Uno

ALGUNOS SEALES DE POLTICA

por John P. Gillin

La revolucin social que est en marcha en Amrica Latina tiene potencialidades explosivas
al lado de las cuales las revoluciones polticas y militares habituales palidecen en
insignificancia. La inestabilidad poltica sigue siendo evidente, pero la revolucin poltica ha
dejado de ser simplemente una forma normal y esperada de los "externo" de tomar el relevo
de los "internos". "Externos" e "internos" comienzan a desarrollar ideologas y programas
derivados de ellos. Lo ms importante de todo es que est surgiendo una clase media nueva
y an no consolidada. Sus miembros estn desarrollando liderazgo y poder efectivos. Son
receptivos a nuevas ideas que ahora les llegan a travs de los medios modernos de
comunicacin, ya sea desde su rea o desde el exterior, ya sea desde fuentes del mundo libre
o del bloque sovitico.

Las tradiciones a medio formar de este nuevo elemento medio en Amrica Latina no estn
hechas de las cosas de las que se forjaron la democracia occidental moderna, la libre empresa,
la responsabilidad social y todos los dems valores e instituciones que se aprecian en las
culturas modernas de Amrica del Norte o del norte y oeste de Europa. Los nuevos grupos
medios tienen una tradicin de valores peculiar del latn Amrica. Equipados con este
conjunto de muebles mentales o culturales, se enfrentan a las ideologas y ambiciones de las
fuerzas competidoras del mundo exterior, que ahora golpean fuertemente sus puertas.

Intentar aqu resaltar algunos valores subyacentes y algunas tendencias de cambio en la

situacin social y poltica de Amrica Latina, e indicar de manera general su significado para
las relaciones de los Estados Unidos con Amrica Latina ahora y en los prximos aos. Sin
embargo, cualquier intento de ese tipo presenta muchos peligros de crtica, aunque solo sea
condensado en unas pocas pginas. Despus de todo, Amrica Latina comprende veinte
repblicas, dieciocho de las cuales hablan espaol oficialmente, una portuguesa y otra
francesa. Muchos detalles y diferencias nacionales y regionales se han omitido
necesariamente en esta breve discusin, que se dedica a aclarar ciertos patrones
caractersticos del rea latinoamericana en su conjunto.

Para las relaciones de los Estados Unidos con Amrica Latina, ya sean pblicas o privadas,
el problema es, bsicamente, poner los puntos de vista de Amrica del Norte y Amrica
Latina en un enfoque comn o lograr que tengan una duracin de onda comn, para tomar
estos trminos de otro campo. Aquellos elementos que se oponen al fortalecimiento de la
amistad y la cooperacin en el hemisferio tratan de persuadir a las personas en todas partes
de que las posiciones e intereses de Estados Unidos y Amrica Latina se oponen bsicamente
entre s. Un anlisis objetivo de los valores subyacentes indica, creo, que este no es el caso.

Es cierto, por supuesto, que las tradiciones estadounidenses y latinoamericanas difieren en

muchos aspectos, incluidas no solo las superficialidades, sino tambin algunos aspectos que
se encuentran debajo de la superficie. Es an ms esencial para los norteamericanos entender
cmo se ve el mundo cuando se lo examina desde el punto de vista del liderazgo emergente
en Amrica Latina. Un error comn para la mayora de nosotros, especialmente cuando se
trata de miembros de grupos culturales distantes, es asumir que el otro ve las cosas tal como
lo hacemos o que, si no lo hace, debe haber "algo mal con l". " Esta puede producir serias
dificultades si rige la formacin de polticas nacionales o actividades privadas de gran
envergadura en el exterior. Este hbito mental tiende a distorsionar las predicciones
confiables de lo que harn los pueblos y naciones extranjeros y, por lo tanto, pueden conducir
a la adopcin de polticas inadecuadas e ineficaces.

En los ltimos aos, el Departamento de Estado de EE. UU. Ha hecho un notable esfuerzo
por eliminar las "anteojeras" impuestas por nuestra propia cultura y perspectiva. Un buen
ejemplo se encuentra en un anlisis de la situacin en Guatemala que fue preparada por la
Divisin de Investigacin de Inteligencia luego de que la situacin all haba llegado a una
etapa crtica en 1954. Diez aos antes, en 1944, la dictadura trece aos de Jorge Ubico en
Guatemala haba sido derrocado en una revolucin que los diseadores de polticas de los
EE. UU. Aparentemente interpretaron como simplemente otro cambio de rutina en Amrica
Latina guardia ". De hecho, marc el comienzo de un intento de una revolucin social y
cultural bsica, aunque al principio no estaba asociada con ideas o grupos comunistas. Sin
embargo, en gran parte debido al fracaso de los Estados Unidos para percibir y responder a
la nueva situacin, los comunistas y sus compaeros de viaje haban tenido xito en 1952 al
infiltrarse y prcticamente hacerse cargo del gobierno.

El nuevo desafo que esto plantea fue claramente establecido en este estudio de 1954, que
puso su dedo en un aspecto muy importante del despertar de Amrica Latina, la fuente de
gran parte de su liderazgo al presionar por el cambio. En 1944, la mayora de los lderes
activos de la revolucin tenan entre diecinueve y treinta y siete aos; tres, de hecho, solo
tenan diecinueve en 1944. "Todos estos jvenes tenan el mismo origen: eran de sangre mixta
hispano-india; sus familias eran relativamente pobres y haban alcanzado un nivel educativo
superior al promedio guatemalteco en estas circunstancias ". Como lo seala el estudio: "El
atractivo del comunismo para este grupo puede atribuirse a su frustracin por el fracaso de
la comunidad guatemalteca en lograr avances sustanciales durante al menos dos generaciones
antes de la Segunda Guerra Mundial para ajustar sus polticas, sociales y econmicas
estructura en armona con los ideales del mundo moderno".

... Guatemala asimil a fines del siglo XIX y primera parte del siglo XX algunos de los
avances tecnolgicos del mundo exterior ... La clase media que evolucion para proporcionar
a los comerciantes, hombres profesionales, educadores y tcnicos para dar servicio a estas
asimilaciones tuvo la mayor cantidad de contactos con el mundo exterior y se convirti en el
estrato social ms consciente del atraso social de Guatemala. Sin embargo, esta clase
finalmente se dividi en un segmento que fue dibujado a la idea del progreso por medios
evolutivos y otro segmento atrado a la reforma por medios revolucionarios. La mayora de
la clase media obtuvo en los aos 1871-1944 una participacin suficiente en la economa
para contentarse con la esperanza de modernizacin por medios evolutivos. La minora,
conformada por elementos "intelectuales" como los maestros de escuela, cuyo resentimiento
por el atraso de Guatemala se agudiz por la falta de vnculos con la estructura existente, se
convirti en una especie de masa insoluble en el organismo social guatemalteco ... Frustrados
en su deseo para proporcionar una orientacin ideolgica a una sociedad evolutiva, vivan
sin tradicin en la periferia de la vida nacional, a menudo con vidas improvisadas y presas
de los "ismos" fciles que parecan proporcionar una frmula para una solucin rpida a los
problemas que perciban.

Si en Guatemala los responsables polticos estadounidenses hubieran percibido los nuevos

hechos en 1944 en lugar de en 1954 y hubieran adoptado una nueva poltica basada en ellos,
el comunismo internacional probablemente no hubiera podido establecer una cabeza de playa
all y muchos dolores de cabeza tambin como las dificultades actuales en otras partes de
Amrica Latina, podran haberse evitado. En 1954, el difunto coronel Carlos Castillo Armas
lider una maniobra desde la vecina repblica de Honduras que expuls por la fuerza a los
comunistas y sus seguidores de los puestos de poder en Guatemala. Sin embargo, todava se
cree ampliamente en toda Amrica Latina que el gobierno de los EE. UU. o sus agentes
disearon y financiaron esta "liberacin", y esta creencia ha sido explotada con tanto xito
por comunistas y otros antagonistas de los Estados Unidos que el "coloso yanqui" ha sufrido
una severa prdida de prestigio. Muchos latinoamericanos, estimulado y alentado por la
propaganda hostil a los Estados Unidos, han interpretado la liberacin de 1954 como una
reversin por parte de los Estados Unidos para el uso de la fuerza para la eliminacin de un
rgimen dbil, que es desagradable para eso.

