LOS SUEOS

C.W. LEADBEATER

Un aporte de:
www.santuario.cl
 CAPITULO 1

INTRODUCCION

Muchos de los asuntos con los cuales los estudios teosficos nos ponen en contacto, se hallan
distanciados de los intereses de la vida cotidiana. Y a tal punto se llegan a distanciar que, a pesar
de sentirnos atrados hacia ellos por una fuerza que aumenta en progresin geomtrica, cuanto
ms los conocemos y comprendemos, nos quedamos en el fondo de nuestra mente, posedos, por
as decirlo, de un vago sentimiento de irrealidad o, por lo menos, de inaccesibilidad, durante el
tiempo que de ellos nos ocupamos. Cuando leemos sobre la formacin del sistema solar, o sobre
los movimientos de nuestra propia cadena planetaria, no podemos dejar de sentir que su estudio,
si bien abstracto, es interesante y til, pues nos muestra como el hombre lleg a ser lo que es,
aunque slo de forma indirecta su estudio se relacione con la vida que estamos viviendo aqu y
ahora. Nada hay, sin embargo, que se oponga al presente estudio: todos los lectores de estas
pginas han tenido sueos; y es incluso probable que muchos de ellos sueen frecuentemente.
Pueden estar por lo tanto intrigados o interesados en la explicacin de los fenmenos del sueo,
con la ayuda de la luz que sobre este tema arrojan las investigaciones en la lnea de la teosofa. El
mtodo ms conveniente para explicar los varios aspectos de nuestro asunto ser tal vez el
siguiente: primero considerar cuidadosamente los mecanismos fsico, etrico y astral, a travs de
lo que las impresiones se transmiten a nuestra conciencia; segundo, ver como la consciencia, a su
vez, influencia y utiliza este mecanismo; tercero, notar el estado tanto de la consciencia, como de
su mecanismo durante el sueo; y cuarto, investigar como son, en consecuencia, producidos los
distintos tipos de sueos en el hombre. Porque estoy escribiendo para estudiantes de teosofa en
general, me sentir en libertad de escribir, sin mayores explicaciones, en los trminos usuales
entre nosotros, que presumo les sern familiares, pues de otro modo mi pequeo libro excedera
con mucho sus lmites prefijados. Si por el contrario, este texto cae en manos de un lector para el
cual el uso de estos trminos representa un handicap, le presento mis excusas, remitindole, para
las aclaraciones preliminares, a cualquiera de las obras elementales sobre teosofa, como las de la
seora Annie Besant: "La antigua sabidura" o" EI hombre y sus cuerpos".

CAPITULO 2

EL MECANISMO
 FISICO

Hablaremos en primer lugar sobre la parte fsica del mecanismo. Tenemos en nuestro cuerpo un
gran eje central de materia nerviosa que termina en el cerebro; desde ste se extiende una fina red
de hilos nerviosos en todas las direcciones. Estos son, segn la ciencia moderna, los que por sus
vibraciones transmiten hacia el cerebro, las impresiones del exterior. El cerebro, una vez
recibidas tales impresiones, las traduce en sensaciones o percepciones, de manera que si yo
pongo la mano en un objeto que est caliente, no es realmente mi mano, sino mi cerebro, que est
recibiendo informacin que le comunican las vibraciones, por intermedio de sus hilos tele-
grficos, que son los haces de nervios. Es importante, asimismo, considerar que todos los hilos
nerviosos de nuestro cuerpo tienen la misma constitucin, y que el haz especial llamado ptico,
que transmite al cerebro las impresiones producidas sobre la retina y as nos permite la visin,
difiere de los haces nerviosos de la mano o del pi solamente en que a travs de largos perodos
de evolucin fue especializado y capacitado para recibir y transmitir ms rpidamente una serie
de vibraciones, que a nosotros se nos hacen visibles en forma de luz. La misma observacin es
correcta en lo que se refiere a nuestros rganos sensoriales; los nervios de la audicin, del olfato
o del paladar, slo se diferencian unos de otros en virtud de esta especializacin. En esencia todos
son idnticos y cada cual cumple su tarea exactamente de la misma manera, a travs de la
transmisin de vibraciones al cerebro. As, el cerebro, que es el gran centro de nuestro sistema
nervioso, es fcilmente influenciado por las vibraciones, por pequeas que estas sean, de nuestra
salud, y muy especialmente por aquellas que impliquen alteracin en la circulacin de la sangre.
Cuando la corriente sangunea en los vasos de la cabeza es regular y normal, el cerebro (y todo el
sistema nervioso) est preparado para funcionar de forma ordenada y eficiente; pero si acontece
cualquier perturbacin, sea en la cantidad o velocidad de la misma, se produce inmediatamente el
efecto correspondiente en el cerebro, y a travs de ste en los nervios, a lo largo del cuerpo. Si,
por ejemplo, hubiera un excesivo aumento del caudal sanguneo que llega el cerebro, se producir
una congestin de los vasos, ocasionndose una irregularidad en el desempeo de su funcin; si
se produjera una insuficiencia, el cerebro (y en consecuencia todo el sistema nervioso), quedar
primeramente excitado y despus en estado letrgico. La calidad de la sangre es tambin de suma
importancia. Al circular por el cuerpo, la sangre ejerce dos funciones principales: proveer de
oxgeno y nutrir los diferentes rganos del cuerpo. Si fuera incapaz de desempear adecuada-
mente una de estas dos funciones, sobrevendr un desorden orgnico. Si fuera deficiente la
cantidad de oxgeno que llega al cerebro, quedar ste sobrecargado de dixido de carbono,
sobreviniendo luego torpeza y letargo. Ejemplo de esto es la sensacin de cansancio y
somnolencia que se tiene frecuentemente dentro de una habitacin llena de gente y mal ventilada;
debido al agotamiento de oxgeno en el recinto, provocado por la respiracin continua de tantas
personas, el cerebro no recibe la cantidad que necesita, volvindose por esto incapaz de
desarrollar las tareas que le competen. Por otro lado, la velocidad de la sangre en los vasos
influye en la actividad cerebral; si fuera excesiva provocar fiebre; si fuera demasiado lenta,
tendr lugar el letargo. Es obvio, por tanto, que nuestro cerebro (a travs del cual, y conviene
recordarlo, deben pasar todas las impresiones fsicas) est fcilmente sujeto a ser perturbado y
ms o menos retrasado en el desempeo de sus funciones por causas aparentemente triviales - -
causas a las que es probable que muchas veces no prestemos atencin, incluso durante las horas
de vigilia - y que ciertamente ignoramos durante el sueo. Antes de continuar, debemos registrar
otra peculiaridad de este mecanismo fsico: la tendencia a repetir automticamente las
vibraciones a las que est acostumbrado a responder. Es a esta peculiaridad del cerebro a la que
se le deben atribuir todos los hbitos y tendencias corporales, que son completamente indepen-
dientes de la voluntad, y casi siempre difciles de vencer. Conforme a lo que veremos, el papel
que esta peculiaridad representa es an ms importante durante el sueo que en el estado de
vigilia.

ETERICO
No es slo a travs del cerebro (como acabamos de mencionar) por donde las impresiones pueden
ser recibidas por el hombre. Casi exactamente coexistente e interpenetrando su forma visible, hay
un doble etrico (anteriormente llamado linga sharira en la literatura teosfica), el cual tambin
tiene un cerebro que es, en verdad, no menos fsico que el otro, aunque est compuesto de una
materia en estado ms sutil que el gaseoso. Si examinamos con la facultad psquica el cuerpo de
un recin nacido, le veremos permeado, no slo por materia astral en todos los grados de
densidad, sino tambin por diferentes grados de materia etrica; y si nos tomramos el trabajo de
retroceder nuestro examen de esos cuerpos interiores hasta su origen, veremos que fue con esta
ltima materia con la que los agentes de los seores del Karma hicieron el doble etrico (el molde
para la construccin del cuerpo fsico); mientras que en la materia astral, el ego descendiente la
incorpor (no por supuesto de modo consciente, sino por accin automtica) en su paso por el
mundo astral, y es de hecho, el mero desarrollo en este plano, de tendencias cuyas semillas fueron
en l adormecidas durante sus experiencias en el mundo celeste, nivel en que era imposible que
germinaran por falta de materia, en el grado adecuado a su expresin. Ya se ha dicho que el doble
etrico es el vehculo de la vida en el hombre, o de la fuerza vital (prana en snscrito), y todo
aquel que tiene facultades psquicas desarrolladas, puede ver exactamente como ocurre esto. Ver
el principio de la vida casi incoloro, aunque intensamente luminoso y activo, que constantemente
se difunde en la atmsfera de la tierra a travs del sol. Ver como la parte etrica del bazo, en el
ejercicio de su admirable funcin, absorbe esa vida universal especializndola en prana, a fin de
ser ms prontamente asimilable para el cuerpo; como el prana recorre todo el cuerpo a lo largo de
los hilos nerviosos, sobre la forma de minsculos glbulos de agradable color rosceo,
produciendo el calor de la vida, la salud y la actividad para penetrar los tomos del doble etrico;
y como, cuando las partculas rosceas son absorbidas, el ter vital superfluo, finalmente se
irradia del cuerpo en todas las direcciones como una luz de color azul claro. Si examinramos
despus la accin de este ter vital, tendramos razn para creer que la transmisin de las
impresiones al cerebro depende ms de su flujo regular a lo largo de la parte etrica de los hilos
nerviosos, que de la mera vibracin de las partculas de su parte ms densa y visible, como
generalmente se supone. Ocupara demasiado espacio describir todas las experiencias que
demuestran esta teora; bastar la indicacin de una o dos ms simples, para demostrarles las
principales lneas de direccin. Cuando un dedo queda completamente entorpecido por el fro, es
incapaz de sentir; el mismo fenmeno de insensibilidad puede ser fcilmente producido por un
hipnotizador; ste, por medio de algunos pases sobre el brazo del hipnotizado, consigue llevarlo a
una condicin en que puede ser atravesado por una aguja sin la ms mnima sensacin de dolor.
Por qu el hipnotizado no siente nada en ninguno de estos dos casos? Los hilos nerviosos an
estn all; en el primer caso fueron paralizados por el fro y por la ausencia de sangre en los
vasos, se puede afirmar; pero esa no ser ciertamente la causa en el segundo caso, en que el brazo
conserva su temperatura normal y la sangre circula como habitualmente. Si recurrimos a la ayuda
del clarividente ser posible que obtengamos una explicacin ms prxima a la realidad. Dira el
que la razn de que parezcan muerto el dedo congelado es que la sangre es incapaz de circular a
travs de los vasos, donde el ter vital dej de fluir por los hilos nerviosos; debemos pues
recordar que a pesar de ser invisible la materia en estado etrico a la vista del comn de los
mortales, ella es todava puramente fsica, y est por tanto sujeta a sufrir la influencia del fro y
del calor. En el segundo caso dira que, al hacer los pases que insensibilizan el brazo del
hipnotizado, lo que el hipnotizador realmente hace es inducir su propio ter nervioso en el brazo
o su magnetismo, conforme se ha denominado, alejndolo as del hipnotizado. El brazo est an
activo y con vida, porque a travs de l fluye el ter vital; pero ya no es el propio ter vital del
hipnotizado, y no se encuentra, por lo tanto, en "rapport" con el cerebro, dejando de haber,
consecuentemente, una sensacin en el brazo. Parece entonces evidente que aunque no sea
absolutamente el propio ter vital el que realiza el trabajo de transportar las impresiones externas
hacia el cerebro del hombre, la presencia de l especializada por este mismo hombre, es
ciertamente necesaria para aquella transmisin a lo largo de los hilos nerviosos. Ahora, as como
cualquier cambio en la circulacin de la sangre influye en la receptividad de la materia ms densa
del cerebro, codificando la seguridad de las impresiones venidas a travs suyo, del mismo modo,
los cambios en el volumen o la velocidad de las corrientes de vida, ejercen influencia en la parte
etrica del cerebro. Por ejemplo: cuando la cantidad de ter nervioso especializado por el bazo
cae, por alguna razn, por debajo de la media, inmediatamente se hace sentir debilidad o
cansancio fsico; y si en tales circunstancias ocurre tambin que es aumentada la velocidad de su
circulacin, el hombre se vuelve hipersensible, altamente irritable e incluso histrico; y siendo l,
en semejante estado, mucho ms sensible de lo que lo es normalmente a las presiones fsicas, esa
es la razn por la que una persona enferma pueda tener visiones o ver apariciones completamente
imperceptibles a otras que gocen de buena salud. Si por otro lado, el volumen y la velocidad del
ter vital, son reducidos al mismo tiempo, el hombre experimenta un fuerte cansancio, y queda
menos sensible a las influencias externas, y con una sensacin general de extrema debilidad para
prestar la menor atencin a lo que sucede. Es preciso recordar que la materia etrica de la que
hablamos, es materia ms densa, generalmente reconocida como perteneciente al cerebro. Son
ambas, en verdad, partes de un slo y mismo organismo fsico; y, por lo tanto, cualquier
alteracin en una de ellas, repercute instantneamente en la otra. No puede haber, por
consiguiente, certeza de que las impresiones sern correctamente transmitidas por medio de este
mecanismo, a menos que sus partes estn ambas operando en completa normalidad; el
funcionamiento irregular de una, puede fcilmente entorpecer o perturbar la receptividad del
mecanismo, empaando o retorciendo las imgenes que le son presentadas. Adems de esto,
como va a ser ahora explicado, est l mucho ms sujeto a tales aberraciones, durante el sueo,
que en el estado de vigilia.

