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UNTERSUCHUNGEN
Hugo R. Mancuso
UBA - CONICET
IIRS - CNR (Roma)
e-mail: director@adversus.org
Resumen:
Conforme la hiptesis enunciada por Ferruccio Rossi-Landi en Per un uso marxiano di
Wittgenstein (1966), el descubrimiento de la visin gramsciana del lenguaje y de la cultura
en gran medida a travs de Piero Sraffa y de la lectura de algunos de los manuscritos de
Antonio Gramsci marca una reorientacin en el pensamiento de Ludwig Wittgenstein. El
presente artculo expone y ampla tal hiptesis a partir del anlisis de los principales
planteos tericos y metodolgicos presentados en las Philosophische Untersuchungen
[1953] mediante su lectura integrada con los conceptos de asimetra sgnica y alienacin
lingstica.
En tal sentido, las condiciones de produccin (e imposicin) de significados, las
consecuencias pragmticas del uso de los mismos y los lmites de la accin posible para un
sujeto responsable, permiten advertir la introduccin del espesor social en la reflexin
wittgensteiniana sobre el lenguaje y con ello, una socio-lingstica en el mbito de la teora
lgica. Esto ltimo posibilita destacar la importancia del Arte en cuanto intermediacin
entre la individualidad y la generalidad a partir de los gneros como una posibilidad de
resistencia y un resquicio de esperanza en el mar del poder de la hegemona.
Palabras clave:
Juegos del lenguaje - Pragmatismo - Hegemona - Alienacin
Summary:
According to Ferruccio Rossi-Landi's enunciated hypothesis at Per un uso marxiano di
Wittgenstein(1966), the discovery of gramscians's vision of language and culture -in a great
extent through Piero Sraffa and some of Antonio Gramsci's handwritten reading- points a
reorientation on Ludwig Wittgenstein's thought.
This article exposes and amplifies such hypothesis, from the analysis of the main
theoretical and methodological states presented in the Philosophische Untersuchungen
(1953) through its integrated reading with sign asymmetry and linguistic alienation concepts.
In that sense, the production and imposition conditions of meanings, the pragmatics
consequences of this and the limited possible action for a responsible person allows warning
the introduction of the social thickness in Wittgenstein's reflection about language and with
this, a social-linguistics at the ambit of the logic theory. This allows emphasizing the
importance of Art -as for the intermediation between individuality and generality from the
genres- as a possibility of resistance and a silver lining on the hegemony sea of power.
Key words:
Language Games - Pragmatism - Hegemony - Alienation
1. Introduccin
Tal vez se podra afirmar de un modo imparcial que Ludwig Josef Johann Wittgenstein,1 fue
uno de los filsofos ms influyentes del siglo XX.2 Producto de una familia notable en
cuanto a medios y riquezas simblicas, en un momento cultural tambin notable pero
trgico a la vez, comenz muy joven a estudiar ingeniera en Berln; a instancias del
lgico alemn Gottlob Frege ingres en la Universidad de Cambridge (el centro ms
importante de estudios lgicos de Europa en ese momento) y conoci a Bertrand Russell,
profesor en la institucin mencionada. Este ltimo, junto a Alfred N. Whitehead y a G.
Edward Moore apoyaron a Wittgenstein, quien permaneci unos aos en la universidad
inglesa asistiendo a seminarios hasta 1913. En 1914 volvi a Austria e inesperadamente se
enrol como voluntario en el ejrcito austriaco. Debido a su desempeo en la guerra obtuvo
el grado de oficial y varias condecoraciones. Cuando Austria se rindi ante Italia, fue
enviado a un campo de prisioneros, circunstancia en la que concluy su Tractatus Logico-
Fhilosophicus publicado en 1921 texto con el que finalmente obtuvo su doctorado en
Cambridge.
Una hiptesis de lectura de la obra de Wittgenstein que ser aqu expuesta y ampliada
enunciada en 1966 por Ferruccio Rossi-Landi, en su artculo Per un uso marxiano di
Wittgenstein,4 postula que el pensamiento de Wittgenstein se orient hacia posturas
tericas marxistas a partir de la lectura de manuscritos gramscianos a travs de Piero
Sraffa; orientacin que Wittgenstein no pudo revelar excesivamente debido a su particular
situacin de exiliado en un mbito aparentemente anti marxista como el de Cambridge. Esta
sospecha posteriormente ha sido corroborada por alguna serie de indicios fuertes en torno a
la relacin Wittgenstein-Gramsci-Sraffa (Mancuso 1995).
Piero Sraffa (economista italiano residente en Cambridge) haba aplicado algunas ideas
gramscianas en torno a elementos simblicos relacionados con procesos ms cercanos a la
hegemona que a la simple aplicacin de reglas econmicas abstractas. Precisamente su
crtica a Wittgenstein propia, pero basada en ese sustrato marxista gramsciano consista
en que la descripcin trazada en el Tractatus, era la de un lenguaje absoluta y totalmente
abstracto e idealizado, y por ello, inexistente.
