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Haciendo Fenomenologia R8 PDF
Haciendo Fenomenologia R8 PDF
Lester Embree
La
blusa
amarilla
Obra
de
Augusto
Eguiluz
Copyright
Todos
los
derechos
reservados
PORTALdeARTE.cl
2
3
por
Lester EMBREE
Florida Atlantic University
2012
Embree@fau.edu
Traducido del Ingls por Luis Romn Rabanaque
No dude en compartir este pequeo libro con sus colegas y especialmente con los
estudiantes.
Los comentarios y sugerencias para mejorarlo son bienvenidos!
www.reflectiveanalysis.net
4
Introduccin
anlisis reflexivo por su cuenta y luego se renen con un profesor que procede de
manera socrtica. Los pargrafos en los captulos de este pequeo libro estn
numerados a fin de facilitar la discusin en las clases.
Y a medida que la habilidad propia y la confianza crecen, uno debera
procurar componer un anlisis reflexivo propio y compartirlo con colegas en
sintona. La modesta coleccin presente es de tal tipo. Soy autor de diez AR aqu y
promuevo que esta coleccin pueda ser copiada para el uso de estudiantes y
colegas interesados. Estos AR fueron escritos para ocasiones diferentes y tienen
importantes superposiciones de contenido, de manera que los captulos pueden ser
enseados por separado y espero que ello no resulte demasiado distractivo. Los
primeros dos captulos son ms extensos que los restantes y podra resultar
interesante retroceder y estudiarlos nuevamente antes de haber tratado los dems.
No soy ciertamente la nica persona que ha ensayado hacer realmente
fenomenologa. Permtaseme por ello pedir a los lectores que me enven no slo
cualquier AR nuevo que hayan escrito sino igualmente cualquier AR hallado en la
obra de otras personas (y no slo en los gigantes de nuestro pasado); ello puede
hacerse en lenguas distintas del ingls pues la enseanza se efecta en las lenguas
locales, a la que pueden ayudar los AR en lengua local. Mi ambicin consiste en
publicar ms colecciones, especialmente las realizadas por otras personas.
Como probablemente sepa el lector, he publicado ya dos textos que
contienen AR y que pueden ser utilizados (los asteriscos ms abajo designan las
publicaciones disponibles en Amazon.com y/o Kindle):
Contenido
Introduccin. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3
I. Qu es el anlisis reflexivo?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
VI. Figuracin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50
I.
Qu es el anlisis reflexivo?
11. Tres preguntas podran guiar al oyente o al lector para buscar por s
mismos lo que se ha esbozado hasta ahora:
(1) En el rememorar y respectivamente en el esperar, pueden meramente
advertirse tan slo cosas-en-cuanto-previamente-encontradas y cosas-a-ser-
encontradas, o bien es preciso advertir tambin los encuentros pasados y futuros y
las actitudes de encuentro correlativas de ellos?
(2) Es bastante sencillo reconocer que las valoraciones no slo son positivas
y negativas sino a veces tambin neutrales; por ejemplo, mientras que nuestro
cuadro podra ser un poco atractivo y las arrugadas ropas de cama, un poco feas, la
pared en el rincn de la habitacin podra no tener para nosotros un valor positivo
o negativo. Si ello es as, existen estas mismas tres modalidades anlogas, como
podra llamrselas, en los casos del querer y el creer?
(3) En el pensamiento tradicional la imaginacin se considera como una
facultad mental a la par de la sensacin, la memoria, la emocin, la volicin, etc.
Creo que esto es falso. No es cierto acaso que podemos no solamente fingir que
13
1
Para un anlisis reflexivo efectuado por Cairns que va ms all del ensayo presente y describe
sntesis intentivas de varias clases vase Dorion Cairns: The Theory of Intentionality in
Husserl, Journal of the British Society for Phenomenology, 32 (1999), pp. 116-124.
15
18. Y en tercer lugar se puede considerar que nuestro curso fluye desde el
futuro a la derecha, atraviesa el ahora y desaparece en el pasado a la izquierda.
(Tomamos naturalmente este fluir temporal como parte de la espacio-
temporalidad de la naturaleza experienciada, mas se trata de una creencia que
puede ser cuestionada).
19. Una vez introducidos el enfoque y los conceptos, el oyente o el lector de
este ensayo puede advertir que es posible realizar investigaciones de esa manera
anticuada que William James llamaba introspectiva en 1890. En realidad se pueden
desarrollar muchas ms cosas a partir de aqu, pero se puede comenzar por el
requisito de una psicologa introspectiva o, mejor, fenomenolgica.
20. En la mayor parte de la investigacin anterior, si bien no en toda, se ha
usado la primera persona (nosotros y nuestro). No se trata meramente de una
cuestin de estilo. La escena de la cama, la pared, el cuadro, etc. es originalmente
para nosotros objetiva o, dado que la palabra est sobrecargada de connotaciones,
podemos decir ms bien que es pblica. En otras palabras, es vista o es al menos
visible por ms de una persona. Se presenta aqu la fascinante cuestin de cmo las
personas que encuentran o que son capaces de encontrar la escena se experiencian
tambin unos a otros y conforman por ende una intersubjetividad o, hablando
menos tcnicamente, un grupo que comparte el encuentro. As nosotros
16
darla vuelta de modo que aquello apresentado afuera se presente mientras que la
cara antes presentada se apresente. Sobre esta base y sin entrar en el problema de
cmo se la establece originalmente, podemos decir que el cuerpo de otra persona,
incluyendo sus posturas, gestos, productos, etc., apresenta su vida mental, si bien
en este caso no hay para nosotros un punto de vista desde el cual lo apresentado
pueda presentarse tal como siempre se puede presentar para ella.
24. Es preciso decir tambin algunas cosas acerca de la ilustracin empleada
aqu. Para m al escribir este ensayo es algo percibido directamente, como lo son
tambin los encuentros que he descrito. Mas para el oyente o el lector de este
ensayo se trata desde luego de una fotografa y nuestras descripciones son palabras,
y yo he sacado ventaja del hecho de que estamos entrenados para poner en tales
casos el foco no las representaciones sino en aquello que es representado. Al
analizarlo reflexivamente, se puede observar que el experienciar representacional
tiene una estructura estratificada en la que el infraestrato es intentivo de la
representacin (la palabra o pintura) y el superestrato es intentivo de la cosa que la
representacin representa. As puede decirse globalmente que se trata de una
experiencia indirecta aun cuando esta estructura sea pasada por alto. Y esta
descripcin, como las otras ofrecidas aqu, debera ser confirmada, corregida si es
necesario y extendida por el oyente o por el lector mediante sus propios anlisis
reflexivos.
25. Deberamos asimismo decir alguna cosa respecto de las actitudes,
comenzando por aquella que introdujimos al comienzo de este trabajo. Tanto las
actitudes no reflexiva como reflexiva pueden ser llamadas contemplativas u
observacionales porque en ellas simplemente miramos e informamos lo que
vemos. En cuanto tales estas dos actitudes contrastan con otras dos clases que
tambin poseen especies. La clase ms fundamental de actitud es prctica y en
cuanto tal se ocupa de lo que sucede (happens), buscando a menudo ejercer
influencia sobre ello mas a veces procurando dejar que algo suceda. Mientras que
el pensar y el experienciar predominan en las actitudes contemplativas, la volicin
o el querer predominan en las actitudes prcticas. Una tercera clase de actitud tiene
como rasgo predominante el valor y podra llamrsela la actitud de disfrute o
recreacin. La determinacin de las especies de estas tres clases de actitudes es
otro ejercicio para cuya realizacin el oyente o el lector podran querer emplear
anlisis reflexivos.
18
19
II.
1.La compleja cuestin del Otro o, mejor, de los Otros, ha sido por
mucho tiempo tema de la fenomenologa. Alfred Schutz, por ejemplo, se interesa
especialmente por el modo como los otros interpretan sus propias acciones, a s
mismos, mutuamente, sus acciones, sus grupos, sus productos y sus situaciones. En
contraste, Edmund Husserl se centra en el modo como los Otros son constituidos
originariamente por un s mismo mediante transferencia de sentido y apresentacin
en la pasividad primaria. El tema del presente anlisis puede ubicarse entre los
intereses de Husserl y de Schutz. Se dar simplemente por supuesto que nosotros
encontramos siempre ya Otros y que por abstraccin podemos dejar de lado el
modo como los Otros interpretan sus propias acciones, productos, etc. En lugar de
ello el inters aqu radica en si, y en qu respectos, los Otros pueden en general ser
observados reflexivamente. La importancia de esta cuestin debera hacerse ms
clara a medida que la exposicin avance.
