TEORA DEL CONOCIMIENTO DEL MATERIALISMO DIALCTICO

INDICE

INTRODUCCION2

CONCEPTO DE LA FILOSOFA DE LA MATERIA.3

CONCEPTO DE DIALCTICA.4

QU ES MATERIALISMO DIALCTICO4

DEFINICIN DE MATERIALISMO DIALECTICO Y TEORA DEL

CONOCIMIENTO DEL MATERIALISMO DIALCTICO...5

REPRESENTANTES..12

CATEGORAS DE LA DIALECTICA16

LEYES DE LA DIALCTICA.18

CONCLUSIONES22

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS.23

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 TEORA DEL CONOCIMIENTO DEL MATERIALISMO DIALCTICO

INTRODUCCION
El hombre al mirar la naturaleza, desde el inicio de su existencia, se interes
por comprender y explicar los fenmenos que ocurran a su alrededor, es as
que en el proceso del pensar descubre que todo se encuentra regido por leyes
fundamentales, esenciales y universales. Estamos hablando del materialismo
dialctico.

El materialismo dialctico parte de la unidad material del mundo y de la

objetividad de todas las formas del movimiento y del desarrollo de la materia.
Su carcter materialista se manifiesta con nitidez en la doctrina de la dialctica
objetiva y subjetiva. Engels deca: La llamada dialctica objetiva reina en toda
la naturaleza, mientras que la denominada dialctica subjetiva, el pensar
dialectico no es sino el reflejo del movimiento reinante en toda la naturaleza.

En concordancia, la dialctica objetiva es el movimiento y el desarrollo en el

propio mundo material como en un todo interrelacionado integro. La dialctica
subjetiva o el pensar subjetivo es el movimiento y el desarrollo de las ideas,
nociones, etc. Reflejo de la dialctica objetiva en la conciencia.

La dialctica subjetiva, siendo el reflejo de la dialctica objetiva, coincide por el

contenido con esta ltima. Ambas estn subordinadas a las mismas leyes
universales. Engels escribi sobre las leyes universales del ser y la conciencia:
Son leyes de dos clases, que podemos separar la una de la otra cuanto ms
en nuestra imaginacin, pero de ningn modo en la realidad.

El objeto de la dialctica como ciencia son los principios universales de la

existencia y las leyes de desarrollo del mundo material. La dialctica objetiva
constituye el contenido de la subjetiva. Por tanto, sus leyes y categoras del ser
y de la cognicin. Ello significa escribi Engels que sus leyes han de tener
vigencia tanto para el movimiento en la naturaleza y en la historia humana
como para el movimiento del pensar.

La lgica y la teora de la cognicin, significa no otra cosa sino que las leyes
ms generales del desarrollo de la naturaleza, de la sociedad y del
pensamiento (conocimiento) son las mismas, las leyes de la dialctica
materialista. Por ello precisamente la dialctica materialista es la lgica y la
teora del conocimiento de la filosofa marxista.

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 TEORA DEL CONOCIMIENTO DEL MATERIALISMO DIALCTICO

CONCEPTO DE LA FILOSOFA DE LA MATERIA

QU ES MATERIA?

Todo lo que existe es materia o se reduce a materia, las filosofas materialistas

pueden dar lugar a interpretaciones de la realidad diferentes, e incluso
divergentes. La premisa fundamental del materialismo es el reconocimiento del
mundo exterior, de la existencia de las cosas fuera de nuestra conciencia e
independientemente de ella. La categora de materia no se trata solo de un
objeto o proceso aislado, ni a un grupo de objetos o fenmenos, es toda la
realidad objetiva, la materia es primaria y eterna, no se la puede crear ni
destruir, ella es la causa interna final de todo lo existente, todas las cosas,
objetos y procesos no son sino manifestaciones y formas de la materia en
movimiento. El movimiento, es, la forma de existencia de la materia, no puede
existir materia sin movimiento.

Reconoce la capacidad del hombre para conocer el mundo e indicar la fuente

de nuestros conocimientos, que es la base para resolver las cuestiones ms
importantes de la teora del conocimiento del materialismo dialctico.
MATERIALISMO
Hablamos de materialismo cuando decimos que la realidad es independiente
del hombre. Es decir, la certidumbre espontnea de todas las personas en la
existencia objetiva del mundo exterior. Es una concepcin filosfica del mundo
que afirma que el carcter primario es lo material, y lo segundo lo ideal.
Entiende que la conciencia es producto de la materia, afirmando que la realidad
es cognoscible. El materialismo, en su evolucin, se apoy en la ciencia,
particularmente en las ciencias naturales. A lo largo de toda la historia de la
filosofa, el materialismo filosfico fue normalmente la concepcin del mundo de
las clases sociales de avanzada que luchaban por el progreso, interesadas en
el desarrollo de las ciencias.

La conciencia es una funcin del cerebro, un reflejo del mundo objetivo. Eso
significa que la conciencia viene determinada fuera de la actividad natural y
social existente y operante en el cerebro. "El pensar y la conciencia - dice
Engels en el Anti-Dhring - son productos del cerebro humano" El proceso de
toma de conciencia del mundo y la actividad psquica surgen y se desarrollan
en el proceso de interaccin real del hombre con el mundo a travs de sus
relaciones sociales. Los objetos, sus propiedades y relaciones, al ser reflejadas
en el cerebro, existen en l en forma de imgenes, idealmente. El cerebro no
es el origen, sino el rgano de la conciencia, es decir, la parte del cuerpo
humano en la que el objeto que acta sobre ella se transforma y adquiere la
forma ideal de su ser. Lo ideal no es una substancia particular ni un
acompaante secundario de los procesos materiales que transcurren en la
corteza del cerebro, sino un producto de la actividad del cerebro, la imagen

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 TEORA DEL CONOCIMIENTO DEL MATERIALISMO DIALCTICO

subjetiva del mundo objetivo. Es decir, es materialista porque parte del

reconocimiento de la materia como base nica del mundo, considerando la
conciencia como una propiedad de la material altamente organizada, como una
funcin del cerebro, como un reflejo del mundo objetivo.

El materialismo moderno es una concepcin cientfica. Ofrece un cuadro

verdadero del mundo, es fiel aliado de la ciencia y de la actividad prctica del
hombre. Es la concepcin del mundo de las clases avanzadas de la sociedad,
de las que se preocupan por el desarrollo y el progreso de la humanidad.