De alguna manera el Tractatus puede leerse como una especie de introduccin a las
Philosophische Untersuchungen [Investigaciones Filosficas], en las que, luego de esta
mediacin o contribucin gramsciana, Wittgenstein readapta su teora lingstica abstracta e
introduce el espesor social en su reflexin sobre el lenguaje y con ello, una socio-lingstica
en el mbito de la teora lgica.
Ahora bien, Wittgenstein al reflexionar sobre la alienacin del lenguaje evitando formular un
discurso alienante ms, llega al lmite de la interpretacin; de ah que, en rigor, este
problema slo puede ser mostrado, i.e . tiene que ser sentido y no explicado mediante una
teora. En otros trminos, hacer ver una parte de la semiosis, de la hegemona como gnero
como estilo construido, como constructo es producir un mnimo de desalienacin. Y esta
posibilidad de desalienacin (y resistencia) de un sujeto extremadamente condicionado pero
que no se diluye en la hegemona y lucha por mantener (en algunos casos) una cierta
responsabilidad, se da en el arte. En tal sentido, la relacin del artista con el lenguaje es a
travs de la utilizacin de formas previas de expresin, las que modifica a partir de un
trabajo interno. No hay posibilidad de construccin de la obra artstica sino es en la
semiosis, pero en un lugar donde la misma se retrotrae, se explicita, se muestra. El arte, al
producir un juego utilizando los gneros, los medios alienados, permitiendo mediante la
autorreferencia la desautomatizacin i.e. la deconstruccin, muestra los procedimientos
mediante los cuales se impone el consenso. Es asimismo, un acto responsable del creador,
del artista, pero tambin del lector que acepta las reglas del juego artificiales y limitadas
pero que puede al menos ver parcialmente el mecanismo por el cual la hegemona se
impone como natural.
Una idea fundamental es que en el anlisis especial del lenguaje que propone Wittgenstein
y que denomina juegos, es donde se pueden manifestar, exponer, mostrar los ncleos de
resistencia significativa o ideolgica del proceso social, del lenguaje y, por ende, de la
sociedad. El punto de partida de una investigacin emprica o de una reflexin filosfica
general est en los pequeos microtextos. Wittgenstein postula como metodologa de
investigacin social, la identificacin de determinados ncleos temticos problemticos en
los cuales se estn evidenciando, casi como una metonimia, problemas mucho ms
generales. Es decir, en un determinado momento y ante un problema emprico hay una
serie de pequeos indicios, a modo de pequeos eslabones de una cadena a reconstruir.5
Aquellos usos, situaciones o aspectos del lenguaje que nos producen cierta resistencia a la
comprensin o a la utilizacin en definitiva son los que nos sirven de punto de partida
para la reflexin: ah se nos est manifestando un problema y, eventualmente, un esquema
de investigacin y una solucin.
Un punto central, obviado en gran parte por la historia de la lingstica y de la lgica y que
Wittgenstein enfatiza repitiendo prcticamente una frase de los Quaderni dal Carcere de
Gramsci [1975] es que en una teora del lenguaje es fundamental entender cmo se
adquiere y aprende el lenguaje. La lingstica clsica siempre eludi por distintos motivos
dos temas: la adquisicin y el origen del lenguaje. Wittgenstein se pregunta cmo entramos
en el proceso de sociabilizacin; esto explica, tambin, cmo nos introducimos en los
mecanismos de alienacin hegemnica.
Una tesis principal es que la casi totalidad de los problemas filosficos se podran reducir a
problemas lingsticos. Esta es una idea que ya estaba presente en el Tractatus, donde
Wittgenstein haba dado una solucin ms cercana a la del empirismo lgico; sin embargo,
ac la retoma y la ampla. Una de las proposiciones del Tractatus afirma que aquellas cosas
que no podemos investigar adecuadamente antes que falsas o verdaderas son un
sinsentido, frase que fue presentada como el resumen de la ideologa superficial del
Tractatus. En las PU , Wittgenstein trata de entender cul es el mecanismo que se esconde
y/o sobreentiende en la nominacin (i.e. explicitacin) de un significado como problema y
por ende como un sinsentido (nonsense).
