LOS ADVENTISTAS DEL SPTIMO DA CREEN EN ...

El Don de Profeca
Uno de los dones del Espritu Santo es el de profeca. Este don es una de las
caractersticas de la iglesia remanente y se manifest en el ministerio de
Elena G. de White. Como mensajera del Seor, sus escritos son una perma-
nente y autorizada fuente de verdad, y proveen consuelo, direccin, ins-
truccin y correccin a la iglesia. Tambin establecen con claridad que la
Biblia es la norma por la cual deben ser evaluadas todas las enseanzas y
toda experiencia.

JOSAFAT, REY DE JUD, SE HALLABA MUY PREOCUPADO. Las tropas

enemigas se acercaban y la situacin pareca desesperante. "Entonces ... Josafat
humill su rostro para consultar a Jehov, e hizo pregonar ayuno a todo Jud"
(2 Crn. 20:3). El pueblo acudi al templo para rogar a Dios que tuviera miseri-
cordia de ellos y los librase de sus enemigos.
Mientras Josafat diriga el servicio de oracin, le rog a Dios que cambiara las
circunstancias. El rey or, diciendo: "No eres t Dios en los cielos, y tienes do-
minio sobre todos los reinos de las naciones? No est en tu mano tal fuerza y
poder, que no hay quin te resista?" (vers. 6). No haba Dios protegido especial-
mente a los suyos en el pasado? No haba entregado esa tierra a su pueblo esco-
gido? De modo que Josafat rog: "jOh Dios nuestro! No los juzgars t? Porque
en nosotros no hay fuerza ... no sabemos qu hacer, y a ti volvemos nuestros ojos"
(vers. 12).
Mientras todo Jud permaneca en pie delante del Seor, un varn llamado
Jahaziel se levant. Su mensaje trajo valor y direccin al pueblo temeroso. Dijo
as: "No temis ... porque no es vuestra la guerra, sino de Dios ...no habr para
que peleis vosotros en este caso; paraos, estad quiero, y ved la salvacin de Jeho-

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 El Don de Profeca 247

v ... porque Jehov estar con vosotros" (vers.15-17). En la maana, el rey Josafat
areng a sus tropas, dicindoles: "Creed en Jehov vuestro Dios, y estaris segu-
ros; creed a sus profetas, y seris prosperados" (vers. 20).1
Tan plenamente crey el rey a la palabra de ese profeta desconocido, Jahaziel,
que reemplaz sus tropas de choque con un coro que cantaba alabanzas al Seor,
y expresaba la belleza de la santidad. Mientras los cnticos de fe llenaban los aires,
el Seor obraba produciendo confusin entre los ejrcitos que se haban aliado
contra Jud. La matanza fue tan grande que "ninguno haba escapado" (vers. 24).
Jahaziel fue el instrumento que Dios us con el fin de enviar un mensaje para
ese momento especial.
Los profetas desempearon un papel vital tanto en los tiempos del Antiguo
como en los del Nuevo Testamento. Pero, cesara el don de profeca una vez que
se cerrara el canon bblico? Para descubrir la respuesta, repasemos la historia
proftica.

El don proftico en los tiempos bblicos

Si bien el pecado termin la comunicacin cara a cara entre Dios y los seres
humanos (Isa. 59:2), Dios no por eso termin su intimidad con los seres huma-
nos; en vez de ello, desarroll otras formas de comunicarse. Comenz a enviar
sus mensajes de nimo, amonestacin y reproche a travs de los profetas.2
En las Escrituras, un profeta es "uno que recibe comunicaciones de Dios y
transmite sus intenciones a su pueblo".3 Los profetas no profetizaron por su pro-
pia iniciativa, "porque nunca la profeca fue trada por voluntad humana, sino
que los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espritu Santo"
(2 Pedo 1:21).
En el Antiguo Testamento, la palabra profeta es generalmente una traduccin
del trmino hebreo nabi. Su significado se expresa en xodo 7:1, 2: "Jehov dijo a
Moiss: mira, yo te he constituido Dios para Faran, y tu hermano Aarn ser tu
profeta [nabi]. Tu dirs todas las cosas que yo te mande y Aarn tu hermano
hablar a Faran". La relacin entre Moiss y el Faran era como la que existe
entre Dios y su pueblo. As como Aarn comunicaba las palabras de Moiss a
Faran, del mismo modo el profeta comunicaba las palabras de Dios al pueblo. El
trmino profeta, entonces, designa un mensajero de Dios divinamente escogido.
El equivalente griego del trmino hebreo nabi es prophetes, del cual se deriva la
palabra profeta.
"Vidente", que es una traduccin del hebreo roeh (Isa. 30:10) o chozeh (2 Sam.
24:11; 2 Re. 17:13) es otra manera de designar a las personas que tienen el don
proftico. Los trminos profeta y vidente se hallan ntimamente relacionados. La
Escritura lo explica as: "Antiguamente en Israel cualquiera que iba a consultar a
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Dios, deca as: 'Venid y vamos al vidente'; porque al que hoy se llama profeta,
entonces se le llamaba vidente" (1 Sam. 9:9). La designacin vidente haca n-
fasis en la recepcin de un mensaje divino por parte del profeta. Dios abra a los
"ojos" o a la mente de los profetas la informacin que l deseaba que stos
transmitieran a su pueblo.
A travs de los aos, Dios ha dado revelaciones de su voluntad para su pueblo
por medio de individuos en los cuales se manifest el don de profeca. "Porque no
har nada Jehov el Seor, sin que revele su secreto a sus siervos los profetas"
(Ams 3:7; comprese con Heb. 1:1).