QU ES LA DIALECTICA
Ciencia que trata de las leyes ms generales del desarrollo de la naturaleza, de
la sociedad y del pensamiento humano.
Al Principio se le designaba como el arte del dilogo, pero la concepcin
verdaderamente cientfica de la dialctica fue creada slo por Marx y Engels.
Despus de desechar el contenido idealista de la filosofa de Hegel, Marx y
Engels estructuraron la dialctica sobre la base de la concepcin materialista
del proceso histrico y del desarrollo del conocimiento, generalizando los
procesos reales que ocurren en la naturaleza, en la sociedad y en el pensar.
En la dialctica cientfica, se combinan orgnicamente las leyes del desarrollo
tanto, del ser como del conocer, dado que tales leyes, por su contenido, son
idnticas, y slo se diferencian por la forma. De ah que la dialctica
materialista sea no sl una doctrina ontolgica, sino, adems,
gnoseolgica, una lgica que examina el pensamiento y la cognicin tanto en
su devenir como en su desarrollo, pues las cosas y fenmenos son lo que
devienen en el proceso de su desarrollo, y en ellos est contenido, como
tendencia, su futuro, es, decir, aquello que devendrn. En este sentido, la
dialctica materialista ve tambin la teora del conocimiento como
generalizacin de la historia del conocimiento, y, cada concepto, cada
categora, a pesar de su carcter de mxima gneralidad, llevan la impronta de
la historicidad. La categora principal de la dialctica materialista es la
contradiccin.

MATERIALISMO DIALECTICO

La actividad del hombre en la produccin es su actividad prctica ms

fundamental. Su conocimiento depende de su actividad en la produccin
material para comprender gradualmente los fenmenos, propiedades y leyes
de la naturaleza y su relacin con ella. Tambin va conociendo paulatinamente
y en diverso grado las relaciones existentes entre hombres.

El materialismo dialctico, cuya presentacin como tal se debe ms a la

actividad de Engels que a la del propio Marx, ha sido considerado
tradicionalmente como la toma de posicin filosfica de Marx y Engels frente al
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 TEORA DEL CONOCIMIENTO DEL MATERIALISMO DIALCTICO

idealismo hegeliano, es decir, como el resultado de su crtica del idealismo y,

como tal, se ha presentado por la mayora de los estudiosos del marxismo
como el marco de referencia conceptual desde el que desarrolla el
materialismo histrico, que sera la expresin propiamente cientfica de su
pensamiento.

El materialismo dialctico es la ciencia filosfica sobre las leyes ms generales

del desarrollo de la Naturaleza, de la Sociedad humana y del pensamiento, la
concepcin filosfica del partido marxista-leninista, creada por Marx y Engels y
perfeccionada por Lenin y Stalin. Esta concepcin filosfica aborda los
fenmenos de la Naturaleza, su mtodo da estudiar estos fenmenos y de
concebirlos, es dialctico, y su interpretacin de los fenmenos de la
Naturaleza, su modo de enfocarlos, su teora materialista (Stalin). Al crear el
materialismo dialctico, Marx y Engels lo hicieron extensivo al conocimiento de
los fenmenos sociales. El materialismo histrico es la conquista ms grande
del pensamiento cientfico.

MATERIALISMO DIALECTICO Y TEORA DEL CONOCIMIENTO DEL

MATERIALISMO DIALCTICO
SUJETO Y OBJETO EN EL CONOCIMIENTO

Primer estadio: el seor Ruskikov a un lado. Al otro, independientemente de l,

un vaso de vodka. El seor Ruskikov va a conocer un vaso de vodka. Ahora
bien. El seor Ruskikov no es el vaso de vodka, ni viceversa. El vaso de vodka
est aqu, fuera del seor Ruskikov, con una existencia real, como quien dice,
viviendo su vida, siguiendo su camino. Es vaso de vodka lo conozca o no el
seor Ruskikov. Detengmonos un poco ms en este punto, pues es de gran
importancia. El materialismo dialctico reconoce la existencia de seres por
supuesto, seres materiales independientes de nuestro conocimiento. Es un
postulado bsico, sin el cual no se podra dar un paso. En palabras de Lenin
(1948): El principio fundamental del materialismo es el reconocimiento del
mundo externo, la existencia de las cosas fuera de nuestra mente,
independientes de ella. Ahora bien, no perdamos de vista que para el
materialismo todo ser no es sino materia. Lstima, porque si no, habramos
podido conocer juntos el seor Ruskikov y yo. Quiero decir, que la escolstica
tambin reconoce la existencia de los seres independientemente de nuestro
conocimiento. Y digo tambin la escolstica, aunque sera ms correcto invertir
los trminos y decir: tambin el materialismo De hecho, nosotros tenemos
conciencia de un campo de conocimiento mucho ms amplio. Para nosotros
todo ser, en cuanto ser, es cognoscible como dice Santo Toms (Summa
Theologica, I, q. 54, art. 4,c), inteligible en potencia, pero, por decirlo as, su
realidad, su existir, es indiferente a que lo conozcamos o no. Y ser, ya lo hemos
visto, no es igual a materia.

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 TEORA DEL CONOCIMIENTO DEL MATERIALISMO DIALCTICO

ACTO COGNOSCITIVO SENSACIN

Pero volvamos a nuestro seor Ruskikov. Al pobre lo hemos dejado separado,

independiente del vaso de vodka, al que, por lo visto, quiere conocer. Hasta
ahora, la cmara lenta nos ha mostrado la materialidad del vaso y su
independencia total del sujeto cognoscente. Pasemos ya al segundo estado. El
seor Ruskikov, se acerca al vaso de vodka. El seor Ruskikov, recordmoslo,
es un hombre y, como tal, tiene sentidos: vista, tacto, olfato, etc. El seor
Ruskikov ve el vaso, ve, sobre todo, el lquido blanco contenido en l. El seor
Ruskikov toca el vaso, el seor Ruskikov huele el licor. Es decir, el seor
Ruskikov est sensando ese vaso de vodka, objeto de su conocimiento. Ahora
bien, para todo materialista, la sensacin es el vnculo directo de la conciencia
con el mundo exterior, es la transformacin de la energa de la excitacin en un
hecho de conciencia (Lenin, 1948, p. 42). Es decir, lo que era antes un vaso
de vodka en s es ahora un vaso de vodka para el seor Ruskikov. En otras
palabras, el seor Ruskikov ha conocido el vaso de vodka. Tiene de l una
copia, fotografa, un reflejo que le dan sus sensaciones. Y sensacin,
repitmoslo una vez ms, es para todo materialista una imagen del mundo
exterior que existe en nosotros, una imagen especular de la realidad.

Resumamos: Segn el materialismo dialctico no es la realidad en su ser en s

misma lo que nos es dado inmediatamente en la sensacin (), sino su
imagen en la conciencia (De Vries, 1960, p. 22). Hasta aqu, el conocimiento
sensible. Ahora bien, la percepcin sensible, viva, nos da un conocimiento
concreto del objeto, ya que lo capta en toda la diversidad de sus propiedades y
aspectos. Pero el conocimiento concreto - sensible no pone al descubierto la
esencia del objeto, razn por la cual el proceso cognoscitivo se eleva desde
esta fase concreta-sensible al dominio de las abstracciones. Sin embargo, la
formacin de stas no pone fin a dicho proceso; se hace necesario alcanzar un
conocimiento concreto, multifactico. Y nuevamente la ciencia se eleva desde
ciertas abstracciones aisladas a lo concreto. Pero esto no significa una vuelta a
lo concreto-sensible, sino una reproduccin de lo concreto en el pensamiento,
que es la forma superior de conocimiento (Konstantinov, 1962, p. 302-303).