Asimismo, reaparece otra idea peirceana, tal la concepcin de que no hay significado
posible sin un determinado contexto. Esto ya estaba implcito en la nocin de que el
significado est determinado por el uso (no hay significado si no hay uso); el significado
tiene, adems, una determinacin de tipo contextual. Ahora bien, esto lo lleva a plantear un
tema muy particular: la relacin entre el lenguaje y las distintas formas de vida. Aqu hay
una mediacin, un cruce muy interesante consistente en la postulacin de un lenguaje
privado. Wittgenstein, a diferencia tal vez de Peirce, de Gramsci o de Michail Bachtin,
reserva un mbito peculiar para lo que denomina lenguaje privado. Es decir, en la lnea
terica del pragmatismo todo significado es tal porque est en uso y porque manifiesta
algn comportamiento. Si embargo, Wittgenstein tal vez como un resabio de una visin
ms dualista trata de salvar la idea de que hay un mbito de la conciencia que es privado y
no tocado por el lenguaje pblico, por el lenguaje colectivo. Obviamente, en Wittgenstein es
una categora liminar, pero le interesa dejar planteada la posibilidad de que parte de nuestra
conciencia puede mantenerse ajena a las relaciones interlingsticas.6
Otra cuestin presente en las PU e implcita, hasta un cierto punto, en algn escrito de
Gramsci es la postulacin de un principio de relatividad lingstica. Cada forma de vida
tiene su propia forma de lenguaje y determinadas formas de vida que no interactan con
otras, presentan elementos intraducibles de un lenguaje a otro. Wittgenstein se inclinara
por un relativismo lingstico genrico, en el sentido de que si hay formas de vida que no
interaccionan materialmente con otras, engendrarn formas de expresin lenguajes
donde habr elementos que no sern comunes ni traducibles a otros. Postula una creacin
esttica muy ceida o determinada por los instrumentos materiales de esa creacin.
Las Philosophische Untersuchungen, en gran medida, pueden leerse como una correccin
al Tractatus. Es interesante plantear este texto como una reescritura del Tractatus a la luz
de la contribucin gramsciana a travs de Sraffa y en general, a la reflexin continental
marxista (o influida por el marxismo), porque adems de potenciar su lectura explica una de
sus tesis fundamentales, tal la suposicin de que a cada modo de vida le corresponde un
lenguaje. Es decir, el lenguaje no es un instrumento universal de conocimiento sino que es,
principalmente, la relacin con un modo de vida; en otros trminos, la estructura del
lenguaje se relaciona con una determinada ideologa. Esta ltima no es necesariamente
aquella explcita en un esquema de una escuela filosfica de prestigio, sino que es la de un
modo de vida como ideologa genrica, como filosofa de la mayora, de la poca o de la
masa (trmino que utiliza Gramsci en algunos escritos, para quien el lenguaje se relaciona
con lo que denomina, justamente, sentido comn). Ahora bien, los sistemas filosficos
acadmicamente hegemnicos obviamente tambin influyen en este modo de vida o en
esta estructura del lenguaje en determinados niveles o estratos; la visin de Gramsci y que
perdura en las PU es que esa influencia de nuevos pensamientos, sobre todo de aquellos
ms estructurados y acadmicos, se va a dar por estratos superpuestos, es decir, por una
acumulacin ms o menos desordenada de ideas o sentidos. Dicho de otra manera, la
evolucin del pensamiento colectivo (social) presente en la estructura y en la forma del
lenguaje natural, demostrara que los sentidos anteriores no se cancelan nunca totalmente y
hay una tendencia permanente a la acumulacin de los mismos.
Justamente, la imagen ms clara que puede tenerse del lenguaje es la de ste como una
ciudad viva, en crecimiento constante y cambio permanente:
Nuestro lenguaje puede verse como una vieja ciudad: una maraa de callejas y plazas,
de viejas y nuevas casas, y de casas con anexos de diversos perodos; y esto rodeado de
un conjunto de barrios nuevo, con calles rectas y regulares y con casas uniformes
(Wittgenstein PU:18).
(...) En estas palabras obtenemos, a mi parecer, una determinada figura de la esencia del
lenguaje humano. Concretamente sta: las palabras del lenguaje nombran objetos las
oraciones son combinaciones de esas denominaciones.
En esta figura del lenguaje encontramos las races de la idea: cada palabra tiene un
significado. Este significado est coordinado con la palabra. Es el objeto por el que est la
palabra.
Son sonidos, dice Wittgenstein, con los que llamamos, pronunciamos o pretendemos
sealar, etiquetas de objetos; pero el mundo de objetos que supone ese lenguaje no est
puesto en cuestin; es ese y no podra ser otro. No es en un mundo posible de objetos, es
el mundo de los objetos. Esto parece funcionar sobre todo con el lenguaje ms elemental y
bsico; pues, si afirmamos la existencia de etiquetas para determinados objetos, bastara
imaginarnos una cultura en la que estos objetos no existieran para que entrara en crisis.
Entonces, obviamente, esa teora de lenguaje donde las palabras nombran objetos, y cada
palabra tiene un nico significado, no funciona ms all de casos extremadamente
limitados.
Es por eso que despus de presentar la cita de San Agustn y resumirla en la frase: las
palabras del lenguaje nombran objetos, se propone mostrar los supuestos de esta
proposicin: aceptar que las palabras nombran objetos, implica tambin aceptar que el
mundo, la realidad, est creada de una manera definitiva y para siempre; claro que
podramos llegar a aceptarlo, pero admitiendo tambin las consecuencias que tiene esta
proposicin, esto es, que el mundo (la realidad), exista tal como es antes del lenguaje
(antes que alguien lo nombrase).