20
2
Se puede advertir que se evita aqu la expresin usada por Husserl, Einfhlung, que literalmente
se traduce al castellano como empata. La razn es que parece haber fenomenlogos que se
han deslizado de la significacin tcnica, esencialmente cognitiva, a la significacin ordinaria y
predominantemente afectivo-valorativa por la cual mediante sentimientos se empatizan los
sentimientos del Otro.
22
Sera preciso hacer explcito que la reflexin sobre los Otros tiene una
funcin cognitiva o epistmica. Mientras que siempre encontramos ya a los Otros
en la vida cotidiana, la reflexin sobre los Otros viene por aadidura y no slo
tiene el componente de creencia como predominante sino que tambin, en lo que
respecta al experienciar, puede ser perceptivo y rememorativo de maneras fictas
tanto como serias. Ms significativo es, quizs, el hecho de que el percibir o el
rememorar los encuentros y las cosas-en-cuanto-encontradas en los Otros son
aquello que puede justificar la creencia no slo en los casos reales presentes y
pasados, o sea, en los hechos, sino igualmente en los eid o esencias universales. Si
bien no fueron elaborados metodolgicamente, los casos aducidos ms arriba
queran clarificar las especies eidticas y el gnero de la reflexin sobre los Otros.
29
III.
INTRODUCCIN
ENCUENTRO EN GENERAL
9.Como parte del esfuerzo por conseguir un permiso de obra para realizar
algunos trabajos en mi casa, recientemente obtuve de la oficina de permisos en mi
ciudad una copia de un mapa y un plano del terreno. Parece mostrar lo que uno
vera desde alguna posicin sobre la propiedad si se removieran el tejado de la casa
y los rboles. Tiene lneas y da las distancias de la cerca, la calle y los muros
alrededor de y entre las habitaciones dentro de la casa. Tambin se indica la
direccin al norte. Es en blanco y negro y no se han dibujado muchas cosas tales
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como las ventanas, los muebles, los rboles y el csped. No tengo dudas acerca de
que es proporcionalmente exacto en cuanto al rea y la estructura.
10.Este mapa es una clase de representacin pictrica de mi casa y del
terreno anexo a ella. En base a verlo puedo experienciar mi casa de una manera
bastante inusual. Para comenzar se trata de un caso de experiencia indirecta y,
analizado reflexivamente, se puede advertir que posee dos estratos, por un lado un
ver el papel con lneas dibujadas inmediatamente delante de m y, sobre esta base,
otra experiencia de la disposicin de mi casa y del terreno. Puesto de una manera
ms precisa, encuentro el retrato y sobre la base de encontrarlo encuentro mi casa,
aunque indirectamente y no directamente, como es usual.
11.Qu otra cosa descubre el anlisis reflexivo en un caso como ste?
Para comenzar no slo veo la hoja de papel con lneas, palabras y nmeros escritos
sobre ella sino que tambin creo en ella como una cosa fsica sobre el escritorio
delante de m, y la valoro positivamente como una representacin exacta y en
verdad fascinante. Tiene adems un uso prctico para m y para mis albailes al
sealar en qu lugares las autoridades de la ciudad permiten hacer obras.
12.Mas aquello que est representado por este retrato tambin es
encontrado. La primera cosa que hice fue seguir con la vista las rutas a travs del
edificio desde la puerta de entrada, pasando por el recibidor hasta la cocina y el
comedor, y de all a los dormitorios y finalmente saliendo por la puerta trasera
hasta el jardn. Estas rutas son prcticas. Hasta cierto punto se las experiencia de
manera mnmica, mas se las experiencia tambin de una manera ficta que es tanto
expectativa como perceptiva y mnmica, sin duda porque se trata de algo
profundamente familiar. Una parte del plano de la casa familiar representado es su
comodidad, es decir, el modo como es valorada positivamente por m. Es
concebible que alguien sin familiaridad con estas cosas pueda valorar
negativamente algn aspecto u otro, por ejemplo que el segundo cuarto de bao se
halla muy prximo al recibidor.
13.El infraestrato de este encuentro es predominantemente visual mas
tambin secundariamente tctil mientras recorro o soy consciente de poder recorrer
con mi dedo sobre el retrato el modo como uno podra desplazarse dentro o
alrededor de la edificacin en la que vivo. Pero cuando no estoy distinguiendo y
analizando reflexivamente este infraestrato es el lugar retratado lo que es temtico.
Se puede bien decir que se pasa por alto que se trata de un lugar retratado y que
no hay una conciencia explcita de que el encuentro es indirecto o representativo.
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Aquello que difiere de lo usual es, como mencionamos, el punto de vista desde lo
alto sobre la propiedad y la omisin del techo y los rboles.
pueda dar a entender que yo lo amaba y que por ende tena para m un valor
positivo. Puedo mencionar adems su papel como compaero, al que
posteriormente llegu a comprender que mi madre consideraba como una
proteccin para m que era nio era un perro muy protector segn puedo recordar
ahoralo cual era algo prctico y volitivo al menos para ella, mientras que para m
era simplemente til para divertirnos juntos y, desde luego, era una realidad
psicofsica en la que sin duda creamos los dos.
20.Hay otros dos por as decir tipos puros de experiencia indirecta. Uno
tiene lugar mediante palabras y el otro, mediante indicaciones. Espero que el lector
serio de las presentes observaciones, descriptivas en su mayora, no las siga
ciegamente sino que procure observar reflexivamente si las cosas acerca de las
cuales estoy hablando son tal como digo que son. Por ejemplo, el creer, el valorar y
el querer en significaciones amplias, son componentes distinguibles en los
encuentros? (Incluyo de paso el calificativo en la significacin amplia porque se
puede discernir dichos componentes no slo en las operaciones en las que un yo
obra activa o pasivamente, sino del mismo modo en los encuentros habituales e
incluso en los automticos, en lo que Husserl llama sekundre y primre
Passivitt).
21.Por otra parte, tienen el creer, el valorar y el querer en sus
significaciones amplias modalidades positivas, negativas y neutrales? Pueden
hallarse entonces nueve ejemplos claros que abarcan desde la creencia positiva en
la silla percibida al otro lado de la sala, pasando por el intento de prevenir
empaparse bajo la lluvia mediante el uso de un paraguas, hasta la apata relativa al
resultado de alguna competencia deportiva? Y adems, son el percibir, el
rememorar y el esperar distinguibles segn sus objetos se hallen en el ahora, en el
pasado o en el futuro de los encuentros de ellos, y no comparten el hecho de que
son directamente intentivos de sus objetos? Al reflexionar sobre este breve
ejercicio uno debera ser capaz de diferenciar el or los sonidos o el ver las
manchas, el pensar las significaciones que portan y las cosas que son aquello a lo
que se refieren las expresiones significantes. Se trata entonces de otra especie de
encuentro indirecto. En ella el percibir y el pensar en los que se constituye la
expresin normalmente son pasados por alto y lo que se tematiza son las cosas
referidas, ms an en tal caso no son tematizadas en-cuanto-cosas-referidas.
nicamente gracias al anlisis reflexivo se advierte cunta estratificacin implica
escuchar o leer acerca de las cosas. En realidad, cuando uno escucha o lee acerca
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de las cosas simplemente encuentra las cosas referidas y pasa por alto el creer-en,
el agradar o desagradar e incluso el sentirse inclinado a apoyar u oponerse a su
acontecer, o al menos esto es lo que pasa con los textos serios. La literatura de
ficcin es otro caso ligeramente diferente que puede ser ignorado aqu. Y la
segunda especie de encuentro indirecto puede llamarse encuentro lingstico,
siempre que el uso de un lenguaje artificial como, por ejemplo, el de los smbolos
matemticos, sea considerado como lenguaje.
22.Existe una tercera especie de encuentro indirecto que puede llamarse
encuentro indicativo. Tuve un colega en una universidad en la que daba clases
cuyo horario se superpona ms o menos con el mo y con el que disfrutaba charlar
acerca de los variados eventos de la vida universitaria y del ancho mundo. De
camino a mi oficina habitualmente yo sala del ascensor, daba vuelta a la esquina y
miraba si haba luz bajo su puerta. Si la haba era una indicacin confiable de que
se encontraba all y yo usualmente golpeaba entonces a su puerta y conversbamos
un rato.
23.Ahora bien, la luz bajo la puerta de mi colega no es una expresin
verbal. Tampoco se parece a lo que representa tal como ocurre con una fotografa.
Sin embargo, al analizarla reflexivamente puedo hallar la misma clase de
estratificacin que hallo en los encuentros lingstico o pictrico. Se halla el
percibir la luz bajo la puerta y sobre su base se halla el encuentro del colega en su
oficina. Los encuentros pictrico e indicativo difieren del encuentro lingstico en
el hecho de que no incluyen necesariamente significaciones, y difieren uno del otro
en el hecho de que la reflexin puede revelar semejanzas entre la pintura y la cosa
pintada, mientras que mi colega, por ejemplo, no se asemeja a una franja de luz
que brilla bajo la puerta.