Lasfunciones del don proftico en el Nuevo Testamento. El Nuevo Testa-

mento le concede a la profeca un lugar prominente entre los dones del Espritu
Santo, en una ocasin colocndolo en primer lugar entre los ministerios ms
tiles para la iglesia, y en dos ocasiones en segundo trmino (vase Rom. 12:6;
1 Cor. 12:28; Efe. 4:11). Anima a los creyentes a desear especialmente este don
(1 Coro 14:1, 39).
El Nuevo Testamento sugiere que los profetas cumplan las siguientes funcio-
nes:4

1. Ayudaban a fundar la iglesia. La iglesia ha sido edificada sobre el funda-

mento de los apstoles y profetas, "siendo la principal piedra del ngulo Jesucris-
to mismo" (Efe. 2:20, 21).

2. Los profetas iniciaron el esfuerzo misionero de la iglesia. Fue por medio de

profetas cmo el Espritu seleccion a Pablo y a Bernab para su primer viaje
misionero (Hech. 13:1,2), y provey direccin en cuanto a dnde deban trabajar
los misioneros (Hech. 16:6-10).

3. Edificaban la iglesia. "El que profetiza -declar Pablo-, edifica a la igle-

sia". Las profecas son dadas a los hombres "para edificacin, exhortacin y con-
solacin" (1 Coro 14:3,4). Junto con otros dones, Dios le concedi a la iglesia el de
profeca, con el fin de preparar a los creyentes "para la obra del ministerio, para
la edificacin del cuerpo de Cristo" (Efe. 4:12).

4. Unieron a la iglesia y la protegieron. Los profetas ayudaron a producir "la

unidad de la fe",y protegieron a la iglesia contra las falsas doctrinas, de modo que
los creyentes ya no fuesen "nios fluctuantes, llevados por doquiera de todo vien-
to de doctrina, por estratagema de hombres que para engaar emplean con astu-
cia las artimaas del error" (Efe. 4:13, 14).
 El Don de Profeca 249

5. Amonestaban acerca de dificultades futuras. Cierto profeta del Nuevo Tes-

tamento dio aviso de que se acercaba una poca de hambre. En respuesta, la
iglesia comenz un programa de asistencia para los que sufrieron a causa de esa
hambruna (Hech. 11:27-30). Otros profetas advirtieron a Pablo acerca de su
arresto y prisin en Jerusaln (Hech. 20:23; 21:4, 10-14).

6. Confirmaron lafe en pocas de controversia. En ocasin del primer concilio

de la iglesia, el Espritu Santo gui las deliberaciones hasta que se obtuvo una deci-
sin acerca de un tema controvertido que tena que ver con la salvacin de los
cristianos gentiles. Luego, y por medio de ciertos profetas, el Espritu confirm a
los creyentes en la verdadera doctrina. Una vez que la congregacin hubo escucha-
do la decisin del concilio, "Judas y Silas, como ellos tambin eran profetas, conso-
laron y confirmaron a los hermanos con abundancia de palabras" (Hech. 15:32).

El don proftico en los ltimos das

Muchos cristianos creen que el don de profeca ces al fin de la era apostlica.
Pero la Biblia revela la necesidad especial que tendra la iglesia de obtener con-
duccin divina durante la crisis del tiempo del fin. Testifica acerca de una nece-
sidad continuada del don proftico -y tambin de una provisin continuada-
despus de los tiempos del Nuevo Testamento.

Continuacin de los dones espirituales. No hay evidencia bblica acerca de

que Dios quitara los dones espirituales que le concedi a la iglesia antes de que
estos hubiesen completado su propsito, el cual, segn Pablo, consista en llevar
a la iglesia "a la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios, a un varn
perfecto, a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo" (Efe. 4:13). Por
cuanto la iglesia an no ha logrado esta experiencia, todava necesita todos los
dones del Espritu. Estos dones, incluyendo el don de profeca, continuarn en
operacin para el beneficio del pueblo de Dios hasta que Cristo vuelva. En con-
secuencia, Pablo amonesta a los creyentes, diciendo: "No apaguis al Espritu. No
menospreciis las profecas" (1 Tes. 5:19, 20), y aconsej: "Procurad los dones
espirituales, pero sobre todo que profeticis" (1 Coro 14:1).
Estos dones no siempre se han manifestado con abundancia en la iglesia cris-
tiana.5 Tras la muerte de los apstoles, los profetas gozaron de respetabilidad en
numerosos crculos hasta el ao 300 d.C.6 Pero la disminucin de la espirituali-
dad en la iglesia, y la apostasa resultante (vase el captulo 13 de esta obra),
provoc una disminucin, tanto de la presencia como de los dones del Espritu
Santo. Al mismo tiempo, los falsos profetas provocaron falta de confianza en el
don de profeca?
250 LOS ADVENTISTAS DEL SPTIMO DA CREEN EN ...

La disminucin del don proftico durante ciertos perodos de la historia de la

iglesia no significa que Dios hubiese eliminado el don en forma permanente. La
Biblia indica que, cuando se acerque el fin, este don estar presente para ayudar
a la iglesia a travs de esos tiempos difciles. Ms an, describe una actividad
todava mayor de este don.