3.2. Asimetra sgnica y alienacin lingstica
Planteado el problema y los lmites de esta teora, Wittgenstein presenta justamente sin
explicacin, una visin distinta del fenmeno mediante un ejemplo del lenguaje cotidiano.
Puede advertirse, por otra parte, que la consideracin de lenguaje en las PU empieza a ser
muy amplia, en el sentido que incluye el lenguaje hablado (el lenguaje natural), las acciones
que se derivan de su uso y los sistemas de comunicacin no verbales.Wittgenstein muestra
que los objetos que nombra el lenguaje como lo piensa San Agustn slo son posibles
porque existe un acuerdo no necesariamente simtrico en torno a los mismos.
(...) Piensa ahora en este empleo del lenguaje: envo a alguien a comprar. Le doy una
hoja que tiene los signos cinco manzanas rojas. Lleva la hoja al tendero, y ste abre el
cajn que tiene el signo manzanas; luego busca en una tabla la palabra rojo y frente a
ella encuentra una muestra de color; despus dice la serie de los nmeros cardinales
asumo que la sabe de memoria hasta la palabra cinco y por cada numeral toma del
cajn una manzana que tiene el color de la muestra. As, y similarmente se opera con
palabras (Wittgenstein PU : 1).
Ahora bien, este proceso tan simple descrito en el ejemplo, slo es posible porque existe un
acuerdo generalizado, aquello que Gramsci denomina alienacin lingstica, es decir, la
aceptacin de cierto nivel o mbito de naturalidad de determinados procesos de la realidad.
En cualquier situacin cotidiana, es posible explicitar una cantidad de supuestos;
Wittgenstein pretende mostrar que el uso ms simple del lenguaje supone un acuerdo o
estructura social extendida mayoritariamente aceptada. Traducido en trminos gramscianos,
este simple hecho no podra producirse si no hubiera una hegemona reconocida. El
lenguaje funciona porque hay un concepto o principio de realidad alienado y esto es
inevitable (aqu no hay una consideracin negativa del concepto de alienacin); no
podemos imaginar una situacin en la cual no haya un margen de alienacin o acuerdo no
necesariamente simtrico. De alguna manera, una especie de principio de falsa conciencia
impidi ver este fenmeno; durante siglos parte importante del pensamiento filosfico
occidental estuvo alienado en una teora del lenguaje que no slo describa lo que pasaba
sino que ratificaba la alienacin. Y ac advertimos y esto tambin es gramsciano que una
teora cientfica, una teora social, no es slo una descripcin objetiva de hechos sino
adems el modo ms poderoso para reaceptar naturalmente esa descripcin de hechos.
Esto ltimo adquiere dimensin con la escritura. Ciertas lenguas (no todas, pero es una
tendencia muy extendida) a partir de un punto de su desarrollo han generado sistemas
escriturarios;8 es decir, parecera ser que en un determinado momento las lenguas
necesitan perpetuarse por escrito. Y esa parte de produccin escrita tiende a afirmar un
ltimo eslabn de esta construccin de alienacin y ratificacin de la misma que busca, de
alguna manera, la imposicin y la clausura de una determinada cosmovisin. Sin embargo,
la escritura tambin puede ser el modo por el cual esas categoras alienadas, implcitas, se
pueden explicitar.
La alienacin para Wittgenstein es el no poder sentir una forma por la aceptacin de ciertos
principios que organizan nuestra vida y que constituyen imposiciones sociales. De un modo
muy poco ingenuo, entiende que es muy difcil desembarazarse de cualquier mecanismo de
alienacin axiolgica.9 Si no podemos sentir como forma un mensaje, y particularmente un
mensaje esttico, no es debido a un supuesto poder efectivo de descripcin de los hechos
de la realidad, sino que tal facilidad en la lectura da cuenta de que estamos habituados a
producir o recibir mensajes en ese mbito estilstico. Y ms an, Wittgenstein llega a pensar
que todo lo que se acepta como natural, es porque de alguna manera aparece justificado
por un lenguaje no verbal o por mecanismos de adquisicin del lenguaje extremadamente
arcaicos. Esta alienacin de las formas lingsticas y estticas empieza a funcionar
entonces como una cantidad de significados implcitos, no explcitos.
3.3. Lenguajes verbales y no verbales como programas de comportamiento
Wittgenstein toma microtextos, pequeas, breves, simples situaciones de uso cotidiano del
lenguaje, y juega sobre ellas. Las rdenes particularmente son un buen ejercicio inicial, se
pregunta sobre ellas o lo que hay detrs de sus usos; tambin se pregunta sobre
actividades que hacemos coordinadamente, implcitamente incluso, sin hablar, en las que
se advierte una destreza, un entrenamiento. Mostrar estos fenmenos, estos usos del
lenguaje cotidiano verbal e incluso no verbal,12 es lo que permite ver no teorizar la
estructura del lenguaje. Y este es el mximo de desalienacin posible al que podemos
aspirar.