24.Este anlisis ha procurado centrarse en casos simples, mas
patentemente hay casos compuestos puros y mixtos. En un caso compuesto
puramente lingstico uno habla, comprende, escucha o escribe acerca de una
representacin lingstica y hay entonces una representacin lingstica de una
representacin lingstica. Una representacin pictrica de una representacin
pictrica es igualmente posible. En cuanto a los casos compuestos mixtos, puede
haber una fotografa ma escudriando la luz bajo la puerta de mi amigo que es
descrita en palabras y, por consiguiente, una pintura de un caso de encuentro
indicativo puede ser encontrada lingsticamente. A fin de advertir que esas
complejidades no necesitan ser estticas es preciso tan slo considerar el encuentro
37
por medio de las pelculas y el video, donde las cosas son encontradas
indirectamente a la vez en base a las palabras, las pinturas y la msica que indica
estados de nimo. Y a su vez estos encuentros poseen siempre componentes de
creencia, valoracin y volicin que pueden discernirse reflexivamente en ellos.
*
* *
25.Permtaseme concluir haciendo referencia a mi observacin inicial.
Para los bosquimanos del Kalahari, por ejemplo, al menos antes de que la
civilizacin los alcanzara y cuando eran todava inocentes respecto de los
materiales escritos, las fotografas, la radio y la televisin, podra hacer sucedido
que el encuentro indirecto tuviera lugar solamente mediante el habla, las huellas de
los animales, quizs trazos en el suelo y, por supuesto, las vidas mentales
apresentadas de los otros animales humanos y no humanos; para la gente de las
sociedades industrializadas, por el contrario, el peso abrumador de la familiaridad
con las cosas en el mundo procede por encuentro indirecto mediado por los libros y
revistas, la radio, las pelculas y la televisin, y esta es la razn por la cual vale la
pena ensayar un anlisis reflexivo como ste, que desde luego puede corregirse y
refinarse en anlisis reflexivos ulteriores. Y, podra aadir, el encuentro indirecto
es mucho ms propenso al error y a la decepcin que el encuentro directo.
38
IV.
Perfecta irreflexividad
primero se halla al reflexionar son las actitudes, y ellas se caracterizan antes que
nada por sus componentes posicionales. Si se pregunta a un estudiante no graduado
varn por su actitud hacia el ftbol profesional, tpicamente responde que le
agrada. No se trata de un sentimiento pasajero sino una actitud permanente y tiene
ms carcter valorativo que perceptivo.
5.Una investigacin y reflexin ulteriores revelan con facilidad que un
estudiante as ha encontrado el jugar ese juego de manera principalmente
representacional mirando televisin, y que se trata de una observacin social de
jugadores y por ende, precisamente en estos dos respectos nuevamente no es un
acto de percepcin sensible. Por otro lado, la primera cosa que l destaca es el
componente afectivo positivo del agrado. Correlativamente es probable que diga
tambin: el ftbol profesional es bueno.
6.Las actitudes afectivas se pueden clasificar de diversas maneras. Por
ejemplo se las puede clasificar de acuerdo con la temporalidad del objeto. En
nuestro ejemplo del ftbol la temporalidad es vaga, es decir, es indeterminado si la
referencia a los juegos es ahora, pasada, futura o en todos esos tiempos. No
obstante, cuando se reflexiona resulta claro que los juegos de ftbol, cuando tienen
lugar, tienen lugar en el tiempo. Se puede recordar con agrado tal o cual juego o,
de modo ms indeterminado, simplemente que el ftbol se jugaba mucho ms
maravillosamente en algn tiempo pasado.
7.La nostalgia, el arrepentimiento, la culpa, la vergenza y el orgullo son
actitudes afectivas retrospectivas fcilmente ilustrables. Las actitudes hacia el
futuro incluyen la esperanza, el miedo y la angustia. Y adems de actitudes
prospectivas y retrospectivas hay actitudes hacia objetos en el ahora. Si se
interroga a un estudiante mientras est observando el juego probablemente
responda que le agrada lo que est viendo.
8.Hay otras actitudes posicionales hacia objetos en el tiempo. Las
actitudes del tipo prctico o volitivo pueden ser negativas al estar dirigidas a
esfuerzos para destruir, prevenir, disminuir, etc., o positivas al estar dirigidas a
esfuerzos para crear, preservar, aumentar, etc. Es interesante sin embargo el hecho
de que no hay actitudes prcticas directamente intentivas de objetos presentes o
pasados, aunque se las puede intencionar indirectamente en forma positiva cuando
se quiere su preservacin o su restauracin.
9.Si uno ha quedado expuesto a mucha ciencia naturalista y a la filosofa
reciente, probablemente tienda no slo a ser naturalista sino tambin a tener una
40
dicho frecuentemente o por lo que siempre se ha esperado que dijera. Mas tambin
puede dirigirse a esta actitud y observarla y analizarla, aunque sea breve y
superficialmente, y producir as, con la justificacin de una cantidad mdica de
evidencia, la afirmacin Me gusta o la afirmacin correlativa equivalente Es
bueno.
15.Los intelectuales, especialmente en las humanidades y en algunas
escuelas de pensamiento en las ciencias sociales, habitualmente reflexionan mucho
y quizs no aprecien que un cientfico natural usualmente no lo haga. Un
astrnomo, por ejemplo, no se preocupa regularmente por el modo como se le
aparecen las estrellas y son puestas por l, o cmo son percibidas con o sin los
instrumentos por medio de los cuales se percata de aquellos. Luego estn las
caractersticas de creencia constituidas en componentes dxicos de su vida
consciente, los estados de cosas estelares constituidos en su pensamiento y el
hecho de que algunos objetos pueden ser tcitamente buenos o malos o, al menos,
atractivos, poco atractivos o feos.
16.Junto a esta irreflexividad en ciertos tipos de ciencia hay una
irreflexividad de la vida cotidiana. Cuando uno est conduciendo el coche puede
desde luego reflexionar acerca del hecho de que la carretera se presenta como
correlativa del encuentro que uno tiene con ella, especialmente si uno se aburre
durante la conduccin (e influenciado por la fenomenologa!), pero se trata de
algo inusual. Lo usual es ignorar o pasar por alto no slo el encuentro y sus
componentes sino tambin el objeto-en-cuanto-encontrado. En el centro de
atencin se hallan entonces simplemente la carretera y los otros coches. Aquello
que se evidencia cuando se reflexiona es una actitud perfectamente irreflexiva.
17.Es posible percatarse de algo sin un sentido del tiempo, sin
percatacin de objetos como ubicados en el tiempo, como presentes, pasados o
futuros, o como marchando en el tiempo, sea que permanezcan iguales o que sean
cambiantes? Para el presente autor es algo difcil de hacer. Se halla demasiado
habituado a reflexionar. Mas reconoce que su tendencia a reflexionar es
inusualmente fuerte y tambin habitual. Y sin embargo tiene confianza en que
podra capacitarse por su cuenta o ser capacitado por otros para ser perfectamente
irreflexivo a propsito y, adems, serlo en una actitud especial que se dirige
exclusivamente a los objetos ideales, tales como 1+2=3, que no son temporales.
Tal posibilidad es clara.
42
V.
INTRODUCCIN
3
Legado de Dorion Cairns, p. 037275. Citado a partir de aqu con los numeros de seis dgitos
entre parntesis dentro del cuerpo de texto.
43
3.Un ejemplo corriente nos ser til y puede, primero que todo, ayudar a
clarificar el marco conceptual general. Aqu puedo rememorar algo que sucedi
cuando tena ms o menos nueve aos. Sucedi quizs un mes despus de que
recibiera un magnfico perro de la perrera de aproximadamente dos aos de edad y
que ya tena el nombre de Skipper, que rpidamente acept que sta era su nueva
familia y al que poda soltarse en el vecindario y esperar que regresara a casa para
la hora de la cena, pero que tenda a permanecer en el frente de nuestra casa y,
como deca mi madre, vea pasar el mundo.
4.Lo que rememoro de modo especialmente vvido es una vez que Skipper
me vio caminando por la calle volviendo de la escuela, se precipit sobre m
ladrando, gimoteando y meneando la cola con tanta fuerza que casi se cay, y
finalmente me tir al suelo en un intento por lamerme la cara. Desde luego que yo
tena una familia que indudablemente me quera, mas sta ha sido siempre la
expresin ms grande de amor incondicional que puedo rememorar. l y yo fuimos
compaeros durante una dcada hasta que un coche lo atropell durante mi
ausencia en la Infantera de Marina. He rememorado muchas veces el modo como
fui recibido aquella tarde de camino a casa volviendo de la escuela hace unos
sesenta y cinco aos.