El don proftico justo antes de la segunda venida. Dios le concedi a Juan

el Bautista el don de profeca con el fin de que anunciara la primera venida de
Cristo. En forma similar, es lgico esperar que l enve nuevamente el don de
profeca para proclamar el segundo advenimiento, de modo que todos tengan la
oportunidad de prepararse para encontrarse con el Salvador.
De hecho, Cristo menciona el surgimiento de falsos profetas como una de las
seales de que su venida est cercana (Mat. 24:11, 24). Si no hubiera verdaderos
profetas durante el tiempo del fin, Cristo nos habra amonestado contra cualquiera
que pretendiera poseer dicho don. Pero el hecho de habernos amonestado contra
los falsos profetas, implica que tambin los habra verdaderos.
El profeta Joel predijo un derramamiento especial del don proftico poco antes
de la segunda venida de Cristo: "y despus de esto derramar mi Espritu sobre
toda carne, y profetizarn vuestros hijos y vuestras hijas; vuestros ancianos soa-
ran sueos, y vuestros jvenes vern visiones. Y tambin sobre los siervos y sobre
las siervas derramar mi Espritu en aquellos das. Y dar prodigios en el cielo y en
la tierra, sangre, y columnas de humo. El sol se convertir en tinieblas, y la luna en
sangre, antes que venga el da grande y espantoso de Jehov" (Joe12:28-31).
El primer Pentecosts fue testigo de una asombrosa manifestacin del Espri-
tu. Pedro, al citar la profeca de Joel, seal que Dios haba prometido tales ben-
diciones (Hech. 2:2-21). Sin embargo, podemos preguntamos si la profeca de
Joel alcanz su mximo cumplimiento en el Pentecosts, o si todava habr de
venir un cumplimiento mayor y ms completo. No tenemos evidencias de que los
fenmenos referentes al sol y a la luna a los que se refiri Joel hayan precedido o
seguido al primer derramamiento del Espritu. Dichos fenmenos no ocurrieron
sino hasta muchos siglos ms tarde (vase el captulo 25 de esta obra).
El Pentecosts, entonces, constituy una primicia de la plena manifestacin del
Espritu antes de la segunda venida. A semejanza de la lluvia temprana de Palesti-
na, que caa en el otoo, poco despus de la siembra, el derramamiento del Espritu
Santo en el Pentecosts inaugur la dispensacin del Espritu. El cumplimiento fi-
nal y completo de la profeca de Joel corresponde a la lluvia tarda, la cual, cayendo
en la primavera, maduraba la cosecha (Joe12:23). Del mismo modo, el derrama-
miento final del Espritu de Dios tendr lugar justo antes de la segunda venida,
despus que sucedan las seales predichas en el sol, la luna y las estrellas (vase
 El Don de Profeca 251

Mat. 24:29; Apoc. 6:12-17;Joe12:31).A la manera de la lluvia tarda, este derrama-

miento final del Espritu madurar la cosecha de la tierra (Mat. 13:30,39), y "todo
aquel que invocare el nombre de Jehov ser salvo" (Joe12:32).

El don proftico en la iglesia remanente. El captulo 12 del Apocalipsis re-

vela dos perodos principales de persecucin. Durante el primero, que se exten-
di desde el ao 538 al 1798 de nuestra era (Apoc. 12:6, 14; vase el captulo 13
de esta obra), los creyentes fieles sufrieron intensa persecucin. Una vez ms,
justo antes de la segunda venida, Satans har guerra "contra el resto de la des-
cendencia de ella", la iglesia remanente que rehsa abandonar su fidelidad a Cris-
to. El Apocalipsis caracteriza a los creyentes leales que forman el remanente
como "los que guardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jesu-
cristo" (Apoc. 12:17).
De las conversaciones posteriores que tuvieron el ngel y Juan, se desprende
con claridad el hecho de que la frase "el testimonio de Jess" se refiere a la re-
velacin proftica.8
Hacia el fin del libro, el ngel se identifica ante Juan como "consiervo tuyo, y
de tus hermanos que retienen el testimonio de Jess" (Apoc. 19:10) y "consiervo
tuyo" y "de tus hermanos los profetas" (Apoc. 22:9). Estas expresiones paralelas
dejan en claro que son los profetas los que tienen "el testimonio de Jess".9Esto
explica la declaracin del ngel, en cuanto a que "el testimonio de Jess es el es-
pritu de profeca" (Apoc. 19:10).
En un comentario relativo a este texto, James Moffat escribi: "El testimonio
de (es decir, llevado por) Jess es (es decir, constituye) el espritu de profeca.
Esto ... define especialmente el que los hermanos que guardan el testimonio de
Jess son poseedores de la inspiracin proftica. El testimonio de Jess es
prcticamente equivalente a un acto de testificacin de Jess (xxii. 20). Es la
autorevelacin de Jess (segn [Apoc. 1:1]' la cual se debe en ltimo trmino a
Dios) lo que mueve a los profetas cristianos".lO
De modo que la expresin espritu de profeca puede referirse (1) al Espritu
Santo que inspira al profeta con una revelacin de Dios; (2) a la operacin del don
de profeca, y (3) al medio mismo de la profeca.
El don proftico, el testimonio de Jess "a la iglesia por medio de la profeca",ll
abarca una caracterstica distintiva de la iglesia remanente. Jeremas vincul la
desaparicin de este don con la ilegalidad. "Su rey y sus prncipes estn ... donde no
hay ley; sus profetas tampoco hallaron visin de Jehov" (Lam. 2:9). El Apocalipsis
identifica la posesin de ambas cosas como caractersticas distintivas de la iglesia
de los ltimos das; sus miembros "guardan los mandamientos de Dios y tienen
el testimonio de Jesucristo", el don de profeca (Apoc. 12:17).
252 LOS ADVENTISTAS DEL SPTIMO DA CREEN EN ...

