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PLANTEAMIENTO FILOSOFICO SOBRE EL HOMBRE

FILOSOFOS | TEORIA | COMPARACION |


Sfocles, Refleja el dilema insuperable entre la voluntad o la razn individual y la
fuerza de las leyes que fijan la tradicin. Dice que el hombre es dueo de l, que
est condenado a su vida.
Scrates dice que el hombre puede a la verdad si se lo propone. El hombre es
capaz de conocer la verdad de superar la opinin elevndose al conocimiento de
los conceptos, de lo universal. Scrates nos habla que el hombre es capaz de
conocer la verdad por medio de conceptos y Marn nos dice que el hombre puede
cambiar todas las ideas.
Santo Tomas nos dice que lo esencial es el alma y el cuerpo ya que ambos se
necesitan entre s. El hombre est formado por el alma y cuerpo, forma parte de
su esencia ya que sentir no es una operacin del alma sola. Relata su teora y San
Agustn nos dice que el alma no le pertenece al cuerpo si no que es remplazada
por el espritu.
San Agustn, El hombre est formado por el cuerpo y el espritu y que la crcel del
alma no es el cuerpo humano. San Agustn nos da su tierra.
Bobber, El hombre se vuelve el mismo problemtico cuando se siente solo en el
mundo perdido en el universo. Nos habla del problema que tiene el hombre
cuando est solo y Nietzsche habla sobre la enfermedad que tiene el hombre
debido al temor conmocionado por la falta de moral.
Hobbes, El hombre es malo por naturaleza y est ms expuesto a no ser racional.
Nos da su teora y Marn nos dice que el hombre es totalmente racional ya que
analiza.
Nietzsche, El hombre es un ser enfermo y la enfermedad que padece se llama
moralidad cuya forma histrica es el nihilismo. Santo Tomas nos habla sobre la
relacin que debe haber entre alma y cuerpo para que el hombre este en equilibrio
mientras que Nietzsche dice que el hombre se niega a la creencia.
Carlos Marx, El hombre no es un ser abstracto fuera del mundo, sino que el
hombre es el mundo. Nos da su teora mientras que Bobber dice todo lo contrario
ya que el mundo es el hombre.
Marcuse, Se opone a lo abstracto del pensamiento racionalista cartesiano, que
entiende al hombre como sujeto ideal, descartando el valor de lo corporal y lo
ertico. Marx y Marcuse se basan en que el hombre no es abstracto si no que
Marcuse tiene al hombre como un sujeto ideal descartando lo corporal y lo ertico.

