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Sánchez Palencia - Catarsis en La Poética de Aristóteles (Incluye Imitación) PDF
Sánchez Palencia - Catarsis en La Poética de Aristóteles (Incluye Imitación) PDF
de Aristteles
ABSTRACT: The articles purpose is the meaning of Aristotles thought about the
katharsis that tragedy accomplishes, throught a critical study on the mains con-
cepts wich involved the definition of ragedy in the Poetics (49b 28): imitation, ac-
tion, and pity and fear; trying to show that the condition of this effect is the inte-
lection, throught the indirect way of Arts, of the human reality imitated by the
poet.
Anal es del Seminario de Hiswrio de taFiIosoJio. ni l3. l27-147, Servicio de Publicaciones.IJCM, Madrid. l996
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tad para hacer alguna cosa, cuanto las normas necesarias para hacerla bien. Pero
potica posee tambin un sentido pasivo: estudio de los resultados de dicho arte,
es decir, teora del arte. En ambos sentidos (activo y pasivo) hace referencia
exclusiva al arte que utiliza como medio el lenguaje y, particularmente, a la poe-
sa o expresin artstica por medio de la palabra sujeta a medida y cadencia; o sea,
el verso. La raz castellana poe- que, procedente de la raz del griego nonv,
hacer; crear, fonna parte de algunas palabras espaolas, prcticamente ha perdi-
do su amplia significacin original y se refiere, casi exclusivamente, al lenguaje
en verso. Este fenmeno de reduccin de significado no ha sucedido nicamente
en la lengua espaola y otras lenguas modernas. Ya en tiempos de Aristteles las
palabras iro~atg y itonyrr~q implicaban la connotacin de en verso. Nuestro
autor, en contra de la opinin generalizada, afirma que no es poeta el que compo-
ne versos, sino el que imita mediante el lenguaje; es decir, el que crea obras de
arte literario ~. Esto supuesto, en Aristteles, poietik se concibe activamente
como arte de lacomposicin potica, mas tambin pasivamente como estudio
de los principios y esencia de dicho arte. En efecto, en la Potica encontramos
reflexiones acerca de la disposicin del alma del poeta, de los medios que utiliza
para su actividad creadora; preceptos y reglas a los que sta ha de atenerse, prin-
cipios o fundamentos del arte potico y pensamientos sobre la esencia de sus
diferentes gneros. Tejido entre todo ello, Aristteles nos ha legado en esta obra
su visin de un valor catrtico de la poesa trgica.
CATARSIS
En Aristteles encontramos por vez primera el trmino ktharsis en el
mbito de una teora potica. En la Poltica, a propsito de las varias utilidades
de la msica, afirma que debe usarse para la educacin y la kdtharsis a qu
llamamos ktharsis ahora (lo decimos) simplemente, pero lo diremos de nue-
vo en los (libros) sobre potica con ms claridad (8.7,41b38-40). Por des-
dicha esta intencin no se hizo realidad. En la Potica el trmino aparece sola-
mente en un lugar: vinculado a la definicin de la tragedia (49b 28) y sin
ulterior explicaci6n. Sin embargo, quiz no debamos lamentar que Aristteles
omitiera la aclaracin prometida en la Poltica. La oscuridad en que permane-
ce envuelto el concepto de kdtharsis en la obra aristotlica ha despertado, sin
duda, el inters de sus comentaristas e intrpretes; quienes han intentado ilu-
minar la sombra reflexin del estagirita acerca del efecto que produce la tra-
gedia en el alma del contemplador. Sus trabajos han contribuido y contribuyen
a mantener vivo el estudio de la tragedia, esa seductora del alma.
