Qué Le Pasó A Nuestro Amor PDF

Que le paso a nuestro 6/11/10 10:14 AM Page 1
Horacio Bojorge
QU LE PAS
A NUESTRO AMOR?
Respuestas divinas
a preguntas humanas
El desarrollo del amor hacia sus ms altas cotas

y su ms ntima pureza
conlleva el que ahora aspire a lo definitivo,
y esto en un doble sentido:
en cuanto implica exclusividad slo esta persona,
y en el sentido del para siempre .
El amor engloba la existencia entera
y en todas sus dimensiones,
incluido tambin el tiempo.
No podra ser de otra manera, puesto
que su promesa apunta a lo definitivo:
el amor tiende a la eternidad.
Ciertamente, el amor es xtasis ,
pero no en el sentido de arrebato momentneo,
sino como camino permanente,
como un salir del yo cerrado en s mismo
hacia su liberacin en la entrega de s
y, precisamente de este modo, hacia
el reencuentro consigo mismo,
ms an, hacia el descubrimiento de Dios:
El que pretenda guardarse su vida, la perder;
y el que la pierda, la recobrar, dice Jess
Pero el hombre tampoco puede vivir exclusivamente

del amor oblativo, descendente.
No puede dar nicamente y siempre, tambin debe recibir.
Quien quiere dar amor, debe a su vez recibirlo como don.
Es cierto como nos dice el Seor
que el hombre puede convertirse en fuente
de la que manan ros de agua viva.
No obstante, para llegar a ser una fuente as,
l mismo ha de beber siempre de nuevo
de la primera y originaria fuente que es Jesucristo,
de cuyo corazn traspasado brota el amor de Dios
S. S. Benedicto XVI
Encclica Dios es Amor, Nms. 6 y 7
3
NDICE
1. Presentacin
2. Diversas visiones acerca del hombre
3. La verdad revelada por Dios acerca de la naturaleza
humana
4. Varn y mujer en el principio
5. Varn y mujer bajo el pecado original: las culpas
y las penas
6. Las penas comunes al varn y la mujer
7. La disimetra de las penas para el varn y la mujer
8. La sanacin por la gracia: los sacramentos
9. El matrimonio: sacramento de sanacin
10. El matrimonio: sacramento de santificacin
11. Testimonios, consultas, respuestas
1. Amar est en mi mano? Sonia
2. Amar est en mi mano? Mariana
3. Al final volv al que siempre me haba amado. Laura
4. Tentada contra el novio. Jacinta
5. Tentada contra el marido. Mercedes
6. Carta al esposo que se fue. Marta
7. La conversacin entre esposo y esposa
5
1. P RESENTACIN
Estimado lector:
Este librito que hoy pongo en tus manos resume un iti-

nerario espiritual. Pasados los aos y mirando hacia atrs,
puedo reconocer el camino que se le traz a mi predicacin
y a los escritos nacidos de ella, hasta llegar a esta obra que
ahora te estoy presentando.
Y mirndolo en su conjunto, ese itinerario se expresa en
el ttulo de este libro. Intrigado y admirado, me pregunt: Pe-
ro qu le pas a nuestro amor?
O como lo expresaba un corrido mexicano: Ay corazn!
por qu no amas?
Y al decirlo, me refiero a todos los amores humanos.
Qu le pas al amor del hombre hacia Dios? Qu le pas al
amor de los hombres entre s? Qu le pas al amor entre va-
rn y mujer? Hay un camino de sanacin para el amor heri-
do? Es posible que resucite un amor muerto?
En realidad, la pregunta sobre el amor es la pregunta so-
bre el hombre, sobre la creatura humana que hoy ama y ma-
ana odia a Dios, al otro, a s mismo.
Qu nos pasa con el amor a Dios?
Primero fueron tres libros que tratan sobre los impedi-

mentos que hay en el corazn humano para que amemos a
Dios. A la gente, en general, no le interesa Dios, ni el amor a
l. Lo mira como esos jvenes que van obligados a las charlas
7
Qu le pas a nuestro amor?
matrimoniales y dicen: Ufa! Nos van a hablar de Dios? O

esos adolescentes que recalcitran y se irritan en la clase de ca-
tequesis haciendo de todo para sabotearla.
Ante Dios, la creatura humana suele ser o interesada o in-
diferente.
El amor interesado a Dios no est del todo mal.1 El amor
a Dios debe ser el amor que adolece de una mayor propor-
cin de inters por parte de sus creaturas. Pero a l nuestro
amor interesado, por suerte!, no lo desanima para amarnos
siempre y desinteresadamente, como solamente puede ha-
cerlo l.
Ms daosa para el hombre, en cambio, es la indiferen-
cia. La indiferencia generalizada ante Dios es un obstculo
que enfrentan sacerdotes, catequistas y profesores de reli-
gin, y cuya naturaleza espiritual muy a menudo descono-
cen. El Seor me mostr cul es el significado espiritual de la
indiferencia y el desinters ante Dios, que tanto me hacan
sufrir en el ministerio. Es la acedia. Un fenmeno espiritual.
Un espritu que se llama as.
La consecuencia del espritu de acedia en las almas son
los vicios capitales. Cuando el alma no encuentra el gozo del
amor a Dios para que fue creada, se apodera de ella la ansie-
dad, que es una especie de sed del alma por un bien que no
conoce y no logra obtener. Esa ansiedad impulsa al alma a
buscar en las creaturas la alegra que anhela. Y como no la
encuentra, porque no est all, se arrebata y corre a ciegas de
adiccin en adiccin. As fue que escrib dos libros sobre la
acedia2 y otro sobre los vicios capitales.3
1 Para empezar! Y con tal de que no se quede en el inters!
2 1) En mi sed me dieron vinagre. La civilizacin de la acedia. Ensayo de Teologa
pastoral, Buenos Aires, Lumen, 1999. 2) Al que sigui completndolo: Mujer: Por
qu lloras? Gozo y tristezas del creyente en la civilizacin de la acedia, Buenos Ai-
res, Lumen, 1999.
3 El lazo se rompi y volamos. Vicios capitales y virtudes, Buenos Aires, Lumen,
2001.
Horacio Bojorge
Amar a Dios-Padre como Jesucristo, su Hijo,

nos lo ensea
Luego se me dio a sentir que ya era hora de ocuparme de

llamar a los gritos al amor a Dios; de invitar al amor a Dios y
de escribir sobre el amor a Dios. Y entend que deba presen-
tar este camino del amor a Dios tal como Jess lo presenta en
el Sermn de la Montaa, en las Bienaventuranzas y en el Pa-
drenuestro. Fruto de esas predicaciones vinieron entonces
otros tres libros dedicados a mostrar el camino de la vida y
de la oracin filial, el camino para vivir y orar como el Hijo,
para vivir y orar como hijos: Anuncio del Sermn de la Mon-
taa, Las Bienaventuranzas y Upa Pap! Elevaciones al Padre
Nuestro.4
Y como del Padre se habla poco y de recibir la vida del
Padre se dice poco o nada, publiqu un cuarto librito sobre la
espiritualidad filial y los principales desvos con que el amor
al mundo, aparta a los hijos del amor al Padre y, por lo tanto,
de la fuente de la vida: Vivir de cara al Padre. Nacidos de nue-
vo y de lo Alto.5
Si hay un camino para levantar al hombre de la incapa-
cidad de amar como conviene, es el camino que seala el Hi-
jo de Dios hecho hombre: el camino del Hijo, que ensea a
los hijos de Adn y Eva a convertirse en hijos de Dios Padre,
a imitacin suya y siguindolo como discpulos por el cami-
no de la filializacin que solamente es posible transitar en el
Espritu Santo, don del Padre y del Hijo y Vida divina.
4 1) Primero se public: Las Bienaventuranzas. Comentario espiritual. Vivir como
el Hijo, vivir como Hijos. Buenos Aires, Lumen, 2003. 2) Luego: Anuncio del Ser-
mn de la Montaa, Vivir como el Hijo, vivir como Hijos, En cinco lecciones, Bue-
nos Aires, Lumen, 2004.
3) Y por ltimo: Upa Pap! Elevaciones al Padre Nuestro. Orar como el Hijo, orar
como Hijos, Buenos Aires, Lumen, 2004.
5 Buenos Aires, Lumen, 2009.
9
Creacin, cada y elevacin del amor humano
Por fin me sent impulsado a predicar y a escribir sobre

