrica, Tomo X, Entrega canonga penitenciara de esta catredal a que, dems de el derecho que tengo
II, pp. 204 - 206. como uno de los oppositores, me competen otros que expressar con la licen-
cia que V.M. tiene concedida para ello. Soy persona de letras y que las
professo y me precio de ellas, doctor en cnones por esta universidad donde
5. Carta del Dr. Francisco de Avila a S.M. Los Reyes - 30 de abril de 1610. fui graduado rigurosamente, examinado y approbado, haviendo estudiado
siempre, con extrema pobreza, y no ms ayuda de la de Dios que fue servido
Aunque quisiera poder excusar esta relacin, remittindome a la consulta de alimentarme y me he ocupado ms de treze aos en curatos de indios,
que el argobispo, oydores de la real audiencia de esta ciudad, den y cabildo ensendoles y doctrinndolos en nuestra santa fe cathlica con muy grande
de la catredal (sic) hazen a V. Magestad en razn de la canonga penitencia- vigilancia y cuydado y no menos aprovechamiento de ellos. Soy assimesmo
ria de ella, en que vamos consultados quatro oppositores, no me lo permitte hijo expuesto de esta tierra de padres naturales de essa y nobles, aunque no
la natural y propia obligacin. Porque si bien creo que hava dado a cada conocidos; gozo de los privilegios de los que el derecho llama expuestos:
uno el lugar que se le deve, todava gozando de la facultad que la clemencia quorum prenles ignorantur, y por el consiguiente soy hbil para qualquier
de V.M. nos concede para tratar de nuestra justicia, me ha parecido informar oficio, dignidad, canonga y beneficio, ass por derecho como por indulto que
de la ma protestando conformarme con la real voluntad de V.M., tan recta concedi la Sanctitad de Clemente octavo a los tales expuestos; y para mayor
como pa y tan pa como poderosa. cautela y abundancia tengo particular dispensacin en caso que fuesse ne-
El ao passado de 1601 fui oppositor a la canonga doctoral de esta dicha cessaria. Aunque a lo que he entendido el ser expuesto, que es lo que ms
iglesia y uno de los consultados para ella, quando sali proveda en el licen- me hava de ayudar, me ha daado cerca de el cabildo de esta iglesia en la
ciado Gaspar Snchez de Sant Juan; y el ao de 1608 se sirvi V.M. de ha- nominacin que hizo, si no me puso en buen lugar. A mis oppositores no quie-
zerme merced de un beneficio curato de la ciudad de Hunuco en lugar, y ra Dios que yo ponga ninguna objecin, si bien pudiera poner algunas para
por promocin del Dr. Alonso Peres Villarejo a la maestrescola de la catredal aventajarme; sea la divina Magestad servida de alumbrar a la humana para
de el Cuzco que hasta ahora no ha aceptado, aunque ha tenido largo tiempo que se d esta prebenda al ms digno, que lo ser, quien mereciere gozar de la
para ello. gracia de V.M., cuya cathlica persona guarde nuestro Seor. En esta ciu-
dad de Los Reyes y de abril 30 1610 aos.
De dos aos a esta parte, siendo alguna parte de ellos visitador de este
argobispado, he hecho a Dios nuestro Seor y a V.M. en este reyno, un gran-
El Doctor Francisco de Avila
de y notable servicio que es haver descubierto gran multitud de indios aps-
AGI - Lima 335 - (Transcripcin P.D.)
tatas y herejes de que hava y hay pueblos enteros en este arzobispado,
particularmente en lo ms cercano a esta ciudad, derribndoles mucho n-
mero de dolos en que adoravan, procediendo en esta pesquisa y caminando
muchas leguas por pramos y caminos speros con gran riezgo de mi vida a 6. Carta del padre Fabin de Ayala al arzobispo - 12-4-1611.
mi costa, y sin alguna ayuda de ella de la Real Hacienda de V.M., ni del
ordinario ecclsiastico, gastando en ella toda la ma, valindome para la con- Desde que sal esta ltima vez de esa ciudad (que havr casi un mes)
versin de estas almas de la ayuda de algunos padres que convoqu de la y regeb la bendigin de vuestra Seora Illustrsima juntamente con el man-
Compaa de Jess, de que result tanto fruto que truxe a la presencia del dato de que le avisase de los sucessos de por ac, he estado con deseo de
virrey marquz de Montesclaros ms de tres mili dolos de differentes mane- cumplir con esta obediengia y mi obligagin. Pero por no haverse offre$ido
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en este tiempo cosa digna de que avisar, lo he suspendido hasta ahora, en que ver, si ellos m.ismos no lo descubrieran, como nos sugedio a nosotros, que lo
me parege que, dando cuenta de algunas cosas, dar algn consuelo y gusto tenamos debajo de los pies y no sabamos lo que era. De all fuimos a las
a V.S. Ima, pues me consta lo regibe muy grande con saber las que son se- casas, que tienen junto a sus chacras y sementeras, donde tenan sus dolos, y
mejantes a stas, por redundar las unas y las otras en mayor gloria de nues- cuerpos muertos tan ocultos y ms que lo passado; en particular nos mos-
tro Seor y provecho de las almas de que V.S.Ima es tan zeloso, y como traron uno, que era una piedra como de tres quartas de largo, y se remataba
vigilante pastor procura que siempre vayan ambas en mayor augmento, Y en una coronisa como la palma de la mano, y slo sta se descubra entre
no dudo sino que lo tendrn muy grande, llevando adelante lo que se ha co- otras losas que estaban en el suelo, porque lo dems estaba cubierto debajo
menzado en esta visita del doctor Avila y misin de la Compaa, porque de tierra y en ella una concavidad grande cubierta con las dichas losas, por
me parege es el nico remedio para conseguir lo que se pretende; y as el padre donde le echaban todo lo que se offrega a aquel dolo. All cerquita hava
Provincial, como quien sabe la importangia de este negogio, manda vengan otro dentro de una bbeda apartada de las dems casas, el qual no saban lo
ahora otros dos padres, para que con los dos que ac estamos podamos hager que era, mas de que todos degan ser una cosa tremenda y espantable donde
ms hagienda, y si fueren necessarios ms, los aadir, como lo tiene prome- nadie se atreva allegar. Mand el doctor desbaratar la casa, y dentro se
tido. Pero todo esto tiene tanta dependengia de V.S.Ima., que sin su ayuda hall una piedra fuerte como una cabeza de nio sin figura ninguna, la qual
no se puede hager nada, y esto todo consiste en lo que se ha de dar al doctor estaba toda untada de las cosas que le havan sacrificado, y esta deba de ser
Avila, para que vaya prosiguiendo en su offigio y visita que tan acertada y el dolo o otro que se hall junto a ella del mismo tamao de poco peso, por
exactamente hage. Y prometo a V.S.Ima. que no es encaregimiento lo que estar hueca y dentro tena algunos pedagillos, que havan cado de la misma
quiero degir, sino que lo siento ass plenamente, y lo mismo sentir y dir piedra y menendola sonaban, lo qual deba de tener para con ellos algn
quienquiera que desapassionadamente juzgare de esto; y es, que si el doctor gran misterio.