Es decir, las sensaciones excitan el cerebro humano que produce el

pensamiento. La esencia del pensamiento terico estriba en elevarse al
conocimiento de lo universal en los fenmenos () El pensamiento refleja la
realidad en forma de abstracciones, es decir, prescindiendo de los aspectos
singulares del objeto. El pensamiento deja a un lado las representaciones
inmediatas del objeto para destacar en l lo fundamental y esencial
(Konstantinov, 1962, p. 301).

Cul es esta esencia que se obtiene por la abstraccin? Aqu empieza la

confusin entre los diversos autores. La conclusin que se saca es que el

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 TEORA DEL CONOCIMIENTO DEL MATERIALISMO DIALCTICO

materialista reduce esa esencia a una nota o serie de notas empricas

comunes. Las abstracciones dice Konstantinov (1962) surgen como sntesis
de los datos de los sentidos (p. 305). La escasez de tiempo nos impide seguir
profundizando en temas de tanta importancia como son los que aqu se tocan:
concepto, abstraccin, universales Digamos, simplemente, que estos puntos
son una pequea base de contacto con la escolstica. Es un dicho conocido:
Nihil est in intellectu quod prius non fuerit in sensu. Hay, tambin, cierto
paralelismo aparente entre nuestra abstraccin y la del materialismo dialctico.
Sin embargo, en conjunto, la bifurcacin es total.

EL materialismo permanece en la materia, puesto que, para l, el pensamiento

y la conciencia no son sino productos del cerebro, los productos ms elevados
si se quiere, pero al fin y al cabo, materia. Es decir, el acto del conocimiento,
segn el materialismo dialctico, sera, llevado a sus ltimas consecuencias, un
mero movimiento de clulas enceflicas bajo la excitacin de las sensaciones.

Esto es algo inadmisible para nosotros puesto que implica la negacin de un

alma o mente espiritual. No es el momento, ni nos toca a nosotros demostrar
ahora la existencia de un alma en el hombre. Simplemente sealamos la
separacin del materialismo y la escolstica. Es un punto clave de divergencia
y que no podemos ignorar. Engels (citado en Lenin, 1948, p. 52), con palabras
claras, seala su posicin: Si alguien sigue preguntando qu son el
pensamiento y la conciencia, y de dnde se originan, se descubre que son
productos del cerebro humano. Y, contina Lenin (1948, p. 52): Se demuestra
que la existencia de la mente depende de la del cuerpo, puesto que la mente
es secundaria, una funcin del cerebro, o un reflejo del mundo externo. En
pocas palabras, el pensamiento es un producto del cerebro y su material de
trabajo est tomado del mundo exterior. Y si la escolstica tambin afirma que
el material de trabajo est tomado en parte del mundo exterior, en ninguna
manera admite que el pensamiento sea un producto del cerebro.

VERDAD DEL CONOCIMIENTO

Nuestro seor Ruskikov ya conoce su vaso de vodka. Tiene de l una copia,

una imagen especular. Pero, no crean ustedes que el seor Ruskikov es un
ingenuo. Ha adquirido un conocimiento, pero, es verdadero ese
conocimiento? El seor Ruskikov se est planteando el gran problema de la
verdad. Se lo est planteando como lo hizo Engels en su tesis sobre Feuerbach
(citado por Lenin, 1948, p. 107):

Qu relacin guardan nuestros pensamientos acerca del mundo que nos

rodea con este mismo mundo? Es nuestro pensamiento capaz de conocer el
mundo real; podemos nosotros, en nuestras ideas y conceptos acerca del
mundo real, formarnos una imagen exacta de la realidad?

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 TEORA DEL CONOCIMIENTO DEL MATERIALISMO DIALCTICO

Descanse el seor Ruskikov. La respuesta es afirmativa. Ser posible que

conozca su vaso de vodka. Para el materialista dialctico hay verdad y, por
supuesto, esta verdad es objetiva. La expresin verdad objetiva del
pensamiento dice Lenin (1948, p. 107) significa no otra cosa que la
existencia de los objetos reflejados verdaderamente por el pensamiento. El
vaso de vodka, cuya imagen tiene el seor Ruskikov existe en la realidad.
Supuesto que este conocimiento sea verdadero, que es lo que nos tendr que
demostrar nuestro amigo. Pero no nos anticipemos. Detengmonos un poco en
este terreno de la verdad.

Es notoria la semejanza de su concepto con el nuestro. Recordmoslo, para

nosotros verdad es la conformidad de la mente con la cosa conocida, en cuanto
el entendimiento dice ser (ese) lo que es, o no ser lo que no es. Sin embargo,
con una falsa interpretacin de dos textos del De veritate intenta demostrar un
autor materialista, Schaff, que Santo Toms entiende la definicin de verdad en
sentido idealista. Segn l, Santo Toms concibe la igualdad del pensamiento
con la realidad no propiamente como relacin del pensamiento respecto a la
realidad objetiva, sino como su relacin respecto al entendimiento divino, cuya
imagen especular son las cosas; y esto es idealismo, que niega la verdad
objetiva. Piensa, sin duda, que para Santo Toms las ideas de la cosa en la
mente divina ocupa el lugar de la cosa real (De Vries, 1960, p. 10-11).Para
cualquiera que conozca un poco a Santo Toms aparece claramente lo
absurdo de esta interpretacin.

VERDAD RELATIVA Y VERDAD ABSOLUTA

Pero sigamos estudiando el problema de la verdad en el materialismo

dialctico. Es cierto que, para el materialista, existe una verdad objetiva. Y, en
cuanto tal, independiente del sujeto, del hombre y de la humanidad. Ahora bien,
un enfoque distinto es lo relativo y absoluto de la verdad.

Pueden se pregunta Lenin (1948, p. 129) las representaciones humanas

que expresan la verdad objetiva, expresarle de una vez, por entero,
incondicional, absolutamente, o slo de un modo aproximado, relativo? () Es
la cuestin de la correlacin entre la verdad absoluta y la verdad relativa.

El pensamiento humano responde ms adelante por su naturaleza, es

capaz de darnos y nos da en efecto la verdad absoluta, que resulta de la suma
de verdades relativas (Lenin, 1948, p. 129). Podemos dice Dietzgen (citado
por Lenin, 1948, p. 145) ver, or, oler, tocar e indudablemente tambin
conocer la verdad absoluta, pero sta no entra por entero en el conocimiento.

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 TEORA DEL CONOCIMIENTO DEL MATERIALISMO DIALCTICO

Se habla de verdades relativas. No creamos que el materialismo dialctico

acepta un relativismo subjetivista o, si se quiere, un pragmatismo a lo William
James. Podramos decir que el vaso de vodka del seor Ruskikov es una
verdad absoluta, una verdad que ni en el presente, ni en el futuro puede ser
refutada, una verdad definitiva, eterna. Ahora bien, desde el punto de vista del
marxismo, los lmites de aproximacin de nuestros conocimientos a la verdad
objetiva y absoluta estn condicionados histricamente; la existencia de esta
verdad misma, sin embargo, es incondicional, incondicional es que nosotros
nos aproximamos a ella. Estn histricamente condicionados los contornos de
la imagen, pero es incondicional que este lenguaje refleje un modelo que existe
objetivamente (De Vries, 1960, p. 47).