ASTRAL
Otro mecanismo a ser considerado es el llamado cuerpo astral, comnmente llamado cuerpo de
los deseos. Como su nombre indica, este vehculo se compone de materia astral exclusivamente,
y es con efecto a la expresin del hombre en el plano astral, as como el cuerpo fsico lo es en los
niveles inferiores del plano fsico. Al estudiante de teosofa, una buena dosis de dificultad les ser
ahorrada, si aprende a mirar esos diferentes vehculos simplemente como una manifestacin
actual del ego en los respectivos planos. Si comprende, por ejemplo, que el cuerpo causal (a
veces llamado huevo urico) es el vehculo real del ego reencarnante y donde l habita mientras
permanece en el plano que es su verdadera casa: los niveles superiores del mundo mental; pero, al
descender a los niveles inferiores debe el ego, a fin de poder funcionar en ellos, revestirse de la
materia correspondiente, materia as atrada le proporciona el cuerpo mental. De forma
semejante, descendiendo al plano astral, forma el cuerpo astral o cuerpo de los deseos, con la
materia respectiva sin por ello retener todava, como es obvio, todos los otros cuerpos. Con el
descenso subsecuente al plano ntimo se forma el cuerpo fsico en el centro del huevo arico, que
contiene as al hombre completo. El vehculo astral es todava ms sensible a las impresiones
externas que los cuerpos fsico y etrico, pues es l la propia sede de todos los deseos y
emociones, el hilo de ligazn a travs del cual puede el ego coger las experiencias de la vida
fsica. El cuerpo astral, peculiarmente susceptible a la influencia de las corrientes de pensamiento
que pasan, y cuando la mente no ejerce el necesario dominio sobre l, est recibiendo
perpetuamente esos estmulos desde afuera, a los cuales responde ardientemente. Tambin este
mecanismo, como los otros, se deja influenciar ms fcilmente durante el sueo del cuerpo fsico.
Varias observaciones lo demuestran. Sugestivo ejemplo es el caso recientemente relatado al autor
sobre las dificultades que un hombre enfrent para dejar la bebida. Despus de un largo perodo
de abstinencia, consigui sofocar enteramente el deseo fsico del alcohol, al punto de que en
estado de vigilia, senta absoluta repulsa hacia l. Verific, sin embargo, que a menudo, todava
soaba estar bebiendo; y durante el sueno senta renacer el antiguo y horrible placer de tal
degradacin. De da aparentemente, el deseo era mantenido bajo el freno de su voluntad, y
formas de pensamiento elementales que pasaban por all eran incapaces de causarle impresin
alguna; pero en el sueo, sintindose liberado, el cuerpo astral escapaba del dominio del ego y de
tal modo resuma su natural y extrema susceptibilidad, que fcilmente se volva presa de las
influencias nocivas, de ah el imaginar experimentando una vez ms los placeres mrbidos de su
detestable vicio.

CAPITULO 3

EL EGO

Las diferentes piezas del mecanismo, son todas realmente meros instrumentos del ego mientras el
dominio de estas sobre ellas est an muy incipiente. Importa por ello tener siempre presente que
el ego es una entidad en desarrollo, no pasando en la mayora de nosotros de ser una simple
semilla de lo que un da llegar a ser. Una estancia del libro de Dzyan dice: "aquellos que no
recibieron sino una chispa permanecern desprovistos de entendimiento: la chispa brillaba
dbilmente"; y la seora Blavatsky explica: "aquellos que no recibieron sino una chispa consti-
tuyen la base humana que tiene que adquirir su intelectualidad mediante la presente evolucin
manvantrica" (La doctrina Secreta, Cap. 2). En el caso de la mayora, la chispa est ardiendo an
muy floja, y muchas eras transcurrirn antes de que su lento crecimiento alcance el estado de una
llama fija y resplandeciente. Es verdad que en la literatura teosfica hay pasajes que parecen dar a
entender que nuestro ego superior no necesita evolucin, siendo ya perfecto y divino en su propio
plano; pero donde quiera que tales expresiones hayan sido usadas sea cual fuera la terminologa
empleada, debe aplicarse tan slo al alma, el verdadero dios dentro de nosotros, que, ciertamente,
est mucho ms all de la necesidad de cualquier especie de evolucin de la que podamos saber.
El ego reencarnante, sin duda evoluciona, pudiendo ser claramente visto el proceso de su
evolucin por los que desarrollaron la visin clarividente, en la medida necesaria a la perfeccin
de lo que existe en los niveles superiores del plano mental. Como ya fue observado, es de materia
de este plano (si le podemos dar el nombre de materia) de lo que se compone el cuerpo causal,
relativamente permanente, que el ego lleva con l a travs de nacimientos y nacimientos hasta el
estadio final evolutivo humano. Pero aunque todo ser individualizado deba poseer
necesariamente cuerpo causal (pues es su posesin lo que constituye la individualidad), la
apariencia de ese cuerpo no es la misma en todos los casos: en el hombre comn no desarrollado
sus contornos son imprecisos, y malamente se distinguen incluso entre los dotados de visin que
les abra los secretos de aquel plano; por lo tanto no pasa de ser una simple pelcula incolora,
apenas lo bastante para mantener su conexin y constituir una individualidad reencarnante y no
ms (vase "El hombre visible invisible", lminas 5 y 8). Sin embargo, cuando el hombre
comienza a desarrollar su intelectualidad, o incluso su intelecto superior, sobreviene un cambio.
El Individuo real comienza a tener una caracterstica propia, y las partes de las que fueron
modeladas en cada una de sus personalidades por las circunstancias ambientales, inclusive la
educacin: y aquella caracterstica es representante por el tamao, color, luminosidad y precisin
del cuerpo causal, del mismo modo que de la personalidad se muestra el cuerpo mental, con la
diferencia de que el primer vehculo superior es naturalmente, ms bello y sutil (vase "Ibidem",
lmina XXI). Sobre otro aspecto difiere tambin de los cuerpos inferiores: en ninguna de las
circunstancias ordinarias puede el mal manifestarse a travs de l. El peor de los hombres ha de
mostrarse en este plano superior solamente como entidad no desarrollada; sus vicios, aunque
transmitidos de vida a vida, no pueden manchar su vehculo superior, apenas volvern ms difcil
el desarrollo de las virtudes opuestas. Por otro lado, la perseverancia en el camino recto se refleja
inmediatamente en el cuerpo causal; en el caso del discpulo que progres en la senda de la
santidad, es una visin maravillosa que transciende toda concepcin terrenal (Ipid., lmina
XXVI); y en el adepto, es una deslumbrante esfera de luz y de vida, cuya gloria radiante no hay
palabras que lo describan. Aquel que contempl una vez un espectculo tan sublime como este y
puede tambin ver a su alrededor individuos en todas las fases de desarrollo desde esa pelcula
incolora de la persona vulgar, jams alimentar dudas en cuanto a la evolucin del ego
reencarnante. El poder que tiene el ego sobre sus diversos instrumentos y, por lo tanto, la
influencia que en ellos ejerce, es naturalmente poco apreciable en los estados iniciales. Ni su
mente ni sus pasiones estn sobre su control total; en verdad, el hombre comn casi no hace
esfuerzos para frenarlos, sino que se deja llevar por aqu y por all, como sugieren sus
pensamientos o deseos de orden inferior. De esto se difiere porqu en el sueo las diferentes
piezas del mecanismo se encuentran libres para operar casi enteramente por cuenta propia, sin
dependencia del ego, y el estado de su progreso espiritual es uno de los factores que tenemos que
ponderar en la cuestin de los sueos. Es importante considerar tambin la parte que el ego
desempea en la formacin de nuestras concepciones de objetos externos. Debemos recordar que
las vibraciones de los hilos nerviosos simplemente se limitan a comunicar impresiones al cerebro,
y que pertenece al ego, actuando a travs de la mente, la tarea de clasificarlas, combinarlas y
recombinarlas. Cuando por ejemplo, yo miro por la ventana y veo una casa y un rbol,
inmediatamente las identifico, aunque la informacin transmitida a m por los ojos sea por si sola
insuficiente para esta identificacin. Lo que sucede es que ciertos rayos luminosos (esto es,
corrientes de ter vibrando en determinada longitud de onda) son reflejados por aquellos objetos
e hieren la retina de mi ojo, y los hilos nerviosos sensibles se ocupan de conducir estas
vibraciones al cerebro. Pero qu es lo que ellos nos tienen que decir? La informacin que
realmente transmiten es la de que en determinada direccin existen bloques de colores variados,
limitados por contornos ms o menos definidos. Es la mente la que en virtud de experiencias
pasadas, es capaz de discernir que un objeto particular de superficie blanca representa una casa, y
otro rodeado de verde a un rbol; y que son ambos probablemente de uno u otro orden de tamao,
situndose a esta o aquella distancia de donde me encuentro. Aquel que es ciego de nacimiento,
que adquiere la visin por medio de una operacin, queda durante largo tiempo sin saber que son
los objetos que ve, y no puede enjuiciar a que distancia se encuentran. Se da el mismo caso con
los recin nacidos. Les vemos muchas veces queriendo agarrar cosas que estn fuera de su
alcance (la luna por ejemplo); pero a medida que van creciendo, aprenden inconscientemente por
la experiencia, el tamao probable de las formas por l vistas. E incluso las personas adultas
pueden con facilidad engaarse en cuanto a la distancia y la dimensin de cualquier objeto que no
les sea familiar, especialmente si lo ve con luz difusa e incierta. Se comprende por lo tanto que la
visin slo por s misma, no es en absoluto suficiente para una percepcin exacta; y que el
discernimiento del ego, actuando a travs de la mente, es lo que conduce a la identificacin de las
cosas vistas. Y ese discernimiento, adems de esto, no es un instinto peculiar de la comparacin
inconsciente de muchas experiencias, puntos que deben ser objetos de cuidadosa atencin cuando
lleguemos a la prxima divisin de nuestro asunto.

