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Iconografa: Anne Soto

Maqueta: Emmanuel Pesso GEORGES

N
UB N

ANO 1000, ANO 2000

LA HUELLA DE NUE~TROS MIEDOS
Esta obra se hizo a partir de una serie de entrevistas
1
efectuadas por Michel Faure y Franr;ois Clauss, pu,blicadas
en L'Express y difundidas por Europe 1 en marzo de 1994;
las complet Fabienne Waks .

Les ditions Textuel, 1995

7, rue Lacue
75012 Paris

Editorial Andrs Bello, 1995

Avenida Ricardo Lyon 946, Santiago de Chile
Derechos exclusivos en lengua espaola

Registro de Propiedad Intelectual

Registro N 94.044, ao 1995
Santiago - Chile

Ttulo original: An 1000 An 2000, sur les traces de, nos peurs
Traduccin de scar Luis Molina S.
; '1 EDITORIAL ANDRES BELLO
ISBN 956-13-1326-X Barcelona - Buenos Aires - Mxico - Santiago de Chile
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Miedos medievales)
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miedos de hoy) . 11
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un paralelo legtimo? i
z

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(f)
 /
introauccion

ffi 'Le parece legtimo os hombres y las mujeres que vivieron

hacer un paralelo hace mil aos son nuestros antepasados.
':
8a: entre la Edad Media y
Hablaban casi nuestro mismo lenguaje
f el alba del tercer )>
Z
z
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milenio para ocuparse
y sus Cocepeiones del mundo no estabai:i tan o
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djstantes d~. las nues~ras. Existetr anafogas en-
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de los miedos de ayer )>
Z
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I yde hoy? tre las dos pocas, pero tmbin diferencias, y
:s
stas son las que ms nos ensean. Las seme-
12 13
janzas no nos van a sorprender; pero los r;:
~
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I
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Z distanciamientos nos conducirn a plantearnos m
<(
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o
preguntas. m

o
Z
<( Por qu, en qu hemos cambiado? Y en qu
nos puede conceder confianza el pasado?
z
~
"1
El
"'~
;
8
"'

fB Advierte usted, Nuestra sociedad est inquieta. Lo prueba el

hoy, en el seno hecho mismo de que se vuelva decididamente
de fa sociedad, una
hacia su memoria. Nunca hemos conmemora-
sensacin de miedo
do tantas cosas. Todas las semanas se festeja
que se pueda parecer
a una sensacin de aqu y all el aniversario de algo. Este apego
hace mil aos? al recuerdo de los acontecimientos o de los
grandes hombres de nuestra historia tambin
Estudiar y escribir J~ Historia para descubrir la voluntad divina s la ambicin de Jos eclesisticos;
ocurre para recuperar confianza. Hay una in-
es el caso de este monje, Ruodprehet. Los anales consignan Jos hitos y son un testimonio de las inquietudes
de Jos hombres ante.Jos trastornos de Ja naturaleza. quietud, una angustia, crispada al fondo de
Salterio de Egber, o~ispo de Trveris, Cividale del Friuli, biblioteca del museo arqueolgico nacional.
nosotros.
 in!roauccion in!roauccion

~ Nos bastan, para Es muy lejano este perodo de nuestra historia ampliar un poco el campo y recolectar indicios
comprender los miedos y las informaciones son escasas. Necesitamos y hechos suficientes.
de nuestros Es necesario, adems, olvidar lo que pensa-
considerar el c::onjunto de la Edad Media. Com-
antepasados,
probamos que esta sociedad, entre el ao mil mos y situarnos bajo la piel de hombres de
los datos de que
disponemos sobre y el siglo XIII se vio arrastrada por un progre- hace ocho o diez siglos; as podemos penetrar
la Edad Media? so,._...._mat~l~fant'Sfil:o~C:oinpable
~..... ,.,......,,,..
al que "'.s~ en la civilizacin medieval, tan distinta de la
desat en el siglo ,JCVI~lcY gue hoy contina. nuestra. Nadie duda entonces de que haya
La"produccin agrcola se multiplic por cinco otro mundo, ms all de lo visible . Se impone
8
U/
o seis y la poblacin se triplic en dos siglos una evidencia: los muertos siguen viviendo en
:
~ en el pas que hoy es Francia. Ese mundo ese otro mundo. Aparte de la comunidad ju- ,.
t;;
U/ Z
:>
z cambiaba muy rpido. Se ac::eleraba la circula- da, todos estn convencidos de que Dios se o
U/
o
cin de los hombres. y de las cosas. Despus, ha encarnado. La misma angustia en relacin
,.
~
U/ ) Z
o
:>
I a mediados del siglo XIV, se ingres en una con el mundo domina todas las culturas -uso
~
etapa de casi estancamiento que dur hasta el plural, pues junto a la eclesistica existen
14 15
mediados del siglo XVIII. As, por ejemplo, no una cultura guerrera y una campesina-. Com- s;:
~ 1 I
e
o
,z hubo ningn progreso apreciable en los trans- parten un sentimiento general de impotencia m
~
portes entre el reino de Felipe Augusto y el ante las fuerzas de la naturaleza. La clera o
m

o
Z
de Luis XIV; la duracin del viaje de Marsella
a Pars sigui siendo casi la misma a cinco
divina pesa sobre el mundo y se puede mani-
festar en diversos azotes. Importa, esencial-
z
e

