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Ciudad Pueblos Indigenas PDF
Ciudad Pueblos Indigenas PDF
Y ETNICIDAD
Universidad de la Ciudad de Mxico
Fray Servando Teresa de Mier nm. 99, Col. Centro,
Delegacin Cuauhtmoc, C. P. 06080 Mxico, D. F.
COORDINADORES:
Pablo Yanes
Virginia Molina
Oscar Gonzlez
ISBN: 968-5720-25-8
Hecho e impreso en Mxico / Printed in Mxico
PRESENTACIN 9
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ahora somos.
A dar cuenta de esta diversidad originada en las mi-
graciones y traducida en residencia urbana de indgenas
de todo el pas se refiere el proyecto que coordina la
maestra Teresa Mora sobre la etnografa de los grupos
originarios y los inmigrantes indgenas en la Ciudad
de Mxico; en este trabajo se apuntan hechos como la
conformacin de organizaciones indgenas intertnicas
en el Distrito Federal y proponen definir la presencia
del EZLN en la Ciudad de Mxico durante la Marcha del
Color de la Tierra, como un movimiento migratorio in-
dgena de carcter temporal con un declarado sentido
poltico.
Para destacar el surgimiento de organizaciones ind-
genas en el mbito urbano tenemos el trabajo el que se
resumen las experiencias de tres de estas organizaciones:
Traductores e Intrpretes Interculturales y Gestores en
Lenguas Indgenas, Expresin Cultural Mixe-Xaam y
Asamblea de Migrantes Indgenas. Estas tres organizacio-
nes expresan el proceso de conformacin de un movimiento
indgena urbano que tiene como eje un enfoque de dere-
chos (sociales y de pueblos), una voluntad de ocupar
el espacio pblico desde su especificidad cultural y una
creciente composicin multitnica que permite construir
una identidad como indgenas ms all de las redes de
paisanaje o de las comunidades de origen.
Una de las demandas sociales ms sentidas por los
indgenas urbanos es la vivienda. Por ello, Joel Audefroy
analiza los procesos de apropiacin y resignificacin
del espacio por parte de las organizaciones y comuni-
dades indgenas que han ocupado diferentes predios e
inmuebles abandonados en el Centro Histrico. El autor
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Pablo Yanes
Abril, 2004
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LA PALABRA DE LOS ANTIGUOS.
TERRITORIO Y MEMORIA HISTRICA EN MILPA ALTA
Ivn Gomezcsar Hernndez*
INTRODUCCIN
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HISTORIA DE LA HISTORIA
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El nopal
Los milpaltenses lograron detener el proceso de dete-
rioro no tanto de sus condiciones de vida como de su
capacidad de decidir sobre su base econmica y con ello
de muchos otros aspectos de su vida. Tal milagro, que
no es comn en la poblacin india de Mxico, tiene un
nombre humilde y sonoro: el nopal.
A partir de los aos sesenta, los milpaltenses encon-
traron que el nopal, un cultivo tradicional en la regin,
tena gran aceptacin en el mercado de La Merced de la
Ciudad de Mxico.11 La demanda creci con rapidez y
con ella la superficie sembrada. Se seleccion la variedad
adecuada a las condiciones del suelo (opuntia ficus ndica)
y el cultivo dej de limitarse a huertos familiares. Y esa
planta pronto se transform en cimiento econmico s-
lido para la regin.
El nopal-verdura12 posee caractersticas que permi-
tieron su fcil adaptacin en la zona: crece bien en
los delgados y accidentados suelos de Milpa Alta; no
requiere de riego y es factible emplear abono de vacas y
borregos. Adems, produce prcticamente todo el ao,
siendo la temporada de invierno cuando mejores precios
alcanza en el mercado.
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El futuro de la historia
A principios de los aos setenta, Martnez Ruvalcaba
lleg a la conclusin, que ahora se aprecia francamente
apresurada, de que Milpa Alta ya no era un conglomera-
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NOTAS
1
Milpa Alta es una de las 16 Delegaciones Polticas del Distrito
Federal y est integrada por doce pueblos. De ellos, Villa Milpa Alta,
San Pedro Atocpan, San Pablo Oztotepec, San Lorenzo Tlacoyu-
can, Santa Ana Tlacotenco, San Jernimo Miacatln, San Francisco
Tecoxpa, San Juan Tepenahuac y San Agustn Ohtenco conforman
la Confederacin de los Nueve Pueblos. Adems estn San An-
tonio Tecmitl, ms ligado culturalmente a la vecina Delegacin
de Tlhuac, as como San Bartolom Xicomulco y San Salvador
Cuauhtenco, que pertenecieron hasta principios del siglo XX a la
Delegacin Xochimilco.
2
La lista es larga: Rivera, Orozco, Siqueiros, Tamayo, Charlot,
Fernando Leal, Revueltas, Chvez Morado, Nishisawa, Tina Modotti,
Edward Weston.
3
Sin embargo, en la bibliografa cita el trabajo de Francisco
Chavira de 1949, que se abordar ms adelante. El doctor Chavira
ocup dos aos (1998-1999) el cargo Delegado del Gobierno del
Distrito Federal en Milpa Alta.
4
A reserva de tratar con mayor detalle el punto, empleo aqu la
nocin gramsciana de intelectual como dirigente o cuadro. Aunque
es claro que la preocupacin de Gramsci gira alrededor del Estado
y de los grupos dominantes, por lo que el intelectual es el
intermediario del consenso (Gruppi, 1978).