CAPITULO 4

EL SUEO
Cuando el hombre entra en sueo profundo, conforme a abundantes testimonios de la obser-
vacin de los clarividentes, los principios superiores como el vehculo astral, invariablemente se
ausentan del cuerpo fsico, en cuya proximidad quedan flotando. Es en verdad al proceso de este
alejamiento a lo que generalmente llamamos "ir a dormir". Al considerar el fenmeno de los
sueos, debemos tener en la mente esta situacin, para ver como ella influye en el ego y en sus
varios mecanismos. As, en el caso que vamos a examinar, presumimos que nuestro sujeto est
inmerso en un sueo profundo, permaneciendo el cuerpo fsico quieto en la cama (incluso aquella
parte sutil que se acostumbra a llamar doble etrico), mientras que el ego en el cuerpo astral, flota
encima con la misma tranquilidad. Cual ser en tales circunstancias la condicin de la
conciencia de aquellos diversos principios?.

EL CEREBRO
Cuando el ego dej de dominar el cerebro, no perdi ste enteramente la conciencia, como tal vez
pudiramos esperar. Se evidenci en varias experiencias que el cuerpo fsico est dotado de una
cierta conciencia intrnseca, enteramente distinta del ego y distinta tambin del mero agregado de
la conciencia de sus clulas. Observ el autor durante varias ocasiones, el efecto de esta
conciencia, al presenciar una extraccin de dientes bajo la accin de un gas anestsico. El cuerpo
dej escapar un grito confuso y las manos se irguieron en un movimiento instintivo, indicando
claramente que hasta cierto punto fue sentida la operacin. Pero cuando el ego reasumi el
mando veinte minutos despus, declar que no haba sentido absolutamente nada. Se que tales
movimientos son generalmente atribuidos a la accin refleja, y semejante afirmacin acostumbra
a ser aceptada como si fuese una explicacin real; la verdad, sin embargo, es que no pasa de ser
una frase cuyas palabras no aclaran nada de lo que realmente ocurri. Tal conciencia, por lo tanto,
an funciona en el cerebro fsico, aunque el ego est flotando encima de l. Pero su alcance es sin
duda mucho menor que el del hombre propiamente dicho, y, consecuentemente todas aquellas
causas antes mencionadas como de probable repercusin en la actividad del cerebro, son entonces
capaces de influenciarlo en mucha mayor escala. La ms ligera alteracin en la alimentacin o en
la circulacin de la sangre, produce ahora graves trastornos, y es por esto que la indigestin,
perturbando el flujo sanguneo, da origen a sueos agitados o malos sueos con frecuencia. Pero
aunque alterada, esta extraa y desordenada conciencia, presenta muchas peculiaridades dignas
de tomar en cuenta. Su accin parece en gran medida automtica, y sus resultados habitualmente
incoherentes, desconexos y confusos en extremo. Parece incapaz de aprender una idea excepto
cuando reviste la forma de una escena en que l es el propio actor; y de ah el porqu todos los
estmulos, sean de dentro o de fuera, son inmediatamente traducidos en imgenes perceptibles. Es
incapaz de asimilar ideas abstractas o de retener recuerdos de este orden, las cuales se convierten
en nociones imaginarias. Si por ejemplo, la idea de la gloria pudiera ser sugerida a esta
conciencia, no tomar forma sino como una visin de algn ser glorioso, apareciendo delante del
soado; si fuera un pensamiento de odio, ste solamente ser apreciado como una escena en la
cual un actor imaginario manifest un violento rencor hacia el soador. Adems de esto, toda
direccin local del pensamiento significa para l de modo absoluto un transporte espacial. Si
durante las horas de vigilia pensamos en la China o en Japn, es como si nuestro pensamiento, en
ese mismo instante, estuviera en esos pases; sin embargo, sabemos perfectamente que nuestro
cuerpo no sale de donde se encontraba un momento antes. En el estado de conciencia ahora
considerado, el ego no se encuentra presente para distinguir y comparar las impresiones ms
groseras, por consiguiente, cualquier pensamiento transitorio sugerido a la China o a Japn,
puede representarse apenas como un transporte instantneo y efectivo hacia aquellos pases, el
soador all se encontrara de repente, rodeado de todas las circunstancias propias que en este
momento pudiera recordar. Se ha notado que aunque espantosas transiciones de este tipo son
demasiado frecuentes en los sueos, jams el soador parece sentir cualquier sorpresa o
imprevisto por ellas. Este fenmeno es fcilmente explicable cuando se ha examinado a la luz de
observaciones como las presentes, porque en la restrictiva conciencia del cerebro fsico, no existe
nada que nos pueda comportar tal sentimiento de sorpresa: simplemente l percibe las escenas
como se presentan delante de l, careciendo de discernimiento para enjuiciar su secuencia o falta
de ella. Otra fuente de extraordinaria confusin visible en esta semiconciencia, es la manera en la
que en ella opera la ley de asociacin de ideas; es familiar para todos nosotros la notable accin
instantnea de esta ley en la vida de vigilia; sabemos como una palabra casual, una nota musical e
incluso el perfume de una flor, pueden ser suficientes para redespertar en la mente una cadena de
recuerdos hace mucho tiempo olvidados. Durante el sueo, en el cerebro, esa ley est siempre
activa, pero funciona bajo curiosas limitaciones. Todas las asociaciones de ideas abstractas o
concretas se convierten en una mera combinacin de imgenes; y, porque nuestra asociacin de
ideas acta casi siempre por sincronismo, en forma de acontecimientos que se suceden unos a
otros, aunque realmente sin ninguna interconexin, fcilmente se concibe comn la ocurrencia de
inexplicables confusiones de imgenes, tanto o ms como que es prcticamente infinito su
nmero, y todo lo que se puede extraer de esa inmensa reserva de memoria, aparece bajo la forma
de imgenes. Como es natural, una tal sucesin de cuadros raramente permite una reconstruccin
perfecta en la memoria, porque a nada ayuda la ausencia de orden; la diferencia de lo que sucede
en vigilia, es que no hay dificultad para recordar una frase o verso asociados, aunque hayan sido
odos una sola vez; mientras que si se recurre a un sistema nemotcnico, sera casi imposible
reconstruir con exactitud un simple aglomerado de palabras sin sentido en circunstancias seme-
jantes. Otra peculiaridad de esa curiosa conciencia del cerebro, es que es singularmente sensible a
muchas pequeas influencias externas, l todava las aumenta y las transforma a un grado casi
increble. Todos los que escribieron al respecto de los sueos citan ejemplos de esto; y con
seguridad, alguno de stos sern del conocimiento de cuantos han dedicado atencin a este
asunto. Entre las historias ms comunes que se han escuchado, existe la de un hombre que tuvo
un sueo angustioso de estar siendo ahorcado porque el cuello de su camisa estaba demasiado
ajustado; y de otro que exager una herida que le fue infligida durante un duelo; y de otro que
transform un pequeo pellizco en una mordedura de un animal feroz. Maury cuenta que cierta
vez la barra de la cabecera de la cama en que dorma, se solt tocando levemente su cuello, pero
que este insignificante contacto dio origen a un terrible sueo sobre la revolucin francesa en el
que senta que estaba siendo guillotinado. Relata otro autor que muchas veces despierta con el
recuerdo confuso de sueos llenos de ruidos, voces altas y sonidos irritantes, y que durante
mucho tiempo no le fue posible descubrir la causa; pero al final consigui relacionarlos con el
sonido murmurante producido en el odo, tal vez por la circulacin de la sangre, cuando tumbado
sobre la almohada escuchaba un poco ms alto el mismo murmullo que se oa cuando una concha
se acerca al odo. En este punto ya se habr evidenciado que es en el propio cerebro fsico donde
tienen sede un sinnmero de exageradas confusiones en la historia de muchos fenmenos
onricos.