Wittgenstein toma estas ideas gramscianas; no cita a Gramsci, posiblemente por cuestiones
polticas, simplemente lo aplica y da ejemplos. Y precisamente, el ejemplo de que el
contrato rousseauniano no se condice con ningn hecho, segn Wittgenstein, es la
adquisicin del lenguaje. La adquisicin del lenguaje no se produce por una interaccin
simtrica del nio, el nio est obligado a aprender ese lenguaje, no puede producir o
rectificar las normas. Es decir que la adquisicin del lenguaje en su fase originaria, para
Wittgenstein y lo dice literalmente tiene la forma de un adiestramiento. Ahora bien, ese
adiestramiento en el nio, en su fase ms simple, ms primitiva, es un adiestramiento
ostensivo, mostrado. Pero adems, en este hecho tan simple de una adquisicin
(asimtrica) del lenguaje, donde se impone mediante un adiestramiento una definicin
ostensiva, no es ni ms ni menos que la adquisicin de una pertinencia de la realidad:
cuando adquirimos el lenguaje, se nos est diciendo a qu aspectos de la realidad tenemos
que dar primaria importancia.
Wittgenstein afirma que nunca existe una explicacin final, siempre se puede agregar una
explicacin ms. Prueba de ello es la redundancia; la redundancia no quiere que haya una
explicacin ms, quiere repetir la misma explicacin; si la repeticin es necesaria y
constante es porque siempre, potencialmente, hay respuestas en el sentido bachtiniano a
la hegemona.
En ese punto, Wittgenstein aborda de una manera bastante original una cuestin que haba
sido discutida por los gramticos durante mucho tiempo y que, de alguna manera,
reaparece en la segunda mitad del siglo XX, tal el problema de la elipsis. Para Chomsky, la
elipsis demostrara que existe una estructura profunda que es la que organiza la lengua y
que slo se explicita parcial o totalmente, segn los casos y segn los usos de cada
hablante (1957).19 Para este autor, la elipsis es un problema de la estructura superficial; en
definitiva toda proposicin est siempre realizando la misma estructura lingstica lgica
profunda y todas las otras proposiciones son variantes derivadas de la misma. Todo lo que
podemos sobrentender, para Chomsky son transformaciones en la realizacin de la
estructura profunda.
Una elipsis simple que comenta Rossi-Landi para entender a qu apunta Wittgenstein
cuando habla de ella, es la exhibicin en una vidriera de algo; el slo hecho de exhibir algo
en el contexto de un comercio es el primer paso (y el ltimo, segn la perspectiva) de un
complejo proceso comunicativo en el que hay implcitos una gran cantidad de mensajes. La
condicin de posibilidad de la elipsis es, justamente, el consenso. Consenso que se funda a
partir de la hegemona, que no es natural ni permanente pero es histrico.20 Por eso para
Gramsci, la importancia de construir una hegemona alternativa es que entraa la
posibilidad de reconocer a la mayor cantidad posible de individuos el derecho de produccin
sgnica (De Mauro 1982).
Puede imaginarse fcilmente un lenguaje que conste slo de rdenes y partes de batalla.
O un lenguaje que conste slo de preguntas y de expresiones de afirmacin y de
negacin. E innumerables otros. E imaginar un lenguaje significa imaginar una forma de
vida (Wittgenstein PU:19).
El lenguaje a veces funciona como rdenes y partes de batallas y esto puede ser visto
como el ncleo central de los lenguajes naturales.
Y posteriormente dice:
(...) La expresin juego de lenguaje debe poner de relieve aqu que hablar el lenguaje
forma parte de una actividad o de una forma de vida (...) (Wittgenstein PU: 23).
Esa forma de vida es ratificada en cada uno de los juegos del lenguaje ms simples y ms
cotidianos.
Para que el lenguaje funcione deben seguirse sus reglas; pero esas reglas no son
naturales, fueron adquiridas y no necesariamente tienen que valer para todos los usos del
lenguaje. Claro que podemos buscar o querer que se produzcan interferencias en una
comunicacin, pero en determinados momentos, por contestatarios que seamos, queremos
que las reglas se cumplan.
El juego del lenguaje sobrentiende acciones que se estn entretejiendo, dice Wittgenstein
(PU: 7). A veces nos desconcierta la uniformidad de accin (PU: 11), es decir, ante un
signo todos hacen lo mismo (ante la recepcin de una determinada obra todos leen lo
mismo); y a veces nos desconcierta su lectura extraa. En otros trminos, ante un proceso
comunicativo podemos acatar las reglas o podemos romperlas, pero cuando rompemos las
reglas en un juego del lenguaje, no debemos creer que no tenemos reglas; estamos
rompiendo las reglas porque estamos siguiendo otras reglas.