Lipovetsky, El hombre posmoderno siente progresivamente la dificultad de echarse


a rer, de salir de s mismo de sentir entusiasmo, de abandonarse al buen humor.
Nietzsche y Lipovetsky ambos nos dan sus teoras y estos estn relacionados con
el estado de nimo y el problema que el hombre tiene con l.
Marn, El hombre es capaz de cambiar ideas y mitos, establece la importancia de
tomar ideas y someterlas a anlisis. Scrates y Marn nos hablan de que el
hombre es capaz de llegar a su meta por medio de investigacin y anlisis.
Planteamiento del hombre
Si entendemos la filosofa como un saber de segundo grado, es decir, como un
saber que se apoya sobre otros saberes previos, en este caso, los saberes
mundanos o cientficos sobre la personalidad, entonces los problemas filosficos
que suscita la persona humana los plantearemos como cuestiones resultantes de
la concurrencia misma de los tratamientos positivos, biolgicos, antropolgicos,
histricos, morales, jurdicos o religiosos, en tanto que esos tratamientos no son
meramente yuxtaponibles o integrables. La idea de persona aparece slo en
un horizonte histrico (en el que las relaciones religiosas primarias
y secundarias de los hombres con los animales hayan dejado paso a las
relaciones propias de las religiones terciarias, a travs de las cuales el hombre
acta ya como seor de los animales), pero se desdibuja al pasar a un
horizonte meramente prehistrico o antropolgico. Por ello, el problema filosfico
principal que suscita la persona humana, podra ser planteado como el problema
de la naturaleza de la conexin de sus componentes, personalidad e
individualidad. Si el concepto de persona es distinto del concepto de hombre, qu
conexin hay entre la persona y el hombre o el individuo humano? Habr que
hablar de un proceso de transformacin del hombre en persona o bien, habr que
decir que la persona es originaria con el hombre?, o acaso la persona no es
anterior o posterior al hombre (en el sentido de la metempscosis)? Cul es la
razn del nexo entre el hombre y la persona, si es que son diferentes, y cul es la
razn de la diferencia, si es que son idnticos?
Tal es el punto de partida de nuestro planteamiento del problema filosfico
principal que suscita la persona humana, cuando se la sita en el terreno ms
cercano posible al mismo plano conceptual ordinario o mundano, que se refleja
en el lenguaje corriente. Ahora bien, no hay una respuesta unvoca, porque
tampoco es unvoca la Idea de Persona. Existen diversas ideas de persona, y la
misin de la filosofa no consistir necesariamente tanto en crear una nueva
cuanto en distinguir las existentes y en discriminar cul sea la idea ms potente
(es decir, capaz de reducir a las otras). Pues las ideas de persona han de
suponerse ya dadas en correspondencia a pocas o sociedades determinadas. Lo
que no significa que todas ellas tengan el mismo alcance cuando se las analiza
desde un punto de vista filosfico crtico. Tampoco significa que ninguna de ellas
merezca ser tomada en consideracin. Por nuestra parte tenemos en cuenta la
posibilidad de clasificar la diversidad de ideas de persona atendiendo a criterios
pertinentes que suponemos estn dotados de alguna fuerza disyuntiva. Si esta

clasificacin fuera posible, podramos elegir (al menos despus de agregar


determinadas premisas, que nosotros tomaremos del presente). Se trata, por
tanto, de adoptar una perspectiva dialctica. En efecto, delante de una
clasificacin sistemtica de caractersticas semejantes, ya no podremos, en
principio, declarar equivalentes a todas las ideas de persona sistematizadas (a
efectos de aceptarlas a todas por igual, aunque sea en el terreno estrictamente
doxogrfico), ni rechazarlas a todas (reducindolas a la condicin de ideologas
ligadas a pocas o sistemas sociales que pudiramos considerar ajenos);
tendremos que elegir, tendremos que tomar partido por alguna o por algunas
de ellas, en funcin de la composicin de este sistema con determinadas premisas
(cientficas, morales, &c.) que supondremos apoyadas en el presente.
En cualquier caso, nuestro partidismo es dialctico, precisamente porque
supone que la parte elegida no tiene una figura susceptible de ser delimitada por
s misma; sino que, en gran medida, su delimitacin slo es posible por la
negacin de las otras alternativas, al extremo de poderse decir que la parte
elegida sea, hasta cierto punto, una contrafigura de las partes que hemos
rechazado. Por ello no podrn ser estas concepciones, aunque rechazadas,
ignoradas o mantenidas al margen. Toda la dificultad estriba, por tanto, en
determinar los criterios pertinentes para separar, de modo disyuntivo, diferentes
tipos de ideas de persona u homlogos suyos. La determinacin de tales criterios
habr de estar llevada a cabo, sin duda, desde una idea especfica de persona;
pero no por ello los criterios han de tenerse a priori como partidistas. Vamos a
presentar cuatro criterios genricos que parecen reunir las condiciones de
pertinencia y adecuacin a la materia clasificada. Del cruce de estos criterios
resultarn los diferentes gneros subalternos y las especies de ideas de
persona incluidas en la tabla que ofrecemos al efecto. De los cuatro criterios que
vamos a presentar, los dos iniciales (el primero y el segundo) son de
ndole material (estn fundados en la materia misma del campo humano y
personal); los dos ltimos (tercero y cuarto) son formales, en el sentido de que se
apoyan en aspectos comunes a otros campos de fenmenos diferentes.

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