Observemos de paso la identificacin en el materialismo dialctico entre verdad

objetiva nosotros diramos ontolgica y verdad absoluta, puntos que segn
nosotros hay que distinguir. El vaso de vodka existe objetivamente. Ahora bien,
el conocimiento que de l tenga el seor Ruskikov puede ser un conocimiento
parcial. Mxime en el plano cientfico. El seor Ruskikov caminar hacia la
verdad absoluta en el conocimiento tcnico de su vaso de vodka, y este
caminar est condicionado histricamente. Porque la verdad relativa no es ms
que un momento o un grado en el conocimiento de esta verdad absoluta.

Ahora bien, este relativismo del progresivo caminar hacia la verdad absoluta
implica que las verdades relativas pueden ser modificadas, incluso tenidas
despus como errneas. Con lo cual, se estara construyendo una verdad
absoluta con errores parciales. Lenin resuelve este problema diciendo que este
enganche, esta relacin entre verdad absoluta y relativa slo es posible
dialcticamente.

En la teora del conocimiento como en todos los otros dominios de la ciencia,

hay que razonar dialcticamente, o sea, no suponer jams nuestro
conocimiento acabado e invariable, sino analizar el proceso gracias al cual el
conocimiento nace de la ignorancia o gracias al cual el conocimiento
incompleto e inexacto llega a ser ms completo y ms exacto (Lenin, 1948, p.
105). La diferencia entre subjetivismo () y dialctica consiste entre otras
cosas en que la dialctica (objetiva) la diferencia entre relativo y absoluto es
tambin relativa. Para la dialctica objetiva est tambin contenido en lo
relativo lo absoluto. Para el subjetivismo y la sofstica, lo relativo slo es relativo
y excluye lo absoluto () Este pensamiento est, sin duda, tomado de Hegel,
para el cual lo relativo entra como momento en lo absoluto, por consiguiente no
est en oposicin absoluta respecto a l. Pero si la verdad relativa entra como
momento en la verdad absoluta no puede ser como es obvio, un simple error.
Quien llama error a la verdad relativa no definitiva, habra cometido un error
ms craso (De Vries, 1960, p. 49).

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 TEORA DEL CONOCIMIENTO DEL MATERIALISMO DIALCTICO

LA PRAXIS, CRITERIO DE VERDAD

Puede usted estar tranquilo, seor Ruskikov. Usted conoce su vaso de vodka.
Demustrenos que su conocimiento es verdadero y su doctrina del
conocimiento estar completa. Estamos todos anhelantes por saber cmo nos
va usted a demostrar que su conocimiento del vaso de vodka es verdadero.
Ingenuos de nosotros! El buen seor Ruskikov, coge su vaso de vodka, lo
bebe de un trago, He ah mi demostracin.
La veracidad de un conocimiento se demuestra en la prctica. Como dice
Engels (citado por Lenin, 1948, p. 106): El problema de si al pensamiento
humano se le puede atribuir una verdad objetiva, no es un problema terico,
sino un problema prctico. Es en la prctica donde el hombre tiene que
demostrar la verdad, es decir, la realidad y la fuerza, la terrenalidad de su
pensamiento. El litigio sobre la realidad o la irrealidad de un pensamiento
aislado de la prctica, es un problema meramente escolstico, es decir, banal,
de mera palabrera.
Para que no haya lugar a confusiones, sealemos la diferencia que existe entre
esta praxis y el pragmatismo de William James, puesto que, aparentemente,
parecen coincidir. En el materialismo dialctico el juicio verdadero es un
instrumento de la accin y por eso til () Por el contrario, en el pragmatismo
la relacin est invertida: el juicio no es til, porque es verdadero sino, al
contrario, es verdadero porque es til (Schaff citado por De Vries, 1960, p. 51).
Es decir, que el criterio marxista hace de la praxis una comprobacin de la
verdad, como quien dice, su autenticacin, no su razn de ser. De hecho, la
verdad no consiste en la comprobacin prctica. Y, para el pragmatismo, por el
contrario, es verdad lo que es prctico. La oposicin es clara.
Bien dice Joad (citado por McFadden, 1949, p. 87):

El ser humano es como un resorte enroscado, pronto a desenroscarse en

forma de accin, apenas le toque un estmulo externo. En el punto inicial de su
accin, conocimiento, como la libertad del resorte, es tan slo incidental. Es
verdadero destino de la actividad del ser humano no es conocer el estmulo,
sino cambiarlo () El conocer no es un fin en s mismo. No puede entenderse
el conocimiento, ni se da sin referencia a la accin, cuyo objeto es cambiar lo
que se conoce. Un gato no conoce simplemente al ratn. Un campesino no
conoce simplemente el campo de mies.

El seor Ruskikov, aado yo, no conoce simplemente el vaso de vodka. Su

objetivo real no mira al conocimiento sino a la accin. El conocer es tan slo
un incidente en la cadena de sucesos que termina en la accin (Joad citado
por McFadden, 1949, p. 87). Por eso, nuestro buen seor Ruskikov termin
bebindose su vaso de vodka, que, por cierto, le debi de saber
magnficamente. No vamos a negar el valor de la praxis como criterio de la
verdad. De hecho, en nuestra vida ordinaria, es como el criterio casero para

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 TEORA DEL CONOCIMIENTO DEL MATERIALISMO DIALCTICO

resolver las dudas sobre la naturaleza de las cosas y sobre los aspectos
biolgicos. Como dice el antiguo proverbio ingls: The proof of the pudding is in
the eating (El pudding se prueba comindolo). Ahora bien, para este criterio de
verdad se supone la existencia de un mundo espacio-temporal. El espacio y el
tiempo ensea Engels a Dhring son las formas fundamentales de todo
ser. Pero, por otra parte, la cuestin fundamental sobre la realidad del mundo
espacio-temporal se resuelve por el criterio de la praxis. Con lo cual se cierra
un crculo vicioso. Y sealemos la falsedad que supone la consideracin del
tiempo y el espacio como las formas fundamentales del ser.

Adems, cuando se toma a la letra la prueba que el materialismo dialctico da

de la validez de su criterio la peticin de principio es inequvoca. De que
nuestra actividad consiga en el mundo externo los resultados deseados se
concluye que nuestros sentidos reflejan exactamente la realidad. Pero, de
dnde s que la actividad ha producido realmente el resultado deseado? De
nuevo slo por la percepcin sensorial, cuya infalibilidad o fidelidad se trata
precisamente de probar. Por consiguiente, se supone el fin de la demostracin:
peticin de principio (De Vries, 1960, p. 80).

En fin, a todas luces aparece la insuficiencia de la praxis como criterio nico de

verdad. No negamos su utilidad. Negamos que sea el nico criterio de verdad y
suficiente por s mismo. Y si no podemos impedir la satisfaccin del seor
Ruskikov despus de haberse bebido su vaso de vodka, le habremos quitado el
placer superior de mostrarnos la veracidad de su planteamiento filosfico.