Lo que se necesitaba despus de la revolucin guatemalteca de 1944 fue una poltica positiva
de Estados Unidos que han reconocido la gravedad del cambio en el liderazgo y habra
intentado ganar la confianza de los arquitectos idealistas, pero sin experiencia de la Nueva
Guatemala. La serie de errores que result en que las relaciones cada vez ms tensas entre
los dos pases entre 1945 y 1954 se hayan reconocido en gran parte y hayan producido un
enfoque estadounidense ms realista de la situacin latinoamericana.

El mundo moderno ha aprendido que el cambio es inevitable y que puede ser terriblemente
molesto cuando llega imprevisto. Por esta razn, es importante para nosotros examinar ms
de cerca algunas de las tradiciones antiguas y las nuevas tendencias en las sociedades
latinoamericanas que tienen una influencia importante en las futuras relaciones de los Estados
Unidos con esa rea crucial.

Raza y sociedad
Los conquistadores ibricos encontraron en el Nuevo Mundo una variedad de tribus y
civilizaciones nativas, a lo que dieron el nombre de "indio". En algunas regiones de Amrica
Latina, los nativos eran tan pocos -y sus culturas tan dbiles- que los invasores, en efecto, los
elimin, ya sea por exterminio o por desviar a los sobrevivientes a las reservas o zonas
marginales. Los indios nativos, ya sea por sangre o cultura, son hoy un elemento
insignificante en las naciones de Argentina, Uruguay, Costa Rica y Chile, cuyas poblaciones
son predominantemente "blancas" en el tipo racial. Incluso en estos pases hay, por supuesto,
algunos mestizos (personas de la herencia india y blanca mezclada), y estos pases, al igual
que toda Amrica Latina, han recibido ciertas contribuciones culturales de los indios, como
las plantas domesticadas, creencias populares, y adiciones a la lengua En varias naciones
latinoamericanas, incluidos Mxico, Guatemala, Ecuador, Per, Bolivia y Paraguay, los
indios constituyen un segmento grande y reconocible de la poblacin. En todos los dems
pases, excepto Cuba y la Repblica Dominicana, el elemento indio, aunque es ms pequeo,
todava es visible.

De acuerdo con las definiciones y prcticas aceptadas en Amrica Latina, los "indios
reconocidos" no son considerados miembros de las diversas sociedades o culturas nacionales.
La costumbre, en espaol, de hablar de los indios en trminos de raza (raza) es confuso para
los norteamericanos. En los pases hispanoamericanos, los indios son considerados como una
raza separada, no debido a ninguna caracterstica fsica distinguible, sino porque tienen una
cultura y un estatus social diferentes en comparacin con los miembros reconocidos o
europeizados de la sociedad nacional.

En la mayora de los pases, muchas personas prominentes son tan "indias" en sus rasgos
fsicos heredados como cualquier miembro tribal reconocido. Por el contrario, cualquier
miembro de una tribu o comunidad indgena puede ser aceptado en la sociedad nacional,
generalmente sobre la base de tres logros. l debe aprender a hablar el idioma nacional,
espaol o portugus, con fluidez. Debe adoptar una vestimenta de tipo europeo. Y debe
alejarse de una tribu o comunidad indgena reconocida y establecerse en una ciudad, pueblo
o pueblo considerado nacional, es decir, espaol o portugus, en su cultura. Si adopta estas
nuevas formas "europeas" mientras permanece en su tierra natal, todos dirn que l es "solo
un indio que trata de ser peruano" (o cualquiera que sea el adjetivo nacional). En otra parte
ser aceptado, siempre que asuma los smbolos de la cultura nacional. Mientras se aferren a
su idioma nativo y vestuario y sigan afiliado a su tribu aborigen o comunidad, los indios
generalmente no pueden contraer matrimonios reconocidos con los miembros de la
comunidad nacional ni participar en otras actividades tpicas de la membresa total en la
sociedad nacional.

Por lo tanto, es obvio que los "indios reconocidos", siempre que permanezcan en ese estado,
no forman parte de la sociedad latinoamericana moderna. No solo carecen de estatus social
dentro del sistema nacional, sino que tambin se les niega una influencia poltica o econmica
efectiva, con la nica excepcin de Bolivia. La diferencia en las definiciones raciales en
Amrica Latina una comparacin con la regin sur de los Estados U nidos es obvia. Un negro
en el sur no puede cambiar su estado social individual, definido por un factor visible, el color
de la piel. En Amrica Latina, por otro lado, un indio, siempre que abandone su identificacin
cultural con los aborgenes, puede ser aceptado fcilmente en la estructura nacional, aunque
al principio su posicin lo ubique en sus clases ms bajas.

Los indgenas reconocidos tribales o comunitarios forman parte de la poblacin total en la

mayora de los pases latinoamericanos, sin embargo, no estn incluidos en la estructura
social nacional. Sin embargo, incluso mientras permanecen en sus grupos tribales o
comunitarios autnomos, los indios pueden ser "influenciados" o influenciados por lderes
de la clase media. Por ejemplo, en 1951 me hice conocer en Ecuador con al menos los
elementos principales de un grupo de 30,000 indios "comunistas". Los miembros
representativos afirmaron enfticamente: "S, somos comunistas". Cuando me sent a hablar
con ellos, descubr que no saban quin era Stalin, dnde o qu era Rusia o qu haba dicho
Marx. Pero queran sus propios terrenos y se oponan a los grandes terratenientes que, segn
ellos, los haban abusado. Respondiendo a las conocidas quejas de los indios, varios
comunistas de clase media declarados de la capital, Quito, les haban enseado que eran
"comunistas".

Tal vez diez millones de personas an viven como indios reconocidos, en una poblacin
latinoamericana total de unos 180 millones. Como tal, no son miembros efectivos de su
Sociedades nacionales respectivas y no brindan liderazgo nacional, excepto en Bolivia. A
menos que se produzcan algunos cambios radicales en patrones establecidos desde hace
tiempo, continuarn absorbindose gradualmente, aportando sus genes y algunos de sus
rasgos culturales a las naciones donde viven.

El otro elemento principal no europeo, importante en partes de Amrica Latina, es de origen

negro. La poblacin de la poblacin de Negroide vive en cantidades apreciables en todas las
repblicas del Caribe y en todas partes a lo largo del litoral del Caribe. Tambin son
numerosas en Brasil, partes de Colombia y Ecuador. Debido a que la definicin
latinoamericana de "raza" se basa en rasgos culturales en lugar de diferencias fsicas, los
negros, en general, han sido asimilados a las sociedades nacionales. De lo contrario, la raza
en el sentido fsico es de poca importancia social o cultural. Sin duda, unas pocas familias en
la afirmacin los pases de la India sean blancos descendientes puros de los
conquistadores, pero sus pretensiones son generalmente consideradas una especie de broma,
incluso por sus compaeros sociales. En todos los pases latinoamericanos se puede sealar
a las personas de herencia racial mixta que ocupan posiciones prominentes en la vida poltica
y econmica, aunque son proporcionalmente menos numerosos en los pases de
asentamientos predominantemente europeos. La pureza racial en el sentido gentico no es un
valor importante en la Amrica Latina actual en su conjunto.

Clase y sociedad
Bajo el dominio colonial y de unos cincuenta a los setenta y cinco aos siguientes a la
consecucin de la independencia, Amrica Latina estaba dominado por dos clases bastante
rgido sistema- una aristocracia terrateniente pendiente de reivindicacin de los
conquistadores, y una clase baja compuesta principalmente por campesinos y domstica
servicio. Sin embargo, desde el principio, haba pequeos nmeros de pequeos
comerciantes, escribas, artesanos, boticarios y otras personas que ocupaban un puesto
intermedio. Como mestizaje procedi, un gran nmero de mestizos, mulatos y otros tipos
mixtos aparecieron, algunos de los cuales asimismo asumi un estatus medio, que tambin
estaba abierto a los indios puros que adquirieron la educacin y la cultura civilizada. A
partir de la segunda mitad del siglo XIX, muchos pases -en particular Argentina, Brasil y
Chile- tambin recibieron grandes cantidades de inmigrantes europeos, la mayora de los
cuales se abrieron camino en las capas medias de la sociedad. La categora media fue
reclutada de muchas fuentes, incluyendo miembros de la clase alta de edad que, habiendo
perdido su fortuna, aterrizado empresa ahora introducida, la burocracia, o las profesiones
liberales a la altura de sus asociados menos de sangre azul.
Hoy en da, se pueden identificar al menos dos clases ms bajas: (1) campesinos y
trabajadores agrcolas, y (2) trabajadores industriales, incluidos trabajadores de fbricas y
trabajadores en industrias extractivas. Las caractersticas distintivas de la clase inferior como
un todo son que se gana la vida mediante el trabajo manual y es menos que completamente
alfabetizado. La clase baja agrcola cae generalmente en varias subclases: campesinos que
poseen propiedades minsculas que proporcionan al menos parte de su sustento; trabajadores
en plantaciones familiares antiguas; y trabajadores en modernas granjas industrializadas.