5.En sus dispersas observaciones en torno a la rememoracin mi maestro
Cairns tomara un ejemplo semejante y lo limitara a la rememoracin del percibir
sensible de una cosa fsica (011120, cf. 011066). Hacerlo sin duda simplifica el
caso, pero creo importante dejar claro desde el comienzo que lo que hallamos
cuando reflexionamos sobre nuestras vidas mentales puede ser llamado encuentro
de cosas culturales (y en mi ejemplo se trata de una cosa cultural animada, un perro
querido). Aunque en ocasiones voy a hablar de procesos intentivos, el
equivalente que Cairns finalmente prefiri para el trmino Erlebnisse de Husserl,
expresin que tambin acepto, no debera olvidarse que los encuentros, como yo
prefiero decir, incluyen no slo el experienciar (del cual el percibir sensible es una
de las especies ms significativas) sino tambin los componentes tticos o
posicionales que pueden denominarse, en significaciones amplias, creer, valorar y
querer, y que igualmente pueden llamarse dxicos, pticos y prcticos. Si se habla
con Cairns nicamente del percibir sensible y de las cosas fsicas, se han abstrado
una buena cantidad de cosas.
6.Correlativamente, en sus anlisis de aquellas cosas que encontramos
como objetos culturales concretos Cairns hace abstraccin de las cosas fsicas,
44
de donde estoy escribiendo ahora, no hay nada semejante a una breve pelcula que
se proyecta en mi cabeza, como dicen algunos, simultneamente con la
operacin de rememoracin. Fenomenolgicamente no puedo hallar ninguna
imagen de la memoria ni en el ahora, ni en mi cabeza ni en ninguna otra parte.
muchos automviles que he tenido desde los quince aos, se trat de una operacin
activa de rememoracin. Hay pues una diferencia entre las rememoraciones que
buscan o exploran el pasado propio y los recuerdos que sobrevienen y a veces
estimulan operaciones.
16.En quinto lugar, lo que se rememora es rememorado en un ambiente
cultural con dimensiones espaciales, temporales y causales, tal como ocurre con los
ambientes esperados y los percibidos, que son mundanos y por ende algo ms que
naturaleza. Experienciamos las cosas no slo como habindose presentado ellas
mismas sino tambin como apresentando mucho ms, lo que incluye tiempos,
lugares y causas ms all de lo que habamos encontrado con anterioridad y que
por ende no podemos recordar, as como las cualidades tctiles y los sonidos de
cosas que fueron nicamente vistas. Si mantenemos otras cosas igual, existe una
semejanza entre las cosas que son anteriores en el pasado para el rememorar y las
que estn espacialmente lejanas para el percibir. Hay adems una similitud entre el
ubicar las cosas en relacin con otras cosas y el fechar las cosas en relacin con lo
que se rememora como simultneo, anterior y posterior inmediata y mediatamente,
as como trascendente e inmanente en la vida mental.
17.En sexto lugar, Cairns observa que la secuencia de hechos puede ser
rememorada nicamente en el orden concreto en el que aconteci originalmente y
en consecuencia no puede serlo marcha atrs, por as decirlo, si bien es posible
rememorar tramos separados fuera de su orden original (037279), como por
ejemplo puedo recordar primero a Skipper corriendo hacia m y luego en segundo
trmino puedo recordarlo advirtindome y comenzando a correr. Aadira que con
frecuencia vale la pena comparar lo rememorado con lo esperado y que una serie
esperada de acontecimientos, como subir una escalera, se puede esperar en
cualquier orden, especialmente si se la figura (si bien es posible tambin esperar de
manera ciega aunque seria). Sin embargo, algo pasado puede ser figurado en
cualquier direccin. La espera a menudo refleja especularmente a la rememoracin,
hay, por ejemplo, una espera primaria y una secundaria, mas no siempre, por
ejemplo, se puede recorrer algo esperado tanto hacia atrs como hacia adelante.
Adems es posible rememorar la espera, esperar un recuerdo, esperar una espera,
rememorar un recuerdo, figurarse recordando una percepcin seria, etc., etc. En
realidad con cada operacin de rememoracin hay siempre un horizonte de
rememoracin previamente actualizada y actualizable en el futuro, as como de
otros encuentros del mismo recollectum.
49
RELEVANCIA EPISTEMOLGICA
caso, la rememoracin, y tal vez el anlisis que hicimos ms arriba sea suficiente
para comenzar. A menudo las breves y dispersas observaciones de Cairns
comparan y contrastan tilmente para dar los ttulos completos el encuentro
rememorativo y el encuentro perceptivo. As los dos incluyen un experienciar
directo de las cosas intencionadas en ellos, mas el percibir es original y el
rememorar es derivado (031518). Adems, ambos son protodxicos, es decir, tal
como el percibir es un creer, el rememorar es igualmente un creer. En otras
palabras, la percatacin de lo que aparece inmediatamente funda y motiva un creer
positivo simple que se mantiene a menos que sea modalizado como una duda o
como un descreer.
20.A fin de poder ir ms all de una justificacin prima facie, o sea, de
mostrar la justificacin o injustificabilidad de algo rememorado, puede apelarse a
ms y mejores ejemplos de rememoracin y/o de percepcin en algunos casos
(011151). Hay siempre el impulso por tornar ms claro lo oscuro. La
rememoracin reiterada, incluso aos ms tarde, es confirmatoria. Se asemeja al
caso en el que lo esperado se confirma o se cancela cuando la cosa esperada llega a
ser impresional o es rememorada claramente. Cuando se cancela una creencia en el
pasado, hay la creencia en algo que es de otra manera. El peso de lo presentado
originariamente en la percepcin supera el peso de lo rememorado cuando entran
en conflicto, mas lo rememorado parece pesar ms que lo apresentado (010946).
21.Puede haber ilusiones en la rememoracin del mismo modo que las
hay en la percepcin (011336), si bien las cosas inicialmente se aceptan como
verdicas y nicamente se reconocen como ilusorias en base a ms recuerdos y
quizs incluso al encuentro perceptivo. En este ltimo respecto, podra haber
encontrado al comienzo a Skipper corriendo a saludarme y luego verlo al final
pasar de largo y saludar a su antiguo dueo que se aproximaba a mis espaldas. En
lo que concierne a una ilusin en el recuerdo, no he podido pensar el caso en el que
Skipper recuerda que me est saludando, mas si uno recordara haber puesto un
billete de cien dlares en el monedero que uno usa siempre y luego no hallara el
billete all cuando nadie tuvo acceso al monedero, el recuerdo sera declarado
ilusorio. Fuera de las ilusiones y otros problemas, el rememorar se justifica
crticamente por medio de ms y ms rememoracin confirmatoria y hasta en
ocasiones de manera intersubjetiva, con lo cual queda entonces justificado
objetivamente.
51
VI.
Figuracin
Todo a lo largo del universo de los procesos mentales posibles hay una clase de procesos
fictos (procesos de la fantasa, procesos como-si) que se corresponde con cada clase
particular de procesos no fictos. Luego: las percepciones fictas corresponden a las
percepciones; las rememoraciones fictas, a las rememoraciones: los procesos de
pinturidad (picture-cness) ficta, a los procesos de pinturidad. Del mismo modo: el
agrado ficto corresponde al agrado y el querer ficto, al querer (Dorion Cairns, 15 de
diciembre de 1959).
7
Algunas veces tanto figuracin como fingimiento incluyen una intencin de engaar, por
ejemplo, si uno finge que le agrada el jefe al que uno desprecia, mas aqu excluimos la
significacin con esta intencin. Figuracin en esta acepcin no-engaadora tiene lugar en
forma adjetiva en: Dorion Cairns, Perceiving, Remembering, Image-Awareness, Feigning
Awareness, en F. Kersten y R. Zaner, ed., Phenomenology: Continuation and Criticism: Essays
in Memory of Dorion Cairns (The Hague: Martinus Nijhoff, 1973).
54
o capacidades aludidas aqu. Los procesos intentivos de estos tres tipos incluyen
dos estratos.
14.EXPERIENCIA INDICATIVA. En base a ver el ceo fruncido en el
rostro de alguien puedo apercibir en el Otro el proceso intentivo de desaprobacin
de algo. Puesto que no hay semejanza entre una configuracin facial vista y un
proceso intentivo, la experiencia es indicativa, es decir, el ceo fruncido indica
los procesos intentivos de desaprobacin. Para el propsito general del presente
anlisis se puede plantear ahora simplemente la pregunta acerca de si es posible o
no figurarse un ceo fruncido y con l aquello que indica en Otro.