Jugar es aceptar las reglas de cada juego y aceptar la pertinencia. Puede imaginarse, dice
Wittgenstein, que alguien haya aprendido el juego sin aprender las reglas o sin
formularlas (PU: 31). En realidad, ah las reglas no fueron explicitadas, estn tan
alienadas que son aceptadas y estn funcionando como tales.
Una expresin de Eco, de alto inters y que ayuda a entender el planteo de Wittgenstein, es
la del significado como programa narrativo implcito (1979). El significado empez
discutiendo en las PU no es una etiqueta para algo que existe; esa es una concepcin
simplista, rudimentaria y que valdra para muy pocos casos. En realidad, un significado es
un programa narrativo implcito, que se puede explicitar ms, menos, o no explicitarse. Los
significados, los juegos (que son el modo ms patente de comprender los significados) son
una serie de pertinencias, de intereses (creados, legtimos relevados como tales) y modos,
instrucciones para proceder en torno a esos intereses; adems altamente alienados i.e.
naturalizados. Obviamente, las posibilidades de explicitacin de esos programas narrativos
varan segn las circunstancias.
Todo uso del lenguaje, en el fondo, el uso de cualquier significado, implica una asercin,
una afirmacin, dice Wittgenstein. La cantidad de significados implcitos en una aseveracin
es incontrolable; decimos algo, en eso que decimos hay una suposicin de cmo ese algo
es. Y si aceptamos que ese algo es as (una hiptesis) estamos suponiendo cmo es y por
lo tanto actuamos en consecuencia con esa suposicin. Obviamente hay situaciones en la
que estos significados son ms endebles o no estn generalizados, pero hay circunstancias
(tal vez no muy numerosas pero s trascendentales) en las cuales participamos
mayoritariamente de un significado (aceptndolo como tal y actuando en consecuencia).
Aqu aparece una cuestin trascendental, otro punto de inters en el cual coinciden, no slo
Gramsci y Wittgenstein, sino tambin Bachtin. Y es que las organizaciones de los
significados, y las acciones que se derivan de los significados del lenguaje, tienden a
estabilizarse en gneros. Es decir, entre el lenguaje universal de los significados generales
y las prcticas lingsticas efectivas y sus prcticas derivadas hay una intermediacin que
son los gneros.23
Pero cuntos gneros de oraciones hay? Acaso asercin, pregunta y orden? Hay
innumerables gneros: innumerables gneros diferentes de empleo de todo lo que
llamamos signos, palabras, oraciones. Y esta multiplicidad no es algo fijo, dado de una
vez por todas; sino que nuevos tipos de lenguaje, nuevos juegos de lenguaje, como
podemos decir, nacen y otros envejecen y se olvidan. (Una figura aproximada de ello
pueden drnosla los cambios de la matemtica) (Wittgenstein PU: 23).
Los gneros son juegos de lenguajes, modos prefabricados por los cuales determinadas
ideas encuentran un contexto ms o menos flexible. Los gneros, en definitiva, funcionan
como construcciones estticas.
En toda esta primera parte de las PU, Wittgenstein gira en torno a una cuestin fundamental
en una teora del lenguaje, tal la naturalizacin del significado. Es decir, cmo es posible
que los significados, en determinadas circunstancias, adquieran un consenso tan alto o qu
procesos ocurren para que determinados significados se naturalicen, hasta el punto de que
no es necesario explicitarlos para producir una reaccin social concordada. Wittgenstein
llega a la conclusin de que el lenguaje y cuando habla de lenguaje est hablando de la
cultura, de la sociedad y de procesos comunicativos que no slo son los del lenguaje
natural fabrica esquemas de sentido ms o menos estables que se van repitiendo, que se
adecuan segn las circunstancias pero que muchas veces son tomados como estructuras
de sentido previo y familiar para la accin; ellos son los gneros discursivos.
Podemos decir: solo pregunta con sentido por la denominacin quien ya sabe servirse de
ella (Wittgenstein PU: 31).
En definitiva en esta primera parte y de alguna manera a lo largo de las PU, Wittgenstein
trata las consecuencias efectivas de la utilizacin de un determinado signo en una
determinada situacin de uso (las consecuencias pragmticas, aquello que queremos decir
cuando utilizamos un signo). Y esto slo se puede saber a partir de la deconstruccin del
uso de ese signo en un determinado contexto histrico real.
Otra cuestin que le interesa a Wittgenstein se relaciona con las condiciones de posibilidad
de produccin de ciertos significados, es decir, cmo es que se logra imponer los mismos.
Generalmente se plantea el acuerdo o el desacuerdo, pero a Wittgenstein le interesa ms
plantearse cmo es que algunos significados se naturalizan, cmo se construyen incluso
los alternativos y cules son las consecuencias efectivas de la aceptacin o la puesta en
prctica de los mismos.