Adems, en la mayora de los pases se pueden distinguir dos clases superiores. Uno de estos
comprende a los miembros de la antigua aristocracia terrateniente o sus remanentes. Para
ello, ABOLENGO -descentimiento basado en la antigedad y la pureza de clase de las lneas
hereditarias- es de fundamental importancia. El otro es lo que puede llamarse la nueva clase
alta, compuesta principalmente por hombres autodidactas y sus familias y descendientes,
personas que, ya sea en los negocios o en la poltica o una combinacin de ambos, han
acumulado fortunas que les permiten vivir en una escala de lujo de confort y consumo
llamativo. Ms importante es el hecho de que este nuevo La clase alta corre o posee la
mayora de las empresas comerciales ms grandes que no estn controladas por
corporaciones extranjeras. En algunos casos, estas personas tambin estn asociadas con
preocupaciones extranjeras y, por lo tanto, se identifican con intereses comerciales
extranjeros. En cualquier caso, su posicin de clase alta se basa en su gran poder,
principalmente econmico. La mayora de los gerentes y hombres de negocios ms pequeos,
que carecen de una capacidad tan obvia, estn clasificados en el segmento medio, aunque a
menudo estn entre parntesis.

Tanto las clases altas antiguas como las nuevas se distinguen de otros segmentos de la
sociedad en que ambos reclaman poder y prestigio, aunque de diferentes tipos. Aparte de
estas caractersticas comunes, sin embargo, las clases altas desembarcadas y adineradas a
menudo se oponen en muchos de sus intereses. La clase terrateniente, que por lo general se
puede ingresar solo a travs del nacimiento o el matrimonio, tiende a conservar los valores
semifeudalistas de la poca colonial. Si bien la clase alta adinerada comprende una diversidad
de intereses, en general est abierta a todos aquellos que pueden alcanzar el xito dentro de
la estructura del poder y la influencia. Aquellos segmentos que obtienen sus ganancias del
mercado de consumo interno estn interesados en promover estndares de vida ms altos y
en desarrollar nuevas necesidades entre la poblacin en general.

La nueva clase alta generalmente no tiene una estrecha alianza con la iglesia, que ha sido uno
de los bastiones de la clase terrateniente. Ejerce su poder e influencia a travs de estructuras
recientemente planificadas, como las organizaciones empresariales, y tiende a considerarlas
como flexibles en lugar de rgidas. En general, la nueva clase alta est mucho ms abierta a
la innovacin del mundo exterior que la clase alta terrateniente, especialmente en los mtodos
comerciales, la tecnologa moderna y la sofisticacin de las costumbres y costumbres. Dado
que la mayora de los hombres que se hicieron a s mismos se han levantado del segmento
medio de la sociedad, tambin comparten muchos de los valores y confusiones de los grupos
medios mucho ms numerosos.
Una clase en busca de un futuro
Entre los lmites de las clases superior e inferior hay un segmento medio grande y creciente.
Una capa de sociedad no consolidada y algo inestable, sus miembros, sin embargo, tienen un
espritu tradicional y tienen acceso a la prensa, la radio, la televisin, los correos electrnicos
y otros medios de comunicacin masiva. Han tenido suficiente educacin para ser
influenciados por y para influenciar el mundo exterior ms grande. Sobre todo, aspiran a una
vida mejor y al progreso, por ms vagamente que se puedan definir estos conceptos. En el
proceso de definicin de estas aspiraciones con mayor precisin y su puesta en prctica, la
clase media de Amrica Latina es tambin un objetivo prioritario para los propagandistas
ideolgicos de todos los matices del mundo exterior.

Los grupos medios adoptan un amplio rango social, del maestro de escuela del pas, con dos
camisas blancas a su nombre, y el vendedor de la aldea, apenas capaz de subir sus cuentas y
escanear su peridico semanal, a oficiales del ejrcito regulares, gerentes de negocios en las
capitales provinciales y nacionales, profesores universitarios de renombre internacional y
miembros de gabinetes. Su aparicin se ha visto estimulada por la difusin de la educacin
y la expansin de las oportunidades en el comercio y la industria, junto con una necesidad
cada vez mayor de personas alfabetizadas y tcnicamente capacitadas, tanto en las empresas
gubernamentales como privadas. Hoy, prcticamente todos los polticos prominentes, ya sean
militares o civiles, son de origen medio.

A pesar de las grandes diferencias en su posicin econmica y poder, todos los miembros de
los segmentos medios tienen ciertas seas de identidad. Son desviados de las clases ms bajas
por su desdn por el trabajo manual como medio para ganarse la vida y por su alfabetizacin.
Adems, se esfuerzan para un determinado mnimo de decencia (decencia, decoro) en su
nivel de vida, ms all de lo consideren necesario las clases ms bajas. Esto implica al menos
un atuendo de ropa de estilo europeo en condicin presentable, a diferencia de la ropa de
trabajo, una vivienda con pisos hechos de algo mejor que tierra empaquetada, y la posesin
y el uso de muebles y servicio de mesa de un patrn "decente" (a diferencia de los indios y
campesinos). El valor de las posesiones materiales como smbolos es al menos tan importante
como su utilidad directa. Por ejemplo, las familias de grupos medios a menudo gastan dinero
para muebles y servicios de cena adecuados para el entretenimiento de los huspedes antes
de que consideren comprar comodidades de hogar o automviles.

Los segmentos medios se distinguen de los estratos superiores de la sociedad por la ausencia
de cualquier pretensin de poder basado en cualquiera de ascendencia completo (abolengo)
o una gran riqueza. Antiguamente, la mayora de las personas de estatus medio aspiraban a
copiar el estilo de vida de la vieja aristocracia. Durante el ltimo cuarto de siglo, a medida
que sus nmeros han crecido y sus voceros se han vuelto ms articulados, ha comenzado a
aparecer una conciencia de su propia importancia.

A pesar de la ausencia de estadsticas precisas, los datos disponibles sugieren que, para
Amrica Latina en su conjunto, los estratos medios constituyen algo menos del 20 por ciento
de la sociedad nacional (excluyendo a los indios). Las estimaciones de la Serie Panamericana
de la Unin oscilan entre el 8% para Venezuela y el 50% para Uruguay.

Amrica Latina est experimentando la decadencia de un antiguo sistema de clases y los

dolores crecientes de uno nuevo. En los grupos medios, la falta de conciencia de clase y de
sentido de pertenencia ha sido observada por casi todos los observadores. Los segmentos
medios latinos an carecen de una ideologa explcita y autoconsciente que est
explicado y bastante bien conocido que la mayora de los miembros, como es el caso de la
burguesa europea y norteamericana occidental o de clase media. Hablando de la "clase
media" en Bolivia, Humberto Palza informa: "Psicolgicamente, no se siente una clase ni
actuar como tal; en otras palabras, no tiene conciencia de su condicin ". En Chile, dice
Abarca," Formada por elementos profesionales y econmicos tan heterogneos, la clase
media no tiene homogeneidad ideolgica. Aunque la mayora tiene una posicin central, sus
miembros evocan disputas y [ostentan] un egosmo que, si bien se canaliza adecuadamente,
dar lugar a un esfuerzo por la excelencia ".

La misma condicin "no consolidado se encuentra en las embrionarias clases medias en

muchas regiones subdesarrolladas. La conferencia de Londres en 1955, de rentes del Institut
Internacional de Civilizaciones Diff, lleg a la conclusin de que lo hizo ... no les resulta
posible llegar cualquier definicin completamente satisfactoria del trmino 'clases medias'
.... es probable que el concepto ... tiene un contenido diferente en diferentes partes del mundo
tropical y subtropical, y puede variar de vez en cuando en la evolucin, incluso de un pas."

A pesar de su aparente heterogeneidad, los grupos medios constituyen, sin lugar a dudas, el
segmento de la sociedad ms en contacto con el mundo moderno, ms susceptible a las
influencias del cambio y ms potente en los asuntos internos e internacionales de su propia
nacin. No solo son la mayora de los polticos profesionales y oficiales del ejrcito de los
estratos medios; as son prcticamente todos los intelectuales: escritores, pintores,
periodistas, actores, intrpretes y productores de radio y televisin, profesores, maestros de
escuela, mdicos, abogados, cientficos, "expertos" y "pensadores". Estas personas
articuladas hablan al mundo exterior en latn Amrica y el mundo exterior deben hablar con
Amrica Latina a travs de ellos. Proporcionan la mayor parte del vocabulario que pasa a
travs de los medios de comunicacin: libros, peridicos, radio, televisin, pelculas
cinematogrficas nacionales y, no menos importante, los sistemas educativos formales.