Avila no ha hecho primero su visita en los pueblos donde hubisemos de con- Sera nunca acabar querer contar cada cosa de estas en particular: y as
fessar, se har poca o ninguna hagienda, antes quiz nos ponermos a peligro digo en general, que todas sus casas las tenan trasminadas y llenas de seme-
de que las confessiones sean invlidas y nullas. La razn de esto es porque jantes dolos y huesos de sus antepassados a quien adoraban y ofregan sacri-
los indios han de comenzar su conversin por temor, y ste no s que le ten- figios. Pero la mayor quantidad de cuerpos muertos se hall en los gerros y
gan a nadie como al doctor Avila, el qual haviendo hecho en el fuero exterior peascos donde estaban sepultados y tan secretos que no era possible poderlos
todas las diligengias que sumamente se pueden hager para que descubran la hallar si ellos mismos no los descubrieran; era un espectculo de gran horror
verdad, y haviendo pregedido la absolugin que V.S.Ima. con santo acuerdo y lstima ver tantos cuerpos amontonados, y considerar que sus almas hava
y agierto ha mandado se haga en el mismo fuero, entra luego muy bien la tanto tiempo estaban en el infierno y estarn para siempre. Pero ese dolor
suavidad del interior. No quiero degir por esto, que quando es necessario no se mitigaba con el consuelo que causaba el ver como los indios andaban a
la use el doctor Avila con ellos, antes la tiene muy grande, nagida del amor en- porfa dando al doctor Avila notigia de sus huacas, y ellos mismos trayan a
traable que siente a los indios; y ass ellos correspondiendo al que en el doc- cuestas los cuerpos muertos de sus antepassados y con gran jbilo y contento
tor reconogen, se le tienen muy grande. Porque no me persuado yo a que es daban fuego en un campo, donde se engendi una hoguera muy grande,
slo el temor obrara en ellos los effectos tan grandes y maravillosos que ve- para la qual las mujeres y nios trayan la lea que havan cogido con harto
mos. Y como testigo de vista podr degir algunos que me causaron no menos trabajo por los gerros, y no bastando sta, quitaban la madera y paja con
admiragion que consuelo; y son estos. que tenan cubiertas sus casas, para quemar a los que antes havan adorado
Havr dos o tres das, que sabiendo como el doctor Avila iba una legua con tanta veneragn, las quales casas mand despus el doctor desbaratar, y
de Huarochir a visitar los dolos y huacas de un ayllo llamado Yampilla, que edificasen en otro puesto para que no quedase rastro ni memoria de lo
quise ir en su compaa, como en effecto fui, y ver lo que en estos casos passa- que antes havan adorado; y para que del todo se desarraygasse, mand poner
ba, y gierto que al principio llegados all me paregi cosa de poca considera- muchas cruges en los puestos ms principales donde hava havido alguna
gin, porque no veya, ni descubra nada; mas luego comengando la visita, vi huaca o dolo. Entre estos topamos uno muy principal, que estaba en un
tanto, que me admir. Primeramente nos llevaron a una pampa y prado ver- gerro alto, y eran siete piedras puestas en orden, que significaban differentes
de desde donde juntos todos solan adorar a Pariacaca, Chaupiamoca, y los dolos, los quales por mandato del doctor los indios echaban a rodar por aquel
dems dolos, y toda la sangre de animales que mataban, y la chicha y otras gerro abajo con gran gritera y contento, como dando vaya al demonio, que
cosas que les offregan lo echaban en un hoyo grande, que tenan en la tierra, ya va de vengido. En todos estos actos hava mucha msica de trompetas y
y cubierto con unas losas y tal artifigio y dissimulo, que nadie lo echara de chirimas, particularmente en el quemar de los cuerpos, y collocagin de la
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cruz, la qual despus todos adoramos hincados de rodillas y digiendo su an- mano o se afloxa, se quedar como de antes y aun quiz peor porque se per-
tiphona y oragin. suadirn los indios y el Demonio no dormir, jjersuadindoles lo mismo a que
Qued tan gustoso de ver esto que el da siguiente fui a ver descubrir y era cosa de burla, pues tan presto se cay.
quemar los dolos y huacas de este pueblo de Santiago, que son muchas y Lo tergero, y de que estoy muy certo, es que los indios estn muy de
grandes, lo qual se hizo con mucha solenidad. Y porque en ellas estaban los veras convertidos a nuestro Seor y que su divina Majestad, por este medio
cuerpos de los capitanes y soldados valerosos antiguos, mand el doctor, que y el de la confessin, les ha tocado el corazn; porque vemos en ellos effectos
en los campos se quemassen todos los dems, exceptuando estos, que se tru- que con fuerzas humanas no era possible alcanzarse, como es el entregar tan
xeron al pueblo, donde en la plaza se quemaron a vista de todos, dexando slo de buena gana y quemar ellos mismos lo que antes estimaban y adoraban. Y
uno llamado Tarayquiri, que con haver ms de 600 aos que muri, est su as dixo un cacique principal a sus indios, yendo a descubrir las huacas, que
cuerpo tan entero que admira, el qual creo que guarda el doctor con intento entonces haban de entregar al doctor todos los cuerpos muertos y que no
de llevarlo a Lima, y mostrarlo a V.S.Ima. para que vea algo de esto, por- hava de ser como la otra vez que le havan engaado (havr esto tres aos)
que verdaderamente por mucho que se diga, no se puede hager pleno congepto y a ellos el demonio para que los encubriesen.
de estas cosas, sino en vindolas, porque muchas de ellas paregen encarecimien- Lo quarto y ltimo que V. Sa. Ima. debe dar muchas gracias a nuestro
to y fbula. Como lo parecer el degir que este mismo da subimos por cues- Seor por haverse dignado de descubrir en su tiempo lo que por tantos aos
tas y riscos tan speros, que hasta entonges nadie havia subido a caballo por ha estado tan oculto, y no sin mysterio porque saba y sabe muy bien el
ellos, y verificse bien, pues nos era necessario apearnos muchas veges, y al- Seor el cuidado y vigilangia del pastor presente para curar la roa de sus
gunos ratos caminar a pie. Todo esto fue por llegar a un dolo famoso lla- ovejas; ass lo espero yo, y de hager algn fruto, ayudando con mi corto
mado Xamuna, el qual es adorado de todos los indios de esta comarca por caudal y talento en tan heroyca empressa, teniendo siempre gierto el amparo
no s qu fbula que cuentan all de que les ayud en cierta guerra y des- y proteccin de V.Sa. Ima. a quien guarde nuestro Seor por largos aos para
pus desaparecindose se convirti en un gran peasco y risco adonde nosotros tan feliges sucessos, como este menor siervo y capelln de V.Sa. Ima. desea
llegamos, engima del qual y alrededor hava muchas ventanas hechas de pie- y se lo suplica. De Santiago de Anchocaya y abril 12 de 611.
dras en memoria de diferentes hombres que tena el Xamuna porque digen
que unas veges parega uno, otras veges muchos, y en el lugar por donde di- Fabin de Ayala.
cen se desaparegi, estaba hecha una como bbeda de piedra entre los pe- A.G.l. - Lima 301 (Transcripcin P.D.)
ascos grandes, por donde le echaban todo lo que en sus fiestas y sacrificios
le ofregan. Todo esto lo mand el doctor desbaratar y poner cruges, como
se hava hecho en los dems puestos de dolos. 7. Fragmento de una carta del arzobispo al Rey. Lima 20-4-1611 -
De todo lo dicho, y mucho ms que dejo por la brevedad, collixo una Aviene junta con la Relacin de F. de Avila').