- Cli Pot. 47b14ss. y5lbl. Segn veremos ms adelante, en Aristteles el principio capital de
que se escucha con placer) hace suponer que estaban destinados a ser odos y
no a ser ledos. Esto explicara el carcter aparentemente incompleto, frag-
mentarid, a veces inconexo, de algunos de estos escritos 3; as como el modo
sucinto en que estn redactados. Es tambin conocida la azarosa suerte que la
Potica de Aristteles sufri desde su nacimiento hasta su reaparicin en el
codex Parisinus 1141, el ms antiguo de los conocidos, escrito en las postri-
meras del siglo x o principios del xi. Durante ese largo periodo debi de per-
derse, segn la opinin comn, el segundo libro de la Potica dedicado a la
comedia. Nos encontramos, pues, ante una obra mutilada, aparentemente inco-
nexa, compendiosa y, por ende, difcil de comprender e interpretar.
Dejando de lado los problemas bibliogrficos que suscita la obra aristot-
lica, nos interesa el texto tal como ha llegado hasta nosotros, tal como lo cono-
cieron los grandes preceptistas europeos que basaron en l sus teoras desde el
Renacimiento hasta el Romanticismo.
Dedicamos el presente artculo al pensamiento aristotlico acerca de la ca-
tarsis. Dado que en la Potica, segn hemos indicado, slo aparece el trmino
ktharsis donde Aristteles define la tragedia y ligado a dicha definicin; una
comprensin cabal del mismo que abarque con amplitud su alcance en el mbito
de la filosofa del estagirita, e incluso ms all de ella, requiere una aproximacin
contextual capaz de iluminar nuestro objeto actual de estudio a la luz de los con-
ceptos fundamentales que entran en juego en la explicacin de la tragedia pro-
puesta en la Potica Con tal fin consideramos la mimesis, pnncpo fundamental
de la teora de la tragedia en Aristteles; la accin, objeto de la imitacin trgica;
y la compasin y el temor, efectos de la poesa trgica en el contemplador.
En la Potica (49b 24ss.) Aristteles ofrece su famosa definicin de la
esencia de la tragedia. All leemos:
Apndice Ji, donde justifica su traduccin (cf. op. cit. Apndice IL Sobre la interpretacin de
49b27-28, Pp. 379-391>. Por motivos metodolgicos preferimos conservar por el momento la transli-
teracin ktharsis.
Aqu radica la diferencia fundamental que Aristteles establece entre la tragedia y la comedia.
sta, en efecto, tiende a imitarlos peores, y aquella, mejores que los hombres reales (48a18-19).
Catarsis en la Potica de Aristteles 131
Citado por M. MENENDEZ PELAYO. Historia delas ideas estticas en Espaa, C.S.I.C., Madrid,
19744 vol. 1, p. 1070.
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lienzo del candiota la figura serena de Cristo reposa sobre la cruz. Su amable
gesto no refleja dolor; la sangre apenas mancha sus miembros... En el delicio-
accin y de una vida (...), y el fin es una accin (...). De suerte que los hechos
y la fbula son- el fin de la tragedia, y el fin es lo principal en todo
(50a16-23). La fbula afirma es, por consiguiente, el principio y como
el alma de la tragedia (50a38). Sin accin concluye con rotundidad no
puede haber tragedia (50a24). Ahora bien, la imitacin de una accin o
fbula supone la existencia de personas que actan. Los personajes son, pues,
necesarios; pero, en cierta manera, accidentales. La misma accin que cons-
tituye la fbula de Edipo rey poda haber sido atribuida a otros personajes. En
contraste con la accin, los personajes. como los actores o la elocucin, son
accesorios. Prueba de ello es que la fuerza de la tragedia existe tambin sin
representacin y sin actores (50b 19).