Adems, todos los empleados administrativos y administrativos, como as como la mayora

de los tcnicos, mecnicos, ingenieros, extensionistas agrcolas, trabajadores sociales,
enfermeras, higienistas y servidores pblicos, independientemente del rango administrativo,
pertenecen a este segmento medio. Finalmente, los lderes laborales de importancia nacional
son personas de estatus medio. Pueden comenzar en la vida como proletarios, pero
normalmente deben adquirir las habilidades y los smbolos de al menos un estatus de clase
media baja si quieren actuar de manera efectiva en la escena nacional.

Aunque los grupos de estatus medio a menudo estn divididos por conflictos, ideolgicos y
econmicos, los miembros de un segmento tienen en comn el hecho de que viven de salarios
o tarifas relativamente fijas, y no de sus propias propiedades productoras de ingresos. Otro
sector de la clase media comprende propietarios de pequeas y medianas empresas,
propietarios de granjas y el nivel superior de vendedores (a diferencia de vendedores y
vendedores ambulantes del mercado de la plaza). Los hombres de negocios pueden variar
desde el dueo de una pequea tienda o mina hasta el gerente asalariado de una gran empresa.
A veces estn en desacuerdo, dependiendo de si son principalmente productores o
distribuidores, sobre si los bienes que manejan se importan o producen principalmente dentro
del pas para el consumo local o para la exportacin, y as sucesivamente. Sin embargo, como
grupo, tienen ms en comn entre ellos que con los dueos de granjas medianas. Estos
ltimos no trabajan su tierra, a diferencia de los campesinos terratenientes de clase baja.
Tampoco operan grandes propiedades, a diferencia de la aristocracia terrateniente o las
empresas comerciales que producen para la exportacin. Un vendedor de cuello blanco por
lo general no tiene una inversin en el negocio de su empleador, pero, al ser pagado por
comisin, tiene un inters financiero en el xito de la empresa. Todas estas personas
orientadas al negocio, en contraste con el personal profesional y el personal de oficina, tienen
un inters comn en la propiedad privada y la libre empresa.

Por lo tanto, parece haber dos grandes bloques dentro de los estratos medios: los asalariados
y los profesionales, y aquellos con una participacin directa en la propiedad privada y la libre
empresa. En la actualidad, el primero supera ampliamente al segundo.

Los "bloques" estn en su mayora desorganizados y solo vagamente conscientes de sus

propias posiciones. En efecto, cada uno es un haz de astillas, y muchas astillas de cada haz
estn enredadas con las del otro. Por ejemplo, un mdico puede poseer una farmacia o un
hospital privado en el costado. Todos los conglomerados "asalariados y sanos" adquieren
tierras cuando pueden. Dentro del bloque empresarial y agrcola, hay poco acuerdo sobre el
papel apropiado de la propiedad privada y la "libre empresa". Las personas de los grupos
urbanos medios tienden a menospreciar las de las provincias y las reas rurales. Las
divisiones dentro de los estratos medios suelen ser ms obvias hoy que los puntos de vista
comunes o una disposicin para la accin concertada. Sin embargo, debajo de la superficie,
un cierto conjunto comn de valores culturales tradicionales tiende a unir a los miembros de
los segmentos medios.

Los segmentos medios y sus valores

Los valores que se tienen en comn y se "dan por hecho" por la mayora de los miembros de
los sectores medios en Amrica Latina determinan cmo deciden entre las alternativas
ofrecidas por los sistemas culturales y polticos competitivos del mundo exterior. Tambin
sirven para definir un conjunto de actitudes que distingue a los estratos medios
latinoamericanos de las clases medias de los Estados Unidos y Europa Occidental. Estos
valores de control pueden agruparse, por conveniencia, bajo varias rbricas: personalismo,
parentesco, jerarqua o estratificacin, materialismo de tipo especial, trascendentalismo o
inters en "valores espirituales", el alto valor de los estados internos y la expresin emocional
y el fatalismo. Ya se han mencionado otros dos valores de la clase media: la "decencia" en el
modo de vida y el desdn por el trabajo manual.
Los valores de control de una cultura realizan muchas funciones en una sociedad.
Proporcionan una forma de mirar el mundo y las personas. Proporcionan a quienes los poseen
una serie de creencias que explican, por as decirlo, las estructuras y funciones de lo que se
percibe. Establecen uno o ms objetivos aprobados hacia los cuales el esfuerzo humano debe
canalizarse dentro de esa parte de la vida con la que se relaciona cada valor.

Personalismo, un valor central

Tanto los norteamericanos como los latinoamericanos otorgan un gran valor a la

individualidad y a la "persona". El uso de palabras similares en ingls, portugus y espaol
tiende a ocultar las profundas diferencias entre sus significados reales. Para poner las
diferencias de manera sucinta, el credo norteamericano tiene, al menos idealmente, la nocin
de igualdad de oportunidades. Cada individuo tiene inherentemente los mismos derechos y
supuestamente cada uno tiene una oportunidad igual con cada uno. La cultura pone gran
nfasis en la igualdad externa o social de las personas. Implica que cualquier reclamo de
singularidad debe ser probado por los logros de un tipo socialmente aprobado. En los Estados
Unidos, la definicin cultural de "la persona" pone gran nfasis en las amplias similitudes
entre varios tipos sociales. Las diferencias individuales, si se rechazan, pueden conducir a
varios tipos de castigo social; si se aprueban, pueden resultar en conferir "distincin" para un
logro mayor al promedio.

En la cultura latinoamericana, los nfasis en el valor son bastante diferentes. Aunque la

mayora de medianos de estado latinoamericanos mantienen los derechos del hombre en gran
estima verbal, el nfasis subyacente est sobre la singularidad inherente a cada persona. El
individuo es valorado precisamente porque no es exactamente "como" cualquier otra persona.
Cada individuo merece respeto debido a su valor interno nico, independientemente de la
forma social que pueda tomar. Este es el significado fundamental de la RESPETAR (respetar),
una palabra ampliamente utilizado en Amrica espaola para describir las relaciones de uno
con los dems.

La esencia interior de la persona por lo general se habla de l como el alma o espritu

(alma, anima, espiritu), y los latinoamericanos no suelen ser reacios en absoluto para discutir
este tema en profundidad. Esto hace que, para malentendido por parte de los norteamericanos,
porque en su uso actual por lo general se sienten incmodos en el uso de palabras como
alma o espritu cuando se habla de los individuos que viven, excepto quizs en
discusiones ntimas con sacerdotes o ministros del Evangelio.

La idea de que cada persona merece respeto por su valor y la integridad interior no impide el
reconocimiento complementario de la posicin social, de la dignidad de su cargo, o de una
jerarqua establecida de personas y cosas. Sin embargo, un latinoamericano, cuando se
enfrenta por primera vez una persona desconocida, por lo general "ve en l un alma cuya
esencia se debe tratar de comprender y respeto por lo que es.

Cada persona tiene una cierta dotacin de la dignidad, el honor, y el valor que merece el
respeto de los dems y que debe salvaguardar a toda costa, incluso la muerte. Este es el valor
por lo general se describe como dignidad de la persona, literalmente, la dignidad de la
persona. Se refiere, sin embargo, a la dignidad interior, en lugar de prestigio social u otra
hacia el exterior Originalmente, sin duda, la influencia de la Iglesia Catlica, con su fuerte
nfasis sobre el alma, ha contribuido en gran medida a la definicin de este valor. Como parte
de la cultura de mediana estratos, ahora se ha perdido ninguna connotacin exclusivamente
religiosa y se ha convertido en una gua para llevar a cabo secular.