cosa y es que el pueblo donde hay dolos y huacas (y es sin duda que los
hay en todos) y no entrare en l el doctor Avila a hager su oficio, es gertssimo ... Lo que ahora se offresce de nuevo de que dar noticia a vuestra Ma-
que se quedarn en su mismo error y idolatra. Y aunque es verdad que non gestad es que todos estos indios de mi argobispado, y lo mismo los de los de-
esf abrevate manas domini y quel Seor no est atenido a sta o aquella per- ms obispados, estn el da de hoy tan infieles y idlatras como quando se
sona, pero la experiengia nos ha mostrado ser verdad lo que yo acabo de decir, conquistaron, cossa que me lastima y quiebra el coragn, y que la predicacin
porque si no es con la larga que el doctor tiene de las cosas de los indios, con y doctrina que han tenido no les haya aprovechado, no s si por falta de ellos
la qual les entiende los pensamientos, no se puede hager nada... Y bien se y haverles Dios dejado de su mano, o por la de los ministros, que imagino
prueba esto con los engaos que le hizieron al principrio, quando no tena tan- que esto ltimo es lo ms cierto. Adoran y tienen por dioses, montes, gerros,
ta experiencia y uno de ellos fue que, viniendo a buscar estos cuerpos que palos, animales, pellejos de ellos, piedras, plumas y otros dolos que ellos ha-
ahora ha quemado, no se los quisieron manifestar, y en esta ocasin los han zen de barro, palo y piedra, y progeden de la misma manera que los indios
trado todos sin ocultar ninguno. del Nuevo Reino de Granada y tienen sagerdotes entre ellos que les predican
Lo segundo que collixo es que V.S.Ima. y su Excellencia deban favore- y ensean su mala geta en contra de lo que los ministros de la Iglesia les en-
cer y amparar al dicho dotor para que esta causa que trata vaya adelante, sean y doctrinan. Y haviendo entendido esto luego que llegu aqu, que
pues es la de Dios, y que por muchas difficultades y estorbos que se offrezcan parege ha querido Dios que en mi tiempo se haya descubierto esta desven-
se deben venger, porque si esto llevando tan buenos pringipios, se dexa de la tura, me val del doctor Francisco de Avila que V.M. provey poco ha por
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cura beneficiado de la Ciudad de Gunuco, letrado, hombre virtuoso y gran 8, Ritos de HuarOchir - 1611
lengua, para que fuesse por los pueblos con los padres de la Compaa, que
a esto han acudido como tan buenos religiosos y deseosos del bien espiritual RELACIN QUE VO EL DK. FRANCISCO DE AVILA PRESBTERO, CURA Y BENEFI-

de las almas de estos miserables, y predicassen y publicassen edictos de gracia CIADO DE LA CIUDAD DE GUNUCO, HIZE POR MANDADO DEL SR. ARCOBISPO DE LoS
y perdn a los que de su voluntad denunjiassen y manifestassen; y havindoles REVES ACERCA DE LOS PUEBLOS DE INDIOS DE ESTE ARCOBISPADO DNDE SE HA
predicado y offrescido perdonarlos, se han denunciado todos los indios de los DESCUBIERTO LA IDOLATRA Y HALLADO GRAN CANTIDAD DE DOLOS QUE LS DICHS
pueblos donde han confesado sus idolatras en el fuero exterior y en el inte- INDIOS ADORAVAN Y TENAN POR SUS DIOSES.

rior, haziendo confessiones generales que los dichos padres les ordenaron hi-
ziessen. Decan que estavan engaados por no haver sido bien doctrinados y Los pueblos adonde se ha hallado la dicha idolatra hasta ahora
han manifestado millones de dolos que adoravan por dioses, los quales jun- han sido diez curatos o doctrinas inclusas en un corregimiento y prin-
tamente con la plumera, tamborilejos que tenan, que todo era idolatra, man- cipal provincia llamada la Provincia de Huarocher, la qual est muy
d se quemassen pblicamente en los pueblos y que en los lugares de los sanc- cerca de esta ciudad de Los Reyes y comienga de sus trminos desde
tuarios, adoratorios y cerros que tenan por dioses, se pusiessen cruzes como quatro leguas de ella y se va dilatando hazia la cordillera nevada de
se han puesto. Y si, a tiempo que pueda ir con sta, me emba el dicho doc- oeste a este, cerca de diez y ocho leguas. La gente que la habita son
tor Avila relagin particular de los dichos dolos y nombres y otras cossas indios de buen natural y andan bien vestidos de lana y no pobres; an-
tocantes a eso que le he mandado, la remittir a V.M. para que se vea en el tes hay entre ellos muchos que tienen muy buenas chacras o sementeras,
Consejo, lo que se ha de suplicar a Dios es que la conversin de estos sea hatos de cabras y granjerias y cassi todos saben hablar en espaol, aun-
verdadera y que no buelvan a sus idolatras y ritos en que el Demonio les que corruptamente.
tiene ciegos, que para que esto tenga effecto convendr mucho que de cada Lo que el dicho Doctor ha visitado de estas diez doctrinas hasta
pueblo se saquen los que llaman sacerdotes, que les ensean sus falsos ritos agora es la doctrina de San Damin, la de San Pedro de Mama, la de
y les aconsejan perseveren en ellos y desensean la religin cristiana en que Sant Pedro de Casta, la de Santa Mara de Jess de Huerochir, y la
sus curas les doctrinan; y se traygan a esta c'udad para que en ella sirvan de Sant Lorenzo de Quinti, las quales ginco doctrinas tienen de confe-
iglesias, hospitales, y monasterios donde sean enseados y doctrinados en nues- ssin ms de siete mili personas sin los nios, y havranse sacado de
tra ley evanglica y estn como en crzel perpetua; y aunque el virrey y yo ellas ms de cinco mili dolos.
hemos communicado este medio y estamos de acuerdo en executarlo luego que En todos los dichos pueblos hava dolos mayores y menores y
el doctor Avila y los padres de la Compaa nos emben la memoria de estos no hay familia de indios, aunque no haya quedado de una generacin
sacerdotes que ordinariamente son indios viejos y reservados de tributo y ms que una persona, que no tenga su particular dios pnate en su
servicio, con todo convendr que V.M. se sirva demandarlo al virrey y que casa, de manera que si procedieron de una, ocho o diez personas estos
tienen un dolo que les dej aquel de quien procedieron y este dolo
me acuda con el auxilio necessario para que esto se haga con ms authoridad
guarda el ms principal de aquella famiia y en quien est di derecho
y se entienda el cuidado que V.M. tiene del bien spiritual de estos naturales.
de sucesin en los bienes y lo dems, de manera que el // guardar este
Por la mesma razn, se servir V.M. de dar las gracias al Provincial de la
dolo es como entre nosotros l derecho de patronazgo que passa con
Compaa de Jess de este reino de lo bien que acude con ministros de ella
la herencia, y quando jure sanguinis no hay quien proceda y suceda,
a esta necessidad, mandndole lo continu y significndole qun servido es
suele el que lo tiene encomendarlo al que le paresce ms propinquo
V.M. de lo que ha hecho y lo ser en lo que lo prosiga para lo de adelante.. .
por affinidad, o ms amigo, y quando no tiene a quien dexar, lo lleva
l mismo, si puede, adonde est enterrado su progenitor que comn-
A.G.I. - Lima 301 (Transcripcin P.D.)
mente es en alguna cueva porque era gentil, y all echa el dicho dolo,
y si no lo puede llevar all lo entierra en su casa; este gnero de do-
los tiene su nombre general que es cunchur o chanca. Y en particular
cada uno tiene tambin su nombre como carhua y all cunchur, o sull-
cachanca, aunque ay una differencia entre chanca y cunchur, y es
que cunchur es como abogado y intercessor para con los dioses ma-
yores, y chanca es una pedrezuela que sirve de echar con ella suerte
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para ver si el cunchur est enojado o no, si quiere este o aquel sacri- lias piedras que tienen los colores engima y diziendo palabras de des-
ficio; de manera que si un indio est enfermo, o tiene otro trabajo, precagin, al Cunchur pidindole que sea intercessor con aquel dios
saca su cunchur, y su chanca, y estos no son otra cosa, ni tienen otra enojado le echa encima aquellos colores y polvos que estn engima de
figura que ser dos piedras comunes, que ninguna es mayor que una la piedra y luego una poca de coca y una / / poca de aquella maga-
camuesa; las quales tiene enbueltas en trapos immundsimos, y con morra y le sacrifica un cuy de aquellos y luego para ver si ha acceptado
ellos una poca de coca (que es la hoja de un arbolillo muy conoscido el sacrificio, le sopla los bofes y havindole primero con las uas rom-
en esta tierra que los indios comen), y all mismo unos atadillos de pdole el pellejo y vientre para descubrirlos y el soplarle es por la propia
cuero y en cada uno un poco de color amarillo, o carmes y polvos de boca del cuy, y en gierta postura que los bofes tienen, vee si a accep-
conchas de la mar, y conchas enteras, oropel y a bezes un pedajillo de tado o no, y si no a acceptado aquel sacrificio es negogio de gran tra-
plata, lo qual todo es para offrescer al dicho cunchur. Sacados pues bajo porque es necessario ir multiplicando sacrificios hasta que paresca
estos trapos y todos estos amantillos, toma luego dos o tres piedras haver acceptado. Y entonces entra de nuevo el sacrificar al dios que
llanas como una mano cada una y all pone una renglera de color estava enojado, soplando los colores de las otras piedras como quien
amarillo en polvo ya pihtas y otras de colorado, otra de los polvos los echa donde est por no paresger all presente el dicho dios. Y tras
de concha y con el pedaziflo de plata luye y raspa en la piedra de esto echa en el suelo la chicha y el tecti y mata el cuy, o cuyes, diziendo
su deprecagin y pidiendo lo que pretende y ass queda entendido por
manera que quede all seal de ella y pone all junto unos mates con
aquel effecto tienen los dichos dioses pennates en sus cassas. Cerca de
chicha (que es vino de los indios) y una poca de majamorra de maz
los sacrificios, se deve notar que lo comn es hazerlos con los dichos cu-
que ellos llaman tecti, y apareja, uno o dos o tres cuyes (que son los
yes, pero tambin los hazen con carneros de la tierra a quien los indios
conejos de esta tierra y gente que cran en sus cassas communmente
dizen llama, y despus de muerto el cuy lo queman y consumen en el
todos as para// comer como para sacrificar) y antes de todo esto
fuego y lo mismo hazen de los bofes y coragn de la llama, y hazen
tiene ya su cunchur y chanca sobre una poca de paja limpia y nueva.
otras muchas cossas que sera muy largo referirlas.
