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1. Profanidad y realismo
REALIDAD Todos los temas especficos que luego siguen constituyen aspectos
parciales de esta imagen de la realidad.
Nueva sociedad: empirismo prctico del mercader, artesano, minero operan sobre la
realidad, inventando toda una serie de mecanismos prcticos, para entenderse con el
mundo inmediato, como si fuera una realidad ltima, sin preguntarse qu hay detrs o
ms all de ella. De la experiencia al establecimiento de un sistema explicativo basado en
la causalidad natural, y de all a la reinterpretacin del conocimiento acumulado as se
forma este nuevo marco explicativo de la realidad. As la experiencia burguesa delimit
una realidad operativa. Hay un triunfo de la PROFANIDAD. La realidad profana y no
sagrada no niega la realidad sobrenatural, sino que acota un sector, un nivel: la realidad
operativa (aquella que se comporta de una manera cuando se acta sobre ella).
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Ejemplo: Querella de los Universales s. XII y XIII- crisis de la Escolstica.
De la realidad sobrenatural lo que se dice es que hay que separarla. No cognoscible por
la ciencia, se reserva a la fe.
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totalmente todas las penetraciones de irrealidad que la palabra tena antes.
2. La imagen de la naturaleza
Lo propio de la m.b. es percibir la naturaleza como algo que est fuera del individuo,
que es objetiva y que puede ser conocida.
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de que la natura. es algo ajeno al individuo y que es objeto posible de
conocimiento. A medida que crece el conocimiento de lo diverso, crece la
tendencia a reducir las dimensiones de lo sobrenatural.
El individuo que sale de la inmersin descubre la belleza de la naturaleza.
Ejemplos: s. XIII-XIV aparece el paisaje plstico. El paisaje es una naturaleza
vista analticamente y luego reconstruida sintticamente, a travs de un proceso
mental. Tambin aparece el paisaje en la literatura. Lrica del s. XIII: hombre fuera
de la naturaleza y la contempla.
Hay una tercera actitud, propia del hombre tcnico: dominar la naturaleza. En
esto tambin hay una experiencia originaria que viene de la expansin territorial.
Con ella, los hombres se ven obligados a examinar crticamente sus tcnicas,
poco adecuadas para trabajar en tierras nuevas, duras, etc. Se ven frente a la
necesidad de innovar respecto de la naturaleza (ejs.: innovacin en la navegacin,
guerra, arquitectura, agricultura, nuevas actividades econmicas, etc.) [Idea de
naturaleza absolutamente distinta de aquella que era simplemente concebida
como creacin divina en la que el hombre era un elemento creado ms (m. cf.)].
Esta experiencia, que empieza en esta poca, se desarrolla siglo tras siglo e
inicia el camino que termina en la eclosin tecnolgica de la Revolucin Industrial.
El hombre empez a elaborar el principio de que la naturaleza constitua un
sistema. Supuso que tena un orden profano, aunque hubiera en l elementos
sagrados, y en l empez a distinguir el matiz fundamental de lo operativo y la
causalidad natural. Calificar esta realidad como profana significa que el hombre
ha descubierto que se puede experimentar sobre ella. Se admite que Dios cre
las cosas, pero se lo aleja del proceso creado. No participa en el proceso
cotidiano contingente. Se concibe a la naturaleza desde un punto de vista
estrictamente operativo. Se descubre que la natura. funciona de un modo
coherente es un sistema y a idnticas causas corresponden idnticos efectos
naturales. (Esta tendencia realismo- tiene fuertes races en la concepcin
romana.) El pasaje de la concepcin sagrada a la profana es gradual y en cierto
sentido sutil. En el s. XV y XVI hay una forma intermedia de profanidad, que es
el pantesmo: la idea ordenadora es algo que est en la naturaleza humana,
porque toda la naturaleza est impregnada de Dios. (ver p.80 no entend muy
bien esto-)
Cules son los problemas que esta nueva imagen de la realidad suscita en el individuo
que trata de determinar cules son los criterios de verdad en la relacin entre realidad y
pensamiento, entre realidad y representacin? El problema se da en dos niveles distintos:
el cientfico y el filosfico. Antes la teologa prcticamente no se haba planteado nunca el
problema de cmo conocer la realidad. As la 1 revolucin consiste en que el
pensamiento terico da un giro de 180, desplazndose de un planteo en el que lo
fundamental era Dios, el hombre y la conducta, a otro cuya pregunta es: qu es la
naturaleza? cmo podemos conocerla? Aparece la filosofa natural (Descartes, Leibniz,
Spinoza, Kant). Del saber heredado y transmitido por criterio de autoridad al saber
experimental.
