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ISSN 2027- 453X
Periodicidad Semestral

LOS APORTES DE FREIRE A LA EDUCACIN DESDE LA

COMUNICACIN

THE CONTRIBUTIONS OF FREIRE TO THE EDUCATION FROM THE

COMMUNICATION

Elsa Mara Ortiz Casallas

eortiz112012@hotmail.com
Profesora de la Universidad del Tolima
Magster en Lingstica Espaola
Candidata a Doctora en Educacin-nfasis Lenguaje
Universidad Distrital Francisco Jos de Caldas

La educacin es comunicacin, es dilogo en la medida en que no es transmisin de un

saber, sino un encuentro de sujetos interlocutores que buscan la significacin de los
significados (Paulo Freire).

Resumen:
Paulo Freire, reconocido internacionalmente como uno de los pedagogos mas destacados de
Amrica Latina hizo aportes importantes a la formacin de docentes y estudiantes desde
una perspectiva socio-histrica crtica. En este artculo me referir especialmente a sus
aportes en el campo del lenguaje, los cuales redimensionan y le dan un nuevo sentido a la
comunicacin en la escuela, dado que, sta ha estado siempre marcada por la distancia, el
desencuentro, y la dominacin. Para ello, tendr en cuenta conceptos desarrollados por
Freire como lenguaje, dilogo, y alfabetizacin. Tratar de describir y analizar el modelo
comunicativo tradicional que ha funcionado en la escuela, para luego analizar el modelo
inclusivo que surge desde los aportes de la pedagoga crtica freiriana.

Abstract:

Paulo Freire, internationally recognized as one of the most outstanding teachers of Latin
America has made important contributions to the training of teachers and students from a
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socio-historical criticism. In this article I will refer particularly to his contributions in the
field of language, which resize and give new meaning to the communication in the school,
since, it has always been marked by distance, misunderstanding, and domination. To do
this, I will consider concepts developed by Freire as language, dialogue, and literacy. Try to
describe and analyze the traditional communication model that has worked in the school,
and then analyze the inclusive model that emerges from the contributions of critical
pedagogy Freire.

La comunicacin, en tanto que lenguaje permea toda la prctica educativa; por ello, hablar
all de comunicacin es hablar de relaciones y prcticas, de saberes, de poder y
dominacin, de construccin de identidades, y constitucin de espacios democrticos. La
enseanza educativa as puede entenderse como un proceso de comunicacin humana en
donde existe el reconocimiento legtimo de sujetos con sus formas particulares de pensar.
Segn Freire, el lenguaje, tal como haya quedado estructurado por la especificidad de la
formacin histrica y cultural de cada persona, desempea un papel activo en la
construccin de la experiencia, as como en la organizacin y la legitimacin de las
prcticas sociales a que tiene acceso los diversos grupos de la sociedad. El lenguaje es el
verdadero material de que est hecha la cultura y constituye un terreno de dominacin
como un campo de posibilidad. (Giroux. 1993: 237). La comunicacin humana, en este
sentido, se entiende como un proceso complejo de construccin, negociacin e
intercambio de significados y sentidos posibles, de representaciones simblicas de la
realidad objetiva, subjetiva e intersubjetiva, y de relaciones axiomticas y denticas.

Teniendo en cuenta lo planteado por Freire, el lenguaje y sus diversas prcticas son
fundamentales en la constitucin del sujeto, en tanto que, ser social, cultural e ideolgico.
Sin embargo, la escuela nunca ha potenciado ese valor, y al contrario le ha hecho juego a la
ideologa dominante, reducindolo a su mnima expresin representativa y cognitiva.
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Asimismo ha instaurado en los actores una relacin comunicativa unidireccional, ahistrica

y dogmtica; aspectos stos que siempre critic Freire.