Y echo todo esto, endereza la intencin al cunchur y le haze su depre-
Otros dolos tienen y estos son de mucha veneragin, que son
cajin, diziendo: Padre mo conchur tal (diziendo su nombre) mi
los cuerpos de los diffunctos sus primogenitores, a los quales tienen
hijo est malo, o tal trabajo tengo; pues tu eres mi seor y a quien yo en cuevas y lugares apartados, y a estos adoran como a dioses. Y a
y mi familia estamos encomendados, rugote mucho que intercedas por algunos les mudan la ropa y les hazen sacrificios cada menguante y
m con el Dios que me causa este trabajo y le pidas me libre dl; y luna nueva.
sepa yo qual de los dioses es el que ass est indignado contra m; y Tienen guardados cavellos de diffuntos, uas, manos, y cavegas
diziendo esto alga la chanca, que es la piedrezuela con que ha de echar y los rostros cortados de los cuerpos humanos ya forrados en pellejos
la suerte mediante la qual ha de responder el cunchur, y ass le llaman y untados de dentro con gebo los quales se ponen por mscaras quan-
los indios lengua del cunchur, diziendo himinmi, y dize el indio, quando do le (se) hazen fiestas; hanse quemado destos cuerpos adorados gran
la quiere arrojar: a seor cunchur, est enojado el Sol; y diziendo esto cantidad.
arroja la piedra y mira cmo cae y cmo se assienta. Y si cae por el Tras esto tienen otro dolo ms general que lo es de todo un //
mejor assiento que tiene, es responder afirmando a lo que se le pregunta ayllo. Ayllo quiere dezir un nmero de gente que tuvo origen, como si
y entonces buelve a tomarla en la mano y a dizir pues para mayor dixssemos Mendogas, Toledos. Y este comnmente es un peazco
confirmacin de esta respuesta y de que el enojado es el Sol no se as- o una cumbre de un monte; este tiene su especial sagerdote y aun sue-
siente esta piedra por donde denantes sino por otra parte y la arroja le tener sementera y le hazen fiesta cada ao. Otro dolo hay tras
otra vez, y si cae por differente parte que la primera se confirma aque- ste, que lo es de todo la Provincia. Y en esta de Huarocher lo es el
lla primera respuesta y entonges ha de tractar de hazer sus sacrificios
Mi
laiiiiMiWi

famoso Pariacaca, que es un pedago de cordillera nevada bien conos-


al Sol y si no se assienta por all sino por donde primero es como no cida de quantos han passado a este Reyno porque se passa por ella desde
haver respondido o negar que sea el sol el enojado, y ass se ha de bolver esta ciudad a la del Cuzco y es un zerrillo como pan de azcar cu-
a preguntar de nuevo si es otro nombrndolo y echando la piedra hasta bierto de nieve. Y otro menor junto a l, y este zerrillo finjen que
tanto que cae la suerte derecha con su confirmacin, y quando ya por era persona antiguamente, y otras muchas cossas que, si no es en larga
este medio se sabe quien fue el dios enojado se tracta de sacrificarle historia, no se pueden referir.
con las cossas que all estn y entonges toma el sagerdote una de aque-
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Adoran tambin al Sol, la Luna, ciertas estrellas, principalmente entrojar, y encerrar la cosecha hazen muchos sacrificios. Finalmente
las cabrillas, porque dizen que, adorndolas, les multiplica el ganado; quantas cossas los indios hazan en tiempo de la gentilidad, essas mis-
tienen infinitas superstigiones, differentes modos de sacrificar, sacerdo- mas hazen hoy.- Y lo peor es que les ha hecho entender el Demonio que
tes supremos que ellos llaman mosac, otros como obispos que llaman pueden muy bien acudir a las cosas de la religin cristiana y tambin a
yanac, otros sacerdotes annales, sacerdotizas y diversos ministros, ado- sus idolatras, y que stas, por ningn casso ms pueden ni deven ol-
ran tambin y tienen por dioses animales, montes, palos, gerros, pe-
vidar, so pena de morirse y que los dolos los castigarn muy mal.-
llejos de animales, piedras, plumas, y otros dolos que fazen de barro
Y es mucho de notar que en estos Indios que ass acuden a es-
piedra y palo.
to, hay muchos muy ladinos y entendidos y que saben leer y escrebir
En hazer las fiestas de los dolos referidos con toda solemnidad
y se han criado con espaoles sacerdotes, y otros son cantores de las
de dangas y cantos, han ussado de un artificio diablico que ha sido
iglesias y maestros de capilla y todos, en empegando a tener usso de
hazerlas en la fiesta de Corpus Cristi, en la fiesta de la adoracin del
razn sus hijos, los ensean a idolatrar y los llevan a los sacrificios,
pueblo, en las pascuas y das ms solemnes, dando a entender a su cura
como los cristianos los suyos a las iglesias - Todo lo referido es en breve
que se holgavan por la fiesta de la iglesia. Y ass haviendo hecho en
sus cassas, o en el campo los sacrificios, bienen a los vayles y borra- summa y me da gran compassin y lstima la vehemente sospecha y
cheras a la plaga del pueblo, y en los tales das, vestidos de plumas, presumpcin que hay de que el resto de los naturales desde Reyno est
y otras cossas// todas de supresticin como pellejos de leones, de con la misma ceguedad e idolatra. -
rapozas, aleones muertos en las cabegas, hojas de plata colgadas del
A.G.I. Lima 301 (Transcripcin P.D.)