el amor humano. Porque si el ro del amor creado se corta de
su fuente celestial y divina, le pasa lo que a cualquier ro, que-
da slo el lecho y una sed que no se logra apagar con nada.
El primer libro sobre este tema fue La casa sobre roca.
Noviazgo, amistad matrimonial y educacin de los hijos.
Por ese orden!: noviazgo, amistad matrimonial, educa-
cin de los hijos. Porque es el orden histrico y terreno del
desarrollo del amor humano: su comienzo en el noviazgo, su
realizacin en el camino de la amistad matrimonial y la tras-
misin de la cultura cristiana del amor esponsal a la genera-
cin siguiente.
Por qu el ttulo La casa sobre roca? Porque Nuestro Se-
or Jesucristo dice que el que escucha sus Palabras y las po-
ne en prctica es como el que edifica su casa sobre roca, pero
el que las escucha y no las pone en prctica es como el que
edifica su casa sobre arena.
Cuando se desbocan, las pasiones lo arrasan todo, por-
que la razn no puede resistirlas ni dominarlas. l tena pro-
psitos muy lindos, planes preciosos para su matrimonio,
pero lleg una pasin, se le cruz otra mujer. O ella se cans
de la lujuria del marido y encontr un buen amigo que la
comprenda. Y si no: se cans de pensar siempre en los de-
ms y empez a ocuparse solamente de s misma.
Donde dos empezaron con los mejores planes e ilusio-
nes, basta que cambiara uno de ellos: el hombre, hacia don-
de suele cambiar el hombre, y la mujer, hacia donde ella
suele corromperse, y se acab el matrimonio! De repente,
uno empez a ser vctima del otro o ambos comenzaron a vic-
timizarse recprocamente. Y a fuerza de tironeos y empujones
10
Horacio Bojorge
cada vez ms violentos, se rompi el vnculo. Una vez roto,

cada uno trat de rehacer su vida. Rehacer la casa! Edifi-
caron sobre arena, y la casa se la llev la corriente. Y ahora
van a rehacer la vida! Y sobre qu fundamento van a cons-
truir la nueva relacin?
Por qu vemos suceder esto con tanta frecuencia? Por
qu tantos se preguntan, en su corazn, Qu le pas a nues-
tro amor, y no encuentran respuesta? Porque no se conoce
la Sabidura revelada sobre la creacin, la cada y la elevacin
del amor humano.
De ah la necesidad de estas enseanzas sobre el amor es-
ponsal, el amor de los esposos: primero, el amor humano se-
gn el designio de Dios; luego, el amor humano cado y
herido por el pecado original; despus cules fueron las conse-
cuencias de esa cada en el varn y en la mujer, cules fueron
las penas, las heridas que eso produjo en uno y otro; y, por fin,
cmo Dios quiso sanar las consecuencias del pecado original.
Esa obra divina de sanacin y restauracin comienza en
la Antigua Ley y culmina en el sacramento del Matrimonio,
que es una accin divina de sanacin del amor matrimonial,
por intervencin de la gracia de Dios que pasa a travs del
ministerio recproco de los esposos.
Instruidos por Dios para amaros mutuamente
Me ha llamado poderosamente la atencin esta frase que

les escribe san Pablo a los fieles de Tesalnica: Vosotros ha-
bis sido instruidos por Dios para amaros mutuamente.6
La gente, comnmente, se cree que sabe amar, que no ne-
cesita que nadie le ensee a amar. Despus, cuando empiezan
a tener problemas, van unos a tirarse las cartas con brujos y
6 1.a Tesalonicenses 4, 9.
11
adivinos, y otros, a los consultores matrimoniales o a los psi-

clogos. Y les preguntan: Qu nos est pasando? Qu le pa-
sa, o qu le pas a nuestro amor? Haba comenzado todo tan
bien, y de pronto parece que todo se deteriora y se pudre!
Haban comenzado el camino del amor pensando ino-
centemente que saban amar y se las iban a arreglar perfec-
tamente bien por s mismos, como se las arreglan los patitos
para salir nadando apenas nacen.
S, mucha gente sobre todo los adolescentes, los jve-
nes, pero tambin muchos mayores inmaduros cree que
nadie tiene que ensearle a amar porque ya sabe lo que es el
amor. Cuando los seres humanos se asoman a la vida, sien-
ten en ellos esos movimientos nuevos y desconocidos de la
atraccin de los unos por los otros, y ya piensan que basta de-
jarse llevar por esos impulsos para amar.
Y resulta que el Creador desde las Sagradas Escrituras
que contienen la revelacin de su divina sabidura nos di-
ce que es l quien nos tiene que ensear a amar.
Nos resulta algo sorprendente que tengamos que ser ins-
truidos para amar. De veras tenemos que ser enseados a
amar? Amar es algo que nos tiene que ser enseado? Que
nos tiene que ensear Dios, entonces? O sea que nosotros
no sabemos amar, no sabemos amar como conviene?
Sabidura del deseo, sabidura del amor
En otra de sus cartas dice san Pablo: No sabemos pedir

como conviene.7 Se pide lo que se desea. No sabe pedir el
que no sabe desear. Y no sabemos desear porque no sabemos
amar. Necesitamos pues que el Espritu del Amor venga en
nuestra ayuda para ensearnos a amar, ensearnos a desear,
para de ese modo aprender a pedir como conviene.
7 Romanos 8, 26.
12
Horacio Bojorge
Por eso, el Espritu Santo acude en nuestra ayuda con ge-

midos que no se pueden expresar, los gemidos del Espritu
Filial que nos hace decir: Abba, Padre.
Los tesalonicenses aprendieron a amarse como conviene
cuando aprendieron a amar a Dios como Padre y a vivir co-
mo hijos. Hasta entonces no haban sabido amar como con-
viene y posiblemente haban sufrido mucho por no saber
amar.
Y el amor esponsal verdadero entre varn y mujer es un
caso particular de este mapa divino-humano del Amor.
Es as! El hombre, despus de la cada del pecado origi-
nal, no sabe amar y sufre mucho por no saber amar, y porque
aquellos a los que l ama y desea que lo amen, no lo saben
amar.
Este no saber amar no slo es un mal de cada individuo
aislado, sino tambin de la sociedad humana. No nos sabe-
mos amar entre nosotros! Y esto es as principalmente en el
lugar por excelencia del amor: el amor esponsal; amor que es
la fuente de todos los dems amores: el fraterno, el de las fa-
milias entre s. Saber amar es una Sabidura que se recibe
por gracia. Es un regalo de Dios.
Si el amor es una pasin de un ser espiritual y racional,
algn papel tiene que jugar la inteligencia en la direccin del
sentimiento amoroso, del afecto, para que sea un amor hu-
mano, un amor espiritual, un amor racional.
Del flechazo de Cupido a la centella

bajada del Cielo
El amor en la verdad, la caridad en la verdad. As se lla-

ma la encclica que el papa Benedicto XVI acaba de publicar
mientras escribo estas lneas. El amor es inseparable de la
13
verdad, y en primer lugar, de la verdad acerca del mismo