15.EXPERIENCIA PICTRICA. Si hay por el contrario alguna
semejanza entre la representacin y la cosa representada, puede hablarse de
experiencia representativa pictrica. A menos que se considere que esta
expresin se refiere nicamente a los casos visuales, tenemos el ejemplo de or a
alguien cantando en una grabacin de audio por la radio y de experienciar
apresentativamente el sentimiento detrs de la voz del Otro. Y as como ello puede
suceder para los casos serios, no es posible con facilidad figurarse un sonido que
pinta la emocin de Otro?
16.EXPERIENCIA LINGSTICA. Por otra parte, experienciamos
expresiones lingsticas provenientes de los Otros. A veces experienciamos el
pensamiento del Otro en base al or serio de sonidos, al ver marcas o seas y, con
el lenguaje Braille, al tocar puntos en relieve. Las representaciones de estos tipos
pueden ser serias mas, no podemos tambin figurarlas? Especialmente en el caso
de las expresiones lingsticas, la manera como indican el pensamiento y la
produccin de sonidos, marcas, seas y puntos Braille son una cosa, y aquello a lo
que las expresiones se refieren, por ejemplo, cuando nombran, es otra cosa.
17.Si se ha expresado preliminarmente lo suficiente acerca de la
experiencia representativa y presentativa, tanto ficta como seria, quedan todava
por analizar los tipos serios y fictos de lo que los fenomenlogos llaman
posicionalidad.
18.CREENCIA. A menudo, si no usualmente, en la psicologa tradicional
de las facultades el juicio es principalmente una cuestin de creencia. Pueden
creerse proposiciones y testimonios, mas aqu pondremos el foco en el creer en
objetos. Segn parece es usual que uno crea de modo serio y positivo, mas tambin
se puede descreer seriamente que, por ejemplo, la luna est hecha de queso, y se
puede descreer figuradamente en la silla sobre la que uno est sentado. Para poder
57
advertir estas formas fictas y serias de creencia es preciso reflexionar sobre dichos
tipos de creencia. Y ello a su vez requiere distinguir el componente de creencia de
la experiencia presentativa y representativa, por un lado, y el de las otras formas de
posicin, por el otro. En cuanto a la tesis general de esta investigacin, la
imaginacin no es una capacidad a la par del juicio o la creencia sino que hay un
creer ficto paralelo al creer serio, del mismo modo que hay un presentar y un
representar fictos paralelos a la especie de experiencia seria.
19.EMOCIN. En sus lecciones Cairns emplea el ejemplo de la vecina de
al lado. Se puede fingir amarla incluso si uno lo la ama? Se tratara de una
emocin positiva de tipo ficto. Por desagradable que resulte, no se puede acaso
fingir que se odia, por ejemplo, a la propia madre? Y junto a estos procesos
emocionales positivos y negativos, no se puede ser aptico respecto, por ejemplo,
de los candidatos polticos?
20.VOLICIN. Hay formas positivas, negativas y neutrales, tanto fictas
como serias, no slo de la emocin y la creencia sino tambin del querer
voluntario. As es posible esforzarse seriamente por lavar los platos y quemar la
basura, en un caso un querer positivo los platos limpios y en el otro un querer
negativo de basura destruida. Y si stos pueden ser casos de querer serio, no
pueden figurarse tambin versiones fictas de ellos, tal vez fingiendo, en contraste,
que rompemos los platos sucios y lavamos la basura? Por otro lado tenemos el
movimiento de los planetas alrededor del sol, otro ejemplo que recuerdo de las
lecciones de Cairns. Aqu se puede ser volitivamente neutral y no procurar ni
ayudar ni estorbar a los movimientos planetarios.
*
* *
21.Este anlisis puede ser continuado, comenzando quizs por los fines y
los medios fictos en relacin con el querer y por los valores fictos intrnsecos y
extrnsecos en relacin con el valorar, mas probablemente se ha ofrecido ya lo
suficiente como para mostrar que la llamada imaginacin no es una capacidad a la
par de los sentidos, la creencia, la emocin y la voluntad, sino que la palabra
denota versiones figuradas que son paralelas al percibir, el creer, el sentir y el
querer. Ahora bien, para poder estar de acuerdo con esto es preciso mirar por s
mismo y observar reflexivamente.
58
VII.
9.Se puede pensar que esta formulacin es extraa porque lleva al lector
inmediatamente a preguntar: til para qu y/o para quin? Quizs bueno no es
un trmino tan tendencioso, por as decirlo, como til, debido a que es ms
familiar o se refiere con facilidad a un contenido que tiene una caracterstica
posicional, o sea, un valor intrnseco, pero en realidad hace referencia a cuestiones
de valor extrnseco. Necesitamos reconocer tanto los usos como los valores
intrnsecos y extrnsecos, incluso si su empleo lingstico no nos resulta familiar y
por ende nos parece extrao.
10.Los Eses o proposiciones cognitivas, es decir, las proposiciones de la
forma S es P, pueden ser sometidas a comprobacin. De este modo, si y slo si el
estado de cosas es tal como se afirma, por ejemplo que sea algo til para la salud y
para el planeta que Toms tome las escaleras, entonces la afirmacin es verdadera.
Es posible que esta consideracin haga tambin ms atractiva a la expresin
proposicin cognitiva. Mientras que sus proposiciones equivalentes son
nicamente cognitivas, las normas valorativas y los imperativos volitivos no lo
son, pues las normas pueden afectar el curso de los acontecimientos si se las acepta
o se las rechaza, al igual que los imperativos si se los obedece o no.
11.Parece posible construir un cuadrado de oposicin para los deberes tal
como Husserl lo hizo para el caso de los tener-que, mas una solucin al problema
de la derivacin requiere investigar por debajo del nivel lgico, y como punto de
partida para ello son suficientes las proposiciones de las formas positivas universal
y particular.
12.No es un asunto claro para este autor si la vida consciente incluye
siempre la predicacin o incluso el pensamiento, aunque ciertamente incluye
siempre la creencia, la valoracin y el querer. As puede volverse temtico para
nosotros el hecho de que nuestro amigo Toms toma rutinariamente las escaleras
en lugar del elevador. (Se puede comenzar la reflexin con un caso de la vida de
61
otro, en vez de la vida propia.) Difcilmente dudaramos del hecho de que una
persona con experiencia que ingresa a una cierta situacin, quizs a un edificio de
oficinas, cree que tanto las escaleras como el elevador conducen a los pisos
superiores. Si dejamos de lado los casos en los que el piso adonde se va es
relativamente alto, digamos tres o ms pisos arriba, qu elementos comprende el
tomar las escaleras?
13.Considerado reflexivamente, el encuentro escalera versus elevador es
un asunto sobre el cual se puede reflexionar noemticamente de manera seria o
ficta, es decir, la alternativa-encontrada-en-cuanto-encontrada, as como
noticamente se halla el encuentro de la alternativa escaleras/elevador en cuanto
intentivo. Si bien volveremos sobre este aspecto ms tarde, en este momento no
resulta relevante saber si el encontrar es un Akt o, mejor dicho, una operacin en la
que est incluido el yo, o si es una operacin de la pasividad secundaria o, mejor
dicho, habitual. En todo caso es posible distinguir abstractamente cuatro estratos
correlativos noticos y noemticos en el encuentro observado e interrogado
reflexivamente: percatacin, creencia, valoracin y volicin.
13.La percatacin o, mejor, experiencia en la que es encontrada la
alternativa elevador/escaleras es la percepcin sensible. Es poco lo que se necesita
repetir aqu respecto de la fenomenologa de la percepcin sensible y los objetos en
cuanto percibidos. Algo ms interesantes resultan la creencia y los objetos en
cuanto credos. En ausencia de suficiente motivacin contraria, se cree con certeza
positiva en lo percibido sensiblemente. En la mayora de los casos las personas con
experiencia perciben que los elevadores y las escaleras se dirigen del primer piso o
de la planta baja a las partes del objeto perceptivo que no aparecen, o sea, a los
restantes pisos del edificio, tal como puede ocurrir cuando, al aproximarse a un
edificio por el frente, se percibe que posee otros lados que no aparecen. A la vez,
se cree que el elevador y las escaleras conducen a, o sea, son vas hacia otros pisos
y, con ello, hacia otras salas y habitaciones dentro del edificio.