MODELO COMUNICATIVO TRADICIONAL

El lenguaje ha sido objeto de anlisis y reflexin de muchas escuelas y discliplinas, y a

partir de ellas se han generado variedad de teoras lingusticas. La mayora de ellas, ha
reconocido la funcin comunicativa del lenguaje, pero no le ha asignado la importancia que
merece. Algunas han hecho nfasis en la funcin cognitiva, independientemente de la
comunicacin, otras han centrado su atencin en la funcin expresiva en tanto que,
expresin del mundo individual del hablante. Lo concreto es que la mayora de enfoques ha
subestimado y subvalorado la funcin comunicativa, razn por la cul se ha otorgado
mayor relevancia al hablante, en detrimento de las caractersticas del oyente: si el papel
del otro se ha tomado en cuenta ha sido nicamente a favor de ser un oyente pasivo a
quien slo se le asigna el papel de comprender el hablante. Desde este punto de vista, un
enunciado tiende hacia su objeto (es decir, hacia su contenido y hacia su enunciado
mismo). La lengua, en realidad tan slo requiere al hablante un hablante- y al objeto de
su discurso, y si la lengua simultneamente puede utilizarse como medio de comunicacin,
sta es su funcin accesoria que no toca su esencia (BAJTIN 1979 p: 256)

Ahora bien, todo parece indicar que esta concepcin proveniente de dichos enfoques
epistemolgicos del lenguaje, ha sido trasladada al contexto comunicativo escolar. Por
ello, el modelo que ha caracterizado en gran parte la interaccin pedaggica en la escuela
ha sido unidireccional, es decir que parte de la relacin emisor receptor, en donde el
emisor es el que sabe, el que manda y el que ordena, y el receptor es el alumno, el que oye,
acepta y cumple normas el carcter general del modelo comunicativo tiende a ser
unidireccional, es decir que el flujo informativo y la circulacin del saber va del profesor al
alumno.
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Esta estructura implica verticalidad y autoritarismo en la medida en que el maestro se

asume como el poseedor de la verdad y como el nico autorizado para interpretar el mundo
y hacer la exgesis de los textos escolares. Lo anterior, en trminos de Lakoff y Jonson
remite a la gran metfora ontolgica del ser humano como recipiente, de igual manera lo
denomina Freire al referirse a la educacin bancaria: El educador sustituye la expresividad
por la donacin de expresiones que el educando debe ir capitalizando. Cuanto ms
eficientemente lo haga tanto mejor educando ser considerado. (FREIRE. 1984: 54). Esta
visin dualista, vertical y ahistrica de la comunicacin, ha sido orientada por una
epistemologa estructural/funcionalista- en la cual el lenguaje es concebido como un
hecho abstracto, inmanente, y homogneo, en donde se anula la categora de sujeto
histrico.

Es evidente, entonces que el problema surge en la relacin dicotmica entre profesor

alumno(a), toda vez que marca distancia con un lenguaje cuyo significados y sentidos no
son comunes a los dos, es decir no se reconstruyen, ni se recrean en el mbito de sus
propios contextos y experiencias vitales, por eso lejos de comunicar, incomunica. De otro
lado, esa estructura comunicativa escolar distante y vertical que incomunica tambin
estigmatiza, excluye y homogeniza. Dentro de este tipo de interaccin comunicativa no
puede emerger el discurso del conflicto, del racismo, del sexismo, y la subjetividad a la
diferencia rpidamente se la etiqueta como un dficit, como lo otro, como desviacin
que requiere de atencin y control psicolgicos (GIROUX 1993: 41). Es decir todo lo que
salga de la norma e intente desestabilizar el sistema y el control se sanciona denominndolo
`desviacin`: jvenes que ponen en riego la estabilidad escolar deben ser tratados como
`anormales`.