amor, que es la verdad acerca de los que se aman.
Saber es una cuestin de la inteligencia. Debemos ser ense-
ados a amar, por Dios-Amor. Hay que darles a la inteligencia
y a la sabidura venidas de Dios el lugar que les corresponde
en los asuntos del amor.
Porque, de lo contrario, caemos en el amor ciego al que
el mito griego representa como un nio con los ojos venda-
dos y que tira flechas a ciegas. Cupido, quiere decir, en latn,
deseo. Pero es un deseo infantil, un capricho de nio, irra-
cional y ciego.
Qu perspectiva tan distinta de la visin bblica del
amor! Para el Cantar de los Cantares, el amor esponsal no es
flechazo de un dios ciego. Es un contagio del Amor Divino,
una participacin en el Amor que es Dios! El amor es un fue-
go bajado del Cielo!
Dice, en efecto, el Cantar de los Cantares: Porque fuerte
es el amor como la muerte [o ms que la muerte], obstinado
como el abismo, saetas de fuego sus saetas, una llamarada de
Dios.8
Dios es un Fuego de Amor del que se desprenden llamas,
que son las que arden en el corazn de sus creaturas, que han
sido creadas a imagen y semejanza de esa hoguera del amor
divino, siendo cada una de ellas como una lengua de fuego,
imagen y semejanza del amor divino.
El Cantar de los Cantares contiene enseanzas importan-
tes acerca del matrimonio, ya que nos dice que el amor hu-
mano es una centella o una chispa, o una flecha de fuego
desprendida del amor divino, una participacin creada en el
amor divino. Y esto confirma la doctrina del Gnesis que di-
ce que somos imagen y semejanza de Dios; la confirma y de
8 Cantar de los Cantares 8, 6-7.
14
Horacio Bojorge
alguna manera la explica. Nos dice que lo que hay en el cora-

zn de la creatura humana tiene origen divino. Est en la
creatura por creacin. Pero despus nos contina reve-
lando ha sido herida por el pecado.
Por eso, no hay verdad acerca del amor humano si no
dentro de la verdad del amor divino.
No hay aguas capaces de extinguir el amor
Qu visin tan extraordinaria ya en el Antiguo Testa-

mento, en el Cantar de los Cantares, de lo que es el amor es-
ponsal! Nos dice la Sagrada Escritura que, por ms que el
pecado original haya herido al amor, no logra destruir la obra
de la creacin divina. Es una participacin de las creaturas
que las hace imagen y semejanza del Fuego de Dios. Y sin
embargo, aunque ese amor no puede ser extinguido por mu-
chas aguas, ni por la muerte, necesita ser sanado, como va-
mos a ver, porque est amenazado y herido. Muchas aguas
no pueden extinguir el amor ni los ros anegarlo, o Muchos
mares no podran sofocar al amor. Y si alguien diera todos
los haberes de su casa por el amor, slo lograra desprecio.9
Si alguien quisiera comprar el amor con todo lo que tiene, no
podra obtenerlo. Por qu? Porque es una gracia, un don. Es
algo que se recibe y, al mismo tiempo, necesita ser sanado y
salvado en el corazn de los hombres. Hay que estar prepa-
rado para recibirlo, ser dcil.
Los abismos del mar: los abismos del mal
Para comprender mejor el sentido de esta enseanza, se-

gn la cual todas las aguas de los mares no seran capaces de
9 Cantar de los Cantares 8, 7b.
15
anegar el amor, hay que saber que el eje simblico del mar es,
en el lenguaje de las Sagradas Escrituras, el lugar en cuya
profundidad se sume todo lo que es opuesto a Dios, lo que es
enemigo de Dios.
El amor no puede ir al fondo del mar porque el fondo del
mar significa lo contrario al amor. Es el lugar simblico a
donde van los que no aman a Dios: la generacin del diluvio
(Gnesis 6, 5 y ss.), el ejrcito del Faran (xodo 14, 27-28),
los pecados del pueblo elegido (Miqueas 7, 19), el profeta de-
sobediente (Jons 1, 16 y ss.), los imperios bestiales que ve
Daniel en sueos (Daniel 7, 2 y ss.), los que escandalizan a los
pequeos (Marcos 9, 42), los hombres a quienes los apsto-
les fueron enviados a pescar y sacar de las profundidades
(Marcos 1, 17).
Las aguas del ocano no podrn anegar y engullir el
amor. A pesar del pecado original, hay un designio divino
que va a salvar al amor de desaparecer anegado por las aguas
del mar.10
El arte de amar
Que hay que aprender a amar se lo dice tambin, a quien

no crea en las Sagradas Escrituras, el psiclogo Erich Fromm
en su libro El arte de amar. All afirma precisamente que hay
gente que piensa que le basta guiarse por sus sentimientos
espontneos, dejarse llevar por ellos, sin ningn control. l
responde: No! Amar es un arte. Por lo tanto, entra la inteli-
gencia en la configuracin, la purificacin y la direccin de
los sentimientos. Amar es una obra de arte de la inteligencia
que exige tambin un talento prctico, como el del artista.
Amar es una obra de arte de los esposos, que se va realizando
10 Lo cual no quiere decir que por el pecado no se puedan morir muchas de esas
realidades divinas. Porque el hombre puede apartarse del amor.
16
Horacio Bojorge
durante toda la vida. Una obra de arte que se ha de lograr en

comn. Amar es un arte y hay que aprenderlo; y no todos los
artistas son buenos. Hay artistas buenos, artistas malos y ar-
tistas psimos. El arte de amar!
Un arte y una gracia
El psiclogo ve un hecho y lo comprueba, pero no ve to-

do. Porque la fe nos dice que s, que amar es un arte, pero que
es, sobre todo, una gracia! Un don divino! Algo que hay que
prepararse para recibir de Dios. Algo que hay que pedir y ha-
cerse capaz y digno de recibir. Y adems, algo que, para ser
bien recibido, supone que quien lo recibe tiene que ser sana-
do. Porque, en nuestra naturaleza herida por el pecado, lo
que debe ser restaurado, precisamente, es la capacidad de
amar al otro sin los lmites del amor propio, que muchas ve-
ces est desviado y termina utilizando al otro.
Es necesario, entonces, pedir la gracia de un amor puro,
un amor generoso, que es el que da la libertad. Es necesario
beber de las fuentes de la revelacin divina, de la Sabidura
catlica revelada por Dios, y amar de tal manera que se pue-
da vivir despus el amor esponsal y formar a los nios en el
matrimonio, en la familia, que es la escuela del amor. Si los
nios en esa escuela tienen malos maestros, despus no sa-
brn amar. Incluso pueden llegar a tener los conocimientos
para salvar un examen terico, pero en el prctico, como lo
muestra la experiencia, les puede ir muy mal.
Sobre el origen de este libro
Este libro naci a partir de la desgrabacin de predicacio-

nes, conferencias y entrevistas radiales sobre estos hechos.
17
Aunque he reelaborado el texto para pasar del estilo oral al

escrito, el lector percibir fcilmente que cada captulo no
tiene una unidad temtica estricta, sino que se mantienen los
vaivenes temticos y las repeticiones propias de la exposi-
cin oral. En una conferencia se adelantan motivos o se reto-
man los ya expuestos para comentarlos o aplicarlos a
situaciones presentes. Eso da lugar lgicamente a repeticio-
nes que tienen, sin embargo, su utilidad pedaggica.
Debo aqu una palabra de gratitud a la autora de la des-
grabacin pero tambin debo respetar su voluntad de que no
mencione su nombre. Tambin los lectores que se beneficien
de su trabajo, sin el cual este escrito no estara entre sus ma-
nos, le deben gratitud a quien solamente pide a cambio una
oracin por ella y los que ama.
En la fiesta de Nuestra Seora del Santo Rosario.