14.Hablando estrictamente, no deben utilizarse expresiones tales como
elevador, escaleras, edificios, pisos, salas y habitaciones para
describir lo que es encontrado en cuanto encontrado en el estrato abstracto de
percatacin que es la percepcin sensible, puesto que se trata de nombres de
objetos funcionales, de uso o, mejor, culturales, los cuales, hablando de nuevo
estrictamente, indican el estrato del querer, y dicho estrato es parte de lo que se ha
abstrado en el presente anlisis; una vez dicho esto, empero, la confusin debera
62
caso los medios son objetos con uso extrnseco en relacin a los propsitos, fines u
objetos con uso intrnseco. Dicho de diferente manera, algunas cosas, tales como
los corazones y los planetas ms saludables, se quieren por s mismas y el uso de
otras cosas, tales como elevadores y escaleras, se quiere por cosas de la primera
clase, es decir, los fines o propsitos, cosas que tienen un uso intrnseco
correlativo. La similitud estructural entre el querer y lo querido-en-cuanto-querido,
as como entre el valorar y lo valorado-en-cuanto-valorado, con frecuencia parece
inducir a su confusin, pero se puede mantener la diferencia entre ambas mediante
una reflexin y una terminologa cuidadosas. (No es necesario ocuparse aqu de la
interesante cuestin de si hay caractersticas de creencia intrnsecas y extrnsecas
en los objetos en cuanto encontrados, es decir, objetos credos en funcin de s
mismos y objetos credos en funcin de objetos credos en funcin de s mismos, o
sea, efectos y causas o viceversa.)
19.Los usos extrnsecos pueden ser inmediatos o mediatos, y asimismo
mltiples. As, para la persona que ingresa al edificio, tomar las escaleras (o el
elevador) es el medio inmediato para llegar a un cierto piso de la construccin, el
corredor es un medio mediato, y habitacin hacia la que se transita es otro medio
mediato cuando el fin es la visita a una persona ubicada all, mas la salud del
visitante y del planeta son tambin fines. No es preciso ocuparse aqu de la
cuestin del fin humano ltimo. Las escaleras pueden caracterizarse tambin como
un medio para llegar al corredor, que es entonces el fin inmediato, pero a menudo
se requiere diferenciar fines relativos y ltimos, as como preguntar por el alcance
de la accin, o sea, la persona que toma las escaleras, lo hace para llegar al
corredor, a la habitacin o para encontrarse con la otra persona? Se pueden trazar
distinciones anlogas con respecto al valorar y a los valores intrnsecos y
extrnsecos, en lugar de hacerlo con el querer y con los usos de fines y medios
empleados en su constitucin.
20.En virtud de ciertos cambios de actitud que no es menester investigar
aqu, la vida no predicativa puede originar proposiciones. stas pueden ser
proposiciones cognitivas del tipo original que comienza con la creencia en el
objeto y sus determinaciones naturalistas, tales como su forma o su actividad
animada, o bien pueden ser valorativas, por ejemplo:
cientficamente que tomar las escaleras en lugar del elevador produce en verdad
efectos adversos sobre el corazn, entonces la mayora de las personas enteradas de
ello comenzara a tomar ms frecuentemente el elevador; algunos podran incluso
afirmar que este nuevo querer est justificado por la valoracin justificada por la
nueva y mejor justificada creencia.
25.Si la creencia en que tomar las escaleras en lugar del elevador conduce
a la salud cardaca y ambiental justifica intrnsecamente la valoracin de dichos
efectos, y por ende extrnsecamente la preferencia por la escalera, y si la valoracin
justificada justifica a su vez el querer, se podra hablar entones de la derivacin de
la justificacin del querer inmediatamente a partir del valorar, mediatamente a
partir de la creencia, y ltimamente a partir de los tipos de percatacin, o sea, de
evidencia. Y si las proposiciones volitivas y valorativas surgen de los encuentros
de objetos en los cuales predominan los factores de querer y valorar, del mismo
modo como las proposiciones cognitivas surgen de los encuentros en los que
predominan las creencias, entonces podra hablarse de una derivacin de deberes y
tener-que a partir de los Eses por medio de la reflexin sobre la vida consciente
antepredicativa. Quizs haya sido una percepcin vaga de esta posibilidad lo que
motiv el intento de derivar por medios meramente lgicos las proposiciones
valorativas y volitivas a partir de las cognitivas en las tendencias filosficas en las
que la filosofa es lgica aplicada.
26.Puede aadirse que la verdad no es la justificacin, que la palabra
salud tiene connotaciones valorativas de las que, con todo, se puede hacer
abstraccin, y que la eleccin en cuanto volitiva puede distinguirse de la
preferencia en cuanto valorativa. Vale la pena reiterar que las personas con
autoridad a menudo emplean la expresin tener-que cuando se refieren, sin
embargo, a imperativos y, por ende, quieren decir deber. Adems, mientras que
uno puede, en cuanto yo, ocuparse de ejecutar lo que pueden llamarse
operaciones, la mayor parte de la vida consciente es habitual en los individuos y
tradicional en los grupos, y puede por consiguiente haber esfuerzos por alterar lo
que Husserl llama pasividad secundaria de modo tal que quede mejor justificada,
o sea, que la cultura resulte ms justificada o ms racional. Finalmente,
agreguemos que es posible hablar de tomar las escaleras a la vez como algo bueno
y til, e igualmente como correctamente bueno y/o til, a fin de expresar que
detrs de tales afirmaciones hay una justificacin, o bien la expresin tener-que
frecuentemente connota tambin eso.
66
*
* *
27.En suma, mientras que los tener-que y los deberes no pueden derivarse
de los Eses lgicamente, tales proposiciones pueden indicar valoraciones y
voliciones justificadas derivadas a partir de creencias justificadas
fenomenolgicamente.
67
VIII.
La justificacin de normas analizada reflexivamente
INTRODUCCIN
3.Es algo improbable que el oyente o el lector del presente anlisis haya
estado en combate, mas es probable que haya visto material de noticieros o
representaciones en pelculas de ficcin referidos a situaciones como la siguiente, y
68
con facilidad puede figurarla como posibilidad. En una batalla con armas de fuego
hay dos grupos de guerreros al alcance uno del otro, que disparan fusiles y se
cubren detrs de cosas como rocas y rboles. Los miembros de cada grupo buscan
matar a los miembros del otro grupo, y su motivacin es, por lo menos, la de
matar o morir. A fin de apuntar y disparar los fusiles con efectividad, un
guerrero tiene que exponer parte de su cabeza y con ello tiene que correr el riesgo
de que lo alcance una bala. Hacer esto es valiente. Mantener la cabeza gacha y no
disparar, o bien disparar el fusil propio al aire, son acciones cobardes.
Aparentemente, la cobarda puede comprenderse y excusarse en el caso de los
guerreros que se hallan en su bautismo de fuego, o bien que sufren de algn tipo de
lesin mental o fsica. Mas para el caso de los guerreros saludables y
experimentados, queda claro lo que es ser valiente y ser cobarde.
4.Referirse a un ejemplo como ste es centrarse en cosas situadas por
debajo del estrato de la vida mental donde se forman y conectan las proposiciones,
mas los tipos pertinentes de cosas referidas son co-intencionados los tipos son
esencias universales no clarificadas o eid, de modo que el ejemplo tiene
implcitamente un alcance general. Los eid, dados vagamente en anticipacin,
pueden clarificarse mediante la libre variacin en la fantasa, mas parecen ser estar
bastante claros para los propsitos presentes. Y en base al encuentro de un ejemplo
as de valenta (o de cobarda) guerrera uno puede pensar y expresar las
proposiciones siguientes: un guerrero tiene que ser valiente y un guerrero
valiente es bueno, as como poner o afirmar su equivalencia. (Tambin se puede
formular: un guerrero no debe ser cobarde y un guerrero cobarde es malo, mas
en lo que sigue mi exposicin dar prioridad a la valoracin positiva).
5.Para poder afirmar que un guerrero valiente es bueno se necesita, en
primer lugar, ser capaz de reconocer a un guerrero y a la clase de conducta
considerada valiente. Cubrirse, disparar y ser alcanzado por un disparo son
conductas de guerrero, y exponerse al fuego enemigo a fin de disparar tiros bien
dirigidos es una conducta de guerrero valiente. Se puede afirmar la valenta de un
guerrero y luego puede predicarse del contenido llamado guerrero valiente un
valor positivo objetivado o bondad. Esto no es difcil de advertir, as como
tampoco parece serlo la equivalencia entre una proposicin de esa estructura y la
proposicin: un guerrero debe ser valiente, en cuanto a que se refiere al mismo
contenido y es equivalente, aunque no idntica, a la primera proposicin. Tal vez
sea sta la razn por la que Husserl no prosigue el anlisis de esta cuestin.
69
La terminacin inglesa -ing marca la forma del participio presente o del gerundio castellano,
mas en ingls puede emplearse tambin con el valor de un infinitivo; la terminacin -ed marca
la forma del participio pasado [N. del trad.].
70
el mbito noemtico pueden discernirse cosas tales como maneras de darse, valores
y usos, mas aqu voy a centrarme en el lado notico, aunque de ningn modo en
forma excluyente.
