The Xavier Zubiri Review, Vol. 7, 2005, pp.

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Qu es investigar?*

Xavier Zubiri (1898-1983)

Abstract
Investigation is investigation of reality, which occurs in many forms. To understand it,
we must first recognize that reality is open and hence inexhaustible. Thus, investigation is
a never-ending task. Reality is also multiple in two senses: there are many things, and also
openness is their very character as reality. Science investigates what things are, and how
events take place, philosophy investigates what it is to be real. Philosophy needs science,
and science needs philosophy; they are two unity modes of investigation. While the impor-
tance of science is obvious, the question of what it is to be real is also of the greatest impor-
tance, because there are different modes of reality, such as being a thing and being a per-
son. And our way of being among things and among other people depends upon our con-
cept of reality and its modes. Philosophical investigation is of the highest importance, but
very demanding.

Resumen
La investigacin es investigacin de realidad, que ocurre en muchas formas. Para en-
tenderlo, tenemos que reconocer que la realidad est abierta y por eso inagotable. As, la
investigacin es una tarea sin fin. La realidad tambin es mltiple en dos sentidos: hay
muchas cosas, y tambin lo real es mltiple porque lo que es abierto es su propio carcter
de realidad.. La ciencia investiga cmo son y cmo acontecen las cosas reales, mientras la
filosofa investiga qu es ser real. Toda filosofa necesita de las ciencias; toda ciencia nece-
sita de una filosofa. Son dos momentos unitarios de la investigacin. Mientras la impor-
tancia de la ciencia es obvia, la pregunta de lo que es ser real tambin es de gran importan-
cia, porque del concepto que tengamos de lo que es realidad y de sus modos, pende nuestra
manera de ser persona, nuestra manera de estar entre las cosas y entre las dems perso-
nas, pende nuestra organizacin social y su historia. La investigacin filosfica es de la
importancia ms alta, pero muy dificil.

Majestades. cede, por mediacin Vuestra, la sociedad

Excmo. Seor Presidente del Gobier-
no.
Excmo. Seor Ministro y Miembros
del Jurado.
Seores, mis queridos colaboradores y
amigos todos.
Estamos reunidos con motivo del Pre-
mio Santiago Ramn y Cajal a la Investi-
gacin, cuya significacin ha sido ya glo-
sada aqu. Es un premio que nos lo con-
espaola. Y no encuentro mejor manera de
expresar mi gratitud a esta concesin que
comentar en dos palabras qu es esta in-
vestigacin que tan generosamente pre-
miis.
Qu es lo que se investiga? Eviden-
temente investigamos la verdad, pero no
una verdad de nuestras afirmaciones, sino
la verdad de la realidad misma. Es la ver-
dad por la que llamamos a lo real realidad
verdadera. Es una verdad de muchos r-

* [Zubiris acceptance speech upon being awarded the Santiago Ramn y Cajal Prize, 1982. Text from
Ya, 19 October 1982]