Ciudad del Este, 7 de octubre de 2009
18
2. D IVERSAS VISIONES ACERCA

DEL HOMBRE
1) Los creyentes estamos sumergidos en una mezcla de

culturas donde circulan muchas ideologas acerca de la
naturaleza del hombre. Muchas veces, esas concepcio-
nes del hombre no son explcitas. Se dan por supuestas
sin explicitar sus principios.
2) As, por ejemplo, los psiclogos de algunas corrientes
psicolgicas no dicen claramente cul es la idea de
hombre que manejan en su prctica profesional. Y hay
pedagogos que formulan doctrinas pedaggicas pero
no dicen cul es la antropologa, cul es la filosofa de la
educacin, cul es la imagen de hombre o de la natura-
leza humana que gobierna sus propuestas metdicas.
Se rehye la discusin de los principios y se imponen
simplemente los cambios metdicos. Hay un extendido
relativismo acerca de los principios debido al cual pare-
ce que todas las opiniones acerca del hombre y de la na-
turaleza humana fueran lo mismo. Pero al mismo
tiempo hay una dictadura cultural que impone los rum-
bos de la educacin pblica y privada.
3) Por eso quiero comenzar ubicando nuestra visin acer-
ca del hombre y contrastarla con otras opiniones diver-
sas o antagnicas. Por poner un ejemplo: no se entiende
nada de lo que pasa actualmente con los matrimonios,
si no se recupera la Sabidura religiosa, catlica, revela-
da por Dios, acerca del hombre y la mujer y sobre las
consecuencias del pecado original. El pecado original es
algo que el secularismo irreligioso, y aun antirreligioso,
ignora por principio, as como aborrece y descarta del
19
horizonte de los hechos atendibles. No est dispuesto a

tomarlo en consideracin ni como hiptesis.
4) Las ideologas secularistas que prescinden de Dios y de
la revelacin histrica de Dios acerca del hombre se de-
sentienden de la visin de la verdad revelada acerca del
hombre. Manejan en su lugar, muchas veces, doctrinas
o teoras parciales, mutiladas, que no reflejan la verdad
total del hombre que Dios nos ha revelado ni su situa-
cin. Por ignorar entonces la revelacin divina acerca
del amor humano, han surgido ciertas doctrinas religio-
sas o psicolgicas que tienen consecuencias nocivas pa-
ra el amor. Son dainas y actan como ciegos que
guan a otros ciegos.
Menciono y caracterizo sintticamente algunas

de esas doctrinas
5) En primer lugar, me voy a referir primero a las convic-

ciones acerca de la naturaleza humana de Martn Lute-
ro y de los protestantes; luego, a las convicciones de J. J.
Rousseau, quien deriva sus doctrinas de las protestan-
tes; despus, a las tesis de Sigmund Freud, y por fin a la
doctrina catlica.
6) Hay muchas ms, pero tomo stas porque me parece
que son representativas de posiciones distintas acerca
de la naturaleza humana.
Martn Lutero
7) Para Martn Lutero, la naturaleza humana est corrom-

pida total e irremediablemente. El pecado original, rea-
20
Horacio Bojorge
lidad que Lutero admite, corrompi segn l la natura-

leza humana tan radicalmente, que esa naturaleza hu-
mana no puede ser restaurada. Ni Cristo, ni la Gracia, ni
los sacramentos logran remediarla. La Gracia cubre su
corrupcin con la misericordia divina, pero no la sana.
8) Lutero, adems, acepta solamente el sacramento del
Bautismo y la Eucarista, y por lo tanto descarta que el
Matrimonio sea un sacramento. Para l, el matrimonio
es una institucin puramente natural, de carcter civil.
Por lo tanto, no hay una gracia propia de los esposos, ni
a estos se les reconoce la calidad de ministros de la gra-
cia recprocamente, el uno para el otro, que ellos tienen
segn la fe catlica.
9) Por eso, ya en Lutero encontramos la raz de la visin
desacralizadora del matrimonio. De Lutero y de Calvino
derivan visiones pesimistas, puritanas acerca del estado
de la naturaleza humana, corrompida sin remedio. El
hombre no tiene ms remedio que pecar. Peca inevita-
blemente. Y estas visiones pesimistas arrojan su som-
bra sobre la concepcin del varn y la mujer, y acerca de
la naturaleza de la unin conyugal, que de deterioro en
deterioro, termina en la ideologa de la unin libre.
10) Segn esta visin de moral fatalista, el hombre, que
por un lado no debe pecar, por otro lado no puede evi-
tarlo y peca necesariamente. Est preso en la crcel de
esta pena que lo hace necesariamente culpable.
11) En las doctrinas puritanas posteriores, se dice que uno
tiene que tratar por lo menos de no dar mal ejemplo. Se
peca, pero que no se sepa. Lutero lleg a decir: Peca pe-
ro cree. Peca fuertemente y cree ms fuertemente. El
hombre no tiene ms remedio que pecar, pero entonces
tiene que creer.
21
12) Cul es la consecuencia de estas doctrinas en el ma-

trimonio? Si por un lado, el matrimonio no es algo sa-
grado y, por otro, es irremediable pecar, si es
irremediable ser adltero, si es irremediable ser violen-
to, si va a haber pecado en el matrimonio y no hay re-
medio para ello, entonces, una de las consecuencias
lgicas que deriva de esta visin, y sobre todo de esta
prctica, es el divorcio, tal como se ha demostrado a lo
largo de la historia, especialmente en los pases protes-
tantes.
13) Por qu surgi el divorcio primera y principalmente
en los pases protestantes, mientras que fue resistido te-
nazmente en los pases de cultura catlica? Porque
aqullos no tienen una visin sacra del matrimonio; por
ende, ste es un contrato puramente humano, sometido
a un desacuerdo inevitable, y por lo tanto rescindible. Si
el matrimonio es una institucin puramente civil, tam-
bin el Estado puede disolver lo que los individuos pac-
tan civilmente.
Jean Jacques Rousseau
14) El pensamiento de J. J. Rousseau es otra variante de es-

tas visiones que se apartan de la visin revelada. Rous-
seau sostiene que el individuo, que no ha sido
corrompido por el pecado original, nace inocente y bue-
no. La naturaleza es pura en su comienzo. Pero es la so-
ciedad, el resto de los hombres, lo que luego corrompe
al individuo. l nio cuando nace es bueno; los malos
son los mayores. Entonces, que el nio no se corrija ni
se deje corregir.
15) De aqu surgen todas esas teoras o ideologas no di-
rectivas en pedagoga y en psicologa. Si la sociedad
22
Horacio Bojorge
corrompe al individuo, entonces la sociedad no tiene

que influir sobre l; ms vale que los padres y los maes-
tros lo dejen tranquilo, y respeten su inocencia y su pu-
reza, y no lo contaminen con doctrinas humanas. De
acuerdo con las psicologas y pedagogas permisivas,
entonces, al nio no hay que corregirlo sino dejarlo que
siga su espontaneidad, porque l es bueno y los mayo-
res no tienen que arruinarlo.
16) Si yo soy bueno, pero me hacen malo los dems, esta vi-
sin parece emparentarse, a travs de los siglos, con la
afirmacin de Jean Paul Sartre: el infierno son los dems.
17) En esta lnea de pensadores que postula que el hombre
es bueno por naturaleza, es posible ubicar a Len Tols-
toi. Con razn se han considerado como una descenden-
cia espiritual del pensador ruso, a los educadores
socialistas y anarquistas. Un representante tpico? Pa-
blo Freire.1 En esa misma corriente podemos ubicar a los
permisivitas, como John Dewey. Estos educadores postu-
lan que se ha de dejar al nio una libertad absoluta.2
18) De ah nace la siguiente conviccin, hoy muy extendi-
da, que se ha convertido casi en opinin comn: al ni-
o, si los mayores lo educamos, lo arruinamos. Detrs
1 Vase el breve pero excelente anlisis de Carlos Daz: Para una educacin mi-
litante. (Ms all de la contradiccin entre teora y prctica libertaria, cap. 7, de
su obra: Tolerancia o apostasa? En el umbral del tercer milenio, Madrid, PPC,
1995 (pp. 93-110).
2 De ah viene la idea del maestro compaero y el pap amigo, que ha sido refu-
tada as entre otros por J. R. Schmid: La libertad absoluta y la educacin son dos
nociones que se excluyen. En donde impera la libertad absoluta, la educacin ha
perdido sus derechos, ya que la libertad absoluta no es otra cosa que la supre-
sin de la educacin. La libertad absoluta es el fin por el que lucha toda clase de
educacin, pero que est fuera de su alcance, ya que, a medida que se aproxima a
alcanzar ese fin, la educacin misma desaparece (El maestro compaero y la pe-
dagoga libertaria, Barcelona, Fontanella, 1973, p. 233 (cit. por Carlos Daz en pp.
95-96).
23
est el prejuicio anarquista que confunde autoridad con