El escritor ecuatoriano, Bentez, explica en trminos sociolgicos el gran nfasis en que el

alma. Para los espaoles socialmente inseguros que conquistaron Amrica, dice Bentez,
la propia persona, su alma, era la realidad ms tangible. Fue la mstica de una clase marginal,
que deseaba para marcar su individualidad .... Dignidad es la formulacin de una clase
marginal inseguro en su posicin social. Otro escritor ecuatoriano, Prez Guerrero, describe
los latinoamericanos como individualistas , pero de una manera diferente a los
norteamericanos. Hay una exaltacin del yo, que no percibe a s misma como una unidad en
el grupo, pero como el todo el grupo en s. El orgullo y dignidad son exagerados, y el grupo
sirve como pedestal para el mismo . En esencia, el mismo es cierto de los mexicanos, de
acuerdo a Iturriaga. El mexicano, afirma, no es gregaria, pero individualistas, y, como
consecuencia, a menudo se carece de la - espritu de colaboracin. H es insociabilidad y
aspereza que no era apto para vivir con los dems sin friccin o para trabajar de manera
creativa como miembro de un equipo. Estas observaciones, citadas ms o menos al azar
entre muchas declaraciones de los latinoamericanos, llevar un tono crtico, sino que refleja
la conciencia entre los escritores del grupo medio del valor que se asigna a la persona interior.

El nfasis en el personalismo significa que las palabras o acciones interpretadas como

insultos al valor interno del individuo son altamente explosivo en sus efectos. Pueden
provocar una intensa reaccin emocional, la violencia verbal o fsica, o bien un hosco
resentimiento, una negativa a cooperar, y una bsqueda tortuosa para venganza. Por esta
razn, tal vez, los modismos de Espaa y Portugal estadounidenses contienen patrones
elaborados de precaucin de cortesa ceremonial que estn en uso constante como un
amortiguador entre todos, pero el ms cercano de amigos y parientes.

Varios tipos de personalidades admiradas se derivan del alto valor unido a personalismo.
El macho (literalmente, macho) tipo es muy valorado. El macho se espera que muestre la
potencia sexual, la ralladura de la accin, como accin audaz verbal, y, sobre todo, absoluta
confianza en s mismo. Se puede expresar sus convicciones internas recurriendo a la fuerza
fsica, como en el caso de los bandidos y los lderes militares revolucionarios, o puede hacerlo
verbalmente como un intelectual, abogado, o lder poltico. No todos los machos son
caudillos (lderes), pero todos los caudillos deben ser machos. En poltica, un hombre no es
elegido habitualmente o aclamado a la oficina porque representa las posiciones sociales,
econmicos y polticos de sus seguidores, sino porque encarna en su propia personalidad las
cualidades internas que se sienten en s mismos y que les gustara manifestar, que tenan pero
el talento para hacerlo, en sus propias acciones. Por supuesto, algunas de las mismas
cualidades carismticas atribuyen a los lderes de otros lugares. Sin embargo, en el largo
plazo, a diferencia de Amrica Latina, los seguidores de Amrica del Norte o componentes
parecen estar motivados con ms fuerza por los juicios racionales o pragmticos en la
eleccin de sus lderes, cuando se considera en perspectiva o sobre la base de rendimiento.
Tradicionalmente, para el individuo medio-estado, slo aquellos con los que siente una
relacin ntima y personal son dignos de confianza. amistad personal, adems de una relacin
de parentesco de algn tipo, es esencial para conseguir que se haga algo. La confianza
impersonal que, por ejemplo, un cliente tiene hacia un vendedor de una corporacin grande,
establecida en los Estados Unidos todava no es una caracterstica general del patrn de
estado medio. Esta es una razn por las formas de democracia que existen en toda Amrica
Latina, tomada en primera instancia de los Estados Unidos o la Declaracin Francesa de los
Derechos del Hombre, parecen tener poco efecto sobre el comportamiento poltico real. Del
mismo modo, cualquier programa, tales como el Punto Cuarto, requiere que el toque
personal, si se quiere tener xito. Administradores norteamericanos y expertos,
independientemente de su competencia personal, tendrn poco xito en sus relaciones con
los segmentos medio a menos que sean capaces de desarrollar confianza personal y evocar
la simpata.

Es notoriamente difcil en Amrica Latina para flotar grandes cuestiones de acciones y bonos,
slo en parte debido a la escasez de fondos de inversin. Estudios repetidos han demostrado
que muchos individuos y familias con los fondos disponibles para la inversin se resisten a
usarlos para comprar meros trozos de papel. A menos que se conocen personalmente y
comprender los individuos involucrados, les falta confianza en ellos. Representa la misma
actitud de gran parte de la inestabilidad poltica en Amrica Latina. En el patrn de medianos
estados de los valores, es natural que las acciones polticas que se rigen por consideraciones
personalistas, en lugar de por la adhesin a los principios plataformas de los partidos, y
las abstracciones similares. La dependencia de las personas es, por supuesto, abierto a la
explotacin por parte de los polticos, que, por ataques personalistas sobre la dignidad de sus
oponentes, puede bloquear los tipos de compromiso que en los Estados Unidos e Inglaterra
son considerados como uno de los pilares del proceso democrtico.

La fuerza de los lazos familiares

La intimidad personal que un medio de estado de Amrica Latina requiere en sus relaciones
sociales con otros individuos se ve reforzada por los patrones persistentes de parentesco. En
trminos generales, se considera que los miembros de su familia o de un grupo de parentesco
ms grande entienden su singularidad interior y proporcionan el tipo de contacto ntimo que
no le obliga a mantener la guardia. Relaciones de parentesco que tradicionalmente incluyen
una amplia gama de personas relacionadas por sangre o matrimonio. Adems, por lo general
hay fuertes lazos con el kin ceremonial, a travs del compadrazgo (Co-compadrazgo).
Incluso ahora, la familia de medianos de estado en Amrica Latina tiende a incluir un crculo
mucho ms amplio de parientes que en la actualidad es comn en los Estados Unidos. La
persona promedio es a menudo en contacto bastante ntimo con un gran nmero de parientes
de varias generaciones y de diferentes grados de remover en ambos lados. La pequea
familia inmediata, que consiste solamente en el marido, la esposa y los hijos menores y
aislados de la mayora de otros parientes, sigue siendo una anomala incluso en la vida
urbana.

Originalmente, la familia era patriarcal, con el padre oficialmente en la autoridad absoluta y

con la madre y las mujeres solteras restringida en sus estrechos contactos con los hombres a
sus familiares y miembros del clero. Durante el cortejo, las muchachas solteras fueron
siempre cuidadosamente chaperones. Hombres y nios casadas llevan en gran parte de su
vida social fuera del hogar, con grupos de otros hombres en los bares o clubes, o con sus
amantes o en casas de prostitucin. Hijos de la familia eran por lo general en mal estado
de un punto norteamericana de clase media de vista. Las mujeres casadas, por otro lado,
aunque restringida en sus contactos sociales e intelectuales, necesariamente se capacit a un
papel de responsabilidad, pues eran los administradores prcticos de la familia. Th es el
patrn tradicional es descanso ing abajo entre los miembros ms avanzados y hacia arriba-
mviles de los segmentos medios, sobre todo en los pueblos y ciudades ms grandes.

Una de las tendencias importantes es la aparicin de la mujer como cifras significativas en la

vida pblica, un fenmeno hasta ahora confinado casi en su totalidad a las mujeres de los
grupos medios. Sin embargo, pocas mujeres emancipados han aislarse a partir de una
amplia red de parientes, y el parentesco de todos los tipos es ms altamente valorado por
ambos sexos que entre los residentes urbanos de clase media en los Estados Unidos. Incluso
en las grandes ciudades, una persona sin parentesco, como un hurfano abandonado, es
considerado como uno de los ms miserables de los seres humanos. Y no es mera cortesa
que habitualmente lleva un latinoamericano para saludar a un amigo, incluso en la calle, con
una corriente de preguntas acerca de la salud y hechos de la esposa, hijos, padre, madre, y
numerosos otros Vstagos. El investigador es a menudo realmente interesado en, parientes
de su amigo como individuos. Ms importante an, tambin ve su amigo como parte de un
grupo de parentesco y sabe que su bienestar personal y el estado de nimo se ven influidas
por las de sus parientes.

La importancia de la jerarqua

Para la Amrica Latina, el universo, incluyendo la sociedad humana, que tradicionalmente

se han organizado en una serie de estratos, y la cultura est siendo fuertemente influenciada
por los valores que se adhiere a la jerarqua. Las estructuras polticas, sociales y religiosas de
la poca colonial eran muy estratificada. Una estructura poltica rgida, controlada en ltima
instancia de la Pennsula Ibrica, impuso a las colonias un sistema de rangos polticos y
poderes. La mayora de los titulares de cargos fueron enviados desde el pas de origen sin
consulta con los colonos. Aunque este sistema era ms rgido en los dominios espaoles que
en Brasil, hay tambin la gente local tuvo que mirar hacia arriba en el sentido poltico.
Incluso en las repblicas, el pensamiento poltico y la accin se moldearon tan fuertemente
por esta estructura que algunos observadores lo consideran incluso ahora como un valor de
control. La estratificacin del poder poltico se vio reforzada por la estructura tradicional de
la clase social y la casta. Y mientras que la iglesia siempre ha insistido en la igualdad de todas
las almas humanas ante Dios, el esquema celeste y el ministerio terrestre se disponen por
igual en los rdenes jerrquicos de forma explcita.