5
Se tiraron 200 ejemplares. Se puede localizar en la Biblioteca
del Museo Nacional de Antropologa y en la Benson Library de
Austin, Texas. Serge Grusinzky toma en cuenta estos documentos
dentro de su anlisis sobre los cdices como forma de preservacin
de la memoria histrica de los pueblos mesoamericanos coloniza-
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LA DIVERSIDAD CULTURAL EN LA CIUDAD DE MXICO.
AUTONOMA DE LOS PUEBLOS ORIGINARIOS
Y LOS MIGRANTES
Consuelo Snchez *
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INDGENAS MIGRANTES
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NOTAS
1
Cf. Andrs Lira, Comunidades indgenas frente a la ciudad de
Mxico. Tenochtitlan y Tlatelolco, sus pueblos y barrios, 1812-1919,
Mxico, El Colegio de Mxico/El Colegio de Michoacn, 1983,
pp. 25-28.
2
Ibid, pp. 244-286.
3
La gran expansin material de la ciudad que se da a partir de
1858, cuando el rea de la ciudad era de 8.5 km2 y su poblacin
de 200 mil habitantes. En 1910, la ciudad se haba extendido en
una superficie de 40.5 km2 y su poblacin haba aumentado a 471
mil habitantes. (Ibid, p. 289). Para 1970 la poblacin en el Distrito
Federal se haba incrementado drsticamente, con 6874,165
habitantes, y en 1995 se registraron 8489,007 personas.
4
En el artculo 104 del Estatuto de Gobierno del Distrito Federal
se introduce el trmino demarcaciones territoriales, aunque se
indica que stas se denominarn genricamente Delegaciones. Cf. Cf
Estatuto de Gobierno del Distrito Federal, publicado en el Diario
Oficial de la Federacin, 26 de julio de 1994 (actualizado el 14 de
octubre de 1999).
5
En el artculo 11, se sealan algunos de los objetivos que se
deben perseguir con la variacin de la divisin territorial: Un
mejor equilibrio en el desarrollo de la ciudad; Un mejoramiento de
la funcin de gobierno y prestacin de servicios pblicos; Mayor
participacin social; Otros resultados previsibles en beneficio de
la poblacin, etctera.
6
Los rasgos culturales (incluidos los lingsticos) son slo uno
de los factores en la conformacin de los espacios sociotnicos,
pues incluyen adems un conjunto articulado de variables inter-
vinientes. Estas variables, que son de orden culturales, histricas,
econmicas, sociales, polticas, geogrficas y ecolgicas, intervienen
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MIGRANTES Y COMUNIDADES MORALES:
RESIGNIFICACIN, ETNICIDAD
Y REDES SOCIALES EN GUADALAJARA
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*Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en
Antropologa Social. CIESASOccidente.
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CONCLUSIN
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AGRADECIMIENTOS
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NOTAS
1
En el nuevo texto del Artculo 2 constitucional, aprobado por
el Congreso de la Unin el 18 de julio de 2001, aparece en el cuerpo
principal la siguiente definicin: Son comunidades integrantes
de un pueblo indgena, aquellas que formen una unidad social,
econmica y cultural, asentadas en un territorio, y que reconocen
autoridades propias de acuerdo con sus usos y costumbres
(cursivas nuestras).
2
Reconocemos que Redfield tambin toma en cuenta el
componente moral de las comunidades, pero lo ve sobre todo como
una funcin de su aislamiento respecto de los ncleos urbanos.
Para rescatar la complejidad del pensamiento redfieldiano, vase la
antologa compilada por Prez Castro et al. 2002.
3
Esta manifestacin puede incluir un nmero indefinido de
rasgos: desde formas lingsticas y patrones de vestido y alimentacin,
hasta prcticas rituales y estrategias de organizacin social.
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4
El trmino criollo, en la usanza mexicana, se refiere a los
nacidos en Mxico de ancestros espaoles; los mestizos, en cambio,
tienen presuntamente ascendencia mixta. La etnia otom, una de las
ms antiguas de Mxico, ocupaba histricamente espacios discon-
tinuos en los estados de Mxico, Hidalgo, Quertaro, Michoacn y
Guanajuato.
5
El libro compilado por Gail Mummert, Fronteras fragmenta-
das (2000), recoge un buen nmero de estudios de comunidades
transnacionales.
6
Si bien los principios que rigen a cualquier comunidad son,
en la concepcin weberiana, la autoridad y la piedad (es decir, la
actitud benevolente y la adhesin emocional), la forma en que tales
principios se justifican y ejercen vara; en este sentido se puede
hablar de varios tipos de comunidad moral a los que corresponden
discursos y jerarquas diferentes.
7
Para Weber, las etnias o grupos tnicos son un tipo de
comunidad, fuertemente autoidentificada por un sentido de honor
tnico, es decir, por la valoracin positiva de sus diferencias
histricas, culturales y organizativas (Weber, [1922] 1999: 319).
En la literatura antropolgica reciente, el tema de la etnicidad fue
recuperado por Barth (1969), quien hace hincapi en la organizacin
social de la diferencia cultural, y no tanto en la diferencia per se.
Desde tal perspectiva, los contenidos culturales de la identidad
tnica pueden variar sin que sta cambie; lo que importa es la
capacidad del grupo para construir lmites simblicos frente a otras
colectividades. Aceptamos el enfoque de Barth, con una importante
adicin: la construccin de lmites no excluye la negociacin sobre
los contenidos y sus significados, y por tanto, una identidad tnica no
niega otras posibles adscripciones.
8
Debemos advertir que los tiempos en que las comunidades se
formaron no coinciden: una de ellas se desarroll entre la dcada de
1930 y la de 1970, y la otra lo hizo a partir de 1970 hasta el presente.