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Tema fundamental: Qu es la naturaleza? Cmo la conocemos?
Empirismo: La caracterstica del ser es ser percibido, de tal manera que cuando un objeto
no es percibido por alguien, no existe. La realidad exterior es funcin de la mente humana.
Locke tbula rasa. (Romero ve detrs de esta idea del empirismo un compromiso entre
dos posturas que es caracterstico del encubrimiento: por un lado el reconocimiento de
una realidad exterior con caractersticas estudiables por medio de datos de los sentidos y
por otro lado la suposicin de que toda esa realidad inequvoca depende del sujeto).
La imagen del hombre constituye la clave y condiciona todas las actividades en las que
el hombre es protagonista: la sociedad, la poltica, la economa, la metafsica, la historia.
Esta imagen no es propia de una poca sino de un sector social, que adopta una actitud
distinta frente a las cosas y, a partir de ella, elabora una imagen distinta del individuo.
En los siglos XI y XII se empieza a insinuar un cambio, cuyo primer signo es quiz la
aparicin de las ideas de Abelardo: sentimiento violentamente individualista. Reconoce
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que l tiene un instrumento capaz de juzgar sobre todo, como Dios. El realismo, en el
sentido moderno del trmino, est all unido al individualismo de manera total, en tanto
establece la posibilidad de percibir la realidad en funcin de un instrumento, que el
hombre posee. Afirmar que el hombre, su razn y su experiencia son fuente de
conocimiento constituye una revolucin frente al principio de la verdad revelada: una
revolucin mental, pero tambin una revolucin de las relaciones reales. Quien empieza
a pensar que tiene una razn con la que puede conocer y, sobre todo, juzgar con
independencia de lo que dicen, est afirmando la existencia del individuo antes que la del
grupo. El grupo es el resultado de la decisin de los individuos de constituirlo y de
construir una sociedad sobre la base del contrato, tesis opuesta a la organicista y
gregaria. El grupo se constituye, no por una instauracin divina, sino por propia voluntad
de los individuos.
A esta ruptura se llega tambin por otros caminos. El burgus se descubre protagonista
de un proceso social en virtud del cual se evade de la estructura a la cual pertenece y
corre una aventura, igualmente individual, cuya meta es el ascenso social.
Se habla pues del hombre que piensa, segn Abelardo; el que juzga segn su propio
raciocinio, algo que est en s, que ha sido puesto por Dios en todos los individuos pero
que no controla. Se trata tambin del hombre que hace su propia aventura en el seno de
la sociedad, el que inventa sus relaciones con sus semejantes, el que crea un nuevo
sistema moral, como lo es sustraerse a las formas tradicionales de normatividad y crear
una nueva, cuyo testimonio ms significativo es la astucia. Se trata del hombre que cree
propio de su condicin el amar. Se trata, en suma, de un individuo que ha elaborado una
imagen del hombre totalmente diferente de la tradicional.
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en que se concibe al hombre como individuo. En este sentido, la m.b. opera una
revolucin, modificando sustancialmente la imagen del hombre e imaginndolo primero
como individuo independiente del grupo, despus como individuo con capacidad para
correr cierta aventura y hacer su vida, y luego como individuo identificado e identificable.
(Goethe: microcosmos).
M.cf.: Imagen dual del hombre e imagen dual de la sociedad, fundada en el principio de
privilegio. Los privilegios son legtimos y abarcan todas las funciones que el individuo
cumple dentro del grupo social. El privilegio tiene consenso. Una imagen de la sociedad
en la que uno de sus trminos tiene caracteres definidos y brillantes y el otro es
concebido slo instrumentalmente. Concepcin organicista. Respaldando esta imagen de
la sociedad hay una teora del poder, que da por sentada la tesis del origen divino.