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U)
;::

siglos de distancia. mente, asegurarse la gracia del Cielo. Esto 8

U)

Tambin podemos ver con bastante clarilal la
~.
evou.fi,n..d las-me111atillades. En este perodo
de fuerte crecimiento, como hoy, los hijos no
pensaban como sus padres; aunque esta socie-
dad, muy jerarquizada, cuidaba con suma aten-
cin del respeto por los mayores: una diferen-
cia con la actualidad.
Sin embargo, no es posible responder todas
las preguntas que plantea la Edad Media. Para
confrontar los miedos del hombre medieval
con los del hombre contemporneo, hace falta
explica el poder extraordinario de la Iglesia,
de los servidores de Dios sobre la tierra. Por-
que el Estado, tal cual lo concebimos hoy, no
exista. El derecho a mandar, a hacer justicia,
a proteger y a explotar al pueblo, , estaba re-
partido en multitud de clulas locales. Los je-
fes, esos hombres de espada en mano, la
espada . de la justicia; se consideraban los re-
presentantes de Dios, los encargados de man-
tener el orden que se supone que Dios quiere
que se respete en la tierra .
 in!roauccin in!roauccin

ffi Exista conciencia Por supuesto. Lo que diferencia con mayor posicin de una historia. Se retomaban los su-
de la historia niti ez a la civilizacin europea es su carcter cesos del pasado y se los pona en orden.
en la Edad Meda?
'bsicainente -~historiante, el .que se qmfib'lJ!.~s Gran parte de lo que sabemos de ese tiempo
Se procuraba hallar viene de ese tipo de escritos. Tambin lo co-
misma en marcha. El hombre de Occidente
all lecciones?
tiene la sensacin de progresar hacia el futuro nocemos, ciertamente, por los aportes de la
y, por ello, se inclina con toda naturalidad a arqueologa , por las huellas de la existencia de
contemplar el pasado. El cristianismo, que im- los hombres que se encuentran gracias a exca-
pregn fundamentalmente a la sociedad me- vaciones en la tierra. Pero si la Edad Media no
iJ
ow
dieval, es una religin de la Historia. Proclama nos es extraa, se lo debemos a los sabios que
j
se dedicaron a escribir su historia. Sabemos ,,._
~ que el mundo fue creado en un instante preci-
so y que despus, en una fecha determinada, mucho ms acerca de los siglos XI y XIII
Z
o

1
:J
z _
w
o europeos que sobre la historia de la India, por ,,.
Dios se hizo hombre para redimir a la humani-
~
Z
o
:J
I dad. La Historia contina y es Dios quien la -~' ejemplo, o del Africa; no exista en estas regio-
:5
dirige. Hay que estudiar, por lo tanto, el desa- nes del mundo la misma decisin de inscribir 17
16 con exactitud lo digno de notar que ocurriera s::
rrollo de los acontecimiento:s, para conocer las
~
I
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!:: en el curso de los das.
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intenciones divinas. As pensaban los hombres . ~o
rn
cultos, los intelectuales, es decir, los eclesisti- z

e
o
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<( cos. El saber estaba en sus manos, un mono- ~
8
polio exorbitante. ~
rn
o
ffi Qu buscaban all Los servidores de Dios eran los nicos que g

Se escribi historia, entonces, de distintos mo-
dos, en numerosos establecimientos religiosos,
en monasterios o en catedrales. Lo ms habi-
tual era que slo se anotaran los hechos prin-
cipales de un ao: en el ao tal hubo una
tempestad extraordinaria, se retras la vendi-
mia, muri el papa Unte!, se produjo una epi-
demia, se hundi el techo del dormitorio ... As
adquiran forma los llamados anales. Pero a
veces se iba ms lejos. Alguno de los monjes o
de los cannigos emprenda de verdad la com-
los eclesisticos? saban escribir y leer, y consideraban su deber
Capturar la historia explicar la Historia para detectar all seales de
de los hombres
Dios. Estaban convencidos de que no hay com-
o las huellas de Dios?
partimentos estancos entre el mundo real y el
sobrenatural, que siempre hay paso~ entre am-
bos, y de que Dios se manifiesta en lo que
cre, en la naturaleza pero tambin en el modo
como ha orientado el destino de la humani-
dad. En el examen de los hechos del pasado
se pod'a encontrar ~ntonces ~na especie d~
- advi:fenei div:ina. .. .. '
' -

' ~
 Segn los monjes del ao mil,
1
1
el mundo tiene una edad que los textos
de la Sagrada Escritura permiten
i
calcular. El Apocalipsis '1
anuncia cmo y cundo :I

acabar el mundo.
Beato de Llbana,
Comentario del Apocalipsls
(manuscrito F 11712E, f 117 v),
Seria, Catedral de Burgo de Osma.
 inlroauccin inlroauccin

!
1
",!