El contexto urbano cambi notablemente entre ambos periodos, lo
cual hace que nuestra informacin sea, estrictamente hablando, de
difcil comparacin. Volveremos sobre este punto en las ltimas
secciones de este trabajo.
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El enfoque que destaca la manipulacin construye redes
egocntricas (vase el estudio clsico de Kapferer, 1972; tambin
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Una lluvia de rosas cubri la tierra cuando muri la santa,
segn las versiones piadosas.
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Tampoco se permita la apertura de templos evanglicos.
18
Iturbide, primer emperador de Mxico (1821-1824), fue de-
fensor acrrimo de la Iglesia Catlica.
19
En documentos de los siglos XVI y XVIII, cuyas copias pueden
consultarse en el Registro Agrario Nacional del Estado de Quer-
taro, se hace constar la existencia del pueblo de Santiago (entonces
Ixtapa o Mestitln), constituido como una repblica de indios
creada a partir de la expulsin de indgenas otomes de Michoacn
y el Estado de Mxico hacia tierras altas de la regin de Jilotepec, en
los lmites de los actuales estados de Hidalgo y Quertaro.
20
Leach (1976: 187) propone una explicacin lgica a esta
norma, que l encontr entre los Kachin de la Alta Birmania. Si
el heredero es el hijo menor, el padre tiene el control de la tierra
durante ms tiempo, y cuando finalmente el hijo hereda, el padre,
o ya falleci, o se encuentra mermado en su capacidad laboral. De
esta forma, el hijo menor y su familia entre los otomes de Santiago
rige la virilocalidad se hacen cargo de los padres ancianos hasta su
muerte.
21
Por haber un vnculo simblico entre el linaje y la tierra, los
migrantes retornados trataban de negociar con el hermano ms joven
para comprar parte de sus derechos. Rara vez tenan xito; as, deban
obtener un predio de otro vecino que tuviera urgencia de dinero.
22
Arizpe (op. cit.) encuentra que una buena parte de la migracin
de Santiago al Distrito Federal es estacional; sin embargo, advierte
que la emigracin temporal y permanente de esta comunidad ha
seguido un patrn definido. Sus causas inmediatas han sido ciertas
condiciones internas de la comunidad, pero ha variado con el
destino y el tipo de actividades en que se involucran los emigrantes,
segn las condiciones que les han sido ofrecidas por el exterior,
especficamente en la Ciudad de Mxico y otras ciudades de la
repblica (Ibid: 80).
23
En esta poca se generaliza el trmino Maras para denomi-
nar a las mujeres otomes y mazahuas que se vean con frecuencia
en las calles de la Ciudad de Mxico.
24
Durante la celebracin de los rituales impiden que se tomen
pelculas o fotografas, que las personas ajenas a la comunidad
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BIBLIOGRAFIA
GONZLEZTORRES(coord.),Historiacomparativadelasreligio-
nes, Mxico, INAH-CONACULTA.
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CICLOS FESTIVOS Y RITUALES EN LOS PUEBLOS
ORIGINARIOS DE LA CIUDAD DE MXICO:
LAS COMUNIDADES DE TLHUAC
INTRODUCCIN
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LA CONFIGURACIN DE LA MEGALPOLIS
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El ciclo mesoamericano
En la concepcin temporal de la tradicin religiosa me-
soamericana el ao se compone de dos mitades, una seca
y otra hmeda, lo que en nhuatl se designaba como
tonalco y xopan, como lo apuntan numerosos investi-
gadores (Broda, 1991; Carrasco, 1979; Lpez Austin,
1980); lo que no es sino una expresin de la oposicin
dualista que atraviesa toda la cosmovisin mesoameri-
cana y que, por supuesto, estructura sus concepciones
espacio-temporales. Ahora bien, para la Cuenca de
Mxico J. Broda (op. cit.) ha propuesto que esta dualidad
se marca por dos grandes fiestas, la de la Santa Cruz, el
3 de mayo, y la de los Muertos, que abarca los das del
31 de octubre al 2 de noviembre. La primera es una
ceremonia de peticin de lluvias, con diversos rituales
en la cima de los cerros, las cuevas, manantiales, ojos de
agua y cruces ubicadas en la iglesia, el cementerio y anti-
guos accesos a los pueblos, entre otros lugares.
Por su parte, la Fiesta de los Muertos es una
ceremonia de la cosecha, tiene tres escenarios impor-
tantes para su realizacin: el altar domstico, que alcanza
una complejidad y un barroquismo notables; las calles
y la iglesia del pueblo, que son adornados profusa-
mente con las flores caractersticas de esta fiesta; y el
panten, en donde se limpian, arreglan y adornan las
tumbas, para reunir a la familia que lleva alimentos y be-
bidas para consumirlos en torno a la tumba y conversar
con los muertos que han venido para esta ocasin.
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El ciclo de Cuaresma
De este ciclo profundamente cristiano destaca la
celebracin de dos momentos: uno es el carnaval y otro
la Pasin. El Mircoles de Ceniza pierde importancia y
se lleva discretamente a cabo en las iglesias y capillas
catlicas de cada pueblo. En cambio, el carnaval tiene
una creciente importancia en los pueblos de Tlhuac,
con la caracterstica de realizarse en diferentes fechas en
cada comunidad, y en ninguna en los das marcados por
el calendario catlico: los tres das que anteceden a la
Cuaresma. En Santa Catarina y en San Pedro el carnaval
se organiza el Domingo de Resurreccin, en cada pueblo
hacen su recorrido dos comparsas, cada una por su lado,
que culminan en la plaza central ya por la noche, cuando
se queman figuras de cartn representando a polticos
del momento, como el presidente Fox, el de Estados
Unidos, Bush, y de Osama Bin Laden, el dirigente sau-
dita, entre otros.