EL CEREBRO ETERICO
Es obvio que esta parte del organismo tan sensible a todas las influencias, incluso durante
nuestras horas de vigilia, debe ser an ms susceptible durante el estado del sueo. Examinando
el cerebro etrico en tales circunstancias por un clarividente, se observ que por l estn siempre
pasando corrientes de pensamientos; no hay pensamientos propios, pues le falta el poder de
pensar, pero hay pensamientos ocasionales que flotan a su alrededor. Es una verdad
perfectamente conocida por los estudiantes de ocultismo, que "los pensamientos son cosas",
porque todo pensamiento queda impreso en la esencia elemental plstica, y genera una entidad
con vida temporal, cuya duracin depende de la energa del pensamiento-impulso. Vivimos, por
lo tanto, en medio de un ocano de pensamientos ajenos, los cuales, estemos dormidos o
despiertos, se presentan constantemente a la parte etrica de nuestro cerebro. Mientras estamos
pensando activamente, y tenemos as nuestro cerebro perfectamente ocupado, este se vuelve
prcticamente impermeable a la incesante intromisin de pensamientos desde afuera; pero a partir
del momento en que lo dejamos ocioso, la corriente catica comienza su invasin. Entre los
pensamientos, hay muchos que no son asimilables y que pasan casi desapercibidos; de cuando en
cuando, sin embargo, sobreviene uno que provoca vibraciones a las que no est acostumbrada la
parte etrica del cerebro, y ste lo incorpora como propio y lo aumenta de intensidad. Tal
pensamiento, a su vez, sugiere otro, y as, toda una serie de ideas comienzan hasta que
eventualmente tambin se disipan. Entonces, la corriente desconexa y confusa recomienza a fluir
a travs del cerebro. La gran mayora de las personas, si prestaran atencin a lo que
habitualmente consideran sus pensamientos ntimos, vern que ellos consisten en gran medida en
una corriente ocasional como aquella, que en verdad no es de pensamientos propios, pero se
compone de meros fragmentos dispersos de los de otras personas. Porque el hombre ordinario no
tiene dominio sobre su mente; casi nunca sabe exactamente lo que est pensando en determinado
momento, o porqu le viene tal o cual pensamiento; en vez de orientar la mente hacia un rumbo
certero, consiente en que ella vague sin voluntad y sin objetivo. Y as cualquier semilla adventicia
trada por los vientos, encuentra terreno propicio para germinar y fructificar. El resultado es que
an cuando el ego realmente desee alguna vez pensar ordenadamente sobre un asunto en
particular, se ve prcticamente imposibilitado de hacerlo; de un lado a otro convergen
sbitamente todo tipo de pensamientos errantes, y no acostumbrado a dominar la mente, carece
de fuerzas para detener su caudal. No sabe que el verdadero pensamiento se caracteriza por la
concentracin; y no habiendo sta, aquella debilidad de la mente y de la voluntad, hace que para
el hombre comn sean tan difciles los primeros pasos en el sendero del progreso oculto. Adems
de esto, ya que en el presente estado de evolucin del mundo, hay probablemente, ms
pensamientos malos que buenos en circulacin alrededor de l, semejante debilidad de la mente
transforma al hombre en un ser expuesto a toda suerte de tentaciones, que seran del todo evitadas
si hubiese un poco de atencin y esfuerzo. En el sueo, entonces, la parte etrica del cerebro se
encuentra an ms que normalmente a merced de aquellas corrientes de pensamiento, dado que
en esta situacin, el ego est en asociacin menos ntima con l. Hecho curioso mostrado en
experiencias recientes, es el de que si por cualquier circunstancia son esas corrientes alejadas de
la parte etrica del cerebro, ste no permanece absolutamente pasivo, sino que evoca para s
mismo escenas de su almacn de memorias pasadas. Ms adelante daremos ejemplos en este
sentido describiendo algunas de las experiencias.

EL CUERPO ASTRAL
Como hemos dicho anteriormente, es en este vehculo en el que el ego funciona durante el sueo
y es generalmente visto por aquellos cuya visin interna est abierta, flotando en el aire por
encima del cuerpo fsico en la cama. Su apariencia, sin embargo, vara bastante segn el grado de
evolucin alcanzada por el ego. En el caso de un ser humano atrasado y an por desarrollarse, no
es ms que una nube vaporosa e imperfecta con forma ovoide, de contornos muy irregulares y
mal definidos; y la figura central (la contraparte astral ms densa del cuerpo fsico), rodeada por
una nube, es tambin vaga a pesar de ser reconocible. El cuerpo astral slo es receptivo a las
vibraciones ms groseras e impetuosas del deseo, y es incapaz de alejarse unos metros ms all
del cuerpo fsico; pero a medida que se evoluciona, la nube ovoide va ganando contornos ms
definidos, y la figura en el interior asume el aspecto de una imagen casi perfecta del cuerpo
fsico. Al mismo tiempo aumenta su receptividad y pasa a responder instantneamente a las
vibraciones de su plano, desde la ms sutil a la ms abyecta, si bien en el cuerpo astral de un Ser
humano altamente evolucionado, ya no existe prcticamente materia grosera para responder a las
vibraciones de este ltimo tipo. Se hace mayor tambin su poder de locomocin, y es capaz de
viajar sin dificultad a considerables distancias de su vehculo fsico, y regresar trayendo
impresiones ms o menos exactas de los lugares visitados y de las personas con quienes se ha
encontrado. En todos los casos, es el cuerpo astral extremadamente impresionable por cualquier
pensamiento o sugestin que implique deseo, aunque en algunas personas los deseos de ms fcil
repercusin sean de carcter ms elevado que en otras.

EL EGO DURANTE EL SUEO

La condicin del cuerpo astral durante el sueo es en sobremanera variable a medida que
progresa en la evolucin; pero la del ego que en l habita vara an ms. Estando aquel bajo la
forma de una nube que flota, permanece el ego casi dormido, como el cuerpo fsico; es ciego a las
visiones y sordo a las voces de su propio mundo superior. Si alguna idea perteneciente a este
mundo, por casualidad le alcanzase, escapndose del control del respectivo mecanismo, no
tendra medios de imprimirla en el cerebro fsico para recordarla al despertar. Si un hombre en
este estado primitivo captase algo de todo aquello que le sucede durante el sueo, sera casi
invariablemente el resultado de meras impresiones fsicas, internas o externas, recibidas por el
cerebro, olvidada cualquier posible experiencia del ego real. En casi todas las fases pueden ser
observados los que duermen, desde la del total olvido de las cosas, hasta la de la plena y perfecta
conciencia en el plano astral, si bien sea relativamente rara esta ltima. Hasta incluso lo bastante
consciente de la importantes experiencias por las que muchas veces haya pasado en este plano
superior, puede el hombre eventualmente, lo que no es raro que ocurra, sentirse impotente hasta
cierto punto para ejercer dominio sobre el cerebro en el sentido de refrenar sus formas-
pensamientos irracionales, sustituyndolas por las que desease recordar. Y as, una vez despierto,
al cuerpo fsico solamente le resta el ms confuso recuerdo, o incluso ninguno, de lo que
efectivamente sucedi. Y es una pena que as suceda, porque se le pueden deparar muchas cosas
de la mayor importancia e inters para l. No slo le es posible visitar escenarios distantes de
extraordinaria belleza, sino incluso mantener e intercambiar ideas con amigos vivos o muertos
que estn igualmente despiertos en el plano astral. Es probable que obtenga felicidad al encontrar
personas cuyos conocimientos sean superiores a los suyos, y le proporcione consejos e
instrucciones; puede, por otro lado gozar del privilegio de ayudar y consolar a los que saben
menos que l. Y tambin entrar en contacto con entidades no humanas de varias especies:
espritus de la naturaleza, elementales artificiales, o incluso devas, aunque raramente. Estar ms
sujeto a varios tipos de influencias benficas o malficas, estimulantes o aterrorizantes.

EL EGO Y SU TRASCENDENTAL
MEDIDA DEL TIEMPO
Tanto si guarda o no recuerdo de alguna cosa cuando est fsicamente despierto, el ego est
dotado de plena, o al menos parcial conciencia del ambiente astral; est empezando a entrar en
posesin de su patrimonio de poderes, que transcienden con mucho aquellos de que aqu dispone;
pues su conciencia, cuando es as liberada del cuerpo fsico, disfruta de amplias posibilidades. Su
medida del tiempo y el espacio es totalmente diferente de la que es normal durante nuestra vida
de visita. Desde nuestro punto de vista es como si para l no existiese el tiempo ni el espacio. No
cabe aqu discutir, ni deseo hacerlo, el tema, por ms que resulte interesante, para poder afirmar si
el tiempo realmente existe, la muerte, parece adoptar una medida trascendental del tiempo que
nada tiene en comn con nuestra medida fisiolgica. Para comprobarlo, centenares de historias
pueden ser recordadas; basta mencionar dos; una bien antigua relatada, creo yo, por Addison en
"The Spectator", y la otra que hace referencia a un acontecimiento que ocurri en poca bien
reciente y que fue reflejado por la prensa.