Y hay un punto ms que es central (adems de ser una respuesta filosfica y tica) y es
que el sujeto para Wittgenstein, si bien extremadamente condicionado, no desaparece. En
otros trminos, no se diluye como el sujeto posmoderno; tal vez porque Wittgenstein es
contemporneo al nacimiento del postmodernismo, tal vez los autores posmodernos que
afirman la disolucin del sujeto terminan siendo extremadamente pesimistas o han
capitulado por as decirlo ante esta masividad de la significacin hegemnica o
imposibilidad de diferenciacin ante el pensamiento nico. Para Wittgenstein el sujeto
permanece. Es un sujeto fracturado, atravesado, cruzado, como quiera definirse,
fuertemente condicionado por su historia individual, general y social; que tiene muy
limitadas sus prcticas pero su responsabilidad no desaparece.24
Y este sujeto intermedio, que no se diluye en la hegemona y lucha por mantener (en
algunos casos) una cierta responsabilidad, se relaciona con la semiosis (con la hegemona)
a travs de los gneros. Los gneros discursivos son, precisamente, las intermediaciones
entre la totalidad (que aniquilara al sujeto) y la individualidad absoluta (prcticamente
imposible, porque ese sujeto est condicionado y alienado por el desarrollo social de la
sociedad en que vive).
Hay una aclaracin final en el prlogo del Tractatus sobre la dificultad en la compresin de
lo expuesto para quien no haya pensado por s mismo algo parecido. Esto es vlido para las
PU. Dicho de otra manera: si no repensamos esto en nuestro propio lenguaje, ser difcil
entender algo. Wittgenstein pone nfasis en una especie de no teora, en el sentido
tradicional, sino de pensamiento filosfico que tiene que ser hecho por un lector modelo
cooperante; apela a un lector que tiene que experimentar lo que lee, por s mismo, en su
propio lenguaje, casi en una suerte de repeticin de la praxis que lo llev a escribir sus
reflexiones .
Ustedes dice Wittgenstein tienen que revivirlo; si no lo reviven, la lectura es casi inocua;
no la van a sentir.
Notas:
[2] En algn sentido, se lo convirti en un autor de culto debido al elogio absoluto del que
fue objeto por una serie de autores. Por otra parte tambin es cierto que algunos grupos y
esto es interesante y significativo para una reflexin sobre las corrientes epistemolgicas
del siglo XX quisieron apropiarse de la lectura oficial del filsofo viens, incluso falsificando
y ocultando hechos de su vida privada.
[3] Perodo en el que escribe Wrterbuch fr Volks- und Brgerschulen (1926), una
gramtica para escolares.
[5] La de Wittgenstein es una propuesta anloga a la peirceana: la duda aparece bajo una
forma de aparente paradoja, de anomala, que nos llama la atencin y necesitamos
resolver. Algo similar propone el mtodo o la visin de la deconstruccin contempornea,
sobre todo cuando analiza obras artsticas, particularmente literarias. Esta corriente, postula
que en toda expresin artstica la intencin autoral choca en un determinado momento con
un problema, una decisin textual o una paradoja; un punto en el cual, como lectores
activos, decidimos cmo vamos a decodificar o entender tal obra.
[6] Podemos pensar que hay un lenguaje que no es afectado por el lenguaje pblico
(i.e.aquel con el que necesariamente nos comunicamos cuando estamos interactuando con
los otros), pero a su vez, cmo podemos imaginar que existe un lenguaje privado? Y, si
existe, en qu condiciones? Wittgenstein se inclina, evidentemente, por su existencia: hay
un punto en nuestra conciencia que no interacciona con el mundo.
[7] Esta ltima es una idea similar a la concepcin peirceana de semiosis: en la semiosis los
sentidos circulan con ms o menos libertad, pero circulan; es difcil controlar o predecir el
origen, el resultado y el destino de esos sentidos que se reconstruyen e incluso se
contaminan permanentemente. Es tambin salvando las distancias y con algunas
connotaciones distintas la idea que aparece en algunos escritos posmodernos, por
ejemplo en Deleuze y Guattari (1972). Es decir, esta idea que est presente en
Wittgenstein, encuentra un antecedente directo en Gramsci y uno ms remoto en Peirce y
marca uno de los supuestos epistemolgicos discutidos actualmente.
[8] Wittgenstein anticipa ciertas proposiciones de autores como Lvi-Strauss, quien adverta
cierta cosmologa en los sistemas de descripcin del mundo en determinadas culturas
( conf , Les mythologiques: Le cru et le cuit, 1964). En realidad esto ya lo haba intuido
Giambattista Vico, filsofo italiano contemporneo a Descartes y uno de los inspiradores de
la dialctica marxista, en De antiquissima italorum sapienti .(1710). La misma cuestin
puede advertirse en la crtica de Derrida (1967) al logocentrismo de la cultura (europea)
occidental.
[9] En este sentido, el planteo de Gramsci y de Wittgenstein, tal vez, es menos ingenuo del
que aparece en los Manuscritos Filosficos Econmicos de Marx (1844).