9.Para analizar el constituirse de una cosa se toma la cosa encontrada (o
intencionada) puramente posible como ndice del modo como se constituye, y
luego se reflexiona sobre encuentros serios o fictos de ella. Tomar como ndice las
proposiciones que ofrece Husserl llevara a un anlisis reflexivo del pensar y
juzgar correlativos. Es mejor tomar como ndice un caso al que las proposiciones
puedan referirse, como por ejemplo el de un guerrero en una batalla. Hay all al
menos un caso figurado reflexivamente de encuentro de un guerrero que es
valiente (o cobarde). Dicho encuentro puede ser experienciado directamente en la
batalla por los camaradas que observan su conducta o bien pueden encontrarlo
indirectamente los miembros de un comit de condecoraciones (o de una corte
marcial), que dependen del testimonio de los camaradas miembros de su pelotn,
as como de otros datos que hoy en da pueden incluir videos satelitales.
10.Me parece que para un anlisis de este tipo es suficiente una taxonoma
algo simplificada de los componentes de los procesos intentivos. En dicha
taxonoma hay dos gneros de componentes.8 En el nivel del experienciar se halla
el experienciar indirecto por parte del comit de condecoraciones (o de la corte
marcial), y esto es lo que hace que su encuentro sea indirecto. El encuentro por
parte de los camaradas miembros del pelotn en la batalla es relativamente directo,
y ciertamente es perceptible externamente, aunque slo de manera apresentativa.
(Dudo en llamar a este experienciar empata, pues he advertido que esta palabra
afecta a muchos husserlianos anglohablantes, quienes parecen considerar esta
experiencia-de-otro, como prefiero llamarla, como un proceso
predominantemente valorativo y no experiencial). El guerrero se encuentra
tambin a s mismo mediante la experiencia de s y por cierto de una manera
presentativa.
11.La segunda clase de componente discernible en una Erlebnis es ttico
o posicional y, dejando a un lado el problema del desear, hay tres especies, que
pueden llamarse creer, valorar y querer. (El hecho de que dichas posiciones, al
igual que las experiencias, pueden ser primaria o secundariamente pasivas adems
de ser Akte, es algo que no tomamos en cuenta para los presentes propsitos). No
8
Vase Apndice II.
71
LA CUESTIN DE LA JUSTIFICACIN
Las personas son siempre motivadas por los encuentros pasados a comportarse y a
valorarse a s mismos y a los otros de maneras diversas. ste es el momento en el
cual el examen crtico necesita considerar no slo la motivacin, sino tambin el
carcter fundado (foundedness) del componente de valoracin en el evidenciar y,
correlativamente, el valor y la donacin de la cosa valorada discernibles
reflexivamente. Si uno es un ardiente pacifista no trata de matar a otros aun cuando
los otros estn tratando de matarlo a uno. El valorar la conservacin de la vida
propia por los otros puede ser un motivo poderoso, y por parte del guerrero puede
estar relacionado slo dbilmente con el evidenciar la necesidad de disparar ms
efectivamente contra el enemigo.
15.En este contexto tiene al menos la misma importancia el hecho de que
el valorar que realizan los camaradas miembros del pelotn y el comit de
condecoraciones (o la corte marcial) no slo est motivado por el evidenciar la
conducta del guerrero, sino tambin est fundado firmemente en dicho evidenciar.
Hablando en trminos ms coloquiales, estos otros pueden basar su valoracin en
un serio o ficto ver realmente cul fue la conducta en la situacin. (Hay aqu una
segunda norma que se refiere al modo como estn obligados a proceder quienes
juzgan, que parece analizable en trminos similares y que no desarrollaremos en
este lugar). Y sobre la base de dicho valorar justificado los jueces pueden proceder
a construir y expresar proposiciones de dos clases, as como la equivalencia entre
ellas, como hace Husserl en los Prolegomena. En otras palabras, es correcto que
los guerreros tengan que ser valientes en lugar de cobardes. Y con ese tener-que as
justificado, un fenomenlogo constitutivo puede proceder a investigar un deber,
o sea, un imperativo u orden, mas ello se encuentra ms all de los objetivos de
esta breve reflexin, que ha procurado nicamente mostrar el modo como se
constituyen y justifican los tener-que.
16.En suma, el presente anlisis acepta la tesis de Husserl segn la cual un
tener-que o norma implica un juicio de valor y procede a tomar un referente
puramente posible de un juicio semejante como ndice para mostrar los
componentes de encuentro en los cuales el referente se constituye
antepredicativamente, incluyendo en especial el evidenciar y el valorar, para
examinar, finalmente, el modo como el evidenciar puede justificar el valorar en el
que se constituye el valor atribuido.
73
APNDICE I
APNDICE II
Desiderativo (?)
no querer
Volitivo neutralidad
querer
Poner
disvalorar
Valorativo apata
valorar
descreer
Dxico neutralidad
Encontrar creer
pensar
Experienciar lingstico
Indirecto pintar
indicar
percibir
Directo rememorar
esperar
75
IX.
pie de pgina y otro aparato semejante relevante para la erudicin y que en su lugar
invoca nicamente la autoridad de las cosas mismas. El autor de un anlisis
reflexivo apela al lector para confirmar, corregir y/o extender el anlisis mediante
su propia reflexin sobre cosas del mismo tipo.
5.Adems, un anlisis reflexivo se escribe con la terminologa tcnica ms
simple que sea posible y es conciso, por lo general con una extensin de unas tres
mil palabras. Un texto semejante no slo puede ser estudiado por los alumnos antes
de su discusin en clase sino que puede ser ledo en congresos por los colegas
profesionales en aproximadamente treinta minutos, lo que da luego tiempo para
discutir y para hacer una breve pausa antes de la siguiente sesin de una hora.
6.Finalmente, mientras que en el contexto de una conferencia profesional
se puede contar con las preguntas de los colegas, puede ayudar a los profesores
confeccionar grupos de preguntas y distribuirlas por anticipado de tal modo que los
estudiantes puedan preparar respuestas que sirvan de punto de partida para las
discusiones en clase. Yo inclu preguntas en mi librito pero creo que los profesores
deberan preparar sus propias cuestiones a fin de acomodarse a sus situaciones
pedaggicas. Adems los estudiantes quedan impresionados con los anlisis
reflexivos que su profesor ha preparado por s mismo, de modo que es algo
recomendable.
7.A continuacin se me ocurri aproximarme a cerca de una docena de
colegas que tenan familiaridad con mi texto por la lectura, la resea crtica y/o la
traduccin y los invit a componer anlisis para otro libro de texto del que podran
aprender los estudiantes. Varios de estos colegas me informaron, empero, que este
desafo a ocuparse de la investigacin fenomenolgica les haba resultado difcil, y
dos de ellos me pidieron sugerencias para proceder. El presente anlisis es mi
intento por cumplir con ese pedido. Describo en l el modo como compongo los
anlisis reflexivos, si bien debo enfatizar que se trata de meramente de mi manera
y no de la nica manera de hacerlo.
8.Paso 1. Hallar un tema! Si uno est formado en una disciplina hay
temas sobre los cuales reflexionar que emergen del propio campo, mas hablando
muy en general, vivimos en mundos socioculturales y stos tienen muchos
aspectos, grandes y pequeos, que invitan a la reflexin. Con respecto a la
enfermera en la conexin anterior, por ejemplo, un tema famoso consiste en la
diferencia entre el cuidar y el curar, aunque este asunto, por lo dems excelente, es
demasiado amplio para los propsitos presentes. Necesitamos aqu un tema ms
77
que, por alguna razn, uno no reacciona con respecto a esa desvalorizacin. Podra
entonces hacerse una aproximacin a la cuestin acerca de qu cosa podra impedir
la voluntad-contra aquello que uno sigue desvalorizando.
19.Para m al menos, hay tres cosas que es preciso evitar cuando se
reflexiona. Una es la consideracin extensa de lo que otros han dicho respecto del
tema. Por supuesto que hemos siempre aprendido muchas cosas de otros y estamos
entonces gustosamente bajo su influencia, y los eruditos pueden con frecuencia
discernir los efectos de tales influencias en nuestros anlisis. En un anlisis
reflexivo, sin embargo, no se deberan usar los nombres de otros (como yo acabo
de hacer!) a fin de persuadir al lector u oyente acerca de alguna cosa. Tal vez no
sea posible evitar completamente la alusin a los otros, mas en un anlisis
reflexivo el autor habla por s mismo acerca de las cosas en cuestin en lugar de
exponer lo que otros han dicho. Guiar a los estudiantes a ensayar sus propias
investigaciones es adems algo ms prioritario que impresionar a los colegas
profesionales.