'

ffi Era fuente Los terrores del ao mil son ..lli!~ leY-enda m~ te del oriente y del norte. El Apocalipsis pro-
m'afica . tos rust0riad~s del siglo XIX .ima~
de inquietud la 5
duca temor, pero tambin esperanza: despus
inminencia del j de las tribulaciones empezara un lapso de
na.h~?. gue la. ,l!;~encia del ~~~.B.l}C)tQ;;;..s
milenio?
una especi;'cie pnico co ectivo, que la gente 1
paz que precedera al Juicio Final, un perodo
1
mora de miedo, que regalaba todas sus pose- ms fcil de vivir que el cotidiano. Lo que se
siones. Es falso. Contamos, de hecho, con un
J i llama milenarismo se nutra de esta creencia.
. .f
solo testimonio. Escribe un monje de la abada Cuando se desgarrara el velo, iba a empezar
de Saint-Beno't-sur-Loire: "Me han dicho que un largo tiempo en que los hombres por fin
~
"
w
j
en el ao 994 haba sacerdotes en Pars que i1 viviran felices en paz e igualdad. Repito: el
hombre medieval se hallaba en estado de ex-
i
1
anunciaban el fin del mundo" Este monje es- - >--
Z
! trema debilidad ante las fuerzas de la o
z cribe cuatro o cinco aos despus, justo antes j
w
"~
UJ

f
del ao mil. ..son unos locos", agrega. "Basta
abrir el texto sagrado, la Biblia, para ver, Jess
naturaleza, viva en un estado de precariedad
material comparable al de los pueblos ms
,,
Z
o

:5 j
lo dijo, que nunca sabremos ni el da ni la pobres del Africa de hoy. A la mayora, la vida 21
20
hora. Predecir el futuro, afirmar que ese acon- .' 1 le resultaba dura y dolorosa. Pe.LO la gente <;:
~ 1
~speraba que~ cab~d~- ~;lapso' de terribles
I
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o
Z
<(
tecimiento aterrador que todo el mundo espe- ~
o
~ ra se va a producir en tal o cual momento, es penurias, la humanidad ira hacia el paraso o m
z
o e
Z
<( atentar contra la fe,., bi~n hacia ese mundo,Jiberado del mal, qu ~ ~
Tengo la certeza de que a fifiales del primer . debera instaurarse despus ~de la v~nida d_el ~
<:
i
o
milenio exista una espera permanente, inquie- 1 Anticristo.
_,,,__..,,.. ..-- g
1
1
ta, del fin del mundo: el Evangelio anuncia
que Cristo volver un da, que los muertos

j
resucitarn y que El apartar los btienos de
l
-0-
los malos. Todo el mundo lo crea, y esperaba
ese da de la ira que provocara sin duda la
l
confusin y la destruccin de todo lo visible.
Se lea en el Apocalipsis que se liberara a : 1

Satn de sus cadenas al cabo de mil aos y .i

que entonces vendra el Anticristo. Y tribus 1

espantosas surgiran del fondo del mundo, de
lugares desconocidos, perdidos en el horizon-
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 l !

Diferente porque nmade,

En tiempos de San Luis, las hordas No ha terminado la larga
y en plena expansin hacia los cuatro
el pueblo gitano ha marcha de los gitanos.
sufrido sin cesar el rechazo
surgieron del Este y provocaron terror y Los apartan o bien
puntos cardinales, se aliment
de los sedentarios. ios expulsan de todos
Panel de propaganda,
angustia en el mundo cristi~ __ _ los rincones de Europa.
vorazmente de culturas exteriores. Una
destinado a los gitanos.
Madera pintada, hacia 1715.
al extranjero oprimi otra veL..._ situacin distinta a la actual: el Viejo
Museo de Nordlingen
---~
(Baviera).
las]5o5laciones. Europa, sin emJ2E!B~ Continente se amuralla contra la miseria
~~- -"'"'''l._._.___~~ - -~~-

sabido digerir e integrar a los normandos. del mundo para as conservar sus riquezas.
Esas invasiones haban difuminado las El hombre medieval teme sobre todo
fronteras entre el mundo pagano y la al pagano, al musulmn y al judo, infieles
cristiandad, y estimulado el crecimiento que debe convertir o destruir, pero
econmico. Europa, tierra juvenil desconfa tambin del otro, de su vecino.
\

l
 QlilljllJ al otro

~
ffi Iixista en el ao mil . Y era una realidad ur ente oco tiempo
este miedo es, Europa haba sufrido invasiones de
contemp..oWfle~~ ,
pueblos que se dedicab~n al pillaje: pri-
<:.e !!!fFlal otro, ~os
mero, los vikingos, que llegaron del norte; en
los que se acumulan .
en nuestras fronteras? seguida los hngaros, que vinieron del fondo
de la estepa asitica, y finalmente los sarrace-
nos. No se haba perdido el recuerdo de esas
invasiones y se teman nuevos ataques. En el
ao mil vuelven a desembarcar piratas escan-
dinavos y raptan- princesas en la ribera del
Atlntico, en Aquitania. Ya no existe el peligro,
pero se mantiene viva la memoria y, por lo
tanto, la inquietud.
Por mi abuela, que lo supo por su abuela,
pude recoger el recuerdo de los cosacos que
llegaron a Francia en 1815. Europa, sin embar-
go, ha go'zado de un privilegio insigne que no
comparte con ninguna otra regin del planeta:
no ha sufrido invasiones exteriores desde el
ao mil.