Dios le imparti el don de profeca a la "iglesia" del xodo con el fin de organi-
zar, instruir y guiar a su pueblo (Hech. 7:38). "Por un profeta Jehov hizo subir a
Israel de Egipto, y por un profeta fue guardado" (Ose. 12:13). Por lo tanto, no causa
sorpresa descubrir la existencia de ese don entre los que participan del xodo final,
es decir, el escape desde el planeta Tierra, contaminado por el pecado, a la Canan
celestial. Este xodo, que seguir a la segunda venida, constituye el cumplimiento
final y completo de Isa. 11:11: "Acontecer en aquel tiempo, que Jehov alzar otra
vez su mano para recobrar el remanente de su pueblo que an quede."

Ayuda en la crisis final. Las Escrituras revelan que el pueblo de Dios que
viva en los ltimos das de la historia del mundo, experimentar en toda su
plenitud la ira del dragn satnico, el cual har un esfuerzo final por destruidos
(Apoc. 12:17). se ser "tiempo de angustia, cual nunca fue desde que hubo gen-
te hasta entonces" (Dan. 12:1). Con el fin de ayudar a su pueblo a sobrevivir en
este conflicto, el ms intenso de todas las edades, Dios en su amor y bondad le
dio a su pueblo la seguridad de que no estaran solos. El testimonio de Jess, el
espritu de profeca, los guiara por caminos seguros hasta su objetivo final, la
unificacin con su Salvador en la segunda venida.
La siguiente ilustracin explica la relacin que existe entre la Biblia y las
manifestaciones postbblicas del don proftico: "Supongamos que estamos por
comenzar un viaje. El dueo del barco nos entrega un libro con direcciones, di-
cindonos que contiene suficientes instrucciones para todo nuestro viaje, y que si
les hacemos caso, llegaremos seguros a nuestro destino. Al comenzar la navega-
cin, abrimos nuestro libro para saber qu dice. Hallamos en l que su autor ha
dejado establecidos principios generales que deben gobernamos en nuestro viaje,
y que nos instruye tanto como sea practicable, juzgando las diversas contingen-
cias que pueden surgir hasta el fin; pero tambin nos dice que la ltima parte de
nuestra jornada ser especialmente peligrosa; que los rasgos de la costa continua-
mente estn cambiando debido a las tempestades y la presencia de arenas move-
dizas; 'pero para esta parte del viaje -dice el dueo-, he provisto un piloto, el
cual se encontrar con ustedes y les dar las instrucciones que requieran las
circunstancias y los peligros del momento; escchenlo y obedzcanlo'. Siguiendo
estas instrucciones, llegamos a la poca peligrosa especificada, y cumpliendo la
promesa, el piloto aparece. Pero algunos de los viajeros, al ver que ofrece sus
servicios, se levantan contra l. 'Tenemos el libro de instrucciones original -
afirman-, yeso basta para nosotros. Nos afirmamos en l, y slo en l; no que-
remos tener nada que ver con usted'. Ahora bien Quines estn de acuerdo con
las instrucciones originales del libro? Los que rechazan al piloto, o los que lo
reciben, tal como el libro les manda hacer? Juzgadlo vosotros",12
 El Don de Profeca 253

Los profetas postbblicos y la Biblia

El don proftico produjo la Biblia. En la poca postbblica, este don no puede
reemplazar la Escritura ni aadirle nada, porque el canon bblico se halla ahora
cerrado.
El don proftico funciona en el tiempo del fin de manera muy semejante a
como lo hizo en el tiempo de los apstoles. Su fin es exaltar la Biblia como la base
de la fe y la prctica, explicar sus enseanzas y aplicar sus principios a la vida
diaria. Se halla implicado en el establecimiento y la edificacin de la iglesia, per-
mitindole cumplir su misin divinamente sealada. El don proftico reprueba,
amonesta, gua y anima tanto a los individuos como a la iglesia, protegindolos
de la hereja y unificndolos en torno a las verdades bblicas.
Los profetas postbblicos tienen la misma funcin que los profetas bblicos,
como Natn, Gad, Asaf, Semaas, Azaras, Eliezer, Ahas, Obed, Miriam, Dbora,
HuIda, Simen, Juan el Bautista, Agabo, Silas, Ana, y las cuatro hijas de Felipe,
quienes vivieron en tiempos bblicos, pero cuyos testimonios nunca llegaron a
formar parte de la Biblia. El mismo Dios que habl a travs de los profetas cuyos
escritos estn en la Biblia, inspir a esos profetas y profetisas. Sus mensajes no
contradijeron la revelacin divina previamente registrada.