20.Otra cosa que me parece mejor evitar es buscar una tesis de la cual se
puedan deducir consecuencias de manera lgica. En mi opinin al menos un
anlisis reflexivo no es sensu stricto una argumentacin sino una narracin
descriptiva al final de la cual el lector no posee una conclusin deducida sino que
ha obtenido evidencia ms profunda respecto de la cosa en cuestin. Al igual que
la erudicin en torno a lo que otros han expresado, el evitar lo que puede llamarse
la caza de premisas y crtica lgica puede contrariar nuestra formacin, si bien
sugiero que hay un tercer enfoque en el que ni la forma lgica ni las opiniones de
otros ocupan un lugar central. El inters se puede centrar en las cosas en cuestin,
o sea, en la actitud de tolerancia o el encuentro de residencias permanentes y
temporarias.
21.La tercera cosa que me parece que es til evitar en la ponderacin es
apurarse a emplear el conjunto de distinciones hechas en mi libro, algo que puede
resultar extrao que sea dicho por el autor de un libro, pero soy consciente del
hecho de que los resultados fenomenolgicos se refinan en ltima instancia
partiendo de encuentros de cosas en el mundo de la vida, de que posiblemente no
puedo haber reconocido todas las diferencias importantes entre las cosas, de que el
lenguaje tcnico se refina anlogamente a partir del lenguaje ordinario, y de que no
debera considerarse ningn anlisis como definitivo. Mi libro de doscientas
pginas tan slo esboza la superficie y siempre es preciso cavar ms hondo.
81
anfitrin. Adems se puede hallar por reflexin que la casa donde uno vive ha sido
por largo tiempo aceptada volitivamente de una manera rutinaria.
25.Para usar un sinnimo interesante, se puede decir que las cosas en esta
significacin amplia son usadas. Una residencia puede as usarse para descansar
en ella y tambin para prepararse a salir hacia otros lugares y por ende puede servir
como medio para los fines ulteriores de un esfuerzo mayor, y puede tambin usarse
como el fin inmediato del movimiento inicial o subsiguiente que hace uno en el
contexto de dicho esfuerzo. La reflexin descubre que las cosas-en-cuanto-
queridas poseen caractersticas que pueden llamarse usos intrnsecos y extrnsecos.
26.Como dijimos, usamos a veces los lugares no slo como residencias
permanentes sino como residencias temporarias. Esto se puede relacionar con la
tecnologa especfica. Un buque puede tener un puerto de residencia y utilizar otro
puerto temporariamente. Ocurre algo similar con los aviones y los aeropuertos y
con los garajes en la casa y en el trabajo para los automviles. Y las residencias, si
no todos los lugares, contienen rutas para moverse entre ellas. Si analizamos
reflexivamente el modo como encontramos lugares en general y residencias
permanentes y temporarias en particular, podemos hallar y describir muchas cosas
acerca del encuentro y de la cosa-en-cuanto-encontrada correspondientes.
_____________________________________________________________
Figura 1.
Lugares
etc. Quizs la cosa ms importante en relacin con el enfoque que me parece seguir
es que la puesta por escrito y el examen en trminos de las siete preguntas
formuladas en el paso 7 slo prestan su ayuda despus de que la ponderacin est
bsicamente terminada.
33.Su manera de proceder es seguramente distinta de la ma. Est usted
tan sorprendido como yo respecto de todo lo que puede decirse con alrededor de
tres mil palabras? Se puede esperar que los estudiantes dominen esa cantidad antes
de llegar a clase el da siguiente para su discusin entre ellos y con el profesor. Si
se puede proporcionar suficiente prctica concreta junto con el estudio
metodolgico, podemos no slo llenar un semestre de clases sino tambin
posiblemente producir nuevos fenomenlogos que mostraran merecer tal ttulo al
componer sus propios anlisis reflexivos.
COMENTARIOS ADICIONALES
arriba al menos en una epoch, una reduccin y una purificacin psicolgicas, pues
en ninguna parte hago alusin al hecho de que lo experienciado puede ser
explicado en trminos de fotones, ondas de sonido y otros factores de inters
central para la psicologa fisiolgica y la ciencia naturalista.
36.De manera similar no planteo la cuestin de la derivacin de la
fenomenologa egolgica a partir de la fenomenologa intersubjetiva, ni aludo
tampoco al mtodo de Abbau-Aufbau. Salvo por una alusin al origen del querer
pasivo secundario en las operaciones volitivas activas y pasivas, el anlisis
precedente es una pieza de fenomenologa esttica.
37.Por su parte la mayora de los colegas en nuestra tradicin
simplemente da por sentado que la fenomenologa trata acerca de la conciencia
humana individual. Podra haber analizado, aunque no lo hice, el modo como las
vidas individuales se distinguen de las vidas de los otros en los grupos en los
cuales vivimos originalmente, o de qu modo se diferencia la vida humana de la
vida no humana.
38.Aqu y en otros anlisis reflexivos me apoyo tambin implcitamente
en el mtodo eidtico y tampoco digo mucho acerca de lo que se trata. El hecho de
que me apoyo en l queda indicado porque aquello que trato de comunicar no se
refiere meramente a alguna cosa particular, como tal o cual hotel en esta o aquella
ciudad, sino incluso en el nivel ms especfico a cualquier hotel en cualquier lugar
por el que se ha viajado y en el que se ha permanecido por un corto tiempo. De
manera ms general, hay eid de las residencias permanentes y temporarias. La
descripcin que hace Husserl de la ideacin y del poder aclaratorio de la libre
variacin en la fantasa es la mejor metodologa que ha sido desarrollada en este
sentido hasta el momento. Mas estoy convenido tambin de que los seres humanos
adultos normales idean espontneamente en forma regular y no slo expresan con
frecuencia conceptos acerca de esencias universales sino que igualmente
comprenden dichos conceptos con facilidad. Hacer hincapi en este procedimiento
distraera de las cosas fundamentales para este enfoque bsico que espero que los
estudiantes puedan aprender.
39.Las cosas fundamentales son el reflexionar sobre, el analizar y el
describir en trminos especficos y generales los encuentros y las correlativas
cosas-en-cuanto-encontradas que corresponden a un tema. Una vez que ha sido
aprendido esto pueden tomarse en consideracin procedimientos adicionales que
podran seguirse.
87
X.
INTRODUCCIN
acerca de tal o cual aspecto de aquello que tal o cual gigante fenomenolgico en el
pasado ha escrito o dicho acerca de una cosa u otra. Lamentablemente algunas de
esas reuniones no parecen ms que grupos de estudio bblico en los que uno u otro
gigante del pasado son considerados como si fueran dioses. El enfoque general
adoptado puede llamarse con generosidad erudicin y los productos literarios
incluyen estudios comparativos, ediciones, interpretaciones, reseas y
traducciones. Ciertamente la erudicin es muy necesaria en la tradicin
fenomenolgica en razn de la dificultad de comprensin que ofrece la mayora de
los gigantes del pasado. En parte esto ocurre porque hay poca terminologa en
comn, no slo las mismas palabras sino los mismos conceptos. Y si se consideran
los problemas ms importantes, como por ejemplo la experiencia de los Otros,
rpidamente se advierte que hay bastante poco acuerdo entre los gigantes del
pasado y por ende, quizs, los estudios comparativos son lo ms necesario en lo
que respecta a la erudicin. Sin embargo hay que decir la verdad y las obras de
erudicin son tan slo contribuciones a la literatura secundaria. Tratan acerca de la
fenomenologa pero no se meten en ella. Lamentablemente sus autores a menudo
no comprenden esto aunque es una caracterstica de grandeza en aquellos que se
estudian.
5.Probablemente se alienta ms la produccin de erudicin en los
estudiantes graduados y en los acadmicos principiantes. Si se hallan mortalmente
sujetos al juicio de otras personas, especialmente de quienes provienen de escuelas
de pensamiento no fenomenolgicas, es ms seguro hablar acerca de lo que pens
un gigante creble del pasado que sostener abiertamente una posicin original en la
propia disciplina en torno a un problema o un mtodo. Por ejemplo, la lgica tiene
a lo sumo una importancia marginal en el mtodo fenomenolgico aunque es un
punto central para lo que ha investigado Edmund Husserl, mas decir esto a un
filsofo analtico puede hacer que instantneamente pierda su atencin respecto de
lo dems que uno tiene para decir. O bien incluso decir que uno se apoya
fundamentalmente en la observacin reflexiva de los procesos mentales, o que se
interesa profundamente en el hecho de que los individuos son miembros de grupos
sociales, puede hacer que uno sea rechazado por introspectivista o sociologista
cul puede ser peor para la mayora de los filsofos anglosajones es algo difcil de
decir. De modo que la erudicin es ms segura cuando uno es vulnerable. Y la
buena erudicin es ms fcil de apreciar desde otros puntos de mira.
89
UN POCO DE INTERROGACIN
Observacin final:
finis