Hemos quedado en que la tragedia es imitacin de una accin completa y
entera, de cierta magnitud (50b24-25). As lo ha dicho en la definicin aun-
que all no figura el concepto de entera que, no obstante, est implcito en el de
completo. El concepto de entero atribuido a la accin imitada en la fbula tr-
gica es de capital importancia en la teora potica de nuestro autor. Es entero
lo que tiene principio, medio y fin. Principio es lo que no sigue necesariamen-
te a otra cosa, sino que otra cosa le sigue por naturaleza en el ser o en el deve-
nir. Fin, por el contrario, es lo que por naturaleza sigue a otra cosa, o necesa-
riamente o las ms de las veces, y no es seguido por ninguna otra. Medio lo que
no slo sigue a una cosa, sino que es seguido por otra (50b26ss.). Se estable-
ce, pues, una estructura ordenada en la fbula, no como una norma ms o
menos adecuada al bien hacer en la composicin trgica, sino como imperati-
vo de la accin imitada. No debemos olvidar que la estructuracin de los
hechos es la imitacin de una accin extrnseca a la fbula; y que las leyes po-
ticas se fundan en la naturaleza del objeto de la imitacin potica, a saber, en
la accin. De lo contrario, cercenaramos gravemente las virtualidades expli-
cativas de la teora aristotlica de la tragedia olvidando el cimiento primordial
sobre el que descansa: el principio de imitacin.
Entereza y magnitud alumbran belleza en el poema trgico. En 50b38 afir-
ma Aristteles que la belleza consiste en magnitud y orden. En la obra tr-
gica, el orden se vincula a la exposicin completa y entera de la accin imita-
da. La magnitud, por su parte, hace referencia a la extensin de la fbula. Del
mismo modo que los cuerpos para que sean bellos no pueden ser ni demasiado
grandes ni demasiado pequeos, sino fcilmente visibles en su conjunto, la
amplitud de la fbula debe ser tal que pueda ser fcilmente recordada. As, des-
de el punto de vista del contemplador, la memoria es a la fbula lo que la vista
es a los cuerpos.
A la unidad de la accin imitada corresponde la unidad de la fbula (imita-
cin de la accin). La fbula no tiene unidad porque se refiera a uno solo;
pues a uno solo le suceden infinidad de cosas, algunas de las cuales no cons-
tituyen ninguna unidad (Slal7-lS). Ni una accin nica se constituye por alu-
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sin a las acciones de uno solo: <hay muchas acciones de uno solo de las que
no resulta ninguna accin nica (51a19-20). Hay que distinguir, pues, por una
parte, las acciones en que el sujeto es activo, de la infinidad de cosas que pue-
den sucederle a uno sin que l intervenga activamente; por otra parte, las accio-
nes todas de un sujeto, de aquellas que configuran una accin nica. Homero
parece haber visto bien esto escribe Aristteles , pues, al componer la
Odisea, no incluy todo lo que aconteci a su hroe, por ejemplo, haber sido
herido en el Parnaso y haber fingido locura cuando se reuna el ejrcito, cosas
ambas que, an habiendo sucedido una, no era necesario o verosmil que suce-
diera la otra; sino que compuso la Odisea en tomo a una accin nica
(51a25ss.) ~. As, entre todas las acciones de Ulises, slo aquellas que estn
enlazadas unas con otras conforme a la necesidad o verosimilitud constituyen
una accin nica. Luego la unidad de accin consiste, para Aristteles, en
una sucesin verosmil o necesaria de los elementos (hechos, acciones...) que
abarca.
La unidad de la fbula, por su parte, requiere que los hechos que contiene
estn trabados entre s de tal manera que, realizado uno, los dems se realicen
necesariamente o, al menos, de modo verosmil. Tampoco este requerimiento
es una ley de la composicin dramtica que Aristteles establece de manera
ms o menos gratuita, sino que se funda en la esencia o naturaleza (ousia) de
la poesa trgica que, segn hemos considerado ms arriba, es imitacin de
una accin. Es preciso, por tanto, que la fbula o composicin de los hechos,
puesto que es imitacin de una accin, lo sea de una sola y entera (51a32).
Y puesto que la accin es una y los elementos que la componen se suceden
verosmil o necesariamente, la fbula es tambin una y los acontecimientos
que la integTan se desarrollan igualmente segn la verosimilitud o la necesidad.