autoritarismo.
19) Cules son las consecuencias de esta visin para el
matrimonio en particular? La culpa la tiene el otro; el
otro me hace malo. Vos tens la culpa. Es el ping-pong
de la culpa y la culpabilizacin, la acusacin, como es-
quema casi de vinculacin y de comportamiento.
Sigmund Freud
20) Sigmund Freud pertenece a una corriente de pensado-

res que, apartndose de Rousseau, afirman francamen-
te que la naturaleza humana es buena, y el hombre no
solamente no puede hacer nada contra sus impulsos, si-
no que no debe reprimirlos para dejarse conducir por
ellos.
21) En mi exposicin, naturalmente, simplifico estas doc-
trinas. Pero cuando se divulgan tambin quedan simpli-
ficadas y funcionan as. No te reprimas, Hac la tuya.
22) De esta corriente proceden las inculpaciones contra la
fe cristiana y contra la Iglesia catlica. La Iglesia, la re-
ligin catlica es represora. No hay que reprimir los
instintos. Hay que dejarse llevar por los impulsos y las
pasiones, y que ellos nos conduzcan.
De aqu tambin derivan las psicologas y las pedagogas
permisivas. Muchos psiclogos actuales tienen esa
orientacin.
23) Hay una ntima correlacin entre esta doctrina que
propone la anarqua de las pasiones independizadas de
la autoridad de la razn y las doctrinas pedaggicas y
polticas anarquistas antes mencionadas. Rousseau y
Freud estn emparentados. Y ambos, a su vez, emparen-
24
Horacio Bojorge
tados con los pensadores epicreos y hedonistas de to-

das las pocas. Para unos, la felicidad y el bien del hom-
bre es el bienestar y para otros, el placer.
24) Y cules llegan a ser las consecuencias para el matri-
monio? El libertinaje, la infidelidad. Se llega al inter-
cambio de las parejas, que estamos viendo que se
introduce en la cultura. Yo me lo encontr con gran sor-
presa en los aos sesenta cuando fui a estudiar teologa
a Holanda. Me horroric de lo que escuchaba. Pero aho-
ra lo estamos viendo ac. Se empieza por el amor libre
y se termina por perder la libertad para el amor verda-
dero que, entre otras cosas, es amor fiel.
25
3. L A
VERDAD REVELADA POR D IOS
ACERCA DE LA NATURALEZA HUMANA
Qu nos dice la revelacin de Dios acerca de la

naturaleza humana?
1) Hemos expuesto algunas opiniones acerca de la natura-

leza humana. Algunos sostienen que est totalmente
corrompida; otros, que es buena y no hay que corregir-
la; y otros, que el individuo es bueno pero la sociedad lo
hace malo.
2) Veamos, por fin, lo que ensea la doctrina catlica. La
doctrina catlica contiene la revelacin dada por Dios,
que nos transmite la Iglesia catlica, acerca del hombre;
la verdad revelada acerca de la naturaleza humana. Dios
ha revelado que la naturaleza humana es buena por su
origen, pero est herida en su estado actual.
3) Dios ha revelado que la naturaleza humana es buena
porque ha sido creada buena por l. En el relato del G-
nesis, se nos dice que Dios va creando las cosas y afirma
la bondad de todo lo creado: y vio Dios que era bueno.
Todo lo que ha creado el Seor es bueno. El hombre y la
mujer, tambin; los hizo a imagen y semejanza suya, los
cre varn y mujer. Los cre buenos y los enriqueci
con bendiciones, y les dijo: Creced y multiplicaos, lle-
nad la tierra y gobernadla.
4) Pero Dios tambin ha revelado que la naturaleza huma-
na fue herida gravemente por el pecado original, y que
esa herida se trasmite a toda la raza humana.
27
5) Creada buena pero herida, la naturaleza humana nece-

sita ser sanada por la gracia. Y puede ser sanada porque
Dios est empeado en sanarla.
Consecuencias que se sacan de esta revelacin
6) Si la naturaleza humana es buena pero est herida y

ya veremos en qu consisten estas heridas, no pode-
mos dejarnos llevar directa y simplemente por los im-
pulsos de nuestra naturaleza, sino que necesitamos ser
sanados por la gracia. Si no nos auxilia Dios, con su gra-
cia, si Dios no nos sana, suceder que, inevitablemente,
las heridas de nuestra naturaleza se corrompern, se in-
fectarn y producirn la muerte en vida.
7) Por lo tanto, somos responsables si pecamos. Pero tam-
bin podemos colaborar con la gracia en el camino de
santificacin. Para este camino de gracia, Cristo instituy
los siete sacramentos,1 en los cuales l acta a travs de
ministros para la santificacin y el remedio de la herida
del pecado original. Ya volveremos sobre este punto.
La naturaleza humana: herida pero sanable
8) Nos dice la Revelacin, entonces, que esta herida del pe-

cado original es sanable. Cristo vino a sanarla y por eso
dej un sacramento, el Matrimonio: para sanar las heri-
das del pecado y santificar a los esposos. La sanacin y
la santidad son posibles cuando Dios est en el medio,
cuando los esposos se dejan ensear por Dios a amarse
mutuamente, como dice el texto de Pablo a los Tesaloni-
censes. Hay que dejarse ensear por Dios a amarse mu-
tuamente.
1 Ver la doctrina de los sacramentos en el Catecismo de la Iglesia Catlica, en los
nmeros 1210 y siguientes.
28
Horacio Bojorge
9) Por lo tanto, hay que vivir en gracia y hay que conver-

tirse en lo que Dios quiere que sean los esposos: minis-
tros de su amor el uno para el otro. Luego nos
referiremos en detalle a este glorioso remedio del sacra-
mento y veremos cun sagrado es.
10) Esta doctrina revelada acerca del amor humano, del
amor esponsal se encuentra en varios pasajes de la Sa-
grada Escritura pero fundamentalmente en el primer,
segundo y tercer captulo del Gnesis, donde Dios dice
que cre al hombre a su imagen y semejanza varn y
mujer los cre; sigue luego el relato de la cada de am-
bos en el pecado original y las penas como consecuen-
cia de ese pecado que heredan todos sus descendientes.
Los relatos del Gnesis no son cuentitos,

proyectan luz de sabidura divina sobre
la condicin humana
11) Este relato de la creacin del varn y la mujer en el li-

bro del Gnesis no es un cuentito de nios para que la
catequista se lo cuente a mis hijos, pero que la gente
grande no puede creer. Adems, le agregan cosas: una
manzana donde hubo un fruto, distintas interpretacio-
nes Pasan irrespetuosamente por encima de la pro-
fundidad de la sabidura divina que tiene ese relato.
Tiene una profundsima sabidura. Hay quienes pasan
por encima de l como diciendo: Es un mito! Son los
cuentos que nos contaron cuando ramos chicos!. A ve-
ces, Dios se hace el tonto para que el soberbio pase de
largo, menospreciando el relato. En cambio le abre el
sentido oculto al humilde, al que recibe esa Palabra y
abre su corazn a la sabidura que encierra.
29
12) El relato de origen, llammosle el epos,2 o el gran poe-