EJEMPLOS ILUSTRATIVOS
Existe en el Corn, parece ser, la maravillosa narracin de una visita que en la maana de cierto
da hizo al cielo el profeta Mahoma. All vio muchas y diferentes regiones sobre las cuales oy
amplias y completas historias; tambin tuvo largos coloquios con los ngeles. Mientras tanto,
cuando volvi al cuerpo fsico, not que la cama de donde se levantaba an estaba caliente y
verific que haban transcurrido apenas unos segundos; se dio cuenta, en efecto, que no haba
acabado de vaciarse un jarro de agua, que l accidentalmente haba derramado al partir hacia la
expedicin. La historia de Addison cuenta como un sultn de Egipto, declarando que era
imposible creer aquello que escuch, pas en tono desabrido a apostofrar de mentirosa la
narrativa de su instructor religioso. El instructor, notable y erudito doctor en leyes, dotado de
poderes milagrosos, quiso al instante probar al incrdulo monarca que la historia no era
absolutamente imposible. Trajo consigo un gran barreo de agua y le pidi al sultn que metiera
en l la cabeza y la retirase lo ms deprisa posible. El rey se puso de acuerdo en meter la cabeza
dentro del barreo de agua y, para su gran sorpresa, se vio inmediatamente en un lugar que jams
conoci, una larga playa cercana al pi de una gran montaa. Despus de volver en s de su
asombro, la idea ms natural que le pas por la mente, como soberano oriental, fue la de haber
sido hechizado; comenz entonces a proclamar contra la innominable traicin del sabio. Pero el
tiempo transcurra; sinti hambre, y no le quedaba otra alternativa sino salir en busca de alimento
en esa extraa regin. Despus de errar durante algn tiempo, dio con unos hombres que se
ocupaban en derrumbar rboles en un bosque. A ellos se dirigi pidindoles ayuda. Aceptaron la
propuesta y le llevaron en su compaa hasta la ciudad en que residan. All qued l viviendo y
trabajando durante aos; economiz dinero y ms tarde contrajo matrimonio con una mujer rica.
Pas muchos aos felices de vida matrimonial, constituyendo una pequea familia de catorce
hijos; pero despus de perder su esposa y sufrir muchas adversidades, por fin reducido a la
miseria, fue obligado, ya en edad adulta a volver al antiguo oficio de cargador de lea. Un da
cuando paseaba junto al mar se quit la ropa y se zambull en el agua para darse un bao. Al
erguir la cabeza y sacudir los ojos, se qued pasmado de verse en pi en medio de sus antiguos
cortesanos con el viejo instructor a su lado y el recipiente con agua enfrente. No es de extraar
que slo despus de algn tiempo le fuese posible creer que todos aquellos aos de incidentes y
aventuras no pasaron de ser el sueo de un momento, provocado por la sugestin hipntica del
instructor, y que l realmente no hiciera sino meter la cabeza por un instante en el recipiente con
agua y erguirla a continuacin. Una buena historia que sirve para ilustrar lo que hemos dicho
antes; cierto es, sin embargo, que no tenemos pruebas para demostrarlo. Es bien diferente lo que
le ocurri otro da a un conocido hombre de ciencia. Tuvo que someterse a la extraccin de dos
dientes, para lo que le fue aplicada la anestesia apropiada. Interesado en problemas de este tipo,
decidi observar cuidadosamente sus sensaciones durante el curso de la operacin; pero en el
momento en que inhal el gas, se apoder de l tal entorpecimiento que olvid inmediatamente
su intencin, pareciendo caer en un sueo profundo. Despert a la maana siguiente, conforme l
supuso, y sali como de costumbre a reanudar sus trabajos y experiencias cientficas, dar con-
ferencias en varias corporaciones eruditas, etc., todo con un exaltado sentimiento de alegra y de
redoblada capacidad: la conferencia represent un notable triunfo; cada experiencia condujo a
nuevos y magnficos descubrimientos; se sucedieron a este ritmo los das y las semanas durante
un considerable perodo, aunque el tiempo exacto no se pudiera precisar. Hasta que finalmente,
cuando estaba haciendo una exposicin delante de los miembros de la Real Sociedad se vio
importunado por el inslito comportamiento de uno de los presentes que le perturb diciendo:
"ahora todo est terminado"; y detenindose para saber que significaba tal observacin, oy otra
voz que deca as: "ambos estn fuera". Fue entonces cuando se dio cuenta de que se encontraba
sentado en la silla del dentista: todo aquel perodo de intensa actividad l lo haba vivido en
cuarenta segundos exactamente. Se puede decir que ninguno de estos casos fue propiamente un
sueo comn. Pero acontecimientos semejantes se dan frecuentemente en los sueos comunes,
habiendo, por consiguiente, innumerables testimonios que lo comprueban. Steffens, uno de los
autores alemanes que se ocuparon de este asunto, relata que, an siendo nio, dormido al lado de
su hermano, so que estaba siendo perseguido por un terrible animal feroz, en una calle lejana.
Huy posedo por un gran pnico y sin poder gritar, hasta que alcanz una escalera en la cual se
subi; pero exhausto por la carrera y por el terror, fue agarrado por el animal, que le mordi
gravemente en el muslo. Se despert asustado, y vio entonces que su hermano le haba pellizcado
el muslo. Richers, otro escritor alemn, cuenta la historia de un hombre a quien el estampido de
un tiro le despert, siendo este momento el final de un largo sueo en el cual l se hiciera
soldado, desertara, y, vencido por un inmenso cansancio, fuera capturado y sometido a proceso,
condenado y finalmente fusilado; todo este gran drama se desarroll hasta el instante en que le
despert del sueo el sonido del tiro. Existe tambin la historia del hombre que se durmi en un
silln mientras fumaba un cigarro, y que despus de soar con la existencia de incidentes durante
aos y aos, se despert con el cigarro todava encendido. Casos como estos se pueden
multiplicar en nmero casi infinito.
 EL PODER DE LA DRAMATIZACIN

Otra notable peculiaridad del ego a acrecentar su trascendental medida del tiempo, es sugerida
por algunas de estas historias y viene a ser su facultad, o tal vez sea mejor decir su costumbre de
dramatizar, instantnea. Se observar en los casos de los disparos y en el pellizco, que
precisamente acabamos de referir: el efecto fsico que despert a la persona surgi como el
clmax de un sueo que aparentemente se prolong durante un largo espacio de tiempo, mientras
que en verdad, fue obviamente sugerido por el propio efecto fsico. La noticia, por as decirlo, de
este efecto fsico, tanto si ha sido un sonido como un contacto, fue comunicado al cerebro por los
hilos nerviosos, y semejante transmisin exige cierto lapso de tiempo, slo una insignificante
fraccin de segundo sin duda pero an as, una cantidad definida que es calculable y mesurable
por los delicadsimos instrumentos usados en la moderna investigacin cientfica. El ego, cuando
est fuera del cuerpo, es capaz de percibir con absoluta instantaneidad, y sin uso de los nervios;
consecuentemente, se da cuenta de lo que ocurre justamente en aquella infinitesimal fraccin de
segundo antes que la informacin llegue cerebro fsico. En ese inapreciable espacio de tiempo,
parece que l compone una especie de drama o serie de escenas, que culminan y finalizan en el
evento que despierta al cuerpo fsico; y despus de despertar sufre la limitacin de los rganos de
este cuerpo, volvindose incapaz de distinguir en la memoria entre lo subjetivo y lo objetivo y de
ah imaginar haber realmente participado en el drama durante el sueo. Ese estado de cosas, con
todo, parece ser peculiar al ego que desde el punto de vista espiritual est an relativamente
subdesarrollado; a medida que ocurre la evolucin, y el hombre real pasa a comprender su
posicin y sus responsabilidades, trasciende l la fase de los alegres pasatiempos de la infancia.
Se asemeja al hombre primitivo, que ve todo fenmeno natural bajo la forma del mito: el ego no
evolucionado dramatiza todos los eventos que caen en sus manos. Pero el hombre que alcanz la
continuidad de la conciencia, se encuentra de tal modo absorto en su trabajo en los planos ms
elevados, que no le sobra energa para otras cosas y por eso deja de soar.

FACULTADES DE PREVISIN

Otro resultado del mtodo paranormal de medir el tiempo consiste en la posibilidad de que el ego
haga previsiones dentro de ciertos lmites. Presente, pasado y futuro se abren ante l siempre que
l los sepa leer; y no hay duda que l as puede ver a priori sucesos de importancia o inters para
su personalidad inferior, en los cuales sus intentos para grabarlos tendrn mayor o menor xito.
En el caso del hombre comn son tremendas las dificultades del camino. Ni incluso semides-
pierto l se encuentra; casi no ejerce ningn dominio sobre sus diversos vehculos; no puede as
impedir que su mensaje sea transformado o aumentado por las ondas del deseo, o por las
corrientes del pensamiento que sobrepasan en la parte etrica del cerebro, o por algunos pequeos
problemas fisiolgicos en el cuerpo denso. Teniendo en cuenta todo esto, no es de extraar que
solo raramente tengan xito sus intentos. Una y otra vez, la previsin completa y perfecta de un
acontecimiento es trada con nitidez de dominios del sueo; pero la mayora de las veces la
escena llega desfigurada e irreconocible, mientras otras veces todo no pasa de ser una sensacin
imprecisa de una densidad inminente, y con ms frecuencia, nada alcanza al cuerpo. Se
argumenta a veces, que si la previsin se cumple, debe ser mera coincidencia; pues si los hechos
pudieran ser previsibles es porque estaran preordenados, no existiendo entonces el libre albedro
en el hombre. Sin duda existe este libre albedro; he aqu por qu dijimos antes que la
premonicin slo es posible dentro de ciertos lmites. Los asuntos que dicen respecto al hombre
comn, es probable que esta posibilidad sea en escala ms amplia, porque l carece de voluntad
propia desarrollada, digmoslo as, y es por consiguiente, criatura en manos de las circunstancias.
Su karma hace que se vea en medio de circunstancias especiales cuya accin sobre l constituye
el factor ms importante de su vida, de tal modo que su futuro curso es previsible con una certi-
dumbre casi matemtica. Cuando consideramos el caudal de conocimientos sobre los cuales la
accin del hombre tiene apenas una diminuta influencia, y tambin los efectos, ha de parecernos
un poco espantoso que en el plano donde se hace visible el resultado de todas las causas
actualmente en juego, se pueda predecir una extensa parte del futuro, incluyendo sus pormenores.
De que tal cosa sea factible tenemos un sin nmero de pruebas, no solamente a travs de los
sueos profticos como por la segunda-vista de los habitantes del norte de Escocia y por las
tradiciones de los clarividentes; en que se basa todo el esquema de la astrologa. Pero cuando
pasamos a tratar con un hombre desarrollado, un hombre dotado de conocimiento y voluntad,
entonces nos falla la profeca, porque ya no es l una criatura en manos de las circunstancias sino
el seor de casi todas ellas. En verdad, los acontecimientos principales de su vida se disponen de
antemano por su karma pasado. Con todo, la manera por la cual l deja que le influencien y su
mtodo de comportamiento de cara a los mismos es su posible triunfo; eso no depende de l y no
puede ser objeto de previsin excepto como probabilidades. Sus actos en este sentido, por su
turno se convierten en causas, generndose cadenas de efectos que escapan al ordenador original,
y por va de la consecuencia, a la exactitud del pronstico. Encontramos una analoga en una
simple experiencia mecnica. Si fuera empleada cierta cantidad de fuerza para empujar una
pelota, nos ser imposible anular o disminuir la fuerza a partir del momento en que la pelota entra
en movimiento; pero podremos neutralizar o modificar el impulso mediante la aplicacin de una
nueva fuerza en sentido diferente. Una fuerza rigurosamente igual en direccin opuesta
inmovilizar la pelota. Una fuerza menor, reducir la velocidad; y cualquier fuerza de otro lado
tendr el efecto de alterar, tanto la velocidad como la direccin. Este es el "modus operandi" del
destino. Es obvio que en un momento dado estn en juego una serie de causas. No habiendo
interferencia sern inevitables ciertos resultados, resultados que en los planos ya elevados
parecen ya presentes, pudiendo ser trazados con exactitud. Pero tambin es obvio que un hombre
con voluntad fuerte podr, recurriendo al empleo de fuerzas nuevas, variar estos resultados; y
tales modificaciones no podran normalmente ser previstas por un clarividente a menos que
nuevas fuerzas hubiesen entrado despus en accin.