MODELO COMUNICATIVO CRTICO DESDE LA FILOSOFA FREIREANA

Desde la pedagoga crtica, Freire, Giroux, y Gramcsi, entre otros, resemantizan el
concepto de comunicacin desde la perspectiva del dilogo como prctica social para la
libertad. Estos autores reconstruyen el sentido de la pedagoga a partir de una
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epistemologa del sentido construido desde la praxis socio-cultural comunicativa de las
alumnas y los alumnos. Una pedagoga que faculte crticamente a docentes y estudiantes

entorno a intereses emancipatorios. Para Freire, era claro que el lenguaje como mediacin
de saberes y relaciones sociales estaba ntimamente relacionado con el poder, toda vez que
ste determina, impone y construye formas particulares del significado en este sentido el
lenguaje hace ms que simplemente presentar informacin de manera recta; en
realidad, se lo emplea como la base tanto para instruir como para producir
subjetividades (GIROUX 1993: 41). Desde esta perspectiva, Freire plante el dilogo
crtico como una forma de reconstruir las mltiples voces que estructuran los textos
culturales y con ello aport elementos importantes al campo de la educacin desde la
comunicacin:

la primera aportacin innovadora desde Latinoamrica a la teora de la

comunicacin se produjo en y desde el campo de la educacin: en la
pedagoga de Paulo Freire. Aquella que partiendo del anlisis del proceso de
vaciamiento del sentido que sufre el lenguaje en las normalizadas tcnicas de
la alfabetizacin traza un proyecto de prctica que posibilite el develamiento
de su propio proceso de interaccin, y apropiacin de, el tejido social, y por
tanto de su recreacin. Pues solo luchando contra su propia inercia es como
este lenguaje puede constituirse en palabras de sujeto, esto es, hacerse
pregunta que instaura el espacio de la comunicacin. (BARBERO. 1999:19).

Es evidente que, frente a esta concepcin pedaggica de la comunicacin emerge la

categora de sujeto y lo visibiliza como sujeto-agente de la prctica educativa; sujetos que
no son slo cerebros pensantes, sino corpreos: con cuerpos significantes; sujetos
encarnados, histricos, con voz y subjetividades El nfasis no debe por tanto situarse ni en
la asimilacin de la cultura privilegiada, sus conocimientos y sus mtodos, ni en la
preparacin para el trabajo o para el encaje en el proyecto histrico-colectivo, sino en el
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enriquecimiento del individuo como sujeto de sus experiencias, pensamientos, deseos y

afectos( PEREZ. 77. La estructura comunicativa que plantea Freire es, entonces,
esencialmente dialgica, toda vez que, hablar no es solamente utilizar una lengua sino
compartir experiencias y hacerlas lugar de encuentro Dado que el dilogo es el encuentro
de los hombres que pronuncian el mundo, no puede existir una pronunciacin de unos a

otros. Es un acto creador. De ah, que no pueda ser maoso instrumento del cual eche
mano un sujeto para conquistar a otro. La conquista implcita en el dilogo es la del
mundo por los sujetos dialgicos no la del uno por el otro. Conquista del mundo para la
liberacin de los hombres (FREIRE 1970: 107). En este sentido, el verdadero dilogo
slo puede darse desde una dimensin horizontal entre iguales, en tanto que, estimula el
encuentro de las personas y de stas con el mundo. As, el dilogo es comunicacin en la
medida en que es lenguaje en accin, que genera relacin con aquellos que descubren el
mundo, desde una opcin de libertad.
La propuesta comunicativa crtica que aqu se plantea, desde la perspectiva del dilogo
rompe con la visin vertical y dualista antes planteada; adems muestra intrnsecamente
otra concepcin epistemolgica del lenguaje, ahora menos estructuralista, normativa y
homognea, que discursiva, semitica y heterognea. Incluir, de esta manera, una
praxeologa comunicativa en la interaccin pedaggica, permite superar el abismo y la
distancia entre docente-alumno en sus mltiples dimensiones pues aqu: El lenguaje es la
instancia en que emergen mundo y hombre a la vez. Y aprender a hablar es aprender a
decir el mundo, a decirlo con otros, desde la experiencia de habitante de la tierra, una
experiencia acumulada a travs de los siglos (BARBERO, 2006 :31). Por ello, tener en
cuenta desde qu lugares de enunciacin habla el estudiante, por qu y para qu lo hace, es
comprender la complejidad del modo humano de significar y comunicar, la forma humana
de construir la historia y la cultura.