Cmo probar el don proftico. Por cuanto la Biblia advierte que antes del
retorno de Cristo surgirn falsos profetas, debemos investigar cuidadosamente
toda pretensin de poseer el don proftico. "No menospreciis las profecas -
aconseja Pablo-o Examinadlo todo; retened lo bueno. Absteneos de toda especie
de mal" (1 Tes. 5:20-22; vase tambin 1 Juan 4:1).
La Biblia especifica varios principios por medio de los cuales podemos distin-
guir el don proftico genuino del espurio.

l.Est de acuerdo el mensaje con la Biblia? "iA la ley y al testimonio! Si no

dijeren conforme a esto, es porque no les ha amanecido" (Isa. 8:20). Este texto
implica que los mensajes de cualquier profeta deben hallarse en armona con la
ley de Dios y con su testimonio revelado en toda la Biblia. Un profeta posterior
no debe contradecir a los profetas anteriores a l. El Espritu Santo nunca contra-
dice su testimonio previamente concedido, porque en Dios "no hay mudanza, ni
sombra de variacin" (Sant. 1:17).

2. Suceden las predicciones? "Cmo conoceremos la palabra que Jehov no

ha hablado? Si el profeta hablare en nombre de Jehov, y no se cumpliere lo que
dijo, ni aconteciere, es palabra que Jehov no ha hablado; con presuncin la habl
el tal profeta; no tengas temor de l" (Deut. 18:21,22; comprese con Jer. 28:9). Si
254 LOS ADVENTISTAS DEL SPTIMO DA CREEN EN ...

bien las predicciones pueden comprender una porcin comparativamente pe-

quea del mensaje proftico, su exactitud debe demostrarse.

3. Se reconoce la encarnacin de Cristo? "En esto conoced el Espritu de Dios:

todo espritu que confiesa que Jesucristo ha venido en carne, es de Dios; y todo
espritu que no confiesa que Jesucristo ha venido en carne, no es de Dios" (1 Juan
4:2, 3). Esta prueba requiere ms que un simple reconocimiento de que Jess
vivi en este mundo. El verdadero profeta debe confesar la enseanza bblica
relativa a la encarnacin de Cristo: debe creer en su divinidad y preexistencia, su
nacimiento virginal, su verdadera humanidad, vida sin pecado, sacrificio expia-
torio, resurreccin, ascensin, ministerio intercesor y segunda venida.

4. Lleva el profeta 1ruto" bueno o malo? La profeca llega hasta los creyentes
cuando el Espritu Santo inspira a los "santos hombres de Dios" (2 Pedo 1:21).
Podemos discernir a los falsos profetas por sus frutos. "No puede el buen rbol
dar malos frutos -declar Jess-, ni el rbol malo dar frutos buenos. Todo r-
bol que no da buen fruto, es cortado y echado en el fuego. As que, por sus frutos
los conoceris" (Mat. 7:16, 18-20).
Este consejo es crucial en la evaluacin de las pretensiones de un profeta. Se
refiere en primer lugar a la vida del profeta. No significa que el profeta debe ser
absolutamente perfecto; despus de todo, la misma Escritura dice que Elas era
un hombre "sujeto a pasiones semejantes a las nuestras" (Sant. 5:17). Pero la vida
del profeta debe estar caracterizada por el fruto del Espritu y no por las obras de
la carne (vase Gal. 5:19-23).
En segundo lugar, este principio se refiere a la influencia que el profeta ejerce
sobre otros. Qu resultados se ponen en evidencia en las vidas de los que acep-
tan los mensajes? Dichos mensajes, capacitan al pueblo de Dios para cumplir su
misin y lo unifican en su fe? (Efe. 4:12-16).
Cualquier persona que pretenda poseer el don proftico debe estar sujeta a
estas pruebas bblicas. Si demuestra estar a la altura de estos principios, podemos
tener confianza en que verdaderamente el Espritu Santo le ha concedido el don
de profeca a dicho individuo.

El Espritu de ProfeCa en la Iglesia Adventista del Sptimo Da

El don de profeca se manifest en el ministerio de Elena G. de White, quien
fue uno de los fundadores de la Iglesia Adventista del Sptimo Da. Su obra ha
provisto instrucciones inspiradas para el pueblo de Dios que vive durante el
tiempo del fin. El mundo a principios del siglo XIX, poca en que Elena G. de
White comenz a recibir los mensajes de Dios, era un mundo varonil. Su llama-
 El Don de Profeca 255

do proftico la coloc bajo severo escrutinio. Tras haber pasado con xito las
pruebas bblicas, continu ministrando por medio de su don espiritual durante
setenta aos. Desde 1844, cuando tena 17 aos, hasta 1915 -el ao de su muer-
te- tuvo ms de 2.000 visiones. Durante ese tiempo vivi y trabaj en los Esta-
dos Unidos, Europa y Australia, aconsejando, estableciendo obra nueva, predi-
cando y escribiendo.
Elena de White nunca asumi el ttulo de profetisa, pero no objet cuando
otros se lo aplicaron. Explic su concepto de s misma en las siguientes palabras:
"Temprano en mi juventud, se me pregunt en diferentes ocasiones: Es usted
una profetisa? Siempre he respondido: Soy la mensajera del Seor. S que mu-
chos me han llamado profetisa, pero yo no he pretendido ese ttulo ... Porque no
he pretendido ser profetisa? Porque en estos das muchos que pretenden atrevida-
mente ser profetas, son un reproche a la causa de Cristo; y porque mi obra inclu-
ye mucho ms de lo que significa la palabra profeta ... Pretender ser una profetisa
es algo que nunca he hecho. Si otros me llaman por ese nombre, no tengo ningu-
na controversia con ellos. Pero mi obra ha cubierto tantas lneas diferentes, que
no puedo considerarme otra cosa que una mensajera".l3

La aplicacin de las pruebas projticas. Cmo se compara el ministerio

de Elena de White con las pruebas bblicas de un profeta?