ALGUNOS EJEMPLOS
Dos incidentes que llegaron recientemente al conocimiento de este autor representan excelentes
ilustraciones de la posibilidad de previsin y de su modificacin por efecto de una firme
voluntad. Un caballero que posea el don de la escritura automtica recibi cierta vez por este
medio, una comunicacin que se deca procedente de una dama con la que l mantena relaciones
superficiales. En la carta se mostraba ella muy contrariada y en estado de profunda indignacin:
teniendo preparada una conferencia que iba a dar, no haba nadie en el saln a la hora concertada.
Sintiose por esto frustrada en la presentacin de su discurso. Encontrndose con la dama das
despus, y suponiendo que la carta se refera a un acontecimiento pasado, le expres l su pesar
por su frustracin. Con gran sorpresa respondi ella que era todo muy extrao, puesto que an no
estaba lista la conferencia, siendo su intencin pronunciarla la prxima semana. Aadi que
esperaba que la comunicacin no significase una profeca. Pero por el contrario, lo que qued
probado es que se trataba realmente de una profeca: nadie estuvo presente en el saln, la
conferencia no se realiz y la interesada se manifest contrariadsima y afligida, tal como haba
vaticinado la escritura automtica. Que especie de entidad inspir la comunicacin?. No se sabe;
pero seguro que fue una que se situ en un plano donde la previsin era posible; y bien podra
haber sido realmente como se mencion, el propio ego de la conferencista, ansioso por mitigarle
la frustracin que previ tendra la mente en el plano inferior. Si lo fue nos preguntaremos, por
qu no la influenci directamente?; es admisible que estuviese del todo imposibilitado de hacerlo,
y que la mediumnidad del amigo fuese el canal nico del que dispona para transmitir el aviso.
Aunque el mtodo es indirecto, conocen los estudiantes de estos asuntos numerosos ejemplos de
comunicaciones idnticas en que fue imposible recurrir a otros medios. En otra ocasin el mismo
caballero recibi por el mismo proceso lo que pareca ser otra carta de otra amiga femenina,
relatndole la larga y triste historia de su vida. Se mostraba ella en estado de gran afliccin y
deca que toda la dificultad se origin en una versacin, cuyos pormenores expuso, con cierta
persona que la persuadi contra sus propios sentimientos, a adoptar un determinado
comportamiento. Y pas a describir como poco ms o menos despus de un ao tuvieron inicio
una serie de acontecimientos directamente atribuibles a ese comportamiento, y que culminaron en
la prctica de un crimen hediondo, arruinndole la vida para siempre. Corno en el caso
precedente, inmediatamente que nuestro caballero se encontr con la supuesta autora de la carta,
se refiri al contenido de esta. Nada saba ella a tal respecto; y sin embargo, de la fuerte
impresin que le causaron las singularidades de la historia, convinieron los dos en no prestarle
ningn significado. Pasado algn tiempo, y para gran sorpresa de la joven, la conversacin
aludida en la carta vino a realizarse, siendo instada a asumir un comportamiento cuyo trgico
destino le hubiera sido pronosticado. Por cierto que ella hubiera aceptado, insegura de su propio
discernimiento, si no fuera porque record la profeca; y fue este recuerdo lo que le dio fuerza
para resistir con la mayor de las determinaciones, aunque tal actitud acusase extraeza y
decepcin a su interlocutor. Como no fue seguido el comportamiento indicado en la carta, el
tiempo de la catstrofe vaticinado lleg y pas sin ningn incidente fuera de lo normal. As podra
haber ocurrido cualquiera que fuese el caso. Entretanto, si recordamos que la otra prediccin se
cumpli exactamente, tendremos que admitir que la advertencia transmitida por la carta
probablemente impidi la prctica del crimen. Si esto es verdad, ah tenemos un buen ejemplo de
cmo podemos modificar nuestro futuro mediante el ejercicio de una voluntad firme.
 EL PENSAMIENTO SIMBOLICO
Otro punto digno de atencin con referencia a la condicin del ego cuando est ausente del
cuerpo durante el sueo, es que l parece pensar por medio de smbolos. Queremos decir: lo que
en nuestro plano sera una idea cuya expresin exigira gran nmero de palabras, para el ego es
perfectamente transmisible apenas a travs de una imagen simblica. Ahora, cuando un pensa-
miento como ese viene a imprimirse en el cerebro, y es recordado en la conciencia de la vigilia,
sin duda es que necesita una traduccin. Muchas veces la mente ejecuta esta funcin; pero en
otras el smbolo no viene acompaado de su llave, permaneciendo por as decirlo sin traduccin;
y entonces surge la confusin. Muchas personas, sin embargo, traen de este modo los smbolos e
intentan aqu darles interpretacin. En casos as cada persona tiene su propio sistema de
simbologa. La seora Crowe, en un prrafo de su libro "Night side of nature", escribe: "s de una
seora que suea con tener un gran pez siempre que est cercana a sufrir un infortunio. So una
noche que el pez haba mordido dos dedos de su hijo. Inmediatamente despus un colega del nio
le produjo una herida en los mismos dedos con una pequea hacha. Encontr varias personas que
aprendieron por experiencia a considerar determinado tipo de sueo como una premonicin
segura de un acontecimiento infausto". Sin embargo, existen muchos puntos en que estn de
acuerdo muchos de estos soadores; por ejemplo, el de que soar con aguas profundas significa
un disgusto que va a venir, y que soar con perlas es seal de lgrimas.

LOS FACTORES DE LOS SUEOS

Examinada as la condicin del hombre durante el sueo, vemos cuales son los factores capaces
de influir en la produccin de sueos:
1. El ego, que puede encontrarse en estado de conciencia, desde la insensibilidad casi com-
pleta, hasta el dominio total de sus facultades, y que al aproximarse a esta ltima
condicin va entrando cada vez ms en la posesin de ciertos poderes, los cuales
trascienden los que generalmente poseemos en estado normal de vigilia.
2. El cuerpo astral, siempre agitado por turbulentas ondas de emocin y deseo.
3. La parte etrica del cerebro, por la cual pasa una incesante coleccin de cuadros entre s.
4. El cerebro fsico inferior, con su semiconciencia inferior y su costumbre de expresar todos
los estmulos en forma pictrica.

Al dormirnos, nuestro ego se recoge ms en s mismo y deja que sus cuerpos ms libres sigan su
propio camino; debe recordarse, sin embargo, que la conciencia de estos vehculos, separada
cuando les es dado mostrarla, es de carcter muy rudimentario. Si aadimos que cada uno de
aquellos factores es entonces infinitamente ms susceptible a las impresiones exteriores que en
otros momentos, veremos que no hay muchas razones para extraarnos de que la memoria de la
vigilia (una especie de sntesis de todas las diferentes actividades que se verifican) sea casi
siempre confusa. Vamos ahora, con tales pensamientos en nuestra mente, a ver cmo los
diferentes tipos de sueos habituales deben ser expuestos.

CAPITULO 5

LOS SUEOS

LA VISION VERDADERA

La verdadera visin no puede ser propiamente clasificada como sueo; es un caso en que el ego
ve cmo ocurre algn hecho en un plano superior de la naturaleza, directamente, o por
inspiracin de una entidad ms evolucionada. Sea como fuese, tiene el ego conocimiento o
percepcin de las cosas que le interesan, o contempla alguna visin gloriosa y elevada que le
estimula y fortalece. Feliz el hombre a quien semejante visin le llega con la nitidez suficiente
para abrir su camino a travs de todos los obstculos, y fijarla con firmeza en su memoria de
vigilia.

EL SUEO PROFETICO
Este sueo debe ser tambin atribuido exclusivamente a la accin del ego que lo prev por s
mismo o se inspira en algn acontecimiento futuro para el cual desea preparar su conciencia de
vigilia. Es posible cierto grado de certeza y veracidad en esta premonicin, conforme a la
capacidad del ego para captar los hechos y tenindolos captados, imprimirlos en el cerebro de
vigilia. A veces el evento es de aquellos que se revisten de aspecto grave, como la muerte o un
desastre, siendo por esto obvio motivo del ego para intentar grabarlo. En otras ocasiones sin
embargo, el hecho previsto no parece tener aparentemente importancia, y nos es difcil com-
prender porqu el ego se preocupara por l mismo. Sin duda es siempre posible que en tal
hiptesis el hecho recordado signifique apenas el pormenor mnimo de alguna visin mucho ms
extensa, no habiendo llegado lo restante al cerebro fsico. Est claro que muchas veces el
vaticinio tiene carcter premonitorio, y no faltan ocasiones en que la advertencia haya sido tenida
en consideracin, llegando el soador a escapar de la muerte o de un accidente. En muchos casos
el aviso es dejado de lado, o su verdadera significacin pasa desapercibida cumplindose la
profeca. En otros existe el intento de tomar previsin a causa de la sugestin; pero no teniendo
aquel que suea el necesario dominio sobre las circunstancias, stas al final los conducen, a su
pesar, a la situacin pronosticada. Son tan comunes las historias a este respecto de los sueos
profticos, que el lector fcilmente las encontrar en casi todos los libros que versan sobre esta
materia. Citar un ejemplo reciente de W.T. Stead, en "Rel ghost stories". El hroe fue un herrero
que trabajando en una fbrica se dej atropellar por una rueda hidrulica. Saba l que la rueda
necesitaba ser arreglada, y una noche so que al terminar las actividades del da siguiente, el
gerente le detuvo para hacer el arreglo; que su pi se escurri y qued enganchado en el
engranaje, siendo gravemente herido y ms tarde amputado. Por la maana cont el sueo a su
mujer y convino que estara ausente cuando le buscaran para arreglar la rueda. Durante el da
anunci el gerente que la rueda entrara en reparacin justo en el momento de la salida de los
obreros, por la tarde; pero el herrero resolvi irse antes de la hora. Fue hacia un bosque situado en
la vecindad y all intent esconderse. Al llegar cerca de un local donde haba cierta cantidad de
madera perteneciente a la fbrica, sorprendi a un sujeto que robaba algunas piezas de la pila.
Parti en su bsqueda con la intencin de cogerlo, pero qued de tal manera excitado que lleg a
olvidarse enteramente de la resolucin anterior; y sin que se diera cuenta de esto, regres a la
fbrica justamente a la hora en que los trabajadores se retiraban. No poda olvidarse de la
recomendacin recibida, y siendo el herrero con ms categora de la fbrica, le corresponda el
trabajo en la rueda; pero decidi que lo hara con especial cuidado. A pesar de todas las
precauciones, su pi resbal y fue enganchado por el engranaje, tal como en su sueo, con tan
poca suerte que qued destrozado, obligndole a ser conducido a la enfermera de Bradford,
donde la pierna fue amputada por encima de la rodilla. De este modo se cumpli ntegramente el
sueo proftico.