El pueblo en el que se hace la celebracin ms larga
y populosa es en San Francisco Tlaltenco, en el que por
cinco fines de semana de la Cuaresma salen a las calles
de la comunidad las diferentes comparsas que se organi-
zan de acuerdo con un calendario preestablecido. En el
primer fin de semana sale la comparsa del Barrio Fuerte,
asumiendo las dos modalidades de participacin: el
sbado vestidos con un particular traje charro (seme-
jante al ms conocido nacionalmente en cuanto al corte
de las prendas: pantaln ajustado, chaquetn, sombrero
de ala ancha, botines, pistola al cinto; pero diferente en
los diseos realizados con hilos de oro y plata); el do-
mingo, se desfila con disfraces muy diversos, entre los
que ocupan un lugar destacado los gorilas que encabe-
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CICLOS FESTIVOS Y RITUALES EN LOS PUEBLOS ORIGINARIOS: TLHUAC
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CICLOS FESTIVOS Y RITUALES EN LOS PUEBLOS ORIGINARIOS: TLHUAC
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ANDRS MEDINA HERNNDEZ
EL TIEMPO MESOAMERICANO
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CICLOS FESTIVOS Y RITUALES EN LOS PUEBLOS ORIGINARIOS: TLHUAC
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CICLOS FESTIVOS Y RITUALES EN LOS PUEBLOS ORIGINARIOS: TLHUAC
BIBLIOGRAFA CITADA
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CICLOS FESTIVOS Y RITUALES EN LOS PUEBLOS ORIGINARIOS: TLHUAC
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URBANIZACIN DE LOS PUEBLOS INDGENAS
Y ETNIZACIN DE LAS CIUDADES.
HACIA UNA AGENDA DE DERECHOS
Y POLTICAS PBLICAS
_______________
*Director General de Equidad y Desarrollo Social, Gobierno del
Distrito Federal.
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PABLO ENRIQUE YANES RIZO
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Pueblos originarios:
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NOTAS
1
Para tener un panorama introductorio de la discusin al respec-
to en el mbito acadmico norteamericano puede consultarse, Susser
y Patterson, 2001.
2
Al respecto seala Francisco Lpez Brcenas: en materia
de indgenas migrantes se prev (en la reforma constitucional)
establecer polticas sociales para proteger a los migrantes de los
pueblos indgenas, tanto en el territorio nacional como en el ex-
tranjero, mediante acciones para garantizar los derechos laborales
de los jornaleros agrcolas; mejorar las condiciones de salud de las
mujeres; apoyar con programas especiales de educacin y nutricin
a nios y jvenes de familias migrantes; velar por el respeto de sus
derechos humanos y promover la difusin de sus culturas. Aqu los
migrantes se reducen a jornaleros agrcolas, dejando fuera a un gran
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URBANIZACIN DE LOS PUEBLOS INDGENAS Y ETNIZACIN DE LAS CIUDADES
215
PABLO ENRIQUE YANES RIZO
10
Entiendo la reindianizacin como el proceso de construccin
de un sujeto poltico que reafirma su sentido de pertenencia e
identidad tnica y que est en proceso de transformar el ejercicio de
la diferencia cultural como un asunto en el mbito de lo privado a
un derecho en el espacio pblico. Lo anterior conlleva a una mayor
visibilidad de lo indgena, un nuevo marco axiolgico, positivo,
respecto a la pertenencia tnica y tambin a un nuevo uso poltico
de la misma.
11
En su parte III. Contratacin y condiciones de empleo, art-
culo 20, dice el Convenio 169: 1. Los gobiernos debern adoptar,
en el marco de su legislacin nacional y en cooperacin con los
pueblos interesados, medidas especiales para garantizar a los traba-
jadores pertenecientes a estos pueblos una proteccin eficaz en ma-
teria de contratacin y condiciones de empleo, en la medida en que
no estn protegidos eficazmente por la legislacin aplicable a los tra-
bajadores en general. 2. Los gobiernos debern hacer cuanto est en
su poder por evitar cualquier discriminacin entre los trabajadores
pertenecientes a los pueblos interesados y los dems trabajadores,
especialmente en lo relativo a: a) acceso al empleo, incluidos los
empleos calificados y las medidas de promocin y ascenso; b) re-
muneracin igual por trabajo de igual valor; c) asistencia mdica
y social, seguridad e higiene en el trabajo, todas las prestaciones
de seguridad social y dems prestaciones derivadas del empleo, as
como la vivienda; d) derecho de asociacin, derecho a dedicarse
libremente a todas las actividades sindicales para fines lcitos y
derecho a concluir convenios colectivos con empleadores o con
organizaciones de empleadores. 3. Las medidas adoptadas debern
en particular garantizar que: a) los trabajadores que pertenecen a
los pueblos interesados, incluidos los trabajadores estacionales y
migrantes empleados en la agricultura o en otras actividades, as
como los empleados por contratistas de mano de obra, gocen de
la proteccin que confieren la legislacin y la prctica nacionales
a otros trabajadores de estas categoras en los mismos sectores y
sean plenamente informados de sus derechos con arreglo a la legis-
lacin laboral y de los recursos de que disponen; b) los trabajadores
pertenecientes a estos pueblos no estn sometidos a condiciones de
trabajo peligrosas para su salud, en particular como consecuencia
de su exposicin a plaguicidas o a otras sustancias txicas; los traba-
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URBANIZACIN DE LOS PUEBLOS INDGENAS Y ETNIZACIN DE LAS CIUDADES
16
Actualmente en el Distrito Federal tenemos un fuerte rezago
jurdico en trminos del reconocimiento de derechos indgenas,
dado que fue prcticamente nulo lo que pudo avanzarse en la legis-
latura local anterior y dado que el Congreso de la Unin aprob una
reforma constitucional en materia indgena que incumple lo funda-
mental de los Acuerdos de San Andrs. Por ello el Gobierno del Dis-
trito Federal reafirma su posicin a favor del pleno reconocimiento
de los derechos indgenas mediante una reforma a la constitucin
federal que reconozca efectivamente los derechos colectivos de los
pueblos indgenas. No obstante las limitaciones de fondo que ac-
tualmente se enfrentan en el marco jurdico se propone desarrollar
en coordinacin con la Asamblea Legislativa las siguientes acciones:
a) Insertar los derechos indgenas en el debate sobre el nuevo marco
jurdico del Distrito Federal y en el proceso de elaboracin de la
Constitucin propia;
b) Superar el actual rezago legislativo proponiendo reformas a los
siguientes ordenamientos: Cdigo Penal y de Procedimientos Pe-
nales, Cdigo Civil y de Procedimientos Civiles, Ley de Desarrollo
Ambiental y de los Recursos Naturales para el Distrito Federal, Ley
de Desarrollo Urbano, Ley de Educacin, Ley Orgnica de la Ad-
ministracin Pblica del Distrito Federal; as como la relativa a la
representacin poltica de los pueblos indgenas, entre otras.