1. Concuerda con la Biblia. Su abundante produccin literaria incluye dece-

nas de millares de textos bblicos, a menudo acompaados de exposiciones deta-
lladas. El estudio cuidadoso ha demostrado que sus escritos son consecuentes,
exactos, y se hallan en completo acuerdo con las Escrituras.

2. La exactitud de las predicciones. Los escritos de Elena de White contienen

un nmero relativamente pequeo de predicciones. Algunas estn en proceso de
cumplirse, mientras que otras todava esperan su cumplimiento. Pero las que
pueden ser probadas se han cumplido con exactitud asombrosa. Los dos ejem-
plos que siguen demuestran el alcance de su visin proftica.

(a).El surgimiento del espiritismo moderno. En 1850, cuando el espiritis-

mo -el movimiento que pretende establecer comunicacin con el mundo de
los espritus y de los muertos- acababa de surgir, Elena de White lo identific
como uno de los engaos de los ltimos das, y predijo su crecimiento. A pe-
sar de que en ese tiempo el movimiento era decididamente anticristiano, la
Sra. de White previ que esta hostilidad cambiara, y que se hara respetable
entre los cristianos.14Desdeesa poca, el espiritismo se ha esparcido por todo
256 LOS ADVENTISTAS DEL SPTIMO DA CREEN EN ...

el mundo, adquiriendo millones de adherentes. Su posicin anticristiana ha

cambiado. De hecho, muchos se llaman a s mismos espiritistas cristianos,
pretendiendo que poseen la verdadera fe cristiana, y que "los espiritistas son
los nicos practicantes de la religin que han usado los dones que Cristo pro-
meti, por los cuales sanan a los enfermos y demuestran una existencia futu-
ra consciente y progresiva".lsHasta llegan a aseverar que el espiritismo "pro-
vee el conocimiento de todos los grandes sistemas de religin, y aun ms,
imparte ms conocimiento de la Biblia cristiana que todos los comentarios
combinados. La Biblia es un libro de espiritismo".16

(b). Estrecha cooperacin entre protestantes y catlicos. Durante la vida

de Elena de White exista entre los protestantes y los catlicos un abismo
que pareca impedir toda posibilidad de cooperacin entre ambos. El anti-
catolicismo era sumamente popular entre los protestantes. Elena de White
predijo que dentro del protestantismo sucederan cambios de fondo, los
cuales causaran una desviacin de la fe de la Reforma. En consecuencia, las
diferencias existentes entre los protestantes y los catlicos disminuiran, lo
cual hara que el abismo que separaba a ambos fuese salvadoP
Los aos que han transcurrido desde la muerte de esta mujer extraordi-
naria han visto el surgimiento del movimiento ecumnico, el establecimien-
to del Concilio Mundial de Iglesias, el Concilio Vaticano II de la Iglesia Cat-
lica, y la ignorancia protestante -y hasta el rechazo categrico- de los
puntos de vista de la Reforma relativos a interpretacin proftica.18Estos
grandes cambios han derribado las barreras que existan entre el protestan-
tismo y el catolicismo, produciendo entre ambos una creciente cooperacin.

3. El reconocimiento de la encarnacin de Cristo. Elena de White escribi

extensamente acerca de la vida de Cristo. El papel de Jess como Seor y
Salvador, su sacrificio expiatorio en la cruz y su ministerio actual de interce-
sin, dominan sus obras literarias. Su libro El Deseado de todas las gentes ha
sido aclamado como uno de los tratados ms espirituales que se hayan escri-
to acerca de la vida de Cristo; por su parte, El camino a Cristo, su libro ms
ampliamente difundido, ha llevado a millones de personas a establecer una
profunda relacin con el Salvador.
Sus obras presentan claramente a Cristo como plenamente Dios y plenamen-
te hombre. Sus equilibradas exposiciones estn enteramente de acuerdo con el
punto de vista bblico, y evitan cuidadosamente hacer nfasis exagerado en una
naturaleza o en la otra, lo cual constituye un problema que ha causado mucha
controversia a travs de la historia del cristianismo.
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El tratamiento general que hace Elena de White acerca del ministerio de Cristo,
es prctico. No importa a qu aspecto se refiera, su mayor preocupacin es guiar al
lector en el establecimiento de una relacin ms intima con el Salvador.