Se produce un resurgimiento del derecho romano, all se encuadra la tesis del individuo
y tambin la tesis contractual de la sociedad civil. Pronto la monarqua descubre que el
derecho romano le da todos los elementos para la lucha contra la clase seorial, contra
las aristocracias, porque tiende a robustecer un poder fuerte, que es el poder imperial.
As la monarqua se ala en este campo con la burguesa. Respecto de la sociedad se
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sigue admitiendo que hay privilegiados y no privilegiados, pero a los ojos de la Corona,
son todos sbditos. Dentro de stos, la burguesa tiene una importancia fundamental
para la monarqua: rica y no privilegiada, se transforma en el sostn del fisco real, y as la
monarqua se transforma rpidamente en su sostenedora natural.
Derecho romano: sugiere que cada individuo tiene ciertos derechos. As se empieza a
desarrollar toda la lnea del derecho natural. Esto se relaciona directamente con la teora
del contrato y del origen contractual del poder. (S. XVIII, Locke y Rousseau) La tesis del
contrato resuelve el problema de la legitimidad del poder pero deja sin resolver el
problema de la soberana. (Montesquieu propone la solucin)
Todo esto constituy la prctica de la vida econmica urbana. Poco a poco esta
prctica fue dando lugar a una nueva teora. Cuando se incorpora al marco de las
monarquas nacionales: mercantilismo. Es un conjunto de principios contradictorios, que
reflejan las nuevas actitudes mezcladas con muchas ideas prcticas de la vieja estructura.
Las leyes del mercado, de oferta y demanda aparecen mezcladas con los principios del
privilegio y el monopolio. La teora de que el mercado tiene leyes propias no termina de
separarse de la idea de que los reyes pueden y deben regularlo. Esto slo se consigue en
el siglo XVIII, con los fisicratas, Adam Smith, y en general el liberalismo.
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M.cf.: Conceptos con validez universal. Ahistricos y eternos. La norma es ahistrica,
inmutable y dogmtica.
Moral burguesa: moral del trabajo + moral de la riqueza (puntos crticos, los ms
incompatibles con el sistema tradicional y frente a esto la burguesa va creando una
moral ad hoc, cuyo fundamento est en el consentimiento). Importancia de la Reforma.
Metafsica (no existe en la m.cf., sino teologa). Que haya aparecido como disciplina
especulativa significa que lo que est ms all de la realidad se ha secularizado.
Respuestas a esto: idealismo (Descartes y Leibniz) y empirismo.
7. La idea de la historia
Idea de Fortuna. Con el azar aparece una motivacin profana. (La mitad de lo que
hacen los hombres es fruto de su voluntad y la otra mitad de la Fortuna). Otra forma
historiogrfica: la biografa. La m.b. descubri que el individuo es lo fundamental, que es
un microcosmos, que tiene autonoma, como ser de razn y de voluntad. El hombre es
hijo y dueo de sus obras. Es un ser profano, natural, de pasiones e instintos, pero sobre
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todo de razn y voluntad. En esta concepcin del hombre el albedro no reconoce lmites,
y cuando lo hace, no es la voluntad de Dios sino la Fortuna. El azar es profanidad, es
causa natural indeterminable, sin perjuicio de que haya un azar que es causa natural
determinable pero no reconocida.
La idea de Fortuna no slo no presta coherencia al relato histrico sino que certifica su
incoherencia. Si algo imprevisto e imprevisible disloca el hilo es porque la historia no es
coherente forma de afirmar la profanidad de la historia.
Se empieza a encontrar en la historia una nueva coherencia con la idea de razn (idea
que madura sobre todo en los siglos XVII y XVIII). El hombre no vive para probar el plan
divino sino para probar la plena racionalidad. El sentido de la historia es la conquista
progresiva de la racionalidad, o sea de la profanidad. El progreso es la sucesin de pasos
en esa conquista.
Los cambios en las preferencias son hechos histricos fundamentales, que deben ser
explicados.
Antes de la expansin econmica del siglo XI (rev. Burguesa) casi no hay creacin
propiamente dicha.
representacin de la naturaleza
tratamiento del pao: darle movimiento, traduciendo las formas del cuerpo
hay una sensualidad de la materia
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fondo: el arte burgus descubre el marco, el ambiente en el que se mueve la
figura
realismo: expresin tpica de la concepcin burguesa de la realidad
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