Ms arriba, donde tratamos laentereza de la accin imitada por la tragedia,
veamos cmo sta consiste en tener principio, medio y fin; es decir, una distri-
bucin ordenada de los hechos integrados en la accin. Ahora, al considerar la
unicidad de la accin, vemos que sta consiste en un desarrollo de los aconteci-
mientos en sucesin verosmil o necesaria. De esta manera, a laestructura de los
acontecimientos propia de la accin completa, Aristteles le atribuye una cate-
gora o cualidad lgica que vertebra causalmente los hechos abarcados en la
accin. La imitacin trgica constituye, pues, una estructura lgicamente orde-
nada. Ello se advierte con claridad en varios pasajes de la Potica; as, por ejem-
po, donde Aristteles explana la diferencia entre fbulas simples y fbulas
complejas: De las fbulas o acciones simples 12, las episdicas son las peores.
Contra lo que aqu afirma Aristteles, en la Odisea sise nana que un jabal, en el monte Par-
naso, hiri a Ulises mientras cazaba.
2 Aunque esta cita corrresponde al captulo noveno de la Potica, la fbula simple no se define
4-l6). Esta manera de proceder no es extraa en Aristteles, hace lo
hasta el capitulo dcimo (52a1
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mismo con la peripecia y la agnicin, nombradas antes de ser definidas. Llamo simple a la accin en
cuyo desarrollo, continuo y uno, (...) se produce el cambio de fortuna sin peripecia ni agnicin
(52a14-l). Peripecia es el cambio de la accin en sentido
30>.contrario (52a22). La agnicin es
un cambio desde la ignorancia al conocimiento (52a29-
Catarsis en la Potica deArstteles 137
19 Estas palabras resuenan con tono desafiante si consideramos a]gunas producciones cinemato-
grficas de nuestros das, tan dadas a la mere seduccin sensible del espectador a travs de inveros-
miles efectos especiales de ndole tcnica que nada tienen que ver con el arte. En ellas, con frecuen-
cia, el espectador no encuentra sino espectculo, y en vano busca inters humanstico.
~ Cf. Pott. 53b7-8.
2~ St eAzu cal 4~ob itspafvotaa x~v nbv totottov mtOq~rntwv KOapGLV
(49b27-28).
142 Angel Snchez Palencia
r66apm~
la Potica que lo hacen irreductible, sin ms, a los anteriores. Simplemente pen-
samos que aquel espritu inquieto que fue Aristteles, aquel observador pene-
trante de todo cuanto lo rodeaba descubri en el teatro trgico un oscuro pero
cierto valor, y lo nombr. Para ello, us uno entre los nombres que dispona:
ic8apmg. En nuestra interpretacin hacemos hincapi, sobre todo, en la teora
de la tragedia de nuesti-o autor y en el descubrimiento de ese valor catrtico; ms
que en la expresin del mismo en su obra, pobremente representado por otra
parte.
La clave de bveda de la teora aristotlica de la tragedia y de la catarsis es
la racionalidad. La teora del arte como imitacin, que es el principio funda-
mental sobre el que descansa el modelo explicativo de la tragedia ofrecido en
la Potica, descubre una base racional en el ser, en el proceso creador y en la
contemplacin artsticas. En efecto, la poesa es imitacin; el poeta es poeta
por la imitacin; y es natural que todos disfrutemos con las obras de imitacin,
entre otras causas, porque aprender agrada muchsimo a todos, no slo a los
filsofos 27
La accin imitada, segn hemos visto, es entera: tiene principio, medio y
fin; es decir, posee una estructura ordenada conforme a razn. La unidad de
accin, por su parte, consiste en una sucesin verosmil o necesaria de carcter
racional.
La poesa, a diferencia de la historia que trata lo particular, habla de lo
general. De aqu que la poesa sea algo ms filosfico y ms grave o ms pro-
fundo que la historia, porque la poesa expresa principalmente lo universal, y
la historia lo particular. Y lo general constituye el objeto ms propio e intimo
del conocimiento humano.
La poesa dramtica trgica es imitacin de una accin completa que ins-
pira compasin y temor; y stos nacen de la estructura misma de la fbula. Las
situaciones que suscitan temor y compasin surgen lgicamente entreveradas
del desarrollo causal de los acontecimientos de la fbula.