EL SUEO SIMBOLICO
Tambin este es trabajo del ego, y en verdad que puede ser definido como una variante de menor
efecto de la categora precedente, porque a final de cuentas, corresponde a un intento del ego
imperfectamente traducido, en el sentido de transportar una informacin hasta el futuro. Noel
Paton da un ejemplo de esta especie de sueo en una carta escrita a la seora Crowe, y por ella
transcrita en el libro "The Night side of nature", veamos: "este sueo de mi madre ocurri as: se
encontraba ella en una galera larga, sombra y oscura; a un lado estaba mi padre, y al otro mi
hermana mayor, y a continuacin yo mismo y el resto de la familia por orden de edad... Todos
permanecamos inmviles y en silencio. Fue entonces cuando l entr, aquel algo increble que,
proyectando por delante su siniestra sombra, envolvi todas las trivialidades del sueo precedente
en una sofocante atmsfera de pavor. Entr furtivamente, descendi los tres escalones que iban
de la entrada a la cmara de horror; y mi madre sinti que era la muerte. Cargada sobre el
hombro una pesada hacha para destruir a sus hijos de un solo golpe, as lo imagin ella. Al entrar
el bulto, mi hermana Alexes se sali de la fila, interponindose entre l y mi madre. Ah el bulto
irgui el hacha y lanz un golpe sobre mi hermana Catalina, golpe que mi madre horrorizada no
pudo interceptar, aunque agarrase un taburete de tres pies con esta intencin. Vio que no poda
tirar el taburete sobre el fantasma sin golpear a Alexes, que se precipitaba entre ambos. El hacha
golpe su objetivo, y Catalina cay. Nuevamente, el implacable bulto blandi el hacha sobre la
cabeza de mi hermano que era el siguiente en la fila; pero en ese intern, Alexes se escondi en un
lugar detrs del fantasma, y mi madre, soltando un grito de pavor, le tir en la cabeza el taburete.
Entonces l se desvaneci y ella despert. Tres meses despus mis hermanos y yo fuimos todos
acometidos por la fiebre amarilla. Mi hermana Catalina falleci casi inmediatamente, sacrificada,
conforme mi madre supuso, por su extrema aprensin, mientras Alexes pareca estar en peligro
inminente; el sueno-profeca en parte pareca cumplido. Yo tambin estuve a las puertas de la
muerte, desahuciado por los mdicos. Mi madre, sin embargo, no perdi la esperanza y confiaba
en mi recuperacin. Pero en cuanto a mi hermano, considerado en estado desesperado, y sobre
cuya cabeza ella, en el sueo, viera que penda un hacha, sus recelos eran demasiado grandes;
porque ella no recordaba si se haba o no consumado el golpe en la ocasin en que el espectro
desapareci. Mi hermano se restableci, pero tuvo una recada de la que apenas escap con vida.
Lo mismo no sucedi con Alexes; durante un ao y diez meses, la pobre nia padeci y yo le
sujetaba su pequea mano cuando muri. He as como se realiz el sueo". Es curioso observar la
exactitud con que se verifican los pormenores del simbolismo, incluso en lo referente al supuesto
sacrificio de Catalina para la salvacin de Alexes, y la diferencia en el modo en que ambas
murieron.

EL SUEO NTIDO Y COHERENTE

El sueo puede a veces significar una reminiscencia ms o menos exacta de una verdica
experiencia astral por la que haya pasado el ego cuando se encontraba fuera del cuerpo fsico
dormido. O tal vez ms frecuentemente, la dramatizacin por el ego de la impresin producida
por un insignificante sonido o contacto fsico, o an alguna idea pasajera que se le hubiese
ocurrido. Ejemplos de esto ltimo ya los mencionaremos; y de lo otro tambin existen muchos;
entre ellos podemos incluir el caso relatado en el libro "Dreams and ghosts", de Andrew Lang, y
que le ocurri al conocido mdico francs Dr. Brirre de Boismont. Este lo describe por cuenta
propia: "Miss C., una dama de excelente buen sentido, viva antes de casarse, en compaa de su
to D., famoso mdico miembro del Instituto. En una poca su madre enferm seriamente en el
campo. Una noche, la moza so que la vea plida y moribunda, habindose agravado su estado
de salud por motivo de la ausencia de sus dos hijos, uno que era vicario en Espaa, y otra la
propia moza que viva en Pars. Oy, entonces, que se pronunciaba su nombre en cristiano:
Carlota vio en el sueo a las personas que rodeaban a su madre trayndole su pequea sobrina y
aijada Carlota, que se encontraba en el cuarto contiguo. La enferma dio a entender por medio de
un gesto que no estaba llamando a esta Carlota, sino a su hija de Pars. Al da siguiente la
melancola de Miss C. despert la atencin de su to. Ella le cont el sueo, y l le revel que su
madre estaba muerta. Algunos meses despus, en ausencia de su to, fue ella a arreglar los papeles
en los cuales no gustaba que nadie tocase, y en medio de ellos se encontr con una carta en la que
se revelaba la muerte de su madre, con todas las particularidades vistas en el sueo. Mr D. las
ocult para evitar que llegaran a causarle demasiado sufrimiento". A veces el sueo clarividente
se refiere a un asunto mucho menos importante que la muerte, como en el siguiente caso contado
por el doctor F.G. Lee, en "Glimpses in the twilight". Una seora so que vea a su hijo en una
extraa embarcacin parada cerca de una escalera que llevaba a un piso superior. Le pareci
plido y en extremo cansado; y le deca a ella en tono afligido: "madre, no tengo donde dormir.
Pasado algn tiempo lleg una carta del hijo que adjuntaba un croquis de la curiosa embarcacin,
indicando el lugar de la escalera hacia el piso superior. Explicaba tambin que un da sobrevino
una tempestad, hecho que ocurra en el da del sueo, que casi hizo zozobrar la embarcacin, y
cubri literalmente de agua su cama. Terminaba la descripcin con las siguientes palabras: "me
qued sin lugar donde dormir". Est claro que en ambos casos, los sonadores, movidos por
pensamientos de amor y ansiedad, haban efectivamente viajado con el cuerpo astral durante el
sueo, hasta donde se encontraban los entes cuya suerte les interesaba, y simplemente
testimoniaban los acontecimientos en que los mismos participaron.

EL SUEO CONFUSO

Este sueo, que es el ms comn de todos, puede tener varias causas, como ya tuvimos ocasin
de decir. Puede ser apenas la impresin ms o menos fiel de una serie de cuadros sin conexin
entre s y de transformaciones imposibles producidas por la accin automtica y sin lgica del
cerebro fsico inferior. Puede ser reproduccin de corrientes de pensamientos ocasionales que
hayan cruzado la parte etrica del cerebro; si en ellos toman parte imgenes sensoriales de
cualquier especie, esto se debe al siempre agitado mar de los deseos terrenales, probablemente
estimulados por influencias impas del mundo astral. Puede ser debido a un intento imperfecto de
dramatizacin por parte de un ego desarrollado; o una combinacin inexplicable de varios o todos
estos factores. El modo por el cual se procesa semejante combinacin tal vez se vuelva ms claro
con la descripcin sucinta de algunas de las experiencias sobre el estado del sueo llevadas a
cabo recientemente con la cooperacin de investigadores clarividentes, miembros de la logia de
Londres de la Sociedad Teosfica.