Pero el tiempo pasa y creo haber cumplido ya la misin que se me confi. Con
la ayuda del seor Ruskikov hemos visto a grandes pasos la teora del
conocimiento del materialismo dialctico. Resumiendo esquemticamente.

1. Existen las realidades independientes de nuestro conocimiento. Ahora bien,

mientras estas realidades para el materialista dialctico se reducen a la
materia, para el escolstico abarcan tambin el campo espiritual, irreductible a
la materia.

2. El acto de conocer, para el materialista, est dado en la sensacin, imagen

especular de la realidad. Para nosotros, consiste en la captacin de una
quiddidad, que est lejos de ser una imagen especular, un algo sensible, y en
la afirmacin del acto de ser en esa quiddidad como se ha visto en las tesis
defendidas hoy.
3. La verdad es la conformidad del pensamiento con el objeto conocido. Y
4. El materialismo slo admite la praxis como criterio de verdad, en nuestra
opinin, criterio insuficiente. No pretendemos haber hecho un trabajo
exhaustivo. No era posible.
De hecho, el seor Ruskikov se bebi su vaso de vodka en medio minuto.
Nosotros slo hemos contado con media hora escasa para dar una visin de

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 TEORA DEL CONOCIMIENTO DEL MATERIALISMO DIALCTICO

conjunto de una teora algo compleja. Ha sido el ansia de comprensin, de ver

desde al punto de vista ajeno lo que nos ha guiado en este trabajo. Slo la
mutua comprensin puede traernos la unin, el acceso a la verdad. La lucha,
para que valga, se ha de fundamentar en el amor al rival, amor que es
esencialmente comprensin. Y para ello, hemos de reposarnos. Djenme, para
terminar, que traiga las palabras de aquella nia juda de quince aos, Ana
Frank, que en su aislamiento de Amsterdam escribi una de las obras ms
palpitantes de emocin humana de todos los tiempos. El mundo necesita
reposarse, necesita ponerse en comunin con el cielo, la naturaleza y Dios.
Solamente entonces se siente que todo est bien as y que Dios quiere ver a
los hombre dichosos en la naturaleza simple pero bella (Frank, 1958, p. 10).

REPRESENTANTES
MARX Y ENGELS

El materialismo dialctico, cuya presentacin

como tal se debe ms a la actividad de
Engels que a la del propio Marx, ha sido
considerado tradicionalmente como la toma
de posicin filosfica de Marx y Engels frente
al idealismo hegeliano, es decir, como el
resultado de su crtica del idealismo y, como
tal, se ha presentado por la mayora de los
estudiosos del marxismo como el marco de
referencia conceptual desde el que desarrolla
el materialismo histrico, que sera la
expresin propiamente cientfica de su
pensamiento. La exposicin del materialismo
dialctico se encuentra fundamentalmente en
las obras de Engels: "Anti-Dhring", (con
contribuciones de Marx, publicado en 1878),
y "Sobre la dialctica de la naturaleza",
(escrito entre 1873 y 1886), obra, esta ltima,
tambin conocida por Marx, cuyos
contenidos nunca rechaz y que, dada la
estrecha colaboracin entre ambos hasta su muerte, se suele considerar
tambin como expresin del pensamiento propio de Marx.

OPOSICIN AL IDEALISMO Y AL MECANICISMO

El materialismo dialctico se opone al idealismo, en el sentido en que considera

que no existe ms realidad fundamental que la materia; pero la materia no es
una realidad inerte, sino dinmica, que contiene en s la capacidad de su propio
movimiento, como resultado de la lucha de los elementos contrarios, (siendo la

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 TEORA DEL CONOCIMIENTO DEL MATERIALISMO DIALCTICO

contradiccin la esencia de la realidad, al igual que para Hegel), que se

expresa en el movimiento dialctico. As, el movimiento hegeliano de la idea a
la cosa y a su reconciliacin, queda invertido, segn la famosa frase de Marx,
pasando a convertirse en un movimiento que va de la cosa a la idea y a su
futura reconciliacin. Todo el bagaje conceptual de la dialctica hegeliana es
conservado por el materialismo dialctico, pero orientado ahora en la direccin
opuesta.

El materialismo dialctico no se opone slo al idealismo hegeliano, sino a toda

concepcin mecanicista y atomista de la naturaleza, es decir, no finalista. "La
comprensin del total error por inversin del anterior idealismo alemn llev
necesariamente al materialismo, pero, cosa digna de observarse, no al
materialismo meramente metafsico y exclusivamente mecanicista del siglo
XVIII" (Engels, Anti-Dhring). Se opone, pues, a la concepcin que haba
predominado en la ciencia en el siglo XVIII y que lo seguira haciendo en los
siglos XIX y XX. Es propia del idealismo hegeliano la afirmacin de un final feliz
de la historia, de una reconciliacin de la realidad consigo misma en el Espritu
Absoluto, como resultado mismo del movimiento dialctico, una finalidad que
no desaparecer del materialismo dialctico, al conservar, como lo hace, la
dialctica hegeliana para explicar el movimiento en la naturaleza.

Y as hemos vuelto a la concepcin del mundo que tenan los grandes

fundadores de la filosofa griega, a la concepcin de que toda la naturaleza,
desde sus partculas ms nfimas hasta sus cuerpos ms gigantescos, desde
los granos de arena hasta los soles, desde los protistas hasta el hombre, se
halla en un estado perenne de nacimiento y muerte, en flujo constante, sujeto a
incesantes cambios y movimientos. (F. Engels, Dialctica de la naturaleza.
Introduccin)

Las propiedades que el materialismo dialctico atribuye a la materia derivan de

su concepcin de la misma como nica realidad objetiva, que es captada
mediante los sentidos, permitiendo as su conocimiento. Del anlisis de la
materia se desprende que es infinita en duracin, extensin, profundidad y
movimiento. Que la materia es infinita en duracin quiere decir que es eterna,
increada e indestructible, por lo que el tiempo ser concebido como una forma
de existencia de la materia, constituyendo la eternidad y la temporalidad dos
contrarios dialcticos de la materia. Que es infinita en extensin supone afirmar
la infinitud del espacio. La afirmacin de que es infinita en profundidad se
refiere a la inagotable variedad de formas materiales, que se encuentran
sometidas a un cambio perpetuo, es decir, a un movimiento infinito: movimiento
y materia son inseparables.

Pero el movimiento de la materia no es nicamente tosco movimiento

mecnico, mero cambio de lugar; es calor y luz, tensin elctrica y magntica,
combinacin qumica y disociacin, vida y, finalmente, conciencia. (F.Engels,
Dialctica de la naturaleza. Introduccin ).

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 TEORA DEL CONOCIMIENTO DEL MATERIALISMO DIALCTICO

MAO TSE TUNG

Segn Mao la contradiccin es la esencia de la

realidad (toda realidad es en s misma contradictoria);
la ciencia es el estudio de las contradicciones. Dichas
tesis fueron dogmticamente recogidas por sus
seguidores, por ejemplo, en el programa del Partido
Comunista del Per (Sendero Luminoso) de 1988 se
seala entre sus principios bsicos que: La
contradiccin, ley fundamental nica de la incesante
transformacin de la materia eterna, sin saber que
dicha metodologa no se equipara a la planteada por
el precursor del materialismo histrico, Marx.