c) En el marco de las competencias locales adecuar la legislacin del
Distrito Federal a los principios y obligaciones del Convenio 169 de
la Organizacin Internacional del Trabajo. (Ibid).
17
La poblacin indgena en la Ciudad de Mxico vive en
condiciones de desventaja, exclusin y discriminacin, en donde
tiene una carencia en el ejercicio de sus derechos sociales y reporta
ndices de calidad de vida y acceso a servicios inferiores a la media
de los habitantes del Distrito Federal. Para el GDF el ejercicio del
derecho a la diferencia cultural es incompatible con los actuales
niveles de desigualdad social que padece esta poblacin. (Ibidem).
18
Paralelamente al logro de la ampliacin de la cobertura y
acceso a los servicios para la poblacin indgena, se requiere de
un proceso de transformacin de las instituciones y los servicios
en funcin de incorporar la particularidad indgena y la diversidad
cultural, adems de combatir en los servidores pblicos toda forma
de discriminacin o estigmatizacin de la poblacin indgena. En
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BIBLIOGRAFA
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LA ETNOGRAFA DE LOS GRUPOS ORIGINARIOS Y LOS
INMIGRANTES INDGENAS DE LA CIUDAD DE MXICO
Teresa Mora*
Roco Durn *
Laura Corona*
Leonardo Vega*
EL PROYECTO La etnografa de los grupos originarios forma
parte del proyecto general de Las regiones indgenas al
fin del milenio, de la Coordinacin Nacional de Antro-
pologa e Historia, en donde participan investigadores
de los Centros INAH, conocidos otrora como centros
regionales y ahora establecidos en los diferentes estados de
la Repblica. El objetivo general del proyecto es elaborar la
etnografa actual de los grupos indgenas, con quienes
trabajan los investigadores participantes.
Se trata de una etnografa temtica, que tiene como
punto de partida la elaboracin de una bibliografa co-
mentada (actualmente en prensa). El equipo de la Ciu-
dad de Mxico, est integrado por los compaeros que
participamos en este seminario, aunque ha variado a lo
largo de estos aos.
_______________
*Direccin de Etnologa y Antropologa Social.
Instituto Nacional de Antropologa e Historia.
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TESERA MORA, ROCO DURN, LAURA CORONA, LEONARDO VEGA
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ETNOGRAFA DE LOS GRUPOS ORIGINARIOS E INMIGRANTES INDGENAS
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ETNOGRAFA DE LOS GRUPOS ORIGINARIOS E INMIGRANTES INDGENAS
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ESTRATEGIAS DE APROPIACIN DEL ESPACIO POR LOS
INDGENAS EN EL CENTRO DE LA CIUDAD DE MXICO
Joel Audefroy*
_______________
*
Escuela Superior de Ingeniera y Arquitectura de Tecamachalco,
del Instituto Politcnico Nacional/ Coalicin Internacional para el
Hbitat.
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JOEL AUDEFROY
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ESTRATEGIAS DE APROPIACIN DEL ESPACIO POR LOS INDGENAS EN EL D.F.
Descripcin de la propuesta
El concepto bsico de la propuesta es ofrecer para
cada familia un hbitat en dos niveles unidos por una
escalera y articulados alrededor de ductos tcnicos
para los servicios, aguas servidas, suministro de agua,
luz, telfono, etctera. Este esquema permite distribuir
en forma econmica a todos los espacios los servicios
necesarios. Los espacios llamados hmedos de cocina
y baos estaran localizados cerca del ducto central.
Cada espacio se entregara libre, sin divisiones con la
excepcin del bao. Alrededor de cada grupo de ductos
podran articularse hasta cuatro departamentos segn
las posibilidades del terreno. Cada departamento mide
6 x 5 m, por cada planta, o sea que cada departamento
tendra 60 m2.
Esta propuesta no tiene otro fin que el de favorecer el
proceso de apropiacin de un espacio, un hbitat urbano
para los indgenas residentes en la ciudad.