Por otra parte, hemos de considerar tambin el yerro trgico en Aristteles.
En la Potica, hamarta aparece en dos ocasiones: en 53a8-lO, donde Aristte-
les dice que el hroe trgico no debe ser un hombre que sobresalga por su vir-
tud y justicia, ni caer en la desdicha por su bajeza y maldad, sino por algn
yerro; y en 53a 16, donde precisa que ha de ser un gran yerro.
Garca Yebra comenta que el yerro no implica aqu maldad, sino ignoran-
cia, pero ignorancia nociva para el que la sufre 28, y cita dos pasajes de Aris-
tteles en los que encontramos esa significacin: Et. Nicom. 6, 48a3-4 donde
leemos que la incontinencia es reprobada no solo como yerro, sino tambin
como cierta maldad, y Ra. a Alej 5. 27a34, donde se afirma que hacer por
ignorancia algo nocivo hay que decir que es un yerro. La magnitud del yerro
la interpreta por referencia a las consecuencias del mismo.
Teniendo en cuenta los dos pasajes citados, la traduccin de hamarta por
yerro nos parece acertada. La palabra castellana yerro significa falta o dejito
cometido por ignorancia (..3 contra las leyes divinas y humanas. No obstan-
te, lapalabra error, accin desacertada o equivocada, que no se refiere expl-
citamente a falta alguna contra norma o precepto de ninguna naturaleza, nos
parece ms fiel portadora del concepto aristotlico de hamarda. Entendemos la
hamartia como una accin desacertada, de consecuencias extraordinariamente
dainas y realizada con ignorancia particular acerca de los resultados nocivos
que entraa.
Esto supuesto, la fbula trgica se muestra como la develacin del proceso
lgico causalmente entreveradoque une ntimamente la accin desacerta-
da del hroe yerm trgico a su luctuoso fin; es decir, como la mostracin
de las consecuencias nocivas del error trgico que, aunque ignoradas, se suce-
den necesariamente. La necesidad que vertebra el proceso trgico no es exter-
na a Este; no se trata de una determinacin en sentido fatalista, sino que tiene
su origen en la accin desacertada y se desarrolla a lo largo de dicho proceso
conforme a la lgica interna de los procesos fundamentales de la vida humana.
Descubrimos, pues, un hilo de carcter racional que va ensartando los con-
ceptos fundamentales de la definicin aristotlica de la esencia de la tragedia
hasta que, finalmente, alcanza la clusula adicional y laengarza a ella. Nuestra
interpretacin consiste en explanar ese engarce, esa ltima puntada. La hebra
que hace posible dicha unin es lo que ms arriba hemos llamado ~->v;tpct
yucd;.
El logos trgico, como hemos adelantado, es condicin terica de la posi-
bilidad de cualquier valor prctico que se atribuya a lo trgico, ya que es, igual-
mente, condicin de inteligibilidad de la imitacin trgica. La fbula se nos
muestra como la develacin de ese logos que posibilita el proceso catrtico en
el espectador, en el cual compasin y temor son, respectivamente, despertador
y motor. Este es el sentido de la interpretacin que de esta idea aristotlica hace
Corneille en el Deuxime discours sur le pome dramatique: La piedad ante
un mal en el que vemos caer a nuestros semejantes nos lleva al temor de que
uno parecido nos suceda; este temor, al deseo de evitarlo, y este deseo, a pur-
gar, moderar, rectificar e incluso erradicar en nosotros la pasin que, a nuestro
parecer, precipita en la desdicha a quienes compadecemos 29~
29 La piti dun maiheur o nous voyons tomber nos semblables, nous porte la crainte dan
pareil poar nous, celte crainte au dsir de lviter, etce dsir purger, modrer, rectifier el mme dra-
ciner en noas la passion qui plonge nos yeux dans le malbeur les personnes que noas plaignons.
Corneille, P.. ~iEuvres,vol. 1, Pp. 52-53. La traduccin es nuestra.
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