Como los vikingos y los

ffi Cmose El impacto era brutal. No se pareca en ab-
J!Xperimentaba la soluto a la situacin al fin del Imperio
llegada de esas hordas
Romano, cuando migraciones de pueblos n-
venidas del extranjero?
mades deseaban integrarse a esa especie de
cooperativa de felicidad que era el Imperio.
En los siglos x y XI se trataba de saqueado-
res feroces. Ms tarde, en el' siglo XIII vinieron
otros: los mongoles. Eso fue un espanto. Hubo
enorme inquietud en tiempos de San Luis.
hngaros, los sarracenos,
es decir, los musulmanes,
Sera capaz la cristiandad de sostenerse ante
instalados haca dos siglos
en Espaa, invadieron la esas hordas asiticas? La invasin ingres en
Europa carolingia. Sus primeras
Rusia y se estrell contra Hungra y Polonia.
expediciones a las islas y las
costas de Italia datan de 806, La detuvieron, pero en 1240 y 1250 provoc
808 y 812. Conservaron Sicilia
hasta fines del siglo XII y intenso pavor en Europa. Se saba que des-
continuaron amenazando
truan todo a su paso, como haban hecho
la cuenca del Mediterrneo.
Sarracenos a caballo combatiendo antiguamente los hunos y en tiempos ms
en Sicilia. Fresco, fines del s. XIII.
cercanos, antes de integrarse a la cristiandad,
Pernes-les-Fon taines,
torre Ferrande. los hngaros.

1 1
Los normandos, al mando
de Guillermo,
navegan en drakars
de vikingos; van a conquistar
Inglaterra en 1066.
Harold navega sobre el mar.
Tapiz de la reina Matilde,
hacia 1080.
Sayona, Museo de los Tapices.

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8

>ll 'Cmo se Consideremos el caso de los vikingos. Llega-
desarrollaban estas ron en barcos, remontando el Loire, el Sena,
invasiones? 'Con el Garona; penetraban muy lejos en el territo-
cuntos hombres, en
rio . Eran unos treinta o cincuenta jvenes; no
qu extensin
territorial? ms. Les interesaba el botn. Saban que en
los monasterios se podan apoderar de relica-
rios , de cajas de metales preciosos, de objetos
muy tentadores. Y entonces, de paso, secues-
traban mujeres y ganado. Pero estos invasores
se quedaban a vivir durante la estacin mala,
construan campamentos en la desembocadu-
ra de un ro y all invernaban. El campamento
se converta en mercado. Entonces se alterna-
ban perodos de agresividad y de tratativas
comerciales. Estas invasiones provocaron de
este modo un aumento de relaciones comer-
ciales entre el Bltico y los pases del mar del
Norte. Los normandos aportaban cuero, pieles
finas, sin duda tambin esclavos . Y la gente
de Francia les venda vino.

_ I_
 /
/

lllmDilil al otro nmmlil al otro

Acaso fueron las Difu_minaron las fronteras entre el mundo

>I<
,. pa-
invasiones, en cierto gano del norte . Y. la cristiandad. Destruyeron
modo, las primicias taml5 lo que haba de ~arcomido en las
del desarrollo del
estructuras de la civilizacin franca, y pusieron
comercio europeo?
en circulacin el oro y la plata de los tesoros
de la Iglesia, lo que estimul el crecimiento
econmico.

J.
>I< Fue entonces. un Sin duda. Los normandos deseaban participar
}>

proceso en dos fases, plenamente en la civilizacin del pas donde Z

o
una agresiva y una se instalaban, pero no dejaban de soar con el
Respuesta nica al infiel:
conversin o destruccin. }>

de integracin ... Bautismo forzado de las mujeres

Z
o
pillaje. Los guerreros partieron en seguida des-
musulmanas despus d!! la toma
de Normanda a conquistar el sur de . Italia y de Granada, que fue el ltimo
bastin del dominio rabe en 57
Sicilia. Ms tarde conquistaron Inglaterra. De Espaa hasta 1492. i;;
I
e
esas reg~ones trajeron riquezas que permitie- Retablo adornado con esculturas,
"'~
de Felipe de Borgoa. Granada,
ron edificar esas obras maestras de la arquitec- capilla real de la catedral. ~
z
e
tura romnica que son Saint-tienne de Caen o "'~
:o
o
Saint-Georges-de-Boscherville. Este espritu de en latn, formado en las mejores escuelas, por- "'
;:
i
aventura contribuy mucho a unificar la civili- tador de la ms pura cultura carolingia. Le 8
"'
zacin europea. "'encarga una historia de los normandos . Con
ella se puede apreciar cmo sucedi la inte-
gracin, por lo menos de los aristcratas.
>I< Cules fueron, aparte La primera forma de integrarse era hacerse Concertaron, con familias del pas franco, ma-
del comercio, los cristiano. A principios del siglo X, el jefe nor- trimonios que fueron , con el cristianismo, el
factores de la mando Rollon acepta que lo bauticen. Se factor esencial de la desaparicin de la dispa-
progresiva integracin \
cambia el nombre y adopta el de su padrino, ridad tnica y cultural. Se empezaba a participar
de los invasores?
Robert. Todos los guerreros que lo rodean se efectivamente en la comunidad del pueblo de
\,
sumergen en las aguas bautismales junto con Dios apenas se comprenda algo de latn y se
l. Hacia el ao mil, el duque de Normanda empleaba tiempo en construir iglesias dentro
convoca a un hombre que saba escribir bien de la tradicin carolingia.