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JOEL AUDEFROY
Para concluir
Hemos visto que los grupos indgenas en la Ciudad de
Mxico conservaron muchas de sus representaciones
sociales y culturales. La ciudad moderna fue un genera-
dor de cambio, sin embargo, los grupos indgenas tienen
sistemas de representaciones muy fuertes y su concep-
cin del espacio sigue vigente a pesar de las mltiples
influencias del medio externo y de lo ajeno. La volun-
tad de muchos de los grupos de mejorar su hbitat, de
construir comunidad y espacios deja pensar que no se
trata aqu de dar solucin a un dficit de vivienda, sino
ms bien de construir una ciudad multicultural a la cual
se oponen todava los sectores ms reaccionarios de la
sociedad. El hecho de que muchos de los predios se en-
cuentran en el Centro Histrico de la Ciudad de Mxico
muestra la vitalidad de un centro tal como lo plante
Jerome Monnet (1995), en continuo proceso de evo-
lucin a pesar de un discurso negativo sobre l.
Hemos visto tambin cun importante es el origen de
los grupos indgenas y cmo interviene en la expresin
y la formulacin de la cuestin del espacio. Cada grupo,
mazahua, otom, triqui y otros, tiene su propia visin del
mundo y del espacio, con mucha similitud en cuanto a los
otoms y los mazahuas por pertenecer a la misma familia
otomana. Esta cuestin del origen es ms relevante
todava en el caso del estudio de grupos organizados
tales como los del centro de la ciudad y cobra menos
relevancia en el caso de familias aisladas tal como lo
estudiaron R. V. Kemper y D. Herniaux respectivamente,
en el caso de los emigrantes originarios de Tzintzuntzan
y de los emigrantes indgenas en Chalco.
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ESTRATEGIAS DE APROPIACIN DEL ESPACIO POR LOS INDGENAS EN EL D.F.
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JOEL AUDEFROY
NOTAS
1
UPREZ: Unin Popular Revolucionaria Emiliano Zapata,
constituida formalmente en 1987, tiene una historia que se remonta
a fines de la dcada de 1960 y comienzo de 1970. Su origen es el
proyecto poltico de Lnea de Masas, corriente que surge como una
rama de la Liga Comunista Espartaco.
2
El 10 de marzo de 1993 la 49 sesin de la Comisin de los
Derechos Humanos de las Naciones Unidas adopt una Resolucin
que reconoce que los desalojos forzados constituyen una grave
violacin de los derechos humanos, en particular el derecho a la
vivienda. Poco tiempo despus, la Comisin de los Asentamientos
Humanos de las Naciones Unidas en su 14 sesin de abril-mayo
1993, en su Resolucin sobre la Promocin del derecho humano
a la vivienda invita a todos los estados a cesar todas prcticas que
podran infringir el derecho humano a la vivienda digna, en particu-
lar, la prctica de los desalojos forzados y toda forma de discrimi-
nacin racial u otra en el campo de la vivienda.
3
Ce-Acatl 101, pp.78-79
4
Continuum folk-urbano segn R. Redfield.
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La situacin
En los ltimos aos, los cambios econmicos, polticos y
sociales ocurridos en nuestro pas, han empobrecido a la
poblacin en general, y en particular, a la poblacin de
mujeres migrantes indgenas, pues al llegar a la Ciudad
de Mxico, nos enfrentamos a una serie de dificultades
para incorporarnos al trabajo formal. Se debe a nuestra
condicin de mujer migrante indgena en la mayora
de los casos no pudimos asistir a la escuela o asistimos y
no pudimos concluirla, debido a nuestra pronta incor-
poracin al campo laboral. Otra dificultad que enfrenta-
mos es el monolingismo o la dificultad de hablar el
espaol y finalmente contamos con habilidades distintas
a las del medio urbano, lo cual nos dificulta el acceso en
un primer momento al sector laboral formal el cual so-
licita una serie de requisitos con los cuales no contamos.
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En lo laboral
En relacin con el mbito laboral no existen muchas
oportunidades debido a que la mayora no contamos con
estudios y cuando llegamos al Distrito Federal tenemos po-
cas opciones de trabajo y nos empleamos en actividades
donde no se requiera contar con algn papel escolar.
Dentro de las actividades en las que nos empleamos en
su mayora las mujeres es el servicio domstico, no con-
tamos con un sueldo digno ni seguridad social, en mu-
chas ocasiones dependemos para un buen trato toparnos
con empleadoras/es que comprendan nuestra situacin
como empleadas del hogar migrantes indgenas, pero
muchas veces son empleadores/as de otro pas y no as las
mexicanas o en los estados. Aunque tambin aclaro que
no es culpa de los empleadoras/es sino ms bien culpa
de la sociedad y de los medios de comunicacin ya que
nunca hablan de nosotras, y cuando hablan se refieren a
nosotras como tontas, abusivas, ladronas, etctera, cosa
que no ocurre en la realidad, lo cual fomenta en mayor
grado la discriminacin hacia nosotras, coartndonos
as la posibilidad de superarnos profesionalmente. No
podemos aspirar a tener una vivienda, contar con servi-
cios de salud, etctera. Muchas empleadoras/es piensan
que nos hacen un favor al darnos trabajo, por lo mismo,
violan nuestros derechos como trabajadoras.
La experiencia organizativa
Por todo esto empezamos a organizarnos para poder
enfrentar esta diversidad de discriminacin que existe
hacia la poblacin indgena y tambin hacia las emplea-
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LA ATENCIN AL PARTO, LA ALIMENTACIN Y EL
NHUATL EN SANTIAGO TZAPOTITLAN, TLHUAC
_______________
* Universidad Autnoma Metropolitana-Xochimilco, Departamento
de Relaciones Sociales.