ORGENES DE LA DIALCTICA DE MAO

Existen muchos aportes sobre el origen filosfico del maosmo, una de las ms
conocidas es las de Enver Hoxa pues, segn l, Mao habra aplicado las tesis
de filsofos chinos clsicos:
Al tratar las contradicciones no parte de las tesis marxistas, sino de las tesis
de los antiguos filsofos chinos, considerando los contrarios de manera
mecnica como fenmenos externos e imaginando la transformacin de los
mismos como una simple inversin de los dos trminos. Operando con algunos
de esos contrarios eternos que coge de la filosofa antigua como arriba-abajo,
detrs-delante, derecha-izquierda, fcil-difcil, etc., etc.,.

Afirma Mao Tse Tung: "La ley de las contradicciones inherentes a las cosas, es
decir, la ley de la unidad de los opuestos, es la ley fundamental de la
naturaleza de la sociedad y por extensin, del pensamiento".

Mao admite, igual que Lenin, que la contradiccin es el motor universal de todo
desarrollo. Pero el pensamiento de Mao difiere del marxista en el momento en
que colocndose bajo la tutela de la tradicin taosta delinea el carcter
complementario de los contrarios: "Sin lo alto no hay bajo; sin lo bajo no hay
alto".

Mao por lo tanto equipara su dialctica, al Yin y Yang de los taostas, por estos
"principios opuestos y, a la vez, Complementarios e inseparables, que poseen
mltiples valencias: son el eterno masculino y el eterno femenino, lo activo y lo

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 TEORA DEL CONOCIMIENTO DEL MATERIALISMO DIALCTICO

pasivo, el Cielo (en sentido no-estricto) y la Tierra, lo luminoso y lo oscuro, lo

creativo y lo receptivo, y asi eternamente". El Yin y el Yang son "dos categoras
simblicas de los opuestos eternos, aunque no son opuestos en sentido
estricto, sino que son complementarios el uno con el otro, son necesarios el
uno al otro, el uno no podra existir sin el otro".

Este es el principio de la complementariedad, presente en la tradicin extremo-

oriental, componente principal de la teora maosta de la contradiccin, la cual
contempla los contrarios en su interdependencia: "As ocurre con todos los
opuestos; en determinadas condiciones ellos son opuestos entre s. en otras
estn recprocamente conectados: se complementan, son permeables
recprocamente, son interdependientes; esto es a lo que llamamos identidad"
Taoisticamente, "el ser y el no ser se suceden, delante y detrs se anteponen,
arriba y abajo se complementan, posible e imposible son diferenciaciones
complementarias", etc. En el taosmo, la accin slida de los contrarios da lugar
a modificaciones que "ahora se completan, ahora se traspasan la una a la otra"
Vladimir I. Lenin
La concepcin del materialismo dialecto fue mejorada por Lenin.
En la teora del conocimiento, como en todos los otros dominios de la ciencia,
hay que razonar con dialctica, o sea, no suponer jams que nuestro
conocimiento es acabado e inmutable, sino indagar de qu manera el
conocimiento nace de la ignorancia, de qu manera el conocimiento incompleto
e inexacto llega a ser ms completo y ms exacto.
Como filosofa, el materialismo dialctico interpreta, entiende, y conceptualiza
el mundo de forma opuesta al idealismo filosfico. ste primaba lo mgico y lo
espiritual, Dios sobre la materia. Por tanto, el materialismo dialctico apareci
tambin como oposicin a las corrientes religiosas.
El materialismo dialctico forma parte del materialismo filosfico segn los
planteamientos de F. Engels y K. Marx, siendo ampliado, despus, por Lenin.
La materia es el sustrato de la realidad objetiva en el materialismo dialctico, es
decir, la realidad fsica; y de la subjetiva, el pensamiento, y su interaccin.
Bases de la teora
Lenin, en su obra Materialismo y Empiriocriticismo, asent los pilares de la
teora del conocimiento materialista dialctico. De este modo indic:
1. Hay cosas fuera de nosotros, independientemente de nuestra conciencia y
sensacin.
2. Slo existe diferencia entre lo que es conocido y lo que an no lo es; no
puede existir diferencias de principio entre el fenmeno y la cosa en s.
3. Tambin en la teora del conocimiento, hay que emplear la dialctica para
razonar.

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 TEORA DEL CONOCIMIENTO DEL MATERIALISMO DIALCTICO

CATEGORAS DE LA DIALECTICA
Cualquiera sea la esfera de la realidad material que estudie, no es solo un
sistema de leyes, sino tambin de determinadas categoras, es decir, de los
conceptos ms generales que se forman en el cuso de su desarrollo y
constituyen su fundamento o base.
No obstante, las leyes y categoras de la dialctica estn vinculadas entre s;
por eso, sin conocer las categoras, es imposible comprender las leyes. Por
otro lado, el conocimiento de las leyes permite comprender la esencia de las
categoras de la dialctica.
Las categoras, son el producto de la generalizacin de la experiencia
multisecular del hombre, adquirida por el conocimiento y su actividad laboral.
Las categoras son el producto de la prctica y del conocimiento, su
importancia es mxima en las actividades prcticas y cognoscitivas.
Lo singular y lo universal
Todo objeto posee una serie de rasgos peculiares inherentes a l solo.
Lo singular es, pues, cada persona, objeto o fenmeno individual del mundo
material. Sin embargo, cualquier cosa singular no existe por s misma,
desligada de otros objetos y fenmenos.
Lo universal constituye lo que es propio de muchos objetos singulares. Si un
objeto se distingue de otros por los rasgos individuales, lo universal parece
aproximarlo a estos objetos, los liga entre ellos y condiciona su pertenencia a
una especie o clase determinada de objeto homogneos.
En cualquier objeto, lo singular y lo universal se encuentra dialcticamente
unidos. Por un lado, lo singular contiene lo universal, y, como dijo Lenin: no
existe ms que en su relacin con lo general.
Por otro lado, lo universal existe nicamente en lo singular, a travs de lo
singular. No hay una sola especie de planta o animal fuera de sus individuos
singulares. Por eso Lenin caracterizaba lo universal como aspecto o esencia de
lo singular.
Contenido y forma
Contenido es el conjunto de elementos y procesos que constituyen un objeto o
fenmeno. Forma es la estructura y organizacin del contenido; no es algo
externo a este, sino intrnsecamente inherente a l.
El contenido y la forma son inherentes tambin a los fenmenos sociales; por
ejemplo, las fuerzas productivas constituyen el contenido de un modo de