' 1
 lllmlillliJ al otro
QfITllBil al otro

ffi La adhesin al Hace falta ver bien qu era el cristianismo en

cristianismo era una ~o mil. Era un a"srto de gestos rituales, de
transgresin difcil ,ceremonias. .
o era un acto poltico
El bautismo de Rollan es un ato poltico neto,
para estos pueblos
como la peticin, hoy, de la nacionalidad fran-
que venan de lejos?
cesa. Fue una formalidad, y se puede pensar
que Rollan, en el fondo de su corazn, siem-
pre vener los dioses del panten escandina-
vo. A ellos agreg otra divinidad que poda
resultarle til. ,.
Z
o
,.
Z
o

ffi Las invasiones del ao Creo que las ltimas invasiones que sufri Eu- 59
mil resultaron un ropa constituyeron un verdadero acicate que <;;
J:
paradjico factor de aceler extraordinariamente el primer crecimien- \

progreso ... ~
to europe6, que dur tres siglos. Porque, en o
"'z
e
efecto, es ms productivo romper el encierro,
aunque sea violentamente, que ensimismarse. ~
5:

8
U>

ffi Se conservan Los cronistas, cuando hablan de los hombres

testimonios del miedo del norte, se refieren al estremecimiento que
... que inspiraban producan en toda la poblacin . Pero no hay__
los extranjeros?
duda de que se ha oscurecido la imagen de
los "fforfui:fnaos. Dei astaban ~los mon'"sterios
dohde haba-ri~~ezas. Los monjes entregan
entonces una imagen aterradora de los vi-
\,
kingos .. . Los normandos, lo's hngaros y los
sarracenos semejan plagas. Se daba el nom-
bre de sarracenos a todos los musulmanes.
En el portal de la abada de Vzelay Venan del Sur, del Magreb, pero especial-
estn representados los pueblos
del extremo del mundo, mente de la Espaa conquista da por los
de los. cuales la cristiandad tema
musulmanes, y de las islas Baleares y Sicilia.
una invasin.
Vzelay, baslica Sainte-Madeleine. Durante el siglo X, para saquear a fondo los
Detalle del portal lateral derecho,
escena de la adoracin
Alpes, establecieron un destacamento fijo cerca
de los magos, siglo XII. de Saint-Tropez. Eran bereberes , corsos,
 lillJJ'illlil al otro

Como las peregrinaciones

sardos? A ojos de los cristianos, los identifi-
a Roma y Jerusaln , la de
Santiago de Compostela caba su negativa a inclinarse ante la cruz.
desplaz multitudes durante
la Edad Media. La leyenda
Los franceses de la poca ve/an llegar gente
dice que el mismo Carlomagno cuya manera de vivir, de alimentarse y de
habra marchado de
Aix-la-Chapelle a Compostela.
albergarse difera completc_tmente de la suya,
Codex Calixtinus, siglo XII gente que hablaba una lengua incomprensi-
(manuscrito, I 162 v).
Santiago de Compostela,
archivos de la catedral.
~ --- _
ble. Los aterraba lo extrao y el peligro. Ms
.. _,,,..,... ""'.,,
~

tarde, los mongoles, los turcos, aferror lzaron

a Europa. Este extranjero distante es el inva-
sor absol~~ge;dr~-m-~temm-g::~
)>
vecino que agred,J;... Recuerdo el miedo que z,
o
inspiraban los soldados trtaros que recluta-
)>
z,
ron los alemanes durante la Ocupacin. o

Hordas que brotan de Este, multitudes a pun-
to de desatarse: se era el miedo vivo, 61
permane11te.

rn Haba tipos fsicos Rubios grandes y morenos pequeos? Es muy

muy precisos difcil saberlo. El arte de entonces no es figura-
en esa poca? tivo. Slo en el siglo XIV aparecen los prime-
ros retratos. Antes, cuando un artista pintaba
ffi
un rostro se refera a un modelo, no reprodu-
ca los rasgos del personaje. Las descripciones
fsicas ele hombres y mujeres, en los textos,
son estereotipos. A m me encantara con?cer
el aspecto de Leonor de Aquitania. No lo sabr
jams: no existe una rep\~Sentacin fiel. La
estatua funeraria de Fontevraud no es realista .
De seguro haba diferencias fsicas entre los
hombres; pero no podemos definirlas.
El extranjero era La desconfianza del otro e _is.t~Ltambi
el nico qu ihlerior del espacio francs. Un cronista ele
i:nspiraba temor?
furgoa relata el pzso-pe>r-- su pas de una
tropa ele gente que vena ele Aquitania; eran
occitanos. Conviene leer lo que dice: "Qu
gente es esta? Son payasos, ele tnica dema-
siado corta, pederastas ... " Un... caso _ms_<ie~
proyeccin, en el extranjero, del pecado. Se
nServa una especie ele gua turstica~rita

1 1
Las primeras agitaciones de
la hereja se manifiestan,
segn los monjes del ao mil,
en los tumultos del cosmos
que anuncian el fin de los tiempos.
Y el reino de Dios se impondr
en la tierra cuando toda la
humanidad -judos, musulmanes
y paganos- se convierta.
Herejes y judos que se niegan
a escuchar la palabra de Dios.
Raban Maur, De Uni verso, 1023.
Montecassino,
archivos de la abada.