vestido y las indias con muchos atamborgillos en las manos tocn-
dolos con magas de palo, o plata, y all en la plaga beben pblicamen-
te, vaylan y hazen muchas cossas, lo qual como se ha dicho, se entenda
hazan por buena fin, y que no era ms que simple borrachera quando 9. Misin de los padres jesutas .a Huaiochiii. - 1620
ms; y esto suele durar dos, tres, y quatro y ms das, y a estas fies-
tas precedan ayunos, vigilias, y otras abstinencias. Y en un pueblo de
estos que se dize Huarocher, que es la cavega de esta Provincia, se a Han hecho dos misiones desde este puesto, el Padre Juan Vsquez,
averiguado ha ver los indios dl mandado hazer una imagen de nuestra rector de l, y los padres Rodrigo de Avila y Juan de Cuevas; a la primera
Seora, y otra de un Ecce Homo para fingir que hazan fiestas a estas sali el padre Juan Vsquez con el padre Cuevas; fue de muy gran conside-
imgenes cada ao y con este color hazer esrte da la fiesta del dolo racin y dur poco menos de dos meses. Llegaron al pueblo Guarochir, en
Chaupiamoca, que fingen ser hermana del Pariacaca referido, y la de el cual, habiendo tenido noticias los indios de la ida de los padres y visitador,
otro dolo llamado Huaysuay, de manera que la imagen de nuestra hicieron la noche antes de su llegada un solemne sacrificio, y con la sangre
Seora representava al dolo muger, y el Ecce Homo al dolo varn; y de los animales y otras hierbas y brebajes que ofrecieron, untaron tambin
los tenan en el altar mayor de la iglesia de su pueblo, donde los ado- las puertas de la casa de el corregidor, cura, padres y visitador, para que
ravan, no como lo que representaban formalmente, sino como a los con esto los ablandasen sus dioses y no se hubiesen con ellos en la visita ri-
dichos dolos. Y no ha que hizieron estas imgenes ms de quatro gurosamente; vise bien el valor de sus oraciones y ofrendas, pues el da si-
annos. guiente llegando los padres, descubrieron y prendieron once famosos hechi-
Tambin para gelebrar cada familia fiesta a su progenitor y ceros. Esta noche, casi el medio de ella, estando despierto uno de los padres
hazerle sacrificios finga que hazia la fiesta de algn santo, y aguardava oy que los encarcelados cantaban unos cantares muy devotos y elegantes,
a que llegase el da del que mejor corresponda en el tiempo con su parescindole que aquello no lo podan haber aprendido de sus curas y ms
intento, y entonces pedia licengia al cura del pueblo para holgarse en gente tan ajena de cristiandad y dada toda al culto de los demonios. Quiso
su cassa, diziendo que aquel sancto era su abogado, a que se llamava saber la causa y baj a ellos, preguntndoles qu cantares eran aquellos y
algn indio de aquella familia de aquel nombre, y el cura con buena quin se los haban enseado. Dijronle que haba casi cuarenta aos que,
fee se la congeda. Hasse hallado assimismo que adoran las acequias, estando por curas en aquel pueblo los padres de la Compaa, siendo ellos
manantiales y rios y que quando siembran hazen primero sacrificio nios, los haban aprendido, y casi como los dejaron los haba engaado el
a la/ / tierra y ponen gebo en el medio de la chacra, o sementera, y al Demonio y los haba hecho ministros suyos en el cual espacio no los haban
jams tomado en la boca, y que, ya que se vean desengaados, volvan a lo
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que haban dejado, que es cosa que arguye gran capacidad en esta pobre
Salvador donde estamp las tres figuras de nuestro Seor Jesucristo y aca-
gente, si e! demonio no les tuviera escurecida la razn con tantas supersti-
ciones. baron la dicha procesin a media noche en punto.
En este mismo pueblo, juntndose en la plaza los indios, not el mis- Luego otro da siguiente, que fue el Jueves Santo en la noche, salieron
mo padre que uno se sentaba entre los dems, a quien todos tenan gran casi toda la gente desta doctrina seplinante [disciplinante] y que apenas se
respeto, no se sentando ninguno junto a l; por lo cual sospech que era aquel hallaron gente a quien mandar que lleve las cruces y las andas de Cristo,
su sacerdote; prendironle, y luego doce indios juraron contra l, aunque nuestro Seor, y el dicho licenciado despus de juntado toda la gente en la
los dems lo sintieron tanto que juntaron 300 pesos y se los ofrecieron al iglesia, empez a predicar como de antes y dur dos horas y luego las muje-
visitador porque no se lo llevasen a la casa de Santiago de el Cercado; y res cofrades salieron con todo sus cirios y hachas encendidas que pareca que
viendo que no bastaba, dijeron que aunque les costase cuatro mil le haban arda como un quemazn del fuego en un campo y el dicho licenciado por ver
de volver. a los seplinantes que sacaban tanta sangre le[s] ayud a dar aquella noche
dos botijas de vino bueno a dos guarangas checa y chaucarima y as a los que
desmayaban del fro como del sangre que sacaban tanta, les daban de beber
Anua de 1620 - Residencia de Santiago del Cercado,
vino los mayordomos a cada uno a sus cofrades y mandaba el dicho vicario
en R. de Archivos y Bibliotecas Nacionales, III, V,
Lima, 1900. p. 59. cocer agua con vino en el lavatorio en una carpa donde para ello estaba sea-
lado y despus de acabada la dicha procesin munchos de los indios se haban
desmayado y que a esto(s] le[s] mandaban curar muy bien de que por esto
10. Devocin de los Checa de San Damin en 1621. como de la pasin se quedaban las gentes muy admiradsimos y espantados
por ver cosas tan buenas y nunca vista[s] jams en este partido de Guaro-
cher.
LA SEMANA SANTA QUE HICIERON EN ESTE PUEBLO DE SAN DAMIN ESTE Y luego el Viernes Santo en la noche, los ocho cofrades, conviene a saber
AO DE MIL SEISCIENTOS Y VEINTE Y UN AO, HECHO POR EL SEOR LICENCIADO
que son los deste pueblo de San Damin, tres cofrades de San Joan, de Chau-
ALONSO ORTIZ DE CERVANTES, CURA Y VICARIO DESTE PARTIDO DE SAN DAMIN,
carima dos y San Andrs uno y Santiago de Tumna dos y que cada uno dellos
QUE su TENOR ES COMO SE SIGUE:
de por s con buena ordenanza salieron a la procesin y entraron por una puer-
ta de la iglesia de la calle principal con todo silencio con sus pendones negros
y ensignias de cada cosa de la pasin del redemptor Jesucristo nuestro Seor
Primeramente despus de hecho el monumento no del ordinario sino
t iban todos los cofrades repartidos por su orden de cada cosa con sus ensig-
de diferentes maneras de cosas, que pareca como en el cielo, comenzaron nias llevando por los lados dos hachas encendidas hasta que todos entraron
de hacer las procesiones y estaciones imitando la pasin de nuestro Salvador en la iglesia con mucha devocin y llegaron a altar mayor tres en tres juntos
Jesucristo nuestro Seor, que fue el Mircoles Santo, cundo salieron en la a reverenciar al Seor y de all salieron a la plaza por otra puerta a ir a la
noche como a las nueve toda la gente con cruces a cuestas, as hombres como procesin con mucho silencio y las trompetas y tambores y flautas con muncho
mujeres, que seran por todo quinientas almas, todos cargados de cruces y en silencio que iban con ellos, cosa muy admirable y espantable, y no se puede
ella la dicha procesin llevaron en unas andas de madera bien hecha a nues- creer que habr hecho tan buena en los pueblos de indios deste corregimiento
tro Seor Jesucristo hecho en bulto, y llevaba un judo al Salvador puesto de Guarocher y ans mesmo los que no haban hallado el jueves santo las
con una soga al cuello y viendo aqueste hecho santo milagrosamente algunas tnicas, aquella noche seplinaron hasta doscientas almas que casi todas eran
viejas locas y pusilnimes reverenciaron tambin al judo ni ms ni menos mujeres y bebieron otras dos botijas de vino aquella noche y al Seor nuestro
a Juds que estaba colgado de un saco en la plaza a la entrada del ce- criador le sacaron en unas andas de madera, bien puesto, con munchas flores,
menterio, entendiendo que tambin es de adorar, y el dicho licenciado, luego por ser agora cosa nueva y con unas sbanas y almuadas lempias y cubierto
que vido juntos a los gentes, se puso en las gradas de una cruz que est puesto con una toca de oro, le pusieron con muncha devocin en el juzgado deste
en medio de la plaza, donde as parado comenz a predicar la Pasin de nues- dicho pueblo donde est bien puesto y pintado y que este juzgado servi aque-
tro Redentor Jesucristo y dur la predicacin hasta tres horas y los gentes lla noche por sepulcro del Seor y estuvo toda aquella noche all sepultado
con toda devocin estaban parados y cargados de cruces y luego prosiguieron hasta el otro da en la noche y los cofrades se velaron con muchas candeladas
de andar por todas las calles la procesin y luego en una esquina estaba la y con tanta devocin.