Bajo el peso de esta tradicin, no es de extraar que la tpica persona medio-estado ve la

mayora de las cosas en una escala que va desde inferior a superior. A primera vista, este
nfasis en la jerarqua parece contradecir el valor que se asigna al personalismo o singularidad
interna. Pero el valor distintivo de cada individuo no tiene nada que ver con su posicin social
o su distincin reconocida; avance en la jerarqua puede venir, aunque no es necesariamente
as, ya que el resultado del cumplimiento de uno potencialidades nicas. En contraste con el
credo de los Estados Unidos, los latinoamericanos no creen que todos los hombres nacen
iguales. No se puede ser igual a cualquier otra persona en su esencia interna cuando, por
definicin, usted y todos los dems son nica. Es tambin es obvio que, desde el punto de
vista del rango social, no todo el mundo es igual.

Durante al menos los ltimos cien aos, la idea ha ido ganando terreno que las filas de las
jerarquas humanas en esta tierra son abiertas, en vez de condenada de antemano, y esto
es, por supuesto, demostrado, sobre todo por la aparicin de los segmentos medios. Las
revoluciones liberales y constituciones del ltimo cuarto del siglo XIX se abrieron las puertas
de la ley y la poltica de nmeros de personas de estado medianos creciente y para la eventual
aparicin de la nueva clase alta. Y es cierto que el concepto de igualdad de oportunidades
como un derecho del ciudadano se est extendiendo en toda Amrica Latina.

A pesar de estas tendencias, el concepto de control de jerarqua an explica gran parte del
comportamiento de la media grupos Eso se refleja, f o ejemplo, en el sentido fuerte de la
posicin social, en el patrn de decencia del nivel de vida, valorado tanto o ms por
simblica que valores utilitarios. Un papel muy importante todava es interpretado por el
patrn del sistema, o sus variantes modernas, como un sustituto de un sentido ms general
de la responsabilidad social. En Amrica Latina la vieja aristocracia no cultiv los patrones
de nobleza obliga, como fue el caso en Inglaterra, y tal vez una de las consecuencias ha sido
la ausencia continuada de verdadero sentimiento de responsabilidad comunitaria. Aunque los
clubes de servicios similares Rotary International y se han organizado entre los
empresarios medianos de estado de nivel superior en las grandes ciudades, la nocin de los
elementos ms afortunados de la sociedad realmente llegar a una base de hombre a hombre
con el ms desafortunado con el fin de ayudar a ellos es prcticamente desconocida.

El patrn de relacin era originalmente un acuerdo recproco atar miembros de diversos

estratos sociales en conjunto, no en trminos de igualdad social o econmico, sino de
obligaciones recprocos de una especie desigual. En una tpica hacienda (plantaciones) o
rancho, el propietario era, y por lo general sigue siendo, patrn a sus trabajadores o
arrendatarios. Ellos le deben una cierta cantidad de trabajo, calculado de diversas maneras, a
cambio de su suministro de ellos con la vivienda, herramientas, y quiz parcelas de tierra.
Tambin le deben una cierta lealtad en las disputas y otras dificultades. A cambio, acta como
su protector en problemas con la ley y con la autoridad superior. La costumbre de que
patrones servir como padrinos de los hijos de sus servidores ms fieles establece un lazo
solemne del parentesco ceremonial, que de una manera define conjunto de la empresa como
una gran familia, aunque la igualdad social es de ninguna manera implcita. El patrn, sin
embargo, se espera que tenga un inters personal en el bienestar de sus trabajadores o
arrendatarios y sus familias. l los conoce por su nombre, les asiste o enva les ayuda cuando
estn enfermos, y contribuye a sus fiestas. En esencia, el mismo tipo de relacin ha sido
tradicional en tiendas de artesana, minas y fbricas pequeas. El patrn o idea protector
impregna la mayora de los sectores de la categora intermedia.

Pequeos patrones suelen tener patrones de su propia - ms grandes y los hombres ms

potentes en quien puedan confiar y que les sirven como protectores y como contactos en la
comunicacin con los poderes ms altos polticas, sociales o econmicas. Un distribuidor de
mercanca es a menudo en un patrn-como la relacin con sus comerciantes al por menor,
un fabricante con sus proveedores de materias primas, un empleador de trabajadores de
temporada con sus reclutadores de mano de obra (enganchadores). En el servicio pblico y
la poltica de empleo, el sistema es especialmente fuerte. Cada empleado pblico trata de
ganar un protector en los niveles ms altos de la administracin simplemente como una
forma de seguro de trabajo, si no es con la esperanza de promocin.

Las fuerzas armadas, aunque organizados jerrquicamente en Amrica Latina como en otras
partes, parecen constituir uno de los pocos sistemas graduales de estatus social en la sociedad
latinoamericana en la que el patrn de relacin es relativamente dbil, posiblemente debido
a que los soldados comunes son reclutados por un perodo limitado de servicio y por lo tanto
no estn en ninguna relacin continua con sus superiores. Sin embargo, los oficiales de
carrera, ya sea o no comisionado encargado, por lo general tratan de desarrollar patrones de
relaciones con los superiores.

, Ya sea dictatorial o democrtico, se espera que los presidentes de las repblicas de jugar el
patrn de papel hacia sus constituyentes. Por esta razn, ellos estn generalmente disponibles
durante varias horas cada semana para los ciudadanos, no importa lo humilde de sus
posiciones en la vida, que desean verlos en persona.

Las grandes empresas de negocios y grandes burocracias no pueden preservar la relacin

personal entre el patrn y sus clientes. Sin embargo, el panorama sigue siendo jerrquica, y
con ella la esperanza de que alguien o algo ms arriba debe unas ciertas obligaciones. Como
consecuencia de ello, el Estado ha tenido que hacer algunos gestos a llenar este vaco, y se
ha movido a hacerlo a travs de la elaboracin de cdigos de trabajo, con la maquinaria
adecuada para su supervisin, programas de seguridad social, servicios de salud y hospitales
gratuitos, programas de vivienda pblica, y similares. Gran parte de la direccin y todo el
personal administrativo para el desarrollo de la nueva pblica patrn sistema de servicios
de bienestar han venido de los miembros de los grupos medios.

En algunos cuartetos en los Estados Unidos, hay una tendencia a considerar a estas
disposiciones estado de bienestar en los pases de Amrica Latina como peligrosamente
innovaciones socialistas que eventualmente puede conducir al comunismo. Por el
contrario, creo que deberan ser consideradas como respuestas a los valores profundamente
arraigados y como defensa contra el comunismo, siempre que se administren con honestidad
y eficiencia. El peligro del comunismo surge cuando un gobierno latinoamericano
simplemente finge a las expectativas de su gente y no satisface la necesidad de los servicios
de proteccin. Ii Es de destacar que tanto la legislacin social ha sido establecida bajo
dictaduras que se oponan al comunismo no slo, sino tambin a la democracia.

Una variante del materialismo

Muchos articular los latinoamericanos les gusta decir que su cultura es esencialmente
espiritual, y algunos de ellos se derivan una satisfaccin evidente a partir de contrastar esta
hiptesis con los groseramente materialistas los valores que atribuyen a los Estados
Unidos. Sin embargo, incluso esos crticos, cuando se encuentra en un estado de nimo franco
y confidencial, admiten que ellos y sus compatriotas no son del todo desinteresado en las
cosas materiales. El punto es, creo, que el materialismo se ve y se define de manera algo
diferente por ellos.

Quizs la variedad tradicional latinoamericano mejor se puede denominar materialismo

tangible. El patrn ha sido la de confiar y buscar slo aquellos tipos de propiedad uno
puede poner manos sobre. Las acciones y bonos y otros valores de las corporaciones y las
empresas no conocidos personalmente para el inversor, son simples pedazos de papel; que
no son tangibles. Tampoco son los derechos de autor, patentes, acuerdos de regalas, y
propiedades invisibles similares a ser de confianza. Una excepcin aparente es billetes de
lotera, que muchos latinoamericanos compran cada semana, pero un billete de lotera es
generalmente considerado no como propiedad, sino como una inversin en destino.