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o

63
i;:
I
e

para uso de los peregrinos de Compostela en
el siglo XII. Aconseja: pasad por tal ruta; no
de' is sobre todo de visitar tal santuario; all
' '
reposan reliquias que sanan; pero, poco des-
pus de Bordeaux, vais a ingresar en un pas,
el Pas vasco, donde la gente no se expresa
como seres humanos sino que ladra como
los p erros. La sensacin de ser un extranjero
se manifestaba, entonces, apenas uno fran-
queaba los lmites del pequeo pas propio.
Sin embargo, ya existe tambin el extrao ab-
soluto. Es quien no pertenece a la comunidad
~
o
"'ez
~
elen
s:
;
cnsttana, el pagano, el judo, el musulmn. A 8en
sos extranjeros o bien se los debe conve?hr
o 1en S los debe destruir. Porque el reino
de Dios debe i mplantarse sobre la tierra, y
no se establecer mientras toda la humanidad
no se haya convertido al cristianismo. Eso de-
ca San Luis, modelo de santidad. Y cuando
le preguntaban no podramos discutir con
los musulmanes, con los judos?. , responda:
Con esa gente slo hay un argumento: la
espada. Hay que hundirles la espada en el
vientre!
 . ?1-

.-r .
Dliilllil al otro Dmt11llil al otro

ffi En esta poca Los judos vivan juntos en barrios precisos. En

aparecen los el siglo XIII los obligaron a diferenciarse de los
primeros ghettos dems por el vestido; deb~n colocarse una
judos?
insignia. La historia del antisemitismo, que en-
tonces empieza a formarse , es compleja.
Durante mucho tiempo hubo coexistencia sin
demasiada agresividad. Esta apareci, con ex-
pulsiones y pogromos, apenas comenz a
agotarse la expansin econmica. Dijeron que
las comunidades judas, especializadas en el
,.z,
comercio del dinero y en el prstamo a inte ~ o

rs, beban la sangre del pueblo. As, en
tiempos de la gran peste, en el siglo XIV, ~ -.. ,.8
Z
o

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responsabilizaron al 'judo por las desgracias.
Ya lo haban tratado como a enemigo cuan-
65
i;;
I
do las cruzadas, a fines del siglo XI. Los ?;i
~
~ruzados masacraron comunidades judas de ffi La gente viajaba Esta movilidad fue la que permiti que se
om
z
e
las ciudades del valle del Rin. Las gentes de mucho en la Edad f)l
constituyera la nacin francesa ... Durante mu- ,,o-<
la zona intentaron protegerlas. Los obispos Media, sin embargo. en
cho tiempo, Francia estuvo cortada en dos, s:
de Colonia, de Maguncia y de Trveris hicie- Estos movimientos no i
o
entre la gente del Norte y la del Medioda. El oen
ron cuanto pudieron por evitar las masacres; favorecan una mayor
tolerancia para con lmite estaba al sur del Loire. En Bordeaux se
sin embargo no lograron detener el fanatis-
los extranjeros? sentan bastante prximos del Norte , mientras
mo, el entusiasmo sanguinario de los que
que en Clermont o en Toulouse les pareca
marchaban a liberar la tumba de Cristo. "Cristo
estar muy lejos. La cruzada contra los albigen-
ha muerto; los judos lo mataron,., decan los
Alfonso el Sabio, rey de Castilla, ses, en el siglo XIII, no arregl las cosas. La
cruzados. Entonces haba que matar judos. y el emperador Federico 11, rey gente del Medioda consider la llegada de los
Pero durante el siglo XII y el XIII, intel.ctua- de Sicilia, acogieron
judos y musulmanes. del Norte como una devastadora invasin ex-
les judos y cristianos, en Pars, Run y Troyes, Judo y rabe jugando
tranjera, y recrudeci entonces el nacionalis-
ajedrez. Manuscrito hecho
no cesaron de dialogar. \Poseemos testimo-
a pedido de Alfonso el Sabio, mo occitano. Pero la verdad es que poco a
nios de perfecta solidaridad entre hombres Libro de Jos Juegos, 1263
(I 63 r). Espaa,
poco fue menguando la hostilidad entre las
sabios de religiones diferentes. biblioteca del Escorial. diferentes etnias gracias a los viajes y a los

