Tres breves casos de vnculo entre y , para una nocin del destino.

El problema del destino, la providencia y hasta el libre albedrio ocup la atencin de los
antiguos. Sin embargo la nocin de destino, no tiene su origen en la disquisicin filosfica
como en la generalidad de los conceptos de la antigedad sino que proviene de una
evolucin que parte de una concepcin cosmognica, de donde pasa a la mitologa, la
literatura y la filosofa1. Decir destino para los antiguos griegos implica tambin una
infinidad de trmino2s en lo amplio de sus aplicaciones, bajo una misma infinidad de
situaciones y contextos. Aqu habr de circunscribirme slo a un par de trminos de entre
los que hay en el griego antiguo para referir y condensar el concepto de destino, y

se vincula directa y etimolgicamente con 3, que viene siendo alcanzar el

propsito; alcanzar y herir, en un sentido objetivo y puntual, pero tambin encontrar por
casualidad (), con sentido o valor contingente; tener suerte, ser feliz, triunfar, en un
sentido positivo; obtener, recibir, sufrir, y a su vez es estar casualmente, tocar en suerte,
producirse, verificarse, ocurrir, suceder. Concretamente y en sntesis, es del aor. inf. act.

del ya mencionado verbo del que deriva, del cual se obtendra la raz

de la cual resulta el sustantivo = lo que alcanza por decisin de los dioses; fortuna;
suerte; suceso prospero o desgraciado; caso fortuito; casualidad; suerte; xito; dicha;
buena suerte; fortuna; acontecimiento; suceso (en plural vicisitudes, sucesos).

Por su parte , obedece a una doble etimologa. Se la consigue derivada del verbo

, decir, hablar, contar, anunciar, comunicar, mandar, establecer; significados todos

estos mayormente usados con otros verbos como y por ejemplo; pero , de

1
Mariano Nava, La argumentacin en torno al problema del destino en el De Fato de Cicern, Mrida,
Venezuela, 2007. p. 205.
2
asa, kr, chren, pepromne, damon, heimarmne, mros, moira, mros y ptmos, etc.
3
Revsense Pierre Chantraine, Dictionnaire tymologique de la langue grecque, Paris, 1968; Henry Liddell
and Robert Scott, A Greek-English Lexicon, Oxford, 1996.
manera totalmente diferente del ya mencionado verbo de lengua y entendimiento =

decir, hablar, etc., significa anudar, atar, entrelazar, con el que tambin se conecta

a travs de la palabra 4= serie, cadena. Por otra parte se ve

tambin emparentado con el verbo = tomar como parte o participacin. De l

proviene el sustantivo = parte, porcin, destino, etc. Sin embargo, partiendo del

perfecto de , = participar de, se denota el empleo de la vocal - en un

total cambio morfolgico y temporal del verbo, claro est, vindose tal rasgo en la

formacin del sustantivo 5, adems que de esta manera se abre paso a una aspiracin

inicial en el vocalismo de la forma perfecta, media/pasiva, , y del

pluscuamperfecto medio/pasivo , dando origen en ambos tiempos verbales a la

significacin de est decretado, est escrito, est determinado por el destino o por los
Dioses, derivndose de all como participio perfecto, femenino, medio/pasivo,

6= suerte, destino, sino, que dado su uso frecuente en los dialectos jnico y tico,

termina desplazando a la palabra con tal sentido. Ahora bien, vistos estos trminos en

su ascendencia y correlacin, someramente, hay que ahondar en los campos comentados al

principio. Solo un ejemplo en cada uno de estos.

En la mitologa se podran observar quizs, varios casos en los cuales la nocin o concepto
de destino da sus primeros pasos en el pensamiento antiguo. Puntualizando uno en
concreto, que tan siquiera primitivamente enmarque el trato de ambos trminos, y

, y mito por excelencia, por mstica religiosa y racionalizacin de la cultura

griega, el mito de las 7. A sabiendas, trata este mito sobre las tres , ,

y , quienes controlan el hilo de la vida de los seres humanos y deciden

4
Aetii. Placit. I 28, 4. Stob. I 5. 17. 1-20.
5
Chantraine, op. cit., , p. 325.
6
Ibdem., , p. 678.
7
Hes. Th. 211-219 y 901-906.
cuando debe ser cortado este hilo8, determinando as el destino de cada quien. No es ms
que la personificacin de la idea del destino y la muerte, en la figura de las diosas9, pues
son las directas responsables de todo cuanto acontece en el curso de cada existencia
humana10, y admitindose as que en principio, todo humano tiene su moira, que significa
su parte (de vida, de felicidad, de desgracia, etc.)11. Y valga con Grimal tambin decir
que, se encuentran citadas junto a Tique (la Suerte, La fortuna) que encarna una nocin
afn, y Martin Persson Nilsson en su Historia de la religin griega12 apunte a que ,
lo que , ocurre, no tiene un sentido muy diferente de los homricos y

, salvo que, al menos para nosotros, presenta con mayor claridad el elemento

accidental, aunque no haya sido visto as por el hombre homrico; me refiero a los
caracteres representados en su epopeya, y que, alguna vez Tique estuvo por incorporase a
la mitologa como Moira13, por una cuestin de evolucin en el tiempo. Es decir sus
aspectos, esa ocurrencia, suerte, fortuna, azar, vicisitudes, presentes bien como
colaboradoras de las Moiras en tanto instrumento, que el hombre empezara a interpretar de
esa manera, como esas vicisitudes que acarrean a los hombres las Moiras; en verdad con un
sentido peyorativo, lo bueno y lo malo que ocurre al hombre por la accin de las Moiras,
vicisitudes de las Moiras.

8
Por ejemplo vase Il. XXIV 208-211, Od. VII 196-198.
9
ngel Cappelletti, introduccin a Sobre el Destino de Cicern, Rosario, 1964, p. 18.
10
Cappelletti, op. cit. p. 19.
11
Pierre Grimal, Diccionario de Mitologa Griega y Romana, Paris, 1981, p. 364.
12
Buenos Aires, 1961, p. 349.
13
En Pind. Ol. XII. es la hija de Zeus Eleuterio, y por conjetura de las Moiras en Hes. Th. 901-906,
quienes otorgan a los hombres el ser felices y desgraciados, es decir buena y mala fortuna.