ma pico de los orgenes del hombre, es un relato de la
obra divina, de la epopeya divina, de las obras de Dios.
Ese epos, relato del origen, revela la Sabidura para la vi-
da, a la que podemos llamar el etos, el comportamiento
humano.
13) Los relatos del origen iluminan la vida de hoy. Y si esos
relatos del origen no nos dicen nada, si nos resultan os-
curos, nuestra vida de hoy tambin queda a oscuras. En
cambio, si esos relatos se hacen luminosos, con su luz
iluminan nuestra vida. Vale la pena que pidamos la Luz
del Espritu Santo para comprender estos relatos de los
primeros captulos del libro del Gnesis, esas revelacio-
nes divinas acerca de nuestra naturaleza, porque van a
iluminar nuestra biografa, van a arrojar luz sobre nues-
tra vida actual y sobre nuestra historia personal.
14) Por eso, es importante considerar el matrimonio en el
principio. Cmo comenz el matrimonio segn el de-
signio de Dios. Qu les pas a los primeros esposos por
el primer pecado original.3
Consecuencias del pecado original:

Las culpas y las penas
15) Notemos que nosotros no heredamos la culpa, hereda-

mos las penas. Me explico: la culpa del pecado original,
2 Epos, o tambin Epopeya, es un canto lrico que narra los orgenes gloriosos
y las hazaas de los hroes fundadores de ciudades o autores de otras gestas dig-
nas de ser recordadas y que deben servir como ejemplo para las generaciones fu-
turas. El Gnesis es una epopeya de la raza humana, que narra sus orgenes. Y
esos orgenes pautan todos los tiempos de la humanidad. Son como una expre-
sin histrica de la naturaleza del hombre de todos los tiempos a la luz del rela-
to del origen.
3 Pecado original: el primer pecado, el que est en el origen de todos los pecados,
y es el modelo que da a entender lo que es el pecado.
30
Horacio Bojorge
por ser un acto personal de Adn y Eva, es de ellos. Pe-

ro las penas derivadas de esa culpa de ellos se trasmiten
a toda su descendencia. Y esas penas son la fuente de
culpas individuales de sus descendientes.
16) Culpa es la consecuencia de que el hombre haga el mal
intencionadamente, por su propio querer y voluntad
deliberada. Pena es el mal que el culpable sufre ahora
sin quererlo y contra su voluntad a consecuencia de ha-
ber hecho el mal voluntariamente. O sea que la pena es
consecuencia de la culpa.
17) Si consideramos ahora las consecuencias del pecado
original y de la culpa de Adn y Eva, vemos que las pe-
nas que derivan de esa culpa, para ellos y para sus des-
cendientes, son diversas. Algunas de esas penas son
comunes y afligen por igual al varn y a la mujer. Pero
hay penas que son ms propias del varn y otras penas
que son ms propias de la mujer.
La accin reparadora del Seor
18) Despus de la cada por el pecado original, Dios no

abandon a Adn, Eva y su descendencia a las conse-
cuencias de la primera culpa y de sus penas. No los
abandon, a pesar de que la humanidad qued presa de
un ciclo fatal en que las penas dan lugares a culpas y las
culpas aumentan las penas, retroalimentndose unas a
otras indefinidamente. Leemos en el libro del Gnesis:
Viendo el Seor que la maldad del hombre cunda en
la tierra y que todos los pensamientos que ideaba su co-
razn eran puro mal de continuo, le pes al Seor de ha-
ber hecho al hombre en la tierra (Gen 6, 5-6).
19) Se puede decir que la obra de restauracin de la huma-
nidad cada comienza con una familia, la de No, pero
31
contina y se afianza con otro matrimonio: ste sin hi-

jos, el de Abraham y Sara. As comienza, mediante la
restauracin de la santidad del matrimonio, del varn y
la mujer en comn, la regeneracin de la humanidad ca-
da en la historia, que nos narra el Antiguo Testamento.
20) Sabemos qu larga es esa historia y su recorrido. En el
Antiguo Testamento, Dios habla de nuevo con el varn
para restaurar, alianza tras alianza, el vnculo roto por
la desobediencia original.
La culminacin de la obra salvadora

por Jesucristo
21) Y por fin llegamos, con la encarnacin del Verbo y la

aparicin de Nuestro Seor Jesucristo, a la sacralizacin
del matrimonio. El matrimonio es un sacramento de sa-
nacin. Sana a los cnyuges por los efectos de la gracia
divina. Los hace ministros, administradores, dispensa-
dores de la gracia, el uno para el otro. Por lo tanto, as
como el sacerdote es ministro del perdn y ministro de
la Eucarista, ellos son ministros del amor divino que
pasa a travs de ellos y se administran recprocamente
el uno al otro; y ambos, a sus hijos.
22) El Catecismo de la Iglesia Catlica, al tratar el sacra-
mento del Matrimonio reconoce estas cuatro etapas de
la institucin matrimonial:
a) El matrimonio en el principio;
b) El matrimonio bajo el pecado;
c) El matrimonio bajo la Antigua Ley, en la que Dios se
hace pariente de su pueblo elegido para santificarlo;
d) El matrimonio bajo la Nueva Ley de Gracia, en la que
32
Horacio Bojorge
Dios hace a los hombres hijos, parientes de Dios, me-

diante el sacramento grande del Matrimonio.
23) Expondremos esas cuatro etapas en los captulos si-
guientes. Nuestra presentacin no repite la del Catecis-
mo,4 la supone.
4 Catecismo de la Iglesia catlica, N. 1601-1617. Recomendamos encarecidamen-

te su atenta lectura y meditacin. La meditacin es un ejercicio que fortalece la
razn, y lo hace para gobernar las pasiones.
33
4. VARN Y MUJER EN EL PRINCIPIO
El hombre: cuerpo y alma, materia y espritu
1) Dios cre a Adn de materia y espritu. Es un ser mate-

rial y espiritual a la vez.
Santo Toms de Aquino dice, citando a Aristteles, que el
ser humano es comparable al horizonte, porque en l
parece que se tocan el cielo y la tierra, lo terreno y lo es-
piritual. Es una creatura que representa un punto de
contacto entre el espritu y la materia, entre la naturale-
za anglica y la naturaleza animal. Es una materia espi-
ritualizada. Es de alguna manera un ser hbrido y
tambin un compendio de todos los niveles de la crea-
cin. Y por lo tanto es una sntesis de la creacin.
2) Participamos de todos los niveles de la creacin. Del ni-
vel mineral: de la cremacin de un cuerpo humano, s-
lo quedan cenizas. Del nivel de vida vegetativo: se dice,
de alguien que tuvo un accidente, qued como un ve-
getal, con las funciones vegetativas pero sin las funcio-
nes sensitivas propias del animal ni las cognitivas
espirituales propias del hombre. Del nivel animal, por
la sensacin y el instinto: de algunos se dice que es un
animal o una bestia o un bruto cuando da muestras de
no tener lo propiamente humano (la inteligencia, el es-
pritu).
3) Pero no somos meros animales; somos creaturas racio-
nales, espirituales; y por eso, de alguna manera, tenemos
la posibilidad de comunicacin con el mundo espiri-
tual, con Dios, con los ngeles, y tambin de recibir las
agresiones de los demonios, seres espirituales.
35
4) Participamos de lo anglico y tambin de lo divino; po-