4. La influencia de su ministerio. Ha pasado ms de un siglo desde que Elena

de White recibiera el don proftico. Su iglesia y las vidas de quienes han seguido
sus consejos revelan el impacto de su vida y mensajes.
"Aun cuando nunca ocup un cargo oficial, no era ministro ordenado y no
recibi sueldo de la iglesia sino hasta despus de la muerte de su esposo, su
influencia ayud a formar la Iglesia Adventista del Sptimo Da ms que
cualquier otro factor excepto la Santa Biblia".19Su influencia motiv a la igle-
sia a establecer la obra educativa, con escuelas en todos los niveles, la obra
mdico-misionera, de publicaciones y de evangelizacin mundial, lo que ha he-
cho de la Iglesia Adventista una de las organizaciones misioneras protestantes
ms grandes y de mayor crecimiento.
Su produccin literaria comprende ms de 80 libros, 200 tratados y folletos, y
4.600 artculos publicados en diversos peridicos. Sus sermones, sus diarios, sus
testimonios especiales y cartas comprenden otras 60.000 pginas de material en
manuscrito.
El alcance de este material es asombroso. La pericia de Elena de White no se
limitaba a unos cuantos campos estrechos. El Seor le dio consejos con respecto
a la salud, la educacin, la vida familiar, la temperancia, el evangelismo, el ministerio
de publicaciones, la alimentacin correcta, la obra mdica, y muchos otros te-
mas. Es posible que sus escritos en el campo de la salud sean los ms asombrosos,
debido a la manera como sus postulados, algunos de los cuales fueron presenta-
dos ms de cien aos atrs, han sido verificados por la ciencia moderna.
Sus escritos enfocan a Jesucristo y exaltan los elevados valores ticos y mora-
les de la tradicin judo-cristiana.
Aunque muchos de sus escritos estn dirigidos a la Iglesia Adventista, gran-
des porciones de ellos han sido apreciadas por pblicos ms amplios. Su popular
obra El camino a Cristo ha sido traducida a ms de 100 idiomas, en los cuales se
han vendido ms de 15 millones de ejemplares. Su obra cumbre es la serie de
cinco tomos, El gran conflicto, muy bien recibida, en la cual se presentan los
detalles de la gran controversia entre Cristo y Satans, desde el origen del pecado
hasta su eliminacin del universo.
El impacto que tienen sus obras sobre los individuos que las leen es profunda.
Recientemente, el Instituto de Ministerio Eclesistico de la Universidad de An-
drews realiz un estudio comparando la actitud cristiana y la conducta de los
adventistas que leen regularmente sus libros, con la de quienes no lo hacen. Los
9-C. A. s. D.
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resultados de esta investigacin subrayan claramente el impacto que tienen los

escritos de Elena de White sobre quienes los leen. El estudio presenta las siguien-
tes conclusiones: "Los lectores mantienen una relacin ms estrecha con Cristo,
estn ms ciertos de su situacin con Dios, y es ms comn que hayan identifica-
do sus dones espirituales. Estn ms a favor de hacer gastos para evangelismo
pblico, y contribuyen con mayores cantidades a los proyectos misioneros loca-
les. Se sienten ms preparados para testificar, y en la prctica participan ms en
diversos programas de testificacin y proyeccin misionera. Entre ellos es ms
comn el estudio diario de la Biblia, la oracin por individuos especficos, el reunirse
en grupos de estudio y testificacin, y celebrar el culto familiar cotidiano. Ven a
su iglesia en una luz ms positiva. Son responsables de un mayor nmero de
conversiones".20

El espritu de profeca y la Biblia. Los escritos de Elena de White no cons-

tituyen un sustituto de la Escritura. No pueden ser colocados en el mismo nivel.
Las sagradas Escrituras estn colocadas en un nivel que les pertenece slo a ellas,
la nica regla por la cual sus escritos -y todos los dems- deben ser juzgados,
y a la cual deben hallarse sujetos.

1. La Biblia es la regla suprema. Los adventistas del sptimo da apoyan ple-

namente el principio de la Reforma, conocido como sola scriptura, segn el cual
la Biblia es su propio intrprete, y la Biblia sola es la base de todas las doctrinas.
Los fundadores de la iglesia no recibieron las doctrinas a travs de las visiones de
Elena de White, sino que desarrollaron sus creencias fundamentales a partir de
su estudio de la Biblia. El papel ms importante que desempe Elena de White
durante el desarrollo de las posiciones doctrinales de los pioneros, fue guiarlos
en la comprensin de la Biblia y confirmar las conclusiones a las cuales ellos lle-
gaban en su estudio de la Palabra de Dios.21
La misma Sra. de White crea y enseaba que la Biblia es la norma suprema
de la iglesia. En su primer libro, publicado en 1851, deca: "Recomiendo al amable
lector la Palabra de Dios como regla de fe y prctica. Por esa Palabra hemos de ser
juzgados".22 Nunca modific esta opinin. Muchos aos ms tarde, escribi: "En
su Palabra, Dios comunic a los hombres el conocimiento necesario para la sal-
vacin. Las Santas Escrituras deben ser aceptadas como dotadas de autoridad
absoluta y como revelacin infalible de su voluntad. Constituyen la regla del ca-
rcter; nos revelan doctrinas, y son la piedra de toque de la experiencia religiosa".23
En 1909, durante su ltimo discurso ante una sesin general de la iglesia, abri la
Biblia, la levant ante la congregacin, y dijo: "Hermanos y hermanas, os reco-
miendo este Libro". 24
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En respuesta a los creyentes que consideraban que sus escritos constituan

una aadidura a la Biblia, escribi: "Tom la preciosa Biblia, y la rode con los
varios Testimonios para la iglesia, dados para el pueblo de Dios ... No estis fami-
liarizados con las Escrituras. Si os hubieseis dedicado a estudiar la Palabra de
Dios, con un deseo de alcanzar la norma de la Biblia y la perfeccin cristiana, no
habrais necesitado los Testimonios. Es porque habis descuidado el familiariza-
ras con el Libro inspirado de Dios por lo que l ha tratado de alcanzaras median-
te testimonios sencillos y directos, llamando vuestra atencin a las palabras de la
inspiracin que habis descuidado de obedecer, e invitndoos a amoldar vuestra
vida de acuerdo con sus enseanzas puras y elevadas".25