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El bautizo
Escuchemos el testimonio de una de las ancianas de Tza-
potitlan sobre este ritual de paso:
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La matrona responda:
Pues s, dgame para ir.
Despus de visitar a los padrinos, la matrona
llegaba con la razn:
Preguntaron para cundo quieren el bautizo.
La crianza
La crianza estaba basada en la leche materna, hasta al-
rededor de tres aos, despus eran alimentados con la
legumbre y hierbas que todos coman.
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MARIO ORTEGA OLIVARES
Aborto
El martirio de la mujer
Este testimonio nos har reflexionar:
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Comida cotidiana
Mientras disfrutaba unas gordas de maz, una de las
abuelas coment:
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MARIO ORTEGA OLIVARES
El mole
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Tortillas calientes
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MARIO ORTEGA OLIVARES
Nixcomil
El nixcomil, donde se prepara el nixtamal, es una olla que
se curan con atole, muchos le ponen cal por fuera, otras
ajo, otros le hierven agua de jabn. Pero para que quede
bonito debe ser atole, as no se ponen cochambrosa ni
la olla ni la cazuela. Cuando a una cazuela le empieza a
salir el cochambre, se cura con atole de masa.
Tamales de Judas
Una de las ancianas coment:
Cocol de agua
Antes de que se secara el acalote o canal del pueblo,
preparaban un tamal o cocol de agua con una sustancia
flotante conocida como tecuitlatl o excremento de pie-
dra, parecido al queso. Tambin se prensaba para elabo-
rar panes. Era como la espuma del agua, pero limpia.
Se preparaba el cocol como tamal de hojas de maz; le
344
PARTO, ALIMENTACIN Y NHUATL EN SANTIAGO TZAPOTITLAN, TLHUAC
Tlapique
Los tlapiques son tamales de charales o nopales que se
envuelven en hojas de maz y se tuestan en el comal.
Otra abuela coment:
345
MARIO ORTEGA OLIVARES
Ahuautle
El ahuautle es la hueva de un mosco, viene seco, para
darle una limpiadita se vaca en una servilleta. Y luego
se da una mecida al trapo, para que toda la basura se
adhiera en la tela. Despus se vaca y se sacude la servi-
lleta, una de tantas sacudidas hasta que no tiene nada,
se vuelve a vaciar y a dar otra mecidita hasta que quede
totalmente limpia. La mecida no es slo de arriba abajo,
se va de all para ac, para que se corra la mayor parte
de la tela, para que alcance al limpia. Se vuelve a vaciar,
se sacude y otra vez hasta que quede totalmente limpio.
Despus en un comal de barro, calientito, se da una tosta-
dita, como hacen el amaranto. Ya tostadito se muele en
metate con su meclapil. Se hace el pinolito, la harina.
Se mule muy bien toda la hueva, despus se mezcla con
huevo; con una mezcladita se hace la pastita, los condi-
mentos que lleva.
Antes en una cazuela se pone manteca para frerlo, se
hacen unas tortas y se voltean de los dos lados, queda un
pastelito, una torta de ahuautle. Como es muy grande,
para cocerlo se parte como si fuera una pizza en triangu-
litos. Es una racin para cada persona.
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Tequesquite
El tequesquite sirve para cocer los frijoles y para el em-
pacho, es como tierrita, hay amarillo y blanco. Se pone
en agua a que se remoje y se mueve para que suelte la
tierra, que se queda abajo. Ya que se asienta se le echa a
los frijoles. Tambin se usa para cocer calabazas, elotes,
chayotes, porque el tequesquite ablanda lo que se va a
cocer. Antes se remojaba la ropa en la pileta con teques-
quite y jabn de pasta, para lavarla, todava encontramos
en las casas de los jefes de familia del pueblo sus piletas
llenas de agua.
Xoconoxtle y trueque
Cuando la gente estaba en la plaza del pueblo, llegaban
los burritos cargados con xoconoxtle, una tunas chiquitas
coloradas. Se comen tanto las tunitas como su cscara.
Las pelaban bien y se intercambiaban por maz, porque
no haba dinero.
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MARIO ORTEGA OLIVARES
Gordas de manteca
A unas de estas memelas les decan las amantecadas,
les echaban manteca y queso. Eran redondas, se hacan
con maz hervido y bien lavado, le quitaban todo el pellejo al
maz y se mandaba a moler. Salan muy blanquitas. Les
ponan queso y manteca.
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Popyec
Haba otra memela que se llamaba popyec. Era de maz
lavado, ms gruesa que una tortilla, pero ms delgada
que una gordita, se le poda poner manteca y queso.
Gorditas de elote
Las gorditas de elote se preparan con dulce, son trian-
gulares pero con la punta redonda. Como las baan con
miel de piloncillo, se protegen con hojas de la gua de
calabaza, para que no manchen los canastos. Estas hojas
son como un paraguas, se les cortaba el tallo para hacer
unas capitas. Se colocan todas las gorditas y se baan
con la miel del piloncillo.
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MARIO ORTEGA OLIVARES
Jugando a la comidita
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Cocinas de humo
Una de nuestras entrevistadas coment:
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MARIO ORTEGA OLIVARES
Abreviaturas usadas:
adj. adjetivo
adv. adverbio
conj. conjuncin
prep. preposicin
pron. pers. pronombre personal
v. verbo
v. reflex. verbo reflexivo
v. trans. verbo transitivo
* palabra mestiza, o que no es del
nhuatl
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PARTO, ALIMENTACIN Y NHUATL EN SANTIAGO TZAPOTITLAN, TLHUAC
GLOSARIO:
Acahualle: Acahual.