demos amar, que es el principal acto espiritual que po-
demos hacer, el que empea lo ms noble de nuestro
ser, que es la voluntad. El conocimiento, la inteligencia,
la razn y la intuicin estn al servicio del amor, nos
muestran el bien; y la voluntad se adhiere libremente al
bien, pero podra no hacerlo. Y de hecho, a veces por en-
vidia no nos adherimos al bien; los ngeles malvados
no se adhirieron al bien. Estamos ah, en una atmsfe-
ra espiritual donde hay ngeles buenos y malos, donde
est el Espritu Santo solicitndonos.
Sntesis de todo lo creado:

diputado de la creacin para amar
y alabar al Creador
5) Somos como una sntesis de la creacin entera. Yo dira

que no hay ser ms compuesto que nosotros, ms com-
plejo y, de alguna manera, ms totalizante de toda la
creacin y que pueda ser el diputado de la creacin en-
tera para comunicarse con Dios, conocerlo, amarlo, can-
tar su Gloria. En nosotros la materia puede amar a su
Creador. En cierto modo, somos diputados del resto de
la creacin para alabar a Dios. Somos como la boca de
la materia y, por eso, en nosotros la materia canta si ala-
bamos y amamos al Seor; en nosotros la materia lo
ama. Somos como un apndice viviente, la punta del
dedo de las estrellas que seala hacia Dios.
6) En nosotros cantan y alaban al Creador tambin el
mundo vegetal y el mundo animal. Y hasta el mundo
anglico participa de nosotros. Hay un Salmo que dice:
Delante de los ngeles cantar para Ti; no s si es en
presencia de los ngeles o con prioridad a los ngeles.
36
Horacio Bojorge
En la delantera de los ngeles podemos estar si conoce-

mos a Dios.
7) Dice san Pablo que la creacin entera est esperando la
manifestacin de los hijos de Dios; de modo que la crea-
cin entera est pendiente de que nosotros vivamos co-
mo hijos, de que tengamos a Dios por nuestro Padre
(Romanos 8, 19-23). Pablo se refiere a toda la creacin,
no solamente la material. Tambin los ngeles estn
pendientes de nosotros.
8) Y dice san Pablo que ese sufrimiento de toda la creacin
es como el de los dolores de parto. Un sufrimiento lle-
no de esperanza y alborozo. El universo est esperando
nuestra manifestacin de hijos de Dios, nuestro naci-
miento como hijos, como la madre espera ver al hijo
que lleva en sus entraas. Por eso, la Sagrada Escritura
durar mientras duren los Cielos y la tierra, porque ha-
bla de nosotros. Durar mientras la humanidad exista
en el tiempo. Tenemos en la Sagrada Escritura, como se
dice en el teatro, el libreto de la voluntad del Padre so-
bre Jess, que es nuestra cabeza, y sobre su cuerpo, que
somos nosotros.
9) Todo ello es consecuencia de lo que nos dice la Escritu-
ra acerca de la creacin del hombre. De cmo Dios tom
a Adn del barro de la tierra y sopl en l un alma de vi-
da. Por su condicin espiritual, por su inteligencia, por
su voluntad libre, por sus pasiones anmicas, el hombre
es un ser espiritual. Por su condicin animal, instintiva,
sensitiva y por sus pasiones fsicas, un ser ms prximo
al animal. Y por la combinacin de lo animal y de lo es-
piritual, de lo sensitivo, del apetito concupiscible1 y del
1 Apetito concupiscible se llama a la potencia del alma que desea y disfruta de los
bienes presentes.
37
apetito irascible,2 sus instintos3 obedecen a la razn y a

la voluntad.
Ni animal ni ngel, pero con algo de los dos
10) El hombre, sin embargo, no es una mera suma de ani-

mal y de espritu. En l lo animal est como espirituali-
zado, asumido, humanizado; lo animal es humano. Y lo
espiritual tampoco es puramente anglico; lo espiritual
tambin en l est humanizado. Diramos que el ser hu-
mano es animal al modo humano y anglico al modo hu-
mano. Nos estamos siempre refiriendo al ser humano
en el principio, antes del pecado original y sus conse-
cuencias.
11) Estamos hablando del hombre en la creacin, en el
principio. Los instintos de Adn obedecen a la razn y a
la voluntad; son dirigidos por ellas. Su inteligencia cono-
ce el bien sin errores ni ignorancia. Su voluntad elige el
bien sin malicia. Su apetito concupiscible es templado
y usa de los bienes tanto cuanto y su apetito irascible le
da fortaleza, le da esperanza de alcanzar el bien arduo,
lo hace paciente ante lo adverso, lo hace constante para
lograr el bien ausente.
12) Sus apetitos instintivos, por ejemplo el apetito de ali-
mentarse o el apetito sexual, estn sometidos a la razn.
2 Apetito irascible se llama a la potencia del alma que la hace capaz de esforzar-
se por alcanzar el bien ausente, arduo o futuro. Por ejemplo, el del estudiante que
se fatiga estudiando por alcanzar el saber, el ttulo, la profesin y todos los bienes
que derivan de ello.
3 Los instintos no estn en la creatura humana de la misma manera que lo estn
en el animal, en el que no existe razn que los gobierne ni libre albedro. En el
hombre, la instintividad debe estar sujeta a la razn. En el animal, el principio di-
rectivo es el instinto. En el hombre, es un principio que debe ser dirigido por las
potencias espirituales.
38
Horacio Bojorge
l es capaz de conocer a Dios por su inteligencia y de

amarlo por su voluntad, y adems es capaz de conocer-
se a s mismo. Es el diputado de la creacin para alabar
y glorificar al Creador. se es el estado de inocencia del
que suelen hablar los telogos. Es un ser equilibrado, ar-
mnico, lo cual no quiere decir que no pueda pecar.4
Hagamos al hombre
13) En el primer captulo del libro del Gnesis, el autor del

relato de la creacin hace una diferencia entre lo que
Dios dice cuando va creando cada creatura y lo que di-
ce cuando crea al hombre. Mientras crea las creaturas
anteriores al hombre, Dios va diciendo: Hgase, H-
gase la luz. Pero cuando llega al hombre, dice: Haga-
mos al hombre a nuestra imagen y semejanza.
Hagamos al hombre.
14) Este hagamos revela el consejo de las tres Divinas
Personas para hacer al hombre a su imagen y semejan-
za. Varn y mujer los cre. Por lo tanto, persona y comu-
nidad de personas. Y ah ya tenemos el origen divino de
la familia. La familia es de origen divino porque es una
imagen del Dios Trino.
15) Cuando desaparece de una cultura la perspectiva del
Dios Trino se debilita y hasta se esfuma tambin la fa-
milia. Ya no se comprende el arquetipo divino de la fa-
milia sobre la tierra ni la naturaleza mstica, sagrada,
sacra de las relaciones entre las personas.
4 No quiere decir que, a consecuencia de poder adherirse al bien libremente, no

pueda tambin no adherirse a l, pero el pecar no es la finalidad de la libertad si-
no una consecuencia lamentable de la libertad.
39
La creacin del varn:

lo amas de la tierra y le sopl en la nariz un
alma viviente
16) Volvamos al Gnesis. En el captulo primero se nos di-

ce que Dios cre al hombre a su imagen y semejanza, y
que por eso los cre varn y mujer. Despus se dice que
los bendijo, Creced y multiplicaos, y les entreg el do-
minio de la creacin. Y este captulo no nos dice mucho
ms.
17) Pero en el captulo leemos algunos detalles que nos
pueden ayudar a comprender cmo es esto de la ima-
gen y semejanza, y cmo es esto del varn y la mujer.
Adn es creado primero y Eva creada despus. Adn es
creado primero de una materia que es el barro de la tie-
rra. Dios lo amasa con sus manos. No como las otras
creaturas a las que crea simplemente con su Palabra sin
un contacto material. Dios amasa a Adn con sus pro-
pias manos. Lo plasma del barro de la tierra entre sus
manos divinas y le sopla un alma de vida en la nariz.
18) Lo anim con un soplo divino, una nesham, dice el
autor sagrado. En realidad, esta palabra alude, segn he
ledo en la obra de un rabino, a una cierta meloda, a un
cierto canto que es propio de cada uno. Diramos que le
sopla un espritu individual, de individuo. Ese soplo di-
vino lo hace ser t. No hay nadie antes que l de quien
Adn pueda recibir su yo sino de Dios, por este soplo
del Espritu de Dios.
19) Pienso que nuestras madres son las colaboradoras de
Dios para infundirnos la conciencia de ser yo a fuerza
de decirnos t, a fuerza de mirarnos a los ojos. Si no
hubiramos tenido una madre que nos dijo t, nunca
hubiramos llegado a la conciencia de ser yo. Creo que
40
Horacio Bojorge
hay de parte de las madres una especie de ministerio