En todas las clases, terrenos y edificios son considerados como los tipos ms tangibles de
propiedad. La gente de la clase media, sin embargo, no trabajan la tierra con sus propias
manos. Cuando uno de ellos es dueo de la tierra productiva, que tiene peones o arrendatarios
para hacer el trabajo. Adems, el patrn ideal es tener uno o ms servidores para trabajar por
la casa, como la esposa y otros miembros de la familia no se supone que agacharse para
trabajo pesado domstica.

En algunas partes de la sociedad, el poder de control de los valores asociados con el

materialismo tangible se est debilitando. Aun as, su fuerza persistente explica algunas
formas de comportamiento que difieren ampliamente de las ya habitual en los Estados
Unidos. Por lo general, ha sido difcil, por ejemplo, para financiar las grandes empresas por
la venta generalizada de valores. Planes de ahorro y de seguros estn poco desarrollados,
debido a la desconfianza de los ahorradores ms pequeos para piezas impersonales de papel
y las instituciones impersonales. El desprecio por el trabajo manual significa que el mercado
de dispositivos de ahorro de mano de obra es proporcionalmente mucho ms pequeo entre
las familias de clase media que entre los grupos similares en Amrica del Norte. Por lo
general es ms barato y sin duda ms respetable para contratar a una sirvienta, cocinera, y
un hombre patio que comprar los numerosos aparatos de clase media que maridos y esposas
norteamericanas utilizan en hacer las tareas del hogar mismos. Crdito es difcil de conseguir,
y las tasas de inters son altas. Un hombre que invierte su dinero en una empresa de negocios
puede esperar un rendimiento de 30 por ciento o ms de un ao y es reacio a asumir riesgos.

Este patrn ha permitido que los extranjeros o personas de origen extranjero locales para
desarrollar grandes reas de negocio ms por omisin que por la competencia. Gran parte de
la supuesta imperialismo econmico Yankee, a pesar de algunos errores y excesos, slo ha
representado un movimiento de la empresa ajena a las zonas de vaco econmico. En casi
todos los pases algunos intelectuales de estatus medio han reconocido las debilidades
econmicas del presente patrn y han tratado de remediar a travs de la accin y las
instituciones gubernamentales. En los ltimos veinticinco aos, muchos gobiernos se han
esforzado por proporcionar partes del marco estructural que tradicionalmente se han
proporcionado por la empresa privada en los Estados Unidos: las corporaciones de desarrollo
para fomentar la inversin, con el gobierno de suministrar la mayor parte de la capital y tomar
la mayor parte del riesgo; gobierno-financiacin de grandes proyectos industriales; los
bancos de prstamo pequeo de diversos tipos; planes de seguro de gobierno; y as. Una vez
ms, algunos crticos ven estos como se mueve hacia el socialismo y el estado de
bienestar, pero hasta que o a menos que se cambien los patrones bsicos que probablemente
seguir creciendo en importancia.

Aunque las personas del grupo del medio son sensibles a los efectos simblicos degradantes
de la mano de obra, se trata de una difamacin bruto llamarlos perezoso o indolente. Que
habitualmente gastan enormes cantidades de energa personal cuando participan en algo que
consideran valioso o interesante. Por otra parte, trabajar por el simple hecho de mantener
ocupados no se considera necesariamente una buena cosa, y la ociosidad temporal no se
considera en s mismo inmoral.

Dentro del mbito de los valores materialistas, la simple manipulacin de las cosas con el fin
de explorar sus potencialidades mecnicas o funcionales no es un inters totalmente
absorbente. La mayora de los latinoamericanos de la clase media no estn dominados por
una visin mecanicista del mundo, por lo general tampoco movido por un impulso para
llevar a cabo investigaciones sistemticos y empricos. Ha habido pocas sobresalientes
contribuciones a la ciencia, ya sea bsica o aplicada, y poca resolucin de los problemas
materiales cotidianos para que los pueblos industrialmente ms avanzados han aplicado el
ingenio de sentido comn desarrollado a partir de su larga familiaridad con las mquinas y
las fuerzas fsicas. Hay amplia evidencia de que los latinoamericanos son capaces de lograr
el xito en las artes mecnicas, pero tradicionalmente no han sido mucho ms interesado en
ellos.

El peso de los valores trascendentales

De mucha ms importancia a la mayora de medianos de estado latinoamericanos son lo que

suelen llamar a los valores espirituales o trascendentales - el algo ms all (he aqu algo
mas otras cosas). Del mismo modo que, para ellos, un individuo tiene una esencia interior y
una dignidad que puede no ser evidente de inmediato, por lo que el universo y la experiencia
humana se cree que tienen un profundo, no siempre manifiesta, significado. No todas las
personas pueden expresar este patrn de valores de manera sucinta, pero gran parte del
comportamiento cultural lo hace de forma oblicua. La vida cultural de los grupos medios
tiene un tono esttico que la clase media norteamericanos de hoy no suelen permitirse.
Northrop ver esto como intuicin esttica. Y Iturriaga dice, ". ..de los grandes valores
culturales-verdad, la bondad, la justicia, la belleza, saintliness- el mexicano no vacila en su
preferencia; la belleza es una fuerza de la gravedad que lo atrae ...actividad literaria es de
vital importancia para la vida de los latinos estadounidenses, escribe Torres Rio- Seco, que
se puede decir de ocupar una posicin similar a la de la economa inters en la vida de
Amrica del Norte ....

Y en la filosofa, dice Snchez Reulet, latinoamericanos tienen un profundo sentido

humanista. Reconocen el valor de la ciencia y la tecnologa, pero dudan de que el hombre
pueda cumplir con su destino slo por el camino de la ciencia y la tecnologa. Y en todo esto
hay una exaltacin de las energas creativas humanos, una constante insistencia en los valores
de la accin y la libertad .

Tampoco son estos puntos de vista limitados a profesionales melenudos y cabezas de

huevo. En contraste con la tendencia en los Estados Unidos a considerar a las artes y la
filosofa como exclusivo de los especialistas de torre de marfil, entre los grupos medios
latinoamericanos nadie titubea para perseguir y mostrar estos intereses. All no se considera
como afeminados o excntrica para exhibir el talento lo que uno tiene. Incluso un hombre de
negocios, antes de entrar en las cosas del mundo, puede mostrar un verso que ha escrito la
noche anterior o presumir de su destreza de los nios en la msica. El lector medio-estado
espera que sus peridicos para informarle de cuestiones filosficas y le engrasador de buena
literatura y la crtica de arte. Prcticamente todos los peridicos de gran llevan al menos una
pgina de material literario al da, mientras que algunos de ellos tienen una pgina financiera
con la cotizacin de las acciones completas y otras noticias de negocios. El inters en los
aspectos estticos de la arquitectura y la planificacin de la ciudad siempre ha sido fuerte en
Amrica Latina. Incluso las pequeas ciudades de provincia se enorgullecen en el
embellecimiento de, al menos, la plaza central. Con apoyo pblico conciertos de la banda,
teatros, orquestas, compaas de pera y teatro, y se toman los museos de arte por sentado
como parte de la vida urbana.

Aunque, sin duda, existen factores psicolgicos que intervienen en esta bsqueda de lo
ltimo y algo ms all, es sin duda estos valores que, en gran medida hacen que la vida
valga la pena vivir por muchos latinoamericanos de estatus medio, y es temerario para los
norteamericanos que se querer ser amigo de ellos para ignorar o menosprecio de este captulo
cultural. Hay que tener en cuenta que en el campo de la poltica prctica y las relaciones
internacionales prominentes titulares de cargos polticos, funcionarios pblicos y
representantes diplomticos suelen ser escritores, filsofos o poetas de renombre
internacional. Que reciben este tipo de mensajes, no slo por su prestigio, sino tambin
debido a la creencia genuina de que su xito en bsquedas estticas se adapte a ellos para los
puestos de responsabilidad y liderazgo nacionales. Es obvio que, para tales hombres y las
mujeres, y para los grupos medios que por lo general representan un enfoque puramente
pragmtica a los problemas no necesariamente constituye el atractivo ms eficaz.