Ahuauhtle: La palabra se deriva de a- raz de
atl agua y huauhtli o huauhtle ama-
ranto, que quiere decir: amaranto
de agua. Al parecer los nahuas le
pusieron as a esta hueva de mosco
de laguna, por la semejanza con las
semillas de amaranto.
ana: v. trans. Agarrar, tomar. Niauh
necanaz in michi, voy a agarrar los
peces (probablemente del lago).
Atl: Agua.
Ahmo: adv. No.
Ahmocualle: Literalmente quiere decir no bueno,
denota maldad, diablo, lo que no
es bueno, in ahmocualle: Cuando
la gente oa chillar el muerto deca:
ahmocualle!
Ayamo: adv. Todava no, an no.
Camatl.: Boca. Para decir cllate la boca se
deca: tzacua mocamac.
Canen: adv. Dnde, a dnde. Canen tiauh?
A dnde vas? Canen tiahue? A
dnde vamos nosotros?
Can: Igual que canen. Can timica? A
dnde va usted?
Cehua: v. Hacer fro.
Comitl: Olla.
Cua: v. trans. Comer. Tlin ticcua? qu
comes? Nitlacuaz, comer algo.
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MARIO ORTEGA OLIVARES
Metlatl: Metate.
Metlatora*: As le decan a la mujer que no
quera moler en el metate.
Miac: adv. Mucho.
Miccailhuitl: Fiesta de los muertos, decan: la
fiesta del miccailhuitl.
Michi: Pescado.
Michmulle: Guisado de pescaditos con chile
verde, papas, nopales y xoconoch-
tle. Niauh nicchihuaz in michmulle,
voy a hacer el guisado de pescadi-
tos.
Milpanecatl: Gentilicio de quien es de Milpa
Alta.
Mituhtia: V. Bailar. Timituhtiz , bailars.
Mulle: Mole.
Muztla: adv. Maana. Se sola mezclar con
el espaol, para decir hasta ma-
ana! se deca: hazta muztla!
Nacatl: Carne.
Neantle: Al parecer quiere decir nada. A
veces, de la luna se deca: ahmo
quipia neantle in atl, no tiene o trae
nada de agua.
Neuctle: Pulque. Moneuc, tu pulque.
Necuatolle: Dulce de calabaza.
Nehuatl: pron. pers. Yo.
Nepa: adv. All.
-neque: V. trans. Querer. Ahmo queneque
tecez, no quiere moler.
Nexcomitl: Olla de ceniza, olla que se utiliza
para que se cuezan los tamales.
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Xalitos,
jarritos mochos*: Apodo de los que son Tlaltenco. A
veces se les deca pinches xalitos!
Xicuarato: Apodo de los que son de San
Gregorio Atlapulco, que quiere
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Niauh Voy
Tiauh Vas
Timica Va usted
Yauh Va l
Tiahue, teahue Vamos
Nanyahue Van ustedes
Yahue Van ellos
Canen nanyahue? A dnde van ustedes?
Nehuatl, neh Yo
Tehuatl, teh T
Yehuatl l
Tehuatzi Usted
Tehuanti Nosotros
Namehuanti Ustedes
Yehuanti Ellos
Ce Uno
Ume Dos
Yeyei Tres
Nahue Cuatro
Mahcuille Cinco
Chicuace Seis
Chicume Siete
Chicueye Ocho
Chicnahue Nueve
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MARIO ORTEGA OLIVARES
Mahtlactle. Diez
Mahtlactle huan ce,
mahtlactle ce Once
Mahtlactle huan ume Doce
Mahtlactle huan yeyei Trece
Mahtlactle huan nahue Catorce
No encontr alguna forma correcta para decir quince,
(en el nhuatl clsico se deca caxtolli) por eso me salto
hasta el veinte.
Cempoalle Veinte
Cempoalle huan ce Veintiuno
Cempoalle huan chicnahue Veintinueve
Cempoalle huan mahtlactle Treinta
Ixtlacua Come!
Ixpano Pasa!
Ixhualla Ven!
Ixmutlale, ixmotlale Sintate!
Ixcalaque Entra!
Ixquiza Salte!
Ixmituhti Baila!
Ixmehua Levntate!
Sin embargo, hay una excepcin para el verbo yauh: ir.
Donde si se conserva el xi-.
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PARTO, ALIMENTACIN Y NHUATL EN SANTIAGO TZAPOTITLAN, TLHUAC
Xiauh Ve!
Xiauh mandado Ve a un mandado!
Ixmucallaron Cllate!
Ixmosentaron Sintate!
Ixmocerraron Cirrala! (puerta)
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MARIO ORTEGA OLIVARES
VII. REFERENCIAS
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LA PROBLEMTICA, NECESIDADES Y DERECHOS
DE LOS PUEBLOS Y COMUNIDADES INDGENAS
EN MBITOS URBANOS 1
Conversacin de organizaciones
indgenas con Rodolfo Stavenhagen *
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HUMANOS Y LAS LIBERTADES FUNDAMENTALES
DE LOS PUEBLOS INDGENAS DE LA ONU1
1
Reunin sostenida el da 9 de abril de 2002.
*
Relator Especial para los Derechos Humanos y las Libertades
Fundamentales de los Pueblos Indgenas de la ONU.
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Esta obra se termin de imprimir en el mes de octubre de 2004
en la Corporacin Mexicana de Impresin, S.A. de C.V.
con un tiraje de dos mil ejemplares, ms sobrantes de reposicin.