CAPITULO 6

EXPERIENCIAS SOBRE EL ESTADO DEL SUEO

El objetivo especial de las investigaciones, parte de las cuales voy ahora a describir, consisti en
descubrir si era posible impresionar el ego de una persona comn durante el sueo, de forma
suficiente para volverla capaz de recordar lo ocurrido cuando despertara. Se deseaba tambin, en
la medida de lo posible, descubrir cuales son los obstculos que habitualmente se anteponen a
este recuerdo. La primera experiencia intentada recay en un hombre medio de poca instruccin y
de aspecto exterior rudo. Un tipo de pastor australiano cuya envoltura astral, que se vea flotando
por encima del cuerpo, se presentaba externamente como poco ms que una nube imprecisa a la
deriva. La conciencia del cuerpo sobre la cama se mostraba confusa y cargada en lo tocante a las
partes densa y etrica de la estructura. La primera, la parte densa, responda hasta cierto punto a
los estmulos de fuera: por ejemplo, el caer de dos o tres gotas de agua haca el cerebro evocar,
aunque con retraso, la escena de fuertes chaparrones; en cuanto la parte etrica del cerebro era un
canal pasivo a travs del cual fluye una corriente continua de pensamientos desconexos a cuyas
vibraciones solo espordicamente responda, y as mismo pareca hacerlo con acentuada lentitud.
El ego que flotaba encima revelaba su estado no desarrollado y de semiconciencia; pero el
envoltorio astral, si bien impreciso y sin forma definida, daba seales de gran actividad. El
cuerpo astral, flotante, puede en cualquier ocasin dejarse influenciar con facilidad por el
pensamiento consciente de otra persona. Se hizo en este caso la experiencia en el sentido de
alejarlo hasta corta distancia del cuerpo fsico en la cama. El resultado, sin embargo, fue que al
alejarlo unos metros ms all, era visible el malestar en ambos vehculos, volvindose necesario
renunciar al intento, pues un alejamiento mayor llevara al hombre a despertar probablemente en
un estado de gran terror. Cierto escenario fue escogido, un bellsimo panorama descortinado de lo
alto de una montaa tropical; y el operador lo proyect con nitidez en la conciencia del sueo del
ego. Este lo capt y examin, si bien de manera confusa e incomprensible. Despus de colocado
en su frente el escenario durante algn tiempo, se despert al hombre para ver si lo recordaba
como sueo. Su mente, sin embargo, no registr nada a este respecto, no trayendo la menor
reminiscencia desde el estado de sueo. Se sugiri que la corriente continua de formas de
pensamiento extraas que le pasaban por el cerebro, constituan posiblemente un obstculo,
distrayndolo y volvindole impermeable a influencias de sus principios ms elevados. Y por eso,
se construy una concha magntica alrededor de su cuerpo, a fin de impedir la entrada de aquella
corriente, intentando de nuevo la experiencia. El cerebro, as privado de su alimento normal,
comenz poco a poco y como en un sueo a repasar escenas de la propia vida del hombre pasado;
pero siendo nuevamente despertado, no se modific el resultado: su memoria estaba
completamente en blanco, tal como en el caso de la escena antes presentada delante de l; sin
embargo, tena la vaga idea de haber soado con acontecimientos de su vida pasada. En ese
momento fue abandonada la experiencia por impracticable; era evidente que se trataba de un ego
poco desarrollado, y cuyo principio krmico era demasiado fuerte para ofrecer alguna posibilidad
de xito. Otra experiencia con el mismo hombre, en una poca posterior, ya no present tan
malos resultados. El escenario preferido en este caso era en sobremanera excitante, consistiendo
en un incidente en un campo de batalla, que segn todo indicaba, habra de ejercer en ese tipo de
mente una influencia mayor que el de un paisaje. Aqu el ego no desarrollado del hombre mostr
un inters que super al del otro escenario. Pero cuando el hombre despert, el recuerdo de este
acontecimiento no exista, y todo cuanto quedaba era una vaga impresin de que l estaba
combatiendo; el donde y el porqu ya lo haba olvidado completamente. La experiencia siguiente
fue con una persona de un tipo bastante superior, un hombre de buen proceder moral, inteligente
y culto, con muchas ideas filantrpicas y elevadas aspiraciones. En su caso, el cuerpo denso
respondi instantneamente a la prueba del agua, en una extraordinaria escena de un enorme
temporal, lo que a su vez repercuti sobre la parte etrica del cerebro, despertando por asociacin
de ideas, una serie de escenas vvidamente representadas. Cuando semejante perturbacin ces, la
corriente habitual de pensamientos comenz a desfilar; se observ, sin embargo, que provocaba
en el cerebro una reaccin en escala mucho mayor, cuyas vibraciones eran igualmente muchos
ms fuertes, inicindose en cada caso una secuencia de asociaciones que frecuentemente
desviaban la corriente extraa durante un considerable espacio de tiempo. El cuerpo astral
presentaba contornos ms definidos en su formacin ovoide, y la materia astral ms densa del
interior era una perfecta reproduccin del cuerpo fsico; y cuando los deseos se mostraban menos
activos, el propio ego asuma un grado mucho ms elevado de conciencia. El mismo cuerpo
astral, en esta experiencia, poda alejarse hasta la distancia de varias millas del cuerpo fsico sin
ocasionar, en apariencia, la ms leve perturbacin en ninguno de ellos. Cuando la imagen de un
paisaje tropical fue presentada al ego, inmediatamente este le dio su ms placentera atencin,
admirando y contemplando sus bellezas con todo entusiasmo. Pasado el xtasis, despus de
algunas horas se despert al hombre; pero el resultado se revel algo desalentador. Saba que tuvo
un sueo magnfico, pero fue incapaz de recordar los detalles y los pocos y fugaces fragmentos
que su mente retuvo eran simples reminiscencias de divagaciones del propio cerebro. Se repiti
ms tarde la experiencia con el mismo hombre, y tambin como el primero, se dispuso una
concha magntica en torno al cuerpo; en este caso, como en el otro, el cerebro comenz
inmediatamente a elaborar escenas propias. El ego recibi el paisaje an con mayor entusiasmo
que la primera vez, reconocindolo como el escenario que viera en anterior ocasin y
aprecindolo en todos sus aspectos y detalles, con esttica y total admiracin por los mltiples
encantos que ofreca. Pero cuando l estaba as absorto en la contemplacin, aqu el cerebro
etrico se entretena en rememorar pasajes de su vida escolar, sobresaliendo el que tuvo lugar en
un da de invierno, cuando el suelo se cubri de nieve, y l y numerosos compaeros se tiraban
bolas de nieve, unos a otros, en el patio de la escuela. Despus que el hombre despert como de
costumbre, el efecto fue extremadamente curioso; tena el ms vivo recuerdo de que estuviera en
lo alto de una montaa contemplando una visin maravillosa y conservaba bien ntidos en su
mente los aspectos principales del panorama, pero en vez del exuberante verdor tropical que
confera la riqueza a la verdadera perspectiva, vio l las tierras circundantes envueltas en un
manto de nieve, y le pareci que cuando estaba absorbiendo con profundo deleite las bellezas del
panorama, que se mostraba frente a l, sbitamente se vio, por uno de esos bruscos cambios tan
frecuentes en los sueos, tirando bolas de nieve junto con antiguos y olvidados compaeros de la
infancia, en el viejo patio de la escuela en la que dejara de pensar haca tanto tiempo.

CAPITULO 7

CONCLUSION
Las experiencias anteriores demuestran sin sombra de dudas y con claridad suficiente, como el
recuerdo de nuestros sueos es, la mayora de las veces, catico e incoherente. Incidentalmente
explican porqu algunas personas en que el ego no esta desarrollado y son fuertes los deseos
mundanos de varias especies, nunca suean, y porqu muchas otras son capaces, cuando las
circunstancias son favorables, de traer algn confuso recuerdo de su aventura nocturna. Vemos
adems de esto, que si un hombre pretende coger en su conciencia de vigilia los frutos de lo que
su ego aprendi durante el sueo, le es absolutamente necesario adquirir el dominio de sus
pensamientos, subyugar todas las pasiones subalternas y afinar la mente con actitudes nobles. Si
quisiera tomarse el trabajo de formar durante la vida de vigilia, el hbito del pensamiento firme y
concentrado, no tardar en verificar que el beneficio ganado por este medio, no se limita al da a
da de su actividad. Que si aprende a contener su mente para mostrarse tambin dueo de esta, as
como de sus pasiones inferiores. Que si se esfuerza con perseverancia en adquirir el mando total
de sus pensamientos, con el objetivo de saber en todo momento con seguridad aquello en lo que
est pensando y porqu; y ver que su cerebro ase ejercitado en escuchar tan solamente las
sugerencias del ego, quedar tranquilo cuando no est en uso y rehusar recibir y hacerse eco de
las corrientes ocasionales del ocano de pensamientos circundantes. Y de ese modo ya no ser
impermeable a las influencias de los planos menos materiales, donde el discernimiento es ms
fino, y el juicio ms verdadero que en nuestro plano inferior. La ejecucin de un acto elemental
de magia puede contribuir a ayudar a algunas de estas personas a adiestrar la parte etrica del
cerebro. Las escenas que all se desarrollan cuando es desviada esta corriente de pensamientos
exteriores sern tales que probablemente impedirn el recuerdo de las experiencias del ego ms
que el flujo agitado de los propios pensamientos, ase el alejamiento de esta corriente impetuosa
que encierra una dosis mucho mayor de mal que de bien, significa un apreciable paso en la
direccin al objetivo deseado. Y esto puede conseguirse perfectamente sin gran dificultad. Que el
hombre cuando se vaya a la cama piense en el aura que le envuelve y desee con firmeza que la
superficie de este aura se convierta en una concha protectora contra la invasin de influencias
extraas: la materia urica obedecer su pensamiento y se formar realmente una concha a su
alrededor, evitndose estas corrientes. Otro punto que tan incisivamente se evidenci en nuestras
ulteriores investigaciones hace referencia a la inmensa importancia del ltimo pensamiento en la
mente del hombre al dormirse. Este es un aspecto que jams sacude a la gran mayora de las
personas, a pesar de influir en ellas, tanto fsica como moral y mentalmente. Hemos visto qu tan
pasiva y fcilmente se deja el hombre influenciar cuando est dormido. Si entra en este estado
con el pensamiento vuelto hacia cosas dignas y elevadas, l en consecuencia atrae cerca de s
elementales creados por pensamientos afines de otros seres humanos; reposa suave y tranquilo, y
su mente se abre a impresiones de los planos superiores y se cierra a los inferiores, porque l la
est dirigiendo para el trabajo en el sentido correcto. Si, al contrario, entra en el sueo con
pensamientos impuros y mundanos, al atravesar el cerebro, atraen criaturas groseras y malas que
se hallan cerca, y su sueo es agitado por ondas malficas de pasin y deseo que lo vuelven ciego
a las luces y sordo a los sonidos procedentes de los mundos superiores. Al tesofo sincero le
cumple efectuar todo lo que est a su alcance para enfocar sus pensamientos en el ms alto nivel
del que sea capaz antes de dormirse. Para ello debe recordar que cruzando lo que parece apenas
ser el umbral del sueo, tal vez alcance all, poco a poco, la admisin en aquellos reinos
maravillosos donde solamente es posible la verdadera visin. Si el hombre persevera en dirigir el
alma hacia arriba, sus sentidos internos al final comenzarn a desarrollarse; la luz dentro del
santuario brillar con ms y ms intensidad, hasta alcanzar la conciencia plena y continua. Y
entonces l dejar de soar. Dormir para l ya no significar zambullirse en el olvido, sino
solamente caminar hacia delante con alegra y decisin en el rumbo de aquella existencia ms
integra y sublime, donde el alma estar siempre aprendiendo, aunque todo su tiempo est
dedicado al servicio. Porque el servicio es el gran maestro de la sabidura, y la gloriosa tarea que
le fue confiada es la de ayudar siempre hasta el extremo lmite de sus fuerzas, en una obra que
jams termina, la obra de los maestros, cuya finalidad es ayudar y llegar a la evolucin de la
humanidad.

FIN