La filosofa freiriana busca superar esos paradigmas descriptivos, estructurales y

totalizadores cuyo fin es manipular y ejercer dominio sobre el otro: Como terico de la
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diferencia, del dilogo y de la voz polifnica, Bajtin recalca correctamente la necesidad de

comprender la incesante pugna entre los diversos grupos respecto del lenguaje y el
significado, como un imperativo moral y epistemolgico.tambin hace notar la
importancia pedaggica que tiene el dilogo crtico como forma de autonoma, puesto que
proporciona el medio en el que se desenvuelve la vida cotidiana y da significado a las
mltiples voces que estructuran los textos (GIROUX. 1993: 203).

Sin duda, pensar la comunicacin, desde la cultura, como lo plantea Freire, es pensarla
como un campo socio-histrico, (Chartier), un campo de luchas y conflictos (Bourdieu), un
campo hegemnico y de dominacin (Gramsci) y un campo de colonizacin e
incomunicacin. Esta es nuestra herencia cultural: la voz del silencio y del olvido; lengua
sin pueblo, sin memoria mediatizada. De ah, que Freire se posicione como un crtico del
lenguaje y proponga una dimensin dialgica de la comunicacin ms humana, que acoja
al sujeto y le permita deconstruir, desde su experiencia, el lenguaje como prctica para la
libertad. Este tipo de comunicacin intenta superar la cultura del silencio y la dominacin,
desde una opcin de libertad. Slo as podra darse el proyecto del indito viable, que hasta
ahora, desde una postura poltica, ha sido inviable.

Ahora bien, esta visin dialgica de la comunicacin escolar plantea, igualmente, una
forma distinta de aprender a leer y a escribir textos culturales Freire les ensea a las
personas a leer de modo que puedan descodificar y desmitologizar tanto sus propias
tradiciones culturales como las de esa estructura, y legitimar el orden social. En general,
lo ms dramtico de todo esto es que para Freire la alfabetizacin es inherentemente un
proyecto poltico mediante el cual los hombres y las mujeres afirman su derecho y la
responsabilidad que tienen, no slo en cuanto a leer, comprender y transformar sus
propias experiencias, sino tambin en cuanto a reconstituir la relacin que guardan con
respecto a la sociedad como un todo (GIROUX 1993: 232).
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Desde esta perspectiva Freire problematiza el problema de la enseanza de la lectura y la

escritura en contextos donde se privilegia la tcnica, el descifrado y lo cognitivo, en
detrimento de lo social, histrico y poltico. La alfabetizacin, no como habilidad tcnica,
sino como proyecto poltico emancipatorio: Si desde el punto de visa lingustico el
analfabeto es aquel o aquella que no sabe leer y escribir, el analfabeto poltico no
importa si sabe leer o escribir o no- es aquel o aquella que tiene una percepcin ingenua
de los seres humanos en las relaciones con el mundo, una percepcin ingenua de la
realidad que, para l o ella es un hecho dado, algo que es y no est siendo (FREIRE 1984:
73).

Y es precisamente, a esa percepcin ingenua de la realidad que Freire denomina conciencia

intransitiva; sinnimo de conformismo y falta de compromiso con la existencia como ser
histrico; opuesta a la conciencia transitiva que indica compromiso social, tico y poltico
con el sujeto mismo y con la sociedad: As para Freire la alfabetizacin es el proceso
mediante el cual la persona se convierte en autocrtica respecto de la naturaleza
histricamente construida de la experiencia propia. El hecho de poder mencionar la
experiencia propia significa leer el mundo y comenzar a comprender la naturaleza
poltica de los lmites y las posibilidades que conforman a la sociedad en general
(GIROUX 1993: 233) As, la alfabetizacin educativa como proyecto poltico-
emancipador debe conducir al individuo a evolucionar de una conciencia intransitiva a una
conciencia transitiva, es decir, crtica y ms democrtica: proceso complejo que no se da
en la inmediatez de la prctica educativa, sino a largo plazo, a travs de una filosofa
poltica de la educacin, que ponga en relacin dialctica la teora y la prctica.