2. Conducen a la Biblia. Elena de White consideraba que su obra consista en

llevar al pueblo de vuelta a la Biblia. "Poco caso se le hace a la Biblia", declar, y
por lo tanto "el Seor ha provisto una luz menor para guiar a los hombres y mu-
jeres a la luz mayor".26"La Palabra de Dios basta para iluminar la mente ms
obscurecida -dijo-, y puede ser entendida por los que tienen deseos de com-
prenderla. Pero no obstante todo eso, algunos que profesan estudiar la Palabra de
Dios se encuentran en oposicin directa a sus ms claras enseanzas. Entonces,
para dejar a hombres y mujeres sin excusa, Dios da testimonios claros y seala-
dos, a fin de hacerlos volver a la Palabra que no han seguido".27

3. Conducen a la comprensin de la Biblia. Elena de White consideraba que

sus obras eran una gua para la comprensin ms clara de la Biblia. "No son sa-
cadas a relucir verdades adicionales; sino que Dios ha simplificado por medio de
los Testimonios las grandes verdades ya dadas, y en la forma de su eleccin, las ha
presentado a la gente, para despertar e impresionar su mente con ellas, a fin de
que todos queden sin excusa ... Los testimonios escritos no son dados para pro-
porcionar nueva luz, sino para impresionar vvida mente en el corazn las verda-
des de la inspiracin ya reveladas".28

4. Conduce a la aplicacin de los principios bblicos. Gran parte de sus escri-

tos estn dedicados a la aplicacin de los consejos bblicos a la vida diaria. Elena
de White declar que le "fue ordenado que presentara principios generales, al
hablar y escribir, y al mismo tiempo especificara los peligros, errores y pecados
de algunas personas, para que todos pudiesen ser amonestados, reprendidos y
aconsejados".29Cristo le prometi a su iglesia esta conduccin proftica. Elena de
White hace notar: "La circunstancia de haber revelado Dios su voluntad a los
hombres por su Palabra, no anul la necesidad que tienen ellos de la continua
presencia y direccin del Espritu Santo. Por el contrario, el Salvador prometi
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que el Espritu facilitara a sus siervos la inteligencia de la Palabra; que iluminara

y dara aplicacin a sus enseanzas".30

Un desafo para el creyente. La profeca del Apocalipsis, segn la cual el

"testimonio de Jess" se manifestara por medio del "espritu de profeca" en los
ltimos das de la historia del mundo, constituye un desafo a cada uno de no
adoptar una actitud de indiferencia o incredulidad sino obedecer el mandato que
dice: "Examinad lo todo; retened lo bueno". Hay mucho que ganar o que perder,
dependiendo de si realizamos o no esta investigacin bblica mente requerida.
Josafat dijo: "Creed en Jehov vuestro Dios y estaris seguros; creed a sus profe-
tas, y seris prosperados" (2 Crn. 20:20). Estas palabras son tan verdaderas hoy
como cuando fueron pronunciadas.

Referencias

1. La cursiva ha sido aadida

2. Como ejemplos bblicos de profetisas, vase xo. 15:20; Jue. 4:4; 2 Re. 22:14; Luc. 2:36; Hech.
21:9.
3. Frank B. Holbrook, "The Biblical Basis for a Modern Prophet" [La base bblica de un profeta
moderno], pg. 1 (documento de estantera, Ellen G. White Estate Inc., Asociacin General
de los Adventistas del Sptimo Da, 6840 Eastern Ave. NW, Washington, D. C. 20012). Com-
prese con Jemison,A ProphetAmong You [Un profeta entre vosotros] (Mountain View, CA:
Pacific Press, 1955), pgs. 52-55.
4. Vase Holbrook, "Modern Prophet", pgs. 3-5.
5. Desgraciadamente, no existen registros completos de lo que ocurri a travs de la era Cris-
tiana.
6. Gerhard Friedrich, "Prophets and prophecies in the New Testament" [Profetas y profecias en
el Nuevo Testamento] en Theological Dictionary of the New Testament, [Diccionario teologi-
co del Nuevo Testamento], tomo 6, pg. 859.
7. Vase Friedrich, pgs. 860, 861.
8. La expresin "Testimonio de Jess" se comprende ms claramente como un genitivo subjeti-
vo, y no como un genitivo objetivo. "Hay dos traducciones posibles: a) El testimonio acerca
de o concerniente a (genitivo objetivo), es decir, lo que los cristianos testifican acerca de
Jesus. b) El testimonio de o por Jesus (genitivo subjetivo), es decir, los mensajes provenientes
de Cristo y destinados a la iglesia. La evidencia que surge del uso de esta expresin en el libro
de Apocalipsis sugiere que debe comprendrsela como un genitivo subjetivo (un testimonio
de o por Jesus), y que este testimonio se concede por medio de la revelacion profetica" (Hol-
brook, "Modern Prophet", pg. 7).
Como una de las evidencias, Holbrook cita Apocalipsis 1:1, 2: "La revelacin de Jesu-
cristo que Dios le dio, para manifestar a sus siervos las cosas que deben suceder pronto; y la
declar envindola por medio de su ngel a su siervo Juan, que ha dado testimonio de la
Palabra de Dios, y del testimonio de Jesucristo, y de todas las cosas que ha visto". En este
contexto, es evidente que 'la revelacin de Jesus' designa una revelacin proveniente de o
dada por Jesus a Juan. Juan provee un registro de este testimonio proveniente de Jess. Am-
bas expresiones genitivas reciben su sentido ms claro en contexto como genitivos subjeti-