1 1

, ;-:
En el siglo XI la Iglesia llamaba
a los caballeros a combatir,
prometindoles el perdn
.de sus pecados. Este es el origen
de las cruzadas en defensa
de los cristianos oprimidos.
Cristianos y musulmanes.
Manual Secreta fldellum crucis
para un joven aspirante a cruzado,
por Marino Sanudo, siglo XIII
(f 4: partida de la cruzada).
.. Venecia, biblioteca Marciana.
llITD'11 al otro
contacto s. En Siria y Palestina se produjo una
especie de cohabit acin entre crnzado s y mu-
sulmane s. Durante el sitio de San Juan de
Acre, por ejemplo, se organiz aron torneos en-
tre Ricardo Corazn de Len y Saladino, tal
como hoy se organiz an partidos de ftbol en-
tre el Madrid y el Miln. Paulatinamente, to-
dos se iban conocie ndo y respetan do. Dice un
seor musulm n, en sus Memorias: "Los fran-
cos no son tan malos... Es cierto que tienen
sus propias costumbres: llevan a sus mujeres,
a interirCle Europa, que empez a ser infecta-
por ejemplo, la guerra, lo cual no es conve-
niente; pero, en suma, ~on gente de bien,
saben lo que es el honor.. Los cristianos que
no eran fanticos pensaba n lo mismo.
lll'ili'1J al otro
a:< La existencia del Europa nunca ha estado ms unida que en los
vasto Sacro Imperio siglos XII y XIII. Esta unidad proven a de que
Romano Germnico
los europeo s de la poca tenan la sensaci n
no cre la sensacin
de constituir un solo pueblo, el pueblo cristia-
de una comunidad?
no, al cual controla ban, en el nivel institucio-
nal, dos potenci as superio res, la del papa y la
del emperad or. Los pases, peque os, celosos
unos de otros y muy divididos internamente,
se sentan unidos en un conjunt o superio r que
los engloba ba . Si leemos, por ejemplo, una )>
z,
crnica de Amboise en el siglo XII, notamo s o
_
que esos habitantes tenan conciencia de for- )>
z,
mar una nacin y conside raban que los &
o
Angers y Blois formaba n otra. Haba gran di- 67
versidad de dialectos locales, y sin embarg o la <;;
I
e
gente se entenda. Todo el mundo compre n- ~o
di a santo Domingo, un espaol , cuando fue m
z
e
a predica r a Alemania. L_a cristiandad latina rn
~;::
constitua la comuni dad esencial cuya arma-
dura era la Iglesia, una Iglesia centralizada y
con universidades donde gran nmero de per-
sonas enseab a un mismo saber en una len-
gua comn, el latn. La aristocracia, por su
lado, se vinculaba por alianzas matrimoniales.
No obstante, a partir del siglo XIII y debido al
crecimiento material , se fortalecieron los Esta-
dos. Las guerras se multipli caron entonce s al
da por el nacionalismo, ese veneno. La guerra
se torn casi continu a. La gente vivi la Gue-
.J
rra de los Cien Aos como un combat e perpe-

>ll Cuando hoy se piensa
en el miedo al otro, se
est pensando en
todas las poblaciones
que tenemos tan
cerca, en A/rica, eri el
Este, y este miedo es a
una inmigracin
masiva ...
3 Este,' hasta el ' extrem~ del Bltico, con la cris-
Siempre se crey en el siglo XIII
que haba que purgar al pueblo
de Dios de cuerpos extraos
. y funestos cuya presencia poda
. --infectar a los fieles. Se
adoptaron medidas de exclusin,
en particular contra los judos,
a quienes se crea culpables de
la muerte de Cristo. El rey de
Egipto se inquieta, junto con sus
sbditos, por la multiplicacin
de judos.
Biblia latina de la abada
del monte Saint-lol,
siglo XIII (f 16 r": el xodo).
Arras, biblioteca municipal.
li11l1Jil\1 al otro
tuo contra los ingleses, enemigos insoporta-
bles porque invasores. Pero ya se estaba al .f!jf)~ .,.;-::.;:,. . +~. r,.-
final de la Edad Media. :.; .
. .
~ .:
La gran diferencia nuestra con la Edad Media
es que Europa no era, en la poca feudal,
como hoy, una zona poco poblada a la que
rodeara un rea exterior llena de gente capaz
de precipitarse en ella. Por el contrario: Euro-
pa se encontraba en plena progresin demo-
grfica, en plena expansin, y desbordaba. De
hecho, y muy pronto, se extendi hacia el tml'o
~i~~
tianizacin de las tribus eslavas, paganas. Y
avanz 9acia el sur con la reconquista de Es-
paa, con la liberacin del sur de Italia y Sici-
'- : : -:--:: ..
. .. . ..
lia, con el establecimiento, temporal, en el Ma-
greb. Hubo incluso un ensayo de expansin
ms amplio, hacia Constantinopla, que fue con-
quistada, y hacia Tierra Santa, a Siria y Palesti-
na. Los europeos de esos tiempos jams~se-'--_
sintieron amenazados por una ~nogrfica
proveniente del exterior. L~ola exc~pcin;_ ~
hordas de mongoles que_'{enan gesde lo~ CQ!}-
fines del Asia trayendo.consigo-el mido.
\.
., ., . . . .,:'. tnqttttO.~ttUtt
,;~'',/~~~:
' ~ . _l4
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..- ., . ./ .' -: ~ ....I~-:: Uln~
u.iii: .
.~~; ~~-~ >~ :-~~ -: ..J ., .
 J:Jmfililil al otro l!JElil al otro

ffi La xenofobia En esto tambin hay una gran diferencia. La

contempornea Europa de la expansin, la Europa del ao mil,
integra el temor a una joven , que se lanza al asalto de otras regiones
prdida de identidad
del mundo, est, ante las civilzaciones del Sur,
cultural. Exista ese
sentimiento la bizantina y la islmica, en situacin de infe-
en la Edad Media? rioridad.
Europa no tuvo que evitar la _contaminacin de
un;:t cultura exterior. Se aliment, en cambio,
de cuantas la rodeaban, mucho ms ricas. El
desarrollo intelectual y tcnico de Europa en el
siglo XII se apoya en lo que los conquistado-
res cristianos hallaron en las bibliotecas rabes
de Toledo y Palermo. Los rabes haban reco-
gido fa herencia de 'la ciencia y la filosofa
griegas, que los romanos desdearon, y en sus
li.bros descubrieron los europeos a Euclides, a
Aristteles, la medicina, la lgica, a Ptolomeo.
Se lanzaron sobre esos tesoros tal como noso-
tros sobre determinados productos de la cultura
de Estados Unidos. Europa tena entonces vi-
gor bastante para crear su propia cultura con
lo que tomaba de otras regiones.