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6 Xavier Zubiri
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denes: fsico, matemtico, biolgico, astro-
nmico, mental, social, histrico, filosfi-
co, etc.
Pero, cmo se investiga esta realidad
verdadera? La investigacin de la realidad
verdadera no consiste en una mera ocupa-
cin con ella. Ciertamente es una ocupa-
cin, pero no es mera ocupacin. Es mu-
cho ms: es una dedicacin. Investigar es
dedicarse a la realidad verdadera. Dedicar
significa mostrar algo (deik) con una fuer-
za especial (de). Y tratndose de la dedica-
cin intelectual, esta fuerza consiste en
configurar o conformar nuestra mente
segn la mostracin de la realidad, y ofre-
cer lo que as se nos muestra a la conside-
racin de los dems. Dedicacin es hacer
que la realidad verdadera configure nues-
tras mentes. Vivir intelectivamente segn
esta configuracin es aquello en que con-
siste lo que se llama profesin. El investi-
gador profesa la realidad verdadera.
Esta profesin es algo peculiar. El que
no hace sino ocuparse de estas realidades,
no investiga: posee la realidad verdadera o
trozos diversos de ella. Pero el que se dedi-
ca a la realidad verdadera tiene una cuali-
dad en cierto modo opuesta: no posee ver-
dades, sino que, por el contrario, est po-
sedo por ellas. En la investigacin vamos
de la mano de la realidad verdadera, es-
tamos arrastrados por ella, y este arrastre
es justo el movimiento de la investigacin.
Esta condicin de arrastre impone a
la investigacin misma unos caracteres
propios: son caracteres de la realidad que
nos arrastra.
Ante todo, todo lo real es lo que es s-
lo respectivamente a otras realidades. Na-
da es real si no es respecto a otras reali-
dades. Lo cual significa que toda cosa real
es desde s misma constitutivamente
abierta. Slo entendida desde otras cosas,
que habr que buscar, habremos entendi-
do lo que es la cosa que queremos com-
prender. Lo que as entendemos es lo que
la cosa es en la realidad. El arrastre con
que nos arrastra la realidad hace pues de
su inteleccin un movimiento de bsque-
da. Y como esto mismo sucede con aque-
llas otras cosas desde las que entendemos
XAVIER ZUBIRI REVIEW 2005
lo que queremos entender, resulta que al
estar arrastrados por la realidad nos en-
contramos envueltos en un movimiento
inacabable. La investigacin es inacabable
no slo porque el hombre no puede agotar
la riqueza de la realidad, sino que es in-
acabable radicalmente, a saber, porque la
realidad en cuanto tal es desde s misma
constitutivamente abierta. Es, a mi modo
de ver, el fundamento de la clebre frase
de San Agustn: Busquemos como buscan
los que an no han encontrado, y encon-
tremos como encuentran los que an han
de buscar. Investigar lo que algo es en la
realidad es faena inacabable, porque lo
real mismo nunca est acabado.
Pero adems de abierta, la realidad es
mltiple. Y lo es por lo menos en dos as-
pectos.
En primer lugar, porque hay muchas
cosas reales, cada una con sus caracteres
propios. Investigar las notas o caracteres
propios de cada orden de cosas reales es
justo lo que constituye la investigacin
cientfica, lo que constituye las distintas
ciencias. Ciencia es investigacin de lo que
las cosas son en la realidad.
Pero, en segundo lugar, lo real es ml-
tiple, no slo porque las cosas tienen mu-
chas propiedades distintas, sino tambin
por una razn a mi modo de ver ms hon-
da: porque lo que es abierto es su propio
carcter de realidad.
Y esto arrastra a la investigacin no
de las propiedades de lo real, sino a la
investigacin del carcter mismo de reali-
dad. Esta investigacin es un saber de tipo
distinto: es justo lo que pienso que es la
filosofa. Es la investigacin de en qu
consiste ser real.
Mientras las ciencias investigan cmo
son y cmo acontecen las cosas reales, la
filosofa investiga qu es ser real. Ciencia y
filosofa, aunque distintas, no son inde-
pendientes. Es menester no olvidarlo. To-
da filosofa necesita de las ciencias; toda
ciencia necesita de una filosofa. Son dos
momentos unitarios de la investigacin.
Pero como momentos no son idnticos.
Esta cuestin de qu es ser real es,
ante todo, una autntica cuestin por s
Qu es investigar?
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misma. Porque las cosas no son tan slo el
riqusimo elenco de sus propiedades y de
sus leyes, sino que cada cosa real y cada
propiedad suya es un modo de ser real, es
un modo de realidad. Las cosas no difieren
tan slo en sus propiedades, sino que pue-
den diferir en su propio modo de ser re-
ales. La diferencia, por ejemplo, entre una
cosa y una persona, es radicalmente una
diferencia de modo de realidad. Persona es
un modo propio de ser real. Es necesario
conceptuar, pues, lo que es ser cosa y lo
que es ser persona, es decir, hay que in-
vestigar qu es ser real. Porque hay modos
de realidad distintos del de cosa y perso-
na.
Pero, adems, este concepto y esta di-
ferencia de modos de realidad es cuestin
grave. As, las personas estamos cierta-
mente viviendo con cosas. Pero sea cual-
quiera la variedad y riqueza de estas co-
sas, aquello en lo que estamos situados
con ellas es en la realidad. Cada cosa
con que estamos nos impone una manera
de estar en la realidad. Y esto es lo decisi-
vo. Del concepto que tengamos de lo que
es realidad y de sus modos, pende nuestra
manera de ser persona, nuestra manera
de estar entre las cosas y entre las dems
personas, pende nuestra organizacin
social y su historia. De ah la gravedad de
la investigacin de lo que es ser real. Es
una investigacin impuesta por las cosas
mismas. Lo que en las cosas reales se nos
impone as, es justo su realidad. Esta
fuerza de imposicin es el poder de lo real:
es la realidad misma como tal, y no slo
sus propiedades, lo que nos arrastra y
domina. Por esto, el poder de lo real cons-
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tituye la unidad intrnseca de la realidad y
de la inteligencia: es justo la marcha mis-
ma de la filosofa.
Hegel pudo escribir: Tan asombroso
como un pueblo para el que se hubieran
hecho inservibles su derecho poltico, sus
convicciones, sus hbitos morales y sus
virtudes, sera el espectculo de un pueblo
que hubiera perdido su metafsica.
Finalmente, investigar qu es ser real,
es una tarea muy difcil. Por eso deca
Platn a un joven amigo principiante en
filosofa: Es hermoso y divino el mpetu
ardiente que te lanza a las razones de las
cosas; pero ejerctate y adistrate mientras
eres joven en estos esfuerzos filosficos,
que en apariencia para nada sirven y que
el vulgo llama palabrera intil; de lo con-
trario, la verdad se te escapar de entre
las manos. Platn se dedic a este esfuer-
zo durante toda su larga vida. Algunas
veces se senta desanimado. En cierta oca-
sin escribi apeireka ta onta skopon,
qued desfallecido escudriando la reali-
dad. [Una de las personas que mejor
comprende esta distincin y unidad de
ciencia y filosofa es mi admirado y queri-
do amigo Severo Ochoa. Por esto, y por
nuestra vieja amistad, su compaa en
esta ocasin es para m un momento
esencial de este premio].*
Al referirnos a la investigacin, voso-
tros habis pensado tambin en la filoso-
fa. Es la primera vez que esto ocurre. Y
yo, y conmigo todos los denodados culti-
vadores de la filosofa, nos sentimos con
ello muy legtimamente honrados y satis-
fechos. Gracias en nuestro nombre.
* La alusin a S. Ochoa no aparece en el texto
original que ley Zubiri, lo cual quiere decir
que estas palabras fueron improvisadas en el
momento.