De la misma manera, la escuela debe asumir la alfabetizacin de los medios y las nuevas
tecnologas, no como instrumentos de ilustracin y difusin, o como medios que hay que
aprender a manejar desde la ptica de la tcnica, sino como estrategias de conocimiento
que manifiestan una estructura densa y slida, en tanto que remiten a nuevas formas de
percepcin, de sentir, de conocer y de producir. Por ello, la necesidad de formar
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estudiantes crticos que logren: Desnaturalizar, nuevamente, pero ahora: la cultura

meditica, y repensar la cultura meditica en la trama mas compleja de la cultura como
campo de lucha por el significado. Es decir: reconocer la cultura como campo donde se
estn jugando las hegemonas y donde se puede posibilitar o impedir la justicia y la
autonoma (HUERGO. 2000: 285).

Todos estos aspectos son posibles de construir a partir del desarrollo de una pedagoga
crtica que, desde la comunicacin, no fomente el temor, el silencio y la desigualdad, sino
el dilogo crtico, el cuidado de s, del otro, de los derechos, y de la misma sociedad: Una
pedagoga crtica, en este caso, alienta una crtica de las formas dominantes de
conocimiento y de las prcticas sociales que semntica y emocionalmente organizan los
significados y experiencias que les dan a los alumnos un sentido de voz y de identidad; de
manera similar, trata de proporcionarles a los alumnos los conocimientos crticos y las
habilidades necesarias para que examinen sus propias y particulares experiencias vividas,
as como los recursos culturales que poseen. (GIROUX 1993: 297).

Finalmente, los planteamientos freirianos invitan a reflexionar y a cuestionar el papel que

ha cumplido la escuela, desde sus estructuras pedaggicas comunicativas. Su funcin
como formadora de personas y ciudadanos crticos, con voz y autonoma que contribuyan a
la consolidacin de una sociedad justa y democrtica debera ser su objetivo prioritario.
En particular, el llamado es para que los maestros sean conscientes de la importancia que
tiene la comunicacin y el lenguaje en la cultura escolar como elementos mediticos de
todos los procesos y prcticas que all se desarrollan, y de esta manera participen en la
investigacin crtica de estos aspectos que estn intrnsecos en la praxis escolar, desde
mltiples dimensiones y densidades. Sin duda, este es un campo por indagar y
seguramente que la reflexin y el anlisis crtico de las prcticas pedaggicas
comunicativas, pueden aportar elementos significativos para su transformacin:
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Por medio del estudio del lenguaje, y dentro de una perspectiva de poltica
cultural, los futuros maestros podrn llegar a comprender la forma en que
funciona el lenguaje para ubicar a la gente en el mundo, para conformar la
gama de los posibles significados que rodean un problema, y para construir
activamente la realidad, en vez de simplemente reflejarla. Gracias a los estudios
sobre la lengua, los estudiantes para maestros llegaran a ser ms conocedores y
sensibles en cuanto a la omnipresencia y el poder de la lengua como
constitutiva de sus propias experiencias y de las de sus alumnos potenciales
(GIROUX 1993: 289).

BIBLIOGRAFIA

BARBERO Jess. 2006. La educacin desde la comunicacin. Bogot: Editorial Norma.

BARBERO y Otros.1999. Palimsestos y Recorridos de la comunicacin en la educacin.

Bogot: UPN.

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FREIRE Paulo. 1984. La importancia de leer y el proceso de liberacin. Mxico: Siglo XXI
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GIROUX Henry. 1993. La escuela y la lucha por la ciudadana. Mxico: siglo XXI
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HUERGO Jorge y FERNANDEZ Beln. 2000. Cultura escolar, cultura meditica-

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