santa Vernica bien hecho en bulto y en las manos con un pao y alleg al
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Y luego el Sbado Santo en aquella noche llevaron al Seor en secreto cipales. Las confessiones han sido tan frecuentes que para comer no nos
con munchas velas a la iglesia y en lugar del sepulcro del Seor le pusieron davan lugar y con el bocado en la boca bolvamos al confessionario, porque
aquella misma noche un Cristo de resurreccin y luego aquella misma noche la gente no se quera ir de la iglesia hasta confesarse. Han comulgado mu-
como medianoche en punto empezaron a cantar mitimaes y chanzonetas con chos, que pareca estavan bien dispuestos. Esto ha sido en todos los pueblos;
toda suavidad al fin como mCisico de San Damin, y acabado, empez el di- dir algunas cosas particulares: De bien lejos de aqu vino una persona con
cho licenciado a decir misa con canto de rgano, con tanta solennidad y de- deseo de que le enderezsemos en el camino de su salvacin, y entre otros
vocin, y cuando acab, que aun no haba amanecido, y salieron a la proce- errores de que qued desengaada y dixo que todos los de su pueblo estavan
sin con la madre de Dios en las andas bien puestas hasta la plaza, yendo en l, era uno que quando el sacerdote estava en pecado no deza buena misa
a la procesin hasta media plaza; en esto sali del sepulcro el Seor a ver a ni consagrava, y que as muchos no queran oylla, y por esta razn no la ha-
su bendita madre y luego encontraron en la media plaza donde la madre de va oydo en mucho tiempo. Para que se vea lo que importa el buen exemplo,
Dios reverenci a su bendito hijo y Jesucristo nuestro Seor tres veces y de y es cierto, Qui scandalisaverit unum de posillis istis expedit ut suspendatur
all volvieron a la iglesia y no caba [n] las hachas y cirios en la plaza, pareca molla Bsinari et demergatu in pTofundum maris. Mientras que nosotros ha-
que arda en vivas llamas del fuego como en el campo cuando queman mun- ramos nuestro oficio, haza el dotor Osorio el suyo, y con la experiencia, efi-
chas grarnas y espesos y luego cuando ya amaneca entr la madre de Dios cacia y sagasidad que tiene, descubri las huacas que havan encubierto a otros
por otra puerta de la iglesia y, despus de metido la resurreccin en la iglesia, visitadores,
sac el santsimo sacramento y encontraron con su madre piadosa en medio Hall la huaca Huancarquica que estava en medio de la plaza de un pue-
de la iglesia y que all reverenci otras tres veces y despus de acabado todo blo, y era la guarda dl, otra llamada Chanacoto, que serva para el aumento
lo necesario salieron otra vez generalmente a la procesin con munchas dan- del maz, y otra llamada Llaucapa, que era la que criava. Aqu havia una
zas y bailes acostumbradas. azequia llamada Sica, por la qual no dexava regar a nadie un indio viejo que
Jueves Santo, en la misa y luego la pascua, comulgaron enfenitas al- la guardava, porque deza era el agua della consagrada a sus abuelos, y que a
mas que no se puede contar y es de considerar que en este pueblo de San Da- l slo como a nieto suyo le era lcito aprovecharse del agua para sus chcaras
min se dio principio el descobremiento de las idolatras y supersticiones y ce- y a otro ninguno, no. Hizse el azequia comn y el indio fue castigado.
remonias de indios que usaban de su gentilidad y que agora en cada ao con En las ventanas de una iglesia echamos de ver muy acaso que estaban
todas veras se van continuando a ms al servicio de Dios Nuestro Seor con dos micos de madera, y sospechando lo que era, se averigu que los reveren-
tantas veras como lo muestran en los hechos ya dichos. Esto es lo que ciavan porque sustentassen el edificio, y tenan sobre ello una larga fbula. No
este dicho ao pas por ayuda e entercesin del dicho seor licenciado Alonso lexos de otro pueblo pasa un ro, dizindonos los indios que ivan con nosotros,
Ortiz de Cervantes, a quien Dios le ayude y le de muy largos aos de vida y que a tiempos vena tan caudaloso, que no poda pasarse, y que todas las puen-
de dignidad y don Diego de Espina y Velsques, abugado de la real Audien- tes que hazan se las llevava, y que as estavan mucho tiempo sin ver misa
ni padre. Yendo en esto, vimos una grande y hermosa angostura que hazan
cia de Lima que se hall presente y que en este ministerio se ayud muncho
dos peas en el mismo ro y dispuestas excellentemente para poder hazer puen-
y ans mismo los curacas lo ayudaron tambin muy bien como buenos y fieles
te con mucha facilidad, y preguntndoles porque no la hazan all, dixeron
cristianos, a quien a todos nuestro Seor nos guarde y nos de el entendimiento
que tenan grande miedo porque all vivan el demonio, y que si algn indio
para su santo servicio. Amn,
se atreva a llegar, se mora luego, y que a veces oyan truenos y tambores con
MS B.N, Lima, B 352. (transcripcin P.D.) que los indios estavan tan temerosos que pona admiracin el ver las veras
con que lo dezan. Apemonos al punto, fuimos al lugar dicho, llevamos los
indios con nosotros, pusimos una cruz grande que truxeron del pueblo, dixi-
11. Ritos de HuaiochT. - 1621. mos un evangelio, y diose traza con que luego se hiciesse puente para que el
cura y los indios tengan paso, aunque el ro venga muy crecido.
De las dificultades que tuvimos al principio en esta misin, conjeturva- En el pueblo de San Francisco se hall una huaca y tres malquis que es-
mos la importancia de ella. Lo comn y ordinario que se ha hecho en todos taban en un altsimo cerro, y los havan encubierto al dotor Francisco de Avila.
los pueblos es, con sermones, plticas y catecismos todos los das, y a las no- En San Damin hubo mucho concurso de confessiones y comuniones y al-
ches con disciplina mientras se cantaba el Miserere en canto de rgano, dis- gunos pocos indios al tiempo de limpiar las azequias, hazan fiesta a Ucacamar
poner a todos los indios a que manifestassen las cosas que tenan ocultas de que durava tres das, ofreciendo llamas; estos se castigaron.
sus idolatras. Ha sido de grande importancia ganar la voluntad a los prin-
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En el pueblo de Topicocha, se hall la huaca Huarihuacancha encubierta se averigu en este pueblo que cuando mora algn indio llevaban la ropa de
a! dotor Avila, que adoraban para el multiplico del ganado. que hava usado detrs del difunto, quando le llevaban a enterrar en la igle-
No se hall supersticin alguna en San Bartolom de Soclliacancha ni en sia, y si no la podan echar en la sepultura con el cuerpo, la quemavan luego.
Santiago de Tumna. En el pueblo de San Hiernimo huvo bien que hazer, Quitavan los cabellos a los difuntos y al cabo del ao les sacrificavan y lo
por ser muy dados a la embriaguez. Treinta cruzes que hava mandado poner mismo hazan con los muchachos quando llegan a tal edad. Hallronse y
el dotor Diego Ramrez, donde hava sacado treinta huacas, estavan quitadas; quemronse diez malquis.
mandronse poner; descubrironse treinta malquis y una huaca principal lla- En la doctrina de Casta se descubrieron algunas cosas que ocultaron al
mada Yaromarca. Havan tornado a hazer algunas fiestas de su gentilidad. dotor Hernando de Avendao, que fue el primero que la visit. Entre lo de-
Quando hava yelos llamavan a los que nacieron de pies y a los que tienen ms fueron dos huacas que eran marido y mujer, Ananllauto y Quicanllauto;
partidos los labios, y a los que nacieron dos de un vientre, y a estos rien los adorvanlos para que no faltasse el agua. Otra llamada Carvallacolla que le
sacerdotes dizindoles que por no haber ayunado a sal y aj, hava yelos, y tenan para el fruto de las chcaras de papas. Otra llamada Namocoya, y
luego les mandava que por diez das ayunassen al modo ordinario y que se junto a ella enterrado un indio llamado Namoc, con dos hijos suyos y se
abstuviessen de sus mujeres; mandvanles tambin que se confesassen de sus quemaron.