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 TEORA DEL CONOCIMIENTO DEL MATERIALISMO DIALCTICO

produccin histricamente determinado y las relaciones de produccin

constituyen su forma.
Esencia y fenmeno
La esencia es el aspecto principal, interno, relativamente estable del objeto (o
el conjunto de sus aspectos y relaciones). La esencia determina la naturaleza
del objeto, de ella se derivan todos los dems aspectos y rasgos.
Fenmenos es la expresin externa y directa de la esencia, la forma en que
esta se manifiesta.
El materialismo dialctico, afirma la unidad de la esencia y el fenmeno. Ambos
guardan una dependencia mutua, son indisolubles. La esencia se manifiesta
en el fenmeno. El fenmeno es esencial, deca Lenin. El fenmeno es la
misma esencia tomada bajo el aspecto de su manifestacin en la realidad
inmediata. En cada fenmeno se manifiesta necesariamente la esencia, pero
no en su totalidad sino en una pequea parte. El fenmeno no agota la
esencia, sino que la caracteriza solo bajo algn aspecto singular.
Causa y efecto
En el mundo objeto se observa una interaccin permanente entre los
fenmenos, debido a la cual unos originan a otros, esos a su vez, a otros, y as
sucesivamente.
El fenmeno o grupo de fenmenos interdependientes precursor y promotor de
otro se llama causa. El fenmeno originado por la accin de la causa es el
efecto.
La causa siempre precede al efecto, pero la sucesin en el tiempo no es indicio
suficiente de causa. La dependencia causal entre dos fenmenos ocurre
nicamente cuando uno de ellos no solo precede al otro, sino que en forma
inevitable lo origina.
No se debe confundir causa con motivo. Motivo es el acontecimiento que
precede inmediatamente al efecto, que no es de por s la causa, pero que
impulsa su accin.
La casualidad en el mundo material presenta carcter universal. No hay ni
puede haber fenmeno sin causa, todo tiene su causa. No hay humo sin
fuego, como tal dicho popular.
Necesidad y casualidad
El fenmeno o acontecimiento que ocurre sin falta en determinadas
condiciones se llama necesidad. La necesidad dimana de la esencia, de la
naturaleza interna del fenmeno en desarrollo. Es constante y estable de un
fenmeno dado.
A diferencia de la necesidad, la casualidad no tiene carcter obligatorio. En las
condiciones dadas puede presentarse o no presentarse, puede ocurrir de esta

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 TEORA DEL CONOCIMIENTO DEL MATERIALISMO DIALCTICO

manera u ocurrir otra. La casualidad no se infiere de la naturaleza del objeto

dado, es inestable y temporal. Pero la casualidad no se presenta sin causa.
La necesidad y la casualidad guardan una interdependencia dialctica. Un
acontecimiento ocurre por necesidad y al mismo tiempo es casual, es
necesario bajo un aspecto y casual bajo otro.
Posibilidad y realidad
Lo nuevo, lo que se desarrolla, es necesario, pero no surge de golpe. Primero
se crean las premisas o factores determinantes de su nacimiento, luego estas
premisas maduran, se desarrollan y, en virtud de las leyes objetivas, aparece el
nuevo objeto y fenmeno.
Estas premisas de lo nacimiento de lo nuevo, implcitas en lo existente han
recibido el nombre de posibilidad. As, todo germen tiene la posibilidad de
desarrollarse y transformarse en organismo adulto. El organismo adulto que se
ha desarrollado del germen es ya una realidad.
Realidad es la posibilidad realizada.
La dialctica marxista hace una distincin entre la posibilidad abstracta y la
real.
Posibilidad abstracta (formal) es la que no se puede realizar en las condiciones
histricas dadas, el grado en que esa posibilidad se pueda realizar es nfimo,
pero no imposible.
Posibilidad real es aquella que en las condiciones histricas concretas cuenta
con las premisas necesarias para su realizacin.

LEYES DE LA DIALCTICA
La dialctica marxista es la teora del desarrollo y concatenacin universal. Por
ello, sus leyes expresan relaciones generales, necesarias, esenciales,
reiteradas y relativamente constantes del mundo real que dadas las
condiciones correspondientes determinan el carcter y la direccin de su
desarrollo. En resumen, la ley es una determinada relacin necesaria entre
objetos, fenmenos o procesos; relacin que responde a su naturaleza interna,
a su esencia.
Ley de la unidad y lucha de contrarios

Para Lenin esta era la esencia y mdula de la dialctica. Esta ley pone al
descubierto las fuentes y causas reales del eterno movimiento y desarrollo del
mundo material.

Primero, qu se entiende por contrarios y por unidad? Los contrarios son

aspectos, tendencias, fuerzas internas del objeto o del fenmeno, que se
condicionan recprocamente y al mismo tiempo se excluyen por su naturaleza y

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 TEORA DEL CONOCIMIENTO DEL MATERIALISMO DIALCTICO

por su contenido. Su relacin es indisoluble as como la de los polos opuestos

de un imn, por ello decimos que hay esa unidad en los contrarios. Esto lo
podemos ver tanto en un tomo como en los fenmenos sociales.

Ahora bien, en qu nos sirve esta lucha de contrarios? El carcter

contradictorio de las tendencias contrapuestas que se excluyen mutuamente,
provoca necesariamente la lucha entre ellas que es la contradiccin. El
desarrollo escribi Lenin- es la lucha entre las tendencias contrapuestas
Contradicciones internas y contradicciones externas

Tenemos tanto contradicciones internas como externas. Son contradicciones

internas la interaccin y lucha de las tendencias contrapuestas de un
determinado objeto. Contradicciones externas son las relaciones
contradictorias que un objeto tiene con el medio ambiente y con otros objetos
del medio.

Las decisivas son las internas, las implcitas en el objeto propio. As bien, la
dialctica marxista entiende el movimiento como automovimiento de la materia,
o sea, el movimiento interno. Las contradicciones externas pueden contribuir al
desarrollo o frenarlo, imprimirle distintos matices y formas, pero no definir el
curso principal del proceso ni el desarrollo en su conjunto. El xito se alcanza
nicamente cuando se tiene muy en cuenta la interdependencia y la interaccin
de las contradicciones internas y externas.
Contradicciones antagnicas y no antagnicas
Tambin debemos hablar de las contradicciones antagnicas y no antagnicas,
las cuales fundamentalmente, aunque no siempre, se basan en los fenmenos
sociales.

Contradicciones antagnicas son, ante todo, las existentes entre las clases que
tienen intereses inconciliables. Su rasgo ms importante consiste en que no se
pueden resolver dentro del marco del rgimen social, del cual son tpicas. Por
ejemplo, los intereses entre la burguesa y el proletariado, esta acentuada
contradiccin llevara a la revolucin.

Las contradicciones no antagnicas son las existentes entre las clases y los
grupos sociales cuyos intereses coinciden. Si bien los obreros y campesinos
tienen contradicciones, coinciden plenamente en lo principal: ambos son
explotados y esto es lo que buscan erradicar.
Contradicciones fundamentales y no fundamentales

En todos los objetos encontramos contradicciones pero hay una que es la

esencial, la ms importante. La contradiccin fundamental, desempea el papel
decisivo y primordial en el desarrollo e influye en todas las dems
contradicciones.