El nfasis en las palabras, los ideales, y la elegancia de expresin ha sido condenado por
algunos crticos latinoamericanos. Una de las causas de la inestabilidad en la vida poltica,
como lo ven, es la tendencia a sentir que el trabajo est terminado cuando la expresin escrita
se les ha dado a los ideales, a travs de la composicin de las constituciones, declaraciones
partido, y estatutos, -mientras sistemtica, decididos esfuerzos para traducir los ideales
verbalizadas en la realidad a menudo son deficientes. Sin embargo, hay que reconocer que
los idealismos culturales, a pesar de que en ocasiones ingenuo y no cumplir en la
implementacin adecuada, ofrece mejores perspectivas de progreso que la indiferencia o el
cinismo burdo. Adems, no hay que olvidar que, junto con el valor que le dan a las palabras
y conceptos, los latinoamericanos demuestran un alto grado de aptitud para el pensamiento
lgico y la declaracin clara.
Su inters en el consumo de las ideas y los sentimientos tambin hace que los
latinoamericanos responden a ideologas externas y apelaciones emocionales. No es
casualidad que las consignas de las cuatro libertades, se establece en la Carta del Atlntico,
se acept con entusiasmo en Amrica Latina, o que la ideologa marxista ha recibido un
cuidadoso estudio en muchos crculos latinoamericanos. Debido a su admiracin por una
cierta elegancia en la argumentacin, los latinoamericanos no son lentos para identificar y
ridiculizar inconsistencias y confusiones que se perciben en la propaganda estadounidense.
Tampoco se despert su entusiasmo por lo que a menudo consideran un nfasis indebido en
el utilitarismo y el pragmatismo.

Las emociones como el cumplimiento del auto

Para los latinoamericanos, de estar vivo es sentir con fuerza, y cuando uno se siente una
emocin uno debe expresarlo. Tal expresin es uno de los valores aprobados abiertamente
de la cultura tradicional. Este valor profundamente arraigado al parecer se deriva en parte de
los pases de origen ibrico. Es difcil encontrar una paralela a ella entre los pueblos
aborgenes. Como regla general, los indios estn instruidos a patrones que en pblico dan la
impresin de pasividad y mutismo. No as los medios de estado latinoamericano promedio.
Por lo general se hable su mente o, ms correctamente, sus sentimientos sobre casi cualquier
tema, dada la menor ocasin. El espaol, como Schurz pone al esbozar el fondo Ibrica,
es un hombre de pasin .... l no puede hacer las cosas de acuerdo a la razn o la lgica o
clculo fro ... pero de acuerdo a la luz de la intuicin y la instar a la fuerte sensacin. Incluso
puede hacer algo sin ninguna razn en absoluto, sino slo por el impulso del capricho.
Entonces actuar bajo el impulso ciego de la gana, o el movimiento del espritu .

En Amrica el ama a muchas personas ordinarias, mediocres son algunos de los

conversadores ms interesantes y contadores de historias improvisadas en el mundo.
Cualquier incidente mundano, como un da de viaje al mercado, es a menudo ordea de
todos los posibles contenidos emocionales en la narracin. Y asuntos serios habitualmente
deben expresarse emocionalmente para que puedan recibir una respuesta positiva e inters.
En poltica la apelacin a las emociones es, por supuesto, siempre presente y con frecuencia
oscurece otros intereses.

Si todo esto es el aspecto positivo del valor que se asigna a la sensacin, la faceta negativa
es el aburrimiento o la rutina, que debe ser evitada o se rompe siempre que sea posible. La
expresin ms frecuente de este impulso es a travs de las fiestas que se producen a intervalos
regulares durante todo el ao. La comunidad fiesta sirve como una ocasin para renovar los
contactos personales y que simboliza la solidaridad social con un matiz emocional agradable,
adems de ser un escape del aburrimiento. La risa y alegria (felicidad) son tan importantes
como la expresin de las emociones ms serios. Los latinoamericanos de la mayora de las
regiones son especialmente hbiles en el chiste, o una broma, el juego de palabras (juego de
palabras), y el aforismo o un proverbio. En el ejercicio de esta habilidad, la risa simptica y
la admiracin son nicas recompensas del narrador. Witticism tambin se utiliza con un
efecto devastador en la poltica y otros asuntos pblicos. Esto puede conducir, sin embargo,
a la emotionalizing de temas que en otras culturas pueden ser examinados en su contexto
prctico. Los norteamericanos, por el contrario, a menudo son criticados por ser seco y fro.
El sentido de fatalismo

Corriendo a travs de los otros valores que dan forma a la perspectiva del miembro medio de
los segmentos medios de la sociedad latinoamericana es el sentido de fatalismo. Tal vez es
menos penetrante en Brasil que en los pases de habla espaola, pero l no se ausente como
un factor subyacente en la determinacin de los modos de comportamiento y actitudes. Sus
dos formas generales son los de heroico desafo y resignacin pasiva. La primera aparece
como una expresin aumentada del valor del personalismo. Cada persona debe a s mismo
para esforzarse, para movilizar y ejercer sus recursos internos, para vivir y morir con
dignidad. Sin embargo, el destino siempre debe tener en cuenta y, por razones ajenas a la
voluntad del hombre, a menudo puede ser injusta. Como Unamuno expresado en su
declaracin clsica, parafraseando Snancour: Y si se trata de la nada que nos espera, vamos
a actuar de modo que ser un destino injusto. Este punto de vista ha sido aceptado por
muchos autores en Amrica del portugus y espaol.

En los pases espaoles la corrida de toros (corrida de toros) es una dramatizacin del hombre
frente a la muerte. El matador enfrenta toda su habilidad contra el toro, que es la muerte
encarnada. Pero lo hace con delicadeza, con la imperturbabilidad, y con la gracia. Si tiene
xito, el hombre tiene una vez ms desafi y venci a la muerte, por el momento. Pero en el
siguiente destino toro puede mostrar su lado, y el matador puede volar por el aire con su
cuerpo desgarrado, a caer una masa temblorosa de sangre en la arena. Y el destino siempre
se puede ganar si, en el momento de la verdad cuando el Hombre y la cara de la muerte
entre s para la matanza, el valor del hombre se tambalea y se encoge, incluso en espritu.
Mientras que la corrida es una dramatizacin de este tema en escena ante una gran multitud
de espectadores, muchos de Amrica Latina piensan en situaciones menos espectaculares
como una continuacin de la misma lucha dramtica con el destino. l se ve como la
actuacin, el tema heroico en su propia manera pequea.

El sentido de fatalismo que se manifiesta en el desafo aparentemente fanticos de peligro

por los soldados y de las multitudes revolucionarias, en una aparente disposicin a soportar
dificultades desproporcionadas a la meta a la mano y tomar riesgos ms all de toda
racionalidad. El culto elaborado de la muerte, los funerales y cementerios es una expresin
ms del valor que se asigna al fatalismo.

El tema de la renuncia, en el sentido profundo-mentira de fatalismo, se expresa tanto en las

costumbres feliz y melancola. Un aspecto alegre se muestra en la esperanza universal
para la buena suerte, de las cuales la lotera es quizs la forma ms ubicua. Su aspecto menos
optimista se ve como los cambios de humor en tristeza, una especie de dulce tristeza, a la que
las personas se rinden con el placer. Una multitud le pedir una banda de msica en el parque
a jugar triste de la ONU. Amigos alrededor de las tablas a continuacin, comienzan a beber
intensamente con la esperanza de trabajar en un estado de nimo de tristeza, por su parte el
mejor momento de sus vidas. Gran parte de la msica popular y las palabras que se
acompaan son tristes y melanclicos poemas aparecen todos los das para complacer al
pblico.
En la vida pblica, la resignacin fatalista puede conducir a lo que Bunge, el socilogo y
crtico argentino, llamado indolencia criolla (la pereza criolla), una tendencia a eludir la
bsqueda de soluciones constructivas a los problemas. En poltica se ha inducido una
parlisis general de la accin. En materia de salud pblica, uno de los principales problemas
ha sido la creencia arraigada de que una cierta cantidad de la enfermedad y la muerte es
inevitable. Se trata de la voluntad de Dios o destino. A medida que la movilidad social
y las recompensas del ingenio pragmtica, combinada con la accin de grupo y la capacidad
de trabajo de los procedimientos democrticos, se demostr, el complejo fatalista
probablemente perder importancia.

Desde el punto de vista de la psiquiatra social, sin embargo, una de las ventajas del valor
asociado con el fatalismo debera quizs ser mencionado aqu. El sentido de la fuerza ciega
del destino se combina, para la mayora de los miembros de los grupos medios, al menos,
con el tema de la lucha, uno de los valores de la persona. Una persona debe esforzarse por
cumplir sus potencialidades internas como una persona nica. Si no lo logra, despus de
haber hecho una buena oportunidad, que no es desgarrado por los sentimientos de culpa,
de conciencia, o la insuficiencia, que desempean un importante papel en las secuelas
psicolgicas de fracaso en la cultura norteamericana. Foros de Amrica Latina que ha hecho
todo lo posible, el problema se deba a los inescrutables caminos de destino (o la voluntad
de Dios). No es su culpa. Personales