pecados a solas y dvanles por penitencia que se lavasen, y guardavan las de- Huvo nueva de que una legua de aqu hava una clebre huaca llamada
ms ceremonias de sus confessiones. Atahuanca y que la guardava un gran hechizero; cogieron a ste y mand el
En un pueblo estava una india que, por la mala vida que su marido le visitador que fuesse luego con gente a traer la huaca; salieron del pueblo y a
dava, se hava echado tres veces en el raudal del ro, desesperada, y el agua poco trecho dex descuidar la gente y l se escondi de modo que, aunque
la echava siempre a la orilla, vindose en ella y pensando qu deliberacin fueron ms de sesenta indios en su busca por diversas partes, no pareci. En-
tomara, pues el agua no la quera ahogar ni ella pasar tan mala vida como tindese que se ech al ro por no descubrir la huaca. Estavan todos los del
tena; pasaron de repente dos indias y le dixeron como vendran presto los pueblo tan espantados, turbados y confusos que aunque les hizieron grandes
padres, con lo qual se anim y dio quenta de todo a los padres, y se hizieron amenazas, ninguno se meneaba a querer ir. Viendo esta confusin dixo uno
las amistades entre ella y su marido. de los padres que quera ir por ella. Fueron en su compaa tres espaoles y
Si en algunas partes se puede dezir pareca semana santa por la frecuen- muchos indios. Empezaron su camino, que era una cuesta muy fragosa y
cia de las confessiones, fue en San Mateo de Huanchor, por haver en este slo para vicuas, llegaron a parage donde no podan ir a caballo, por ser un
pueblo gran nmero de gente y toda dcil y de buenos naturales. Descu- peasco alto y empinado; apese el padre, cogiendo la cruz que llevaban para
bri aqu el visitador una huaca llamada Huanchorvilca, que era de piedra poner donde estava la huaca, se la ech a cuestas, y subi de este modo ms
muy grande, devaxo de la qual estava el cuerpo de un indio llamado Huanchor de un quarto de legua. Viendo esto, los indios se animaron y subieron con-
con dos hijos suyos. Reverenciaban este indio porque decan era de quien tentos y dando gritos, acompaando al padre, y ass llegaron a lo alto donde
proceda el pueblo; quemronse y echronse las cenizas al ro. Tambin re- hallaron una capilla buena y grande, hecha de grandes losas, y encima de la
verenciavan por huaca una piedra muy alta que est en medio del ro, porque que cubra la capilla estava una piedra parada, de ms de tres quartas de alto,
desde all mandava el Inga despear a sus monjas, quando se descuidavan y serva de guarda de lo que estava dentro. Quitada sta y otras losas ha-
en materia de castidad. Tambin reverenciavan otra huaca llamada Huan- llaron dentro de la capilla un dolo e piedra no muy grande pero untado todo
chura, para la buena cosecha de las sementeras. con paria y sangre de cuyes y llamas; hallaron ms onze piedras pequeas y
En Santiago de Carampoma se hall que la huaca Carampoma (todos los llanas que servan de plato para los sacrificios y as estavan untados con san-
nombres antiguos de los pueblos son de la huaca principal), que por ser gran- gre, como la huaca. Todo se truxo al pueblo y en mitad de la plaza se quem
de no se hava deshecho, aunque tena cruz encima le havan ofrecido sacri- y hizo pedazos y estos se echaron al ro desde una profundidad, ms de una
ficios y se hallaron los rastros junto a ella. Fuera del pueblo hava una capi- legua del pueblo sin que los indios lo supiesen, donde estar en perpetuo
lla y no parecindole bien a visitador, aunque tena por nombre la Magdalena, olvido. Yendo el padre este viaje, hall en el camino una laguna y en medio
la mand derribar y en ella se hallaron cuatro zaramamas. de ella una figura de piedra delgada y de ms de dos varas de alto, puesta a
Hallaron en casa de un indio deste pueblo una piedra con algunos sa- mano. No le pareci bien y habl de suerte a los indios que le vinieron a
crificios que todo estaba puesto en una capilla que tena hecha; no ha havido dezir era huaca y se llamaba Quepacocha y serva para que la laguna no se
remedio para que diga como se llamaba la piedra ni para qu efectos la te- secase, porque con su agua regaban a tempo sus chcaras. A mismo tiempo
na. Va condenado a la casa de Santa Cruz donde quiz lo dir. Tambin hava averiguado lo mismo el visitador en el pueblo. En otro pueblo de esta
266

dotrina estavan dos huecas, una en la plaza en la pared del cimenterio de la


iglesia, y la otra enfrente de sta; adorvanlas los indios porque dezan era la
guarda del pueblo. Hizse de ella lo que de las dems, y pusironse en su
lugar cruzes.

Carta de los padres Rodrigo Dvila y Juan de Cuevas.


En Arriaga, La extirpacin de la idolatra en el Per, Lima
1920, pgs. 180-186.

Facsmil de la carta del Dr. Francisco de Avila a S.M. Los Reyes - 30 de

abril de 1610.
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ACOTACIONES A LA TRADUCCION
(^/^e A >-J^7\tryr>'r\CLct'cn,^
1. En la Pg. 23 aparece un grave error de traduccin. Al narrar el
jyy^u^t ^'ttryV ^
parto de la diosa Cavillaca el texto quechua dice lo siguiente: Hinalla chichu
tucorcan mana carie chayascan iscon quillanpi himanam huarmicunapas hua-
n i^<^e^A Ci > Af ^^^ ff^^X gyx^ur\.a f ^ t C f ' A T V f S ^ ^ ' C n ^
chacon hia huachamurcan yna doncellatac". La ltima frase est mal tra-
P u ^ f t ^ A ^ cr\ t r a. Au^t^t^a't'rry-t^'. y*-A~ ducida. No significa, como figura en la Pg. 23, ella tambin pari una
doncella sino "pari as doncella". Els decir, a pesar de ser virgen. En
^^iu.''r^ ^ty-^A 9t a^r^nJ^a >- ^ /A J ^ cuanto al sexo del hijo no aparece claramente determinado, pues, unas lneas
ms adelante se dice que la convocatoria a los huacas se hizo cuando chay
r < a Q . . ^ h x ^ r t y < t n ^ c x a, huarma, ese nio ya tena un ao y poda caminar gateando. El sustan-
tivo huartna como huahua, no seala el sexo. En el runasimi no existe el
J^yurK- ,^U'C7' rrerc eif^^'S ^
gnero.
2. Una frase que aparece en las lneas 22-23 de la Pg. 36 contiene
C ^A ripuf-^.y^a^ try ^ U^y-^-C l--------------------------------------- fcT*
un error de transcripcin paleogrfica; figura escrita del siguiente modo: apo
vilcap churinmi sullomanta asca huaun. Una nota marginal que aparece
v/-Cv'^'- ^^LOXp a -' en la traduccin de Avila, de este mismo pasaje, afirma ullomanta huaun.
La forma en que se escribe la letra h en el manuscrito hace posible su fcil
confusin con la s. La frase transcrita no significa, pues, como aparece en
nuestra traduccin, que la joven casi ha muerto por causa de un aborto
(sullomanta) sino que est que muere por (tener contacto) con un sexo vi-
ril (ullo).
3. En el nombre del capitulo 3, Pg. 31, se ha omitido la primera
lnea que en el manuscrito aparece en castellano: como paso antiguamente
los y.os cuando revent la mar.
4. En el nombre del captulo 4, en cambio, la segunda parte que
est escrita en quechua, aparece, por error, en la lnea inicial del texto que-
chua del captulo, Pg. 32, y no formando parte del ttulo.
5. En la Pg. 83 aparece un error que conviene rectificar: en lugar
de Alloca de Abajo (Ura Alloca)", figura Allauca de Abajo.

J. M. A.
INDICE ANALITICO

Ameuta: 37. venado (Moycho), 43, 79, 187, 189,


193.
Animales: vicua, 25, 43.
arae. 159, 187. zorrino (aas), 25, 41.
car8x>l, 143, 145. zorro (hatuc), 27, 31, 37, 41, 51.
caqiii, 21. 45, 57, 99.
conchas. 59 Ayllus:
cndor, 25, 31, 91.
coralee. 59. Alaysatpa, 113.
cuy, 53, 85, 111, 115, 159, 167, 181, . Allauca, 129, 141.
197. Azapa, 129.
gallina (huallpa), 67. Cacaflfica, 65, 103, 137, 141.
gallinazo. 161. Cacascaya, 69, 87, 105.
**gato monfff, 43. 139. Concha, 169.
golondrina (huayanay). 91, 93. Cupara, 49, 53.
halcn (huaman), 27, 45, 47, 91, 153, Chaliuincho, 53.
161. Huarcancha, 103, 137.
huancuy (gusano), 157. Llilicancha, 103, 137.
huhi, 101, 103. Musca, 141.
hurito, 21. Pasaquim, 141.
lechuza, (chusic), 119. Satpasca, 141, 145.
/orfo, 27. , Sulpacha, 141.
llama, 27, 31, 33, 35, 43, 45, 53, 61, Sutca, 151.