[12] Justamente, entre las cuestiones que no estaban explicadas en el Tractatus y que a los
russellianos no les interesaba se explicara (pues quedaba fuera de la teora lingstica del
empirismo lgico) se encontraba el lenguaje no verbal y al que apuntaba Sraffa en algunas
de sus crticas
[13] Precisamente, el ncleo central de la tesis de Sraffa sobre la produccin y los valores,
radicaba en que ninguna teora puede ser interpretada como lgica autosuficiente y
simultneamente ser reconciliada con los hechos en su totalidad. Es decir en toda teora
siempre habr aquello que posteriormente se denomin residuos: hechos de los cuales el
lenguaje no puede dar cuenta, fenmenos que nuestro lenguaje (especializado o cotidiano)
no puede nominar o nombrar; no lo hace de hecho; son significados elididos, eventualmente
centrados en el justificativo ideolgico de ese sistema de significacin.
[15] En efecto, a Gramsci le interesa la cuestin de los dialectos diastrticos, los distintos
usos de lenguaje segn las clases sociales, niveles de educacin, etctera; eso era, en
definitiva, lo que construa para l la hegemona. Esta cuestin de los usos del lenguaje
tambin aparece en Wittgenstein, ya en el Tractatus , pero se transforma en un problema
explcito slo despus discutirlo durante aos con Sraffa.
[16] El nio no elige el lenguaje que hablar, hay una aceptacin de la hegemona de la
estructura del lenguaje (ni siquiera tiene posibilidad de eleccin).
[17] Claro que en esto no significa que haya un acuerdo de significados. Precisamente, este
es uno de los supuestos de las teoras ednicas del lenguaje, esto es, que los seres
originarios acordaron democrticamente esas primeras etiquetas para los objetos No es as
como se crearon los lenguajes en las hordas primitivas; primero hubo una imposicin, hubo
alguien que decidi denominar algo de una determinada manera. En Opera Aperta (1962)
hay un interesantsimo apndice de Eco en el que habla de la produccin de lenguajes en
una lengua ednica. Eco, cuando escribe este texto , est muy influido por Wittgenstein
(sobre todo por el Tractatus ) y por Gramsci. Del mismo modo, gran parte de los
parlamentos ms importantes de algunos de los personajes de Il nome della rosa (1980) -
son citas textuales de Wittgenstein, mnimamente transformadas ( conf. Postille al nome
della rosa (1983)).
[18] Y ah la escritura, en vez de funcionar como represiva, funciona, por el contrario, como
condicin de posibilidad de la apertura. Precisamente porque qued escrito, puede ser
respondido mediatamente.
[20] Por ejemplo, si un nio, un ladrn o un anarquista expropiador toman lo que est en
una vidriera y se lo llevan, estn quebrando (o pretenden quebrar) ese acuerdo o consenso:
el nio porque todava no fue instruido, adiestrado, educado en el respeto a ese signo que
slo se puede tener si se dan ciertas condiciones; el ladrn porque simplemente se quiere
apropiar de lo que no tiene y el anarquista apropiador porque quizs querra refutar la
legalidad o la justicia de ese proceso comunicativo. Pero muchos de nosotros normalmente
aceptamos esos procesos comunicativos y hasta los naturalizamos en gran medida.
[21] De ah la razn de ser de los ttulos de dos de los libros ms importantes de Deleuze,
Diffrence et Rptition (1968) y Loguique du Sens (1969): la lgica del sentido se entiende
a partir de la repeticin de y la diferencia. Esta es una idea wittgensteniana en definitiva;
cualquier lgica del sentido se quiebra a partir de la diferencia, la explicitacin de lo implcito
que no necesariamente es lo que no est presente en la elipsis; sta simplemente es el non
plus ultra de la alienacin (cuando se puede producir una correcta elipsis). Uno de los casos
extremos de elipsis o de alienacin en un determinado sistema sgnico, es la situacin en la
que dos operarios estn haciendo un trabajo y slo se comunican por un lenguaje
mnimamente gestual. La diferencia, por el contrario, si bien tambin es una elipsis, explicita
lo que la redundancia acalla, lo que la repeticin oculta, a veces ms o menos
intencionalmente. O sea, la diferencia es la apertura posible de todo mensaje.
[22] Ese es un fenmeno curiossimo desde el punto de vista del Wittgenstein: hay
situaciones en las cuales la obediencia es total. Cmo se llega a esa obediencia total?
Cmo es que lenguaje tiene ese poder? Cmo es que se llega a ese nivel de consenso
en las prcticas cotidianas?
[24] Es un sujeto no entregado, si bien tiene a veces una postura un poco tibia, un poco
ambigua en su propia vida, pero tal vez es una forma de resistencia. Para Gramsci esto
ltimo es muy importante; en esas situaciones totalitarias o cuasi totalitarias, que a veces se
transforman en dominio o hegemona la nica posibilidad muchas veces es la resistencia
dentro de ciertas perspectivas propias.
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