Poco a poco, los cristianos

ffi Tambin resultaba Por cierto, y tambin Espaa. El Mediterrneo europeos Instalados en
no regres, pero todos partieron fascinados por
\
deseable el extranjero. era un mundo maravilloso. Los cruzados no se Oriente y los musulmanes ese espejismo.
Constantinopla, por aprendieron a conocerse, y
habran lanzado con tanto entusiasmo a una la diplomacia reemplaz a All se invirtieron los papeles. Los europeos
ejemplo, atraa a los \.
aventura tan peligrosa si no hubieran sabido menudo a la guerra.
eran ahora los invasores, los brbaros. Cuando
europeos .. . Duelo entre un cruzado y un
que al trmino del viaje encontraran soberbias moro. Vercelli, mosaico de la el Emperador de Constantinopla los ~io llegar,
Iglesia de Santa Mara Mayor.
mujeres, perfumes, sedas y perlas. La mayora tuvo miedo, mucho miedo.
.
)

liJlmilil al otro

>I< El miedJ~l otro

"" En esta sociedad haba, por cierto, excluidos,
\ tambin era miedo gente que no poda soportar esos lmites. Por-
\ al marginal...
que esa sociedad resultaba su_mamente apreta-
da y aglutinante. Consecuen'cia: el individuo
queda completamente englobado en una co-
munidad de la cual no puede apartarse. Y
haba personas que no sopo_rtaban este encie-
rro y que decidan marcharse. En los campos
se poda ver entonces a gente de las aldeas y
a gente de los bosques; estos ltimos, estable-
cidos en la espesura que tanto lugar ocupaba
en el paisaje. Era el sitio de la libertad, de la
independencia, un espacio poblado de perso-
nas que vivan con mayor pobreza, pero que
disfrutaban del privilegio de ser libres e inde-
pendient~s. H~u s. marginales y, tam-
bin los haba en_la~ ci~~.., .que. asustaban
~- quienes vivan satisfechos ~. la .f2,.~ i~ad
cfmda.- ' en esto las crnicas nos ofrecen
otra vez testimonios esclarecedores: un seor,
el conde de Anjou, va de cacera. Es la ocupa-
cin principal de los seores feudales, tam-
bin del rey de Francia. Se aparta de sus com-
paeros mientras persigue una bestia salvaje;
se pierde en el bosque. Tropieza con un hom-
bre negro, peludo, que apesta a jabal. Es un
carbonero que vive en la espesura. Primera
reaccin del conde: el miedo. Est a punto de
matarlo o de luchar con hsin saber si podr
dominarlo; pero se contiene y le pide que le
muestre la salida; empiezan a caminar juntos.
El hombre med ieva l vive
en el seno de una familia,
de un grupo, y se sospecha
de los soli ta ri os, se los
considera locos o cri minales.
La nica excepcin entre los
marginales son los eremitas,
sabios que han tenido el coraje
de retira rse a los bosques
para expiar sus pecados.
La Vida de los padres, sig lo XV
(man uscrito 5216, f 15).
Pars, bi blioteca del Arsenal.
Mientras avanzan, el conde de Anjou interroga
a este Salvaje" que lo acompaa: uQu pien-
sas de ese tipo, ese conde de Anjou que nos
domina, qu te parece? Crees que es buen
hombre?" Y el otro le dice: . s, no est mal ,
pero por qu nos impone tantos impuestos,
por qu no enva a la horca a todos los recau-
dadores?" Se advierte aqu el recelo ante el
hombre del bosque, que se nos muestra como
un ser peligroso; pero es tambin el buen
salvaje a quien se recurre para tratar de ver
con ms claridad en la vida. Es el caso de los
eremitas que se retiran a la floresta . En las
novelas de caballera, el eremita tiene la fun-
cin de persona que apacigua, que reconcilia.
Tristn e !solda encuentran a uno en el bos-
que, cuando vagaban, perdidos y marginados,

1 1
 Dlll\'ljl'il al otro nmn al otro

para vivir su amor con independencia; les dice:

"No, n o est bien, hace falta que ... " Y los con-
duce, poco a poco, a abanqonar el pecado.
As eran los marginales. ;

ffi En la Edad Media En la Edad Media no encerraban a los locos.

estaban ms Haba la idea, como en los pases musulma-
protegidos nes, de que el loco es hombre de Dios, un ser )>

que hoy algunos Z

o
que en cierto sentido participa del conocimiento
grupos sociales? ,
de las cosas invisibles .. Haba que respetarlo, )>
Z
1
o
no apartarlo. A los ancianos,por otra parte, no
los encerrabatt en morideros, como hoy. La 1 75
gente terminaba su vida al interior del grupo, 1 s;
I
1 e
dentro de la familia. No los relegaban, como ~
1 o
en nuestra sociedad, para que perecieran lejos -i
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de la mirada de los dems. 1
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Codex Calixtinus, siglo XII

(manuscrito, f 162 v).
Santiago de Compostela,
archivos de la catedral.