65, 67, 69, 73, 75, 89, 105, 109, Sutica, 153.
113, 115, 123, 127, 129, 133, 139, Yasapa, 141.
143, 145, 147, 161, 167, 171, 173, Yaaapaya, 129.
175, 181, 189, 191, 197.
Masca anapilla (mosca), 157. Danzas y cantos:
mono (cusillo), 45.
oveja, 197. ayllihua, 85.
pjaros (pisco), 43, 45, 51, 97, 99, 143. a3dk>, 75, 79.
paloma (hurpay), 27. carucaya (marcha), 147.
perdiz (lojtu), 51, 161. casayaco, 75.
perro (allco), 63, 95, 99. chanco, 75, 77, 79, 181.
picaflor (qunti), 27. huancay cocha, 75.
puma. 25, 31, 41, 51, 75. huayllas, 67.
puypu (huacameyo), 69, 145. macuayunca, 137.
sapo (axnpato), 37, 39. machuhua, 143, 147.
serpiente (machacuay), 27, 37, 39, masoma, 141.
43, 51, 57, 97.
270 271

Dioses y Hroes: Llacxsamisa, 169, 171, 173, 179, 181, Yacana, 161. Lluya, 165, 167.
185. Yanamca Tutaamea, 21. Lliuyacocha, 165.
Amaru, 97. Llamantaya, 169, 173, 183. Macacalla, 151.
Ampuchi o Ampuxi (Mirahuato), 87. Llocllayhuamcu, 113, 115, 117, 119, Fiestas:
Macacoto, 49.
Anchicara, 165, 167. 121, 123, 125, 129. Machaco, 69.
Auquisna, 65, 75.
Antacapsi Pacuyr, 139. Llucmasuni, 141. Mama, 73, 77.
Corpus Christi, 53, 67, 75, 85.
Aasi o Aapaya (Cavillaca), 87. Lluncuhuachac, 89. Mayani, 79.
Chaucosna, 65.
Armicu, 151. Macacalla, 151, 153. Mullococha, 57, 59, 97.
Chaupiamea, 67, 75, 85, 87, 139, 173,
Calla, 169, 183. Macahuisa, 107, 109, 111, 115, 131, Ocsa, 57.
181.
Capee Huanca, 149. 133, 135. Pariacaca (montaa), 71, 101, 137,
Chayay, 113.
Capyana, 173, 177. Manaamca, 59, 73. Espritu Santo, 69. 143.
Carncha, 153. Mirahuato, 75, 87, 89. Pariacaca, 69, 75, 89, 113, 137, 173, Pariacha, 81.
Casachauca, 169. amca, 89. 181, 191. Paryayri, 139.
Casallacsa, 85. ansapa, 141. Pascua, 53, 65, 67, 69, 75. Pumarauca, 99.
Catiquilla, 113. ancapaya, 103. Pascua Cristiana, 67. Puypuhuana, 49.
Cavillaca, 23, 25, 27, 87. Pachacamac, 113, 115. 125, 127, 129, San Andrs, 75. Puruy, 165.
Collquiri, 173, 175, 177, 179, 181. 131, 133. Todos los Santos, 157, 159. (^uenqu^lama, 69.
Conchori, 189. Pachachayro, 63, 81. (^isquitambo, 81.
Copacha (Llacsahuato), 85. Pariacaca, 21, 35, 39, 45, 47, 49, 51, Geogrfico: Ratactuepi, 175.
Cotacha o Palltacho Chaupiemea, 85. 57, 59, 63, 65, 67, 69, 71, 73, 75, Sisicaya, 77.
Cuniraya, 21, 23, 25, 27, 29, 51. 91, 77, 81. 85, 89, 91, 95, 97, 99, 101, Acusica, 69. Sucyahuillca, 115.
93, 95, 97, 173. 103, 105, 107, 109, 113, 123. 131, Anchi, 39, 43. Sunacaca, 49.
Cunocuyo, 169, 173, 181. 133, 135, 137, 139, 149, 151, 153, Ancbicocha, 25. Tahuantinsuyo, 101, 127, 131.
Curapa, 97. 155, 157. 159, 173, 181, 195, 197. Aparhuayqui, 69, 177. Tampurica, 446.
Chancharuna, 63, 81. Pariacarco, 97, 99, 101. Anti, 59, 97, 99, 101. Tinco, 89.
Chaupiainca, 37, 65, 73, 75, 85, 87; Pauquirbuxi, 169, 173, 183. Caparicaya, 171. Titicaca, 91, 93, 127.
89. 123, 139, 173. Puncho, 97. Capyana, 177. Tumnacha, 81.
Chucpaico, 63, 81, 103. Quimquilla, 145. Caquiyacahuayqui, 99. Tupicocha, 79.
Chuquihuampo, 59. Qumqullacta, 141. Caquiyoca, 97, 99. Tutacocha, 165, 167.
Chuquisuso, 49, 51, 53, 81. Quiraraya, 141, 147. Casfxf/a, 27. Uncatupi Caparicaya, 81.
Chutacara Omapacha, 143, 145, 173. Ricrahuenca, 141. Caullama, 145. Yanaccacca, 51.
Espritu Santo, 69. Runatoco, 73. Cooocholla, 51. Yanasir, 171.
Hananmaclla, 85. Santa Mara, 117, 119. Chaclla Mama, 63. Yanapuquo, 171.
Hasenmale, 63. Sasinmari, 81. Colli, (montaa), 149, 151, Yansa, 169, 171, 173, 175, 189.
Hualla, 169, 183. Sihuacaa Villcacoto, 135. Condorcoto, 35, 39.
Huallallo Carhuincho, 21, 47, 57, 59, Sol, 33, 65, 75, 85. 89. 127, 133. CUT, 145.
Huaccha: 37.
63, 97, 99, 101, 155. Sucyahuillca, 125, 127, 129. Chaucayama, 69, 145. Huiracochas (espaoles), 35, 69, 85, 91,
Huariruna, 63, 81. Sullcacha o Xullcapaya (Lluncunhua. Chinchaysuyo, 105. 93. 101, 105, 109, 129.
Huarquinri, 63. chac), 87. Hualquir, 65.
Huatyacur, 35, 37. 39, 41, 43, 73. Sullcayllapa, 97. Huamacayo, 101. Instrumentos musicales:
Huauy cancha. 109. Sulluyallap, 59. Huancas, 63, 99.
Huayllama, 165. Supay, 69, 187. antara, 41. 133, 167.
Huracaranco, 81.
Huichimaclla, 85. Tamtaamca, 35, 37, 73, 89. huanapaya, 143, 145, 147, 189.
Huaracaya, 147.
Hurpayhuachac (ver Urpayhuachac). Tupac Inca Yupanqui, 131. pincullo, 133.
Huarochiri, 47, 63, 71.
Inca, 91, 93, 101, 105, 109, 113; 115; Tutayquiri, 63. 77, 79, 81, 83, 139, tambor (huancar), 41, 145, 175, 187.
Huaycho, 69.
127, 129, 131, 133, 135, 141. 141, 153, 181. tinya, 41.
Huicho, 45.
Iscamayo, 81. Urpayhuachac, 27, 29, 75, 85, 87, 89. Huillcacoto, 31. Meses:
Jesucristo, 33, 119, 123- Utcohcuco, 63, 81. Incacaya, 65.
Lantichumpi, 113, 115. Villca, 77. Latauaaco, 37. Chayana, 113.
Llacsahuato, 75, 85, 87, 89. Viracocha, 21. Llantapa, 45, 153, 171. Junio, 75, 85.
Marco, 179.
272
273
Mayo, 53. coca, 21, 43, 57, 61, 67, 69, 71, 109,
Noviembre, 75, 79. Chellaco, 85. Quisquitambo, 81.
123, 149, 167, 175, 181, 187, 191.
Pura, 105, 109, 113, 127. Chichima, 61. Riacha, 69.
choclo, 31.
Chichimama, 69. Ruricancha, 69, 183.
chupac, 78.
Chilcas, 69. Sacies, 61.
Personas: lucuma, 23.
Chuparaco, 137. San Damin 151, 153, 197.