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 TEORA DEL CONOCIMIENTO DEL MATERIALISMO DIALCTICO

LEY DEL TRNSITO DE LOS CAMBIOS CUANTITATIVOS A

CUALITATIVOS
Esta ley trata de la manera en que se opera el proceso de desarrollo, cul es
su mecanismo.

Pero para su comprensin primero hay que tener en cuenta qu significan las
categoras de calidad y cantidad.

Lo que hace que un objeto sea lo que es, y no otro, y lo distingue de los dems,
se llama calidad. Esta calidad es el conjunto de cualidades que hacen
especial a un objeto. La cantidad diferencia al objeto por su grado de
desarrollo o la intensidad de sus cualidades, as como por su magnitud,
volumen, etc. La cantidad y la calidad son un todo nico porque representan
aspectos de un mismo objeto.

La unidad de cantidad y calidad se llama medida. Esta es algo as como la

frontera o marco, dentro del cual el objeto sigue siendo lo que es.
El trnsito de los cambios cuantitativos a cualitativos, del desarrollo

Aqu es cuando la cantidad se convierte en calidad. Los cambios cuantitativos

presentan un carcter relativamente lento, continuo, mientras que las
transformaciones cualitativas se interrumpen, tiene la forma de saltos. Aqu
vemos dos fases interdependientes: la continuidad y discontinuidad.

La continuidad en el desarrollo es una fase de acumulaciones cuantitativas

lentas imperceptibles. No afecta a la calidad del objeto, sino que introduce en l
insignificantes cambios cuantitativos.

La discontinuidad, o salto, es una fase de cambios cualitativos radicales del

objeto, un momento o perodo de transformacin de la calidad vieja en otra
nueva.

Los saltos tienen una inmensa importancia en el proceso del desarrollo puesto
que ellos destruyen lo viejo y originan lo nuevo. La dialctica marxista exige
que se tengan en cuenta las formas continuas y los saltos en el proceso de
desarrollo. Ambos son parte del mismo proceso y no puede haber cambio si no
se dan estos dos pasos.

Carcter multiforme del trnsito de la calidad vieja a la nueva

La forma del salto indica de qu manera se produce el trnsito de lo viejo a lo

nuevo: rpidamente, ntegramente, sbitamente, gradualmente o por partes.
Los elementos de lo viejo se extinguen poco a poco y son sustituidos con la

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 TEORA DEL CONOCIMIENTO DEL MATERIALISMO DIALCTICO

misma lentitud por elementos de la nueva calidad. Por muy lento que sea el
curso de la cualidad siempre ser ms rpido y perceptible que el cambio
cuantitativo ms intenso.

Depende de diversos factores el hecho de que el salto se d de una forma u

otra. Cada fenmeno es particular y no podemos pretender que todos se
desarrollen del mismo modo. La forma del salto depende asimismo de las
condiciones en que transcurre el proceso.
LEY DE LA NEGACIN DE LA NEGACIN

Es una ley muy general, y por ello mismo de efectos muy amplios e
importantes de desarrollo de la naturaleza, la historia y el pensamiento; una ley
que, como hemos visto, se manifiesta en el mundo animal y vegetal, en la
geologa, en las matemticas, en la historia, en la filosofa... (Engels, Anti-
During).

La ley de la negacin de la negacin indica la direccin general de la tendencia,

del desarrollo del mundo material. Se ocupa de la naturaleza del desarrollo a
travs de una serie de contradicciones que, aparentemente, anular, niegan una
forma de existencia, un hecho o una teora anterior, para posteriormente a su
vez, ser tambin negadas. El movimiento, el cambio, el desarrollo se mueve
de esta manera, a travs de una serie ininterrumpida de negaciones.

Negacin dialctica y su papel en el proceso de desarrollo

En cualquier campo de la realidad material se opera constantemente el proceso

de muerte de lo viejo y nacimiento de lo nuevo. Esta sustitucin de lo que
muere por lo que nace, constituye el desarrollo; y el vencimiento de lo viejo por
lo nuevo, que surge a base de lo viejo, se llama negacin.
Concepcin metafsica y dialctica de la negacin

Esta considera que la negacin es una simple destruccin de lo viejo, es un

crculo cerrado. Nos dice que la negacin del fenmeno se debe a causas
exteriores y que la negacin es posible en cualquier momento, los modos de
negacin no dependen del fenmeno que se niega y el fenmeno es negado
por entero y el desarrollo cesa.
La concepcin dialctica de negacin se basa en que lo nuevo no destruye
totalmente lo viejo, sino que conserva lo mejor adems de mejorarlo y elevarlo
a un grado ms alto. Esta reconoce una sucesin, lo nuevo y lo viejo van de la
mano en el proceso del desarrollo.
Carcter progresivo del desarrollo
El desarrollo no se interrumpe una vez ha nacido lo nuevo. Todo est en
constante cambio y desarrollo por lo que lo nuevo siempre es nuevo, siempre

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 TEORA DEL CONOCIMIENTO DEL MATERIALISMO DIALCTICO

presenciamos un nacimiento. Al desarrollarse prepara el camino para lo

novsimo.

El desarrollo se manifiesta pues, como incontable multitud de negaciones que

se suceden unas a otras como una infinita sustitucin y superacin de lo viejo
por lo nuevo.

Aqu encontramos la trada de Hegel: la tesis (o momento de afirmacin de la

realidad), anttesis (o momento de negacin de la realidad anterior) y la sntesis
(momento de integracin de las dos realidades contradictorias anteriores; esta
sntesis es, a su vez, una tesis nueva que da lugar a otra anttesis, la cual da
lugar a una sntesis nueva, etc).
Carcter espiral del desarrollo

Esta ley no caracteriza el desarrollo como un conocimiento rectilneo, sino

como un movimiento extraordinariamente complejo, algo as como un proceso
en forma de espiral en el que se repiten en cierto modo las etapas recorridas y
se retrocede, en cierto sentido, hacia el pasado. Segn Lenin: es un desarrollo
que parece repetir las etapas ya recorridas, pero de otro modo, sobre una base
ms alta (la negacin de la negacin);

CONCLUSIONES
El materialismo en la actualidad es una concepcin cientfica. Ofrece un
cuadro verdadero del mundo, es fiel aliado de la ciencia y de la actividad
prctica del hombre. Es la concepcin del mundo de las clases
avanzadas de la sociedad, de las que se preocupan por el desarrollo y el
progreso de la humanidad.
La propiedad ms fundamental de la materia es el movimiento. Para l
no puede haber materia sin movimiento, como tampoco puede haber
movimiento sin un sustrato material. La materia se encuentra en un
proceso de desarrollo y movimiento eterno.
Sus leyes son vlidas para toda la realidad, lo mismo para el mundo
externo, que para el pensamiento. Se distinguen dos series de leyes: la
dialctica objetiva (que determina la evolucin del mundo externo) y la
subjetiva. La segunda, la dialctica del pensamiento, es un reflejo y
copia de la primera.

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
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 TEORA DEL CONOCIMIENTO DEL MATERIALISMO DIALCTICO

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