divino que insufla en nosotros este espritu como un
ministerio de Dios. Son ministros de Dios para infun-
dirnos el soplo de vida humana; es decir, adems de en-
gendrarnos en su seno, evocan y ponen en acto la
potencialidad individualizadora del alma.
El jardinero del Edn
20) Sigue narrando el Gnesis que Dios plant un jardn

cercado y deleitoso.5 Y all puso a Adn en Su presencia.
En la presencia de Dios. Ntenlo bien! La capacidad de
estar y percibir la presencia de Dios le viene a Adn de
su alma. De manera que el primer vnculo del varn es
con Dios. Eva an no existe! Esto significa que Adn tie-
ne un vnculo religioso con Dios antes de tener un vn-
culo esponsal o un vnculo social. El varn Adn, en el
principio, est de cara a Dios en el Paraso, como un yo
de cara a su T principal.
21) Nos dice tambin la Escritura que Dios puso a Adn a
cultivar el jardn del Paraso. Adn tiene, pues, desde el
principio una relacin con la tierra, con la creacin.
Dios le encarga el jardn. El jardn no es suyo. Lo culti-
va por encargo de Dios.
No conviene que Adn est solo;

hagmosle un auxilio, como l ante l
22) Vio Dios que Adn estaba solo y que no convena que
fuera as. Entonces amas otros seres del barro, de la
5 Un huerto cerrado, que eso significa la palabra hebrea Ganan; el Gan Edn, un
jardn cercado y delicioso.
41
tierra y form los animales, a los cuales dio vida, y los

hizo pasar delante de Adn para que l les pusiera nom-
bre. Poner el nombre constituye un acto de autoridad,
de gobierno, de poder. Pero Adn, que viva entre los
animales y se comunicaba con ellos, no encontraba en
ellos una semejanza completa; tena una cierta incomu-
nicacin, una capacidad espiritual ociosa que no po-
da ejercitar con los animales, aunque s con Dios. Es
decir que los animales no eran un auxilio semejante a
l, frente a l; no encontr Adn esa ayuda. Dios haba
intentado, con la creacin de los animales, darle un au-
xilio semejante a l, frente a l. Esta es una expresin un
poco enigmtica de la Sagrada Escritura: un auxilio se-
mejante a l o frente a l.6 Detengmonos un momento
para meditar esta expresin y pidamos gracia para com-
prenderla.
23) La palabra auxilio, en hebreo zer, es la misma con
que se designa el auxilio divino en el Salmo 120. En ese
Salmo, el peregrino que va hacia Jerusaln dice: Levan-
to mis ojos a los montes. De dnde me vendr el auxi-
lio? (zer). Y prosigue, el auxilio me viene del Seor
que hizo el cielo y la tierra. El auxilio para ir hacia el
templo del Seor, la fuerza de caminar en la peregrina-
cin, el auxilio en todos los peligros del camino. Son el
conocimiento y el amor a Dios los que sostienen al pe-
regrino en las fatigas de la peregrinacin al Templo y la
fuerzas que lo impulsa. Es el imn del amor religioso lo
que lo atrae.
24) Dios, Creador de cielo y tierra, era el Auxilio de Adn
antes de que tuviera mujer e hijos. Pero el mismo Seor
quiso que Adn no tuviera slo el auxilio divino, sino
un auxilio semejante a l frente a l. Y se prepara aqu
6 En hebreo: zer kenegd.
42
Horacio Bojorge
la creacin de Eva, que se presenta como una iniciativa

divina y un don de Dios. Eva no es posesin de Adn si-
no don de Dios para Adn.
Pero tambin nos dice el relato que, en la intencin di-
vina, Eva es para Adn, y no Adn para Eva.
Primero Dios y despus Eva
25) Segn esta visin, el varn, de acuerdo con el orden di-

vino de su creacin, primero es religioso y despus so-
cial. Porque Adn, antes de poder relacionarse con Eva
o con otro ser humano, ya se relacionaba con Dios. Pero
tena como dijimos una capacidad ociosa de co-
municacin espiritual humana. Y para eso Dios crea a
la mujer. Dijo Dios: Hagamos a la mujer.
26) Segn el relato inspirado, Eva viene despus de Adn
porque es para Adn. La mujer no es para s misma. La
mujer es para el otro. Tiene su sentido en aquel a quien
est destinada por Dios para ayudar, para auxiliar, por-
que sin ella no puede vivir plenamente lo que est desti-
nado a Dios.
27) Esta doctrina merece que nos detengamos a subrayar
su importancia para la actualidad mediante la siguien-
te reflexin. Despus del pecado original, vemos que,
cuando se olvida la sabidura de esta divina revelacin,
la mujer cae con frecuencia en una tentacin: imaginar
que el varn es para ella y no viceversa. Suele caer en la
tentacin de volverse sobre s misma y de empezar a vi-
vir para s misma. O tambin la tentacin de dominar,
en vez de auxiliar. O de usar del varn para sus propios
fines. O de dominar la vida de sus hijos, nueras, nietos.
43
28) Lo dice Juan Pablo II en la carta sobre la mujer: La dig-

nidad de la mujer es que Dios ha encomendado al hom-
bre a su cuidado.7 Y dice tambin que, cuando ella se
vuelve sobre s misma, se hace infeliz; que ella es feliz
precisamente cuando vive inclinada y dirigida al cuida-
do del otro. Por eso, esta cultura que hace que la mujer
se vuelva sobre s misma siembra la infelicidad de la
mujer. La hace profundamente soberbia e infeliz por-
que ella se encuentra a s misma en el darse a los dems;
y si deja de darse, ya no se encuentra, se pierde a s mis-
ma. Cuando la mujer se niega a servir al que le parece
inferior, le pasa algo parecido que al ngel rebelde que
se rebel diciendo: No servir. Con toda agudeza, ha
observado una mujer que en donde la mujer se quiere
y se busca a s misma, all se esfuma su misterio meta-
fsico: exaltando su propia imagen, destruye la imagen
eterna que haba en ella.8
La creacin de Eva: construy una mujer
29) Pero sigamos con nuestro comentario del relato bbli-

co. El Seor entonces envi un sueo sobre Adn y to-
m una costilla de su costado. Va a hacer a la mujer.
Pero el texto no dice que la plasm o la amas de la cos-
tilla. No, de la mujer dice algo mucho ms sofisticado.
Dice que la construy. De la costilla del varn arm una
mujer, como un aparato mucho ms complicado.
30) Qu cosas ms sabias contiene la Sagrada Escritura! Yo
me quedo asombrado. Dice que la construy,9 usando la
misma palabra que se usa en la Escritura para referirse
7 Mulieris Dignitatem, La Dignidad de la Mujer, encclica de Juan Pablo II, del 15
de agosto de 1988.
8 Gertrudis von Le Fort, La Mujer eterna, Madrid, Patmos, 1965, pg. 25.
9 En hebreo, el verbo banh, de cuya misma raz vienen las palabras ben (hijo) y
bat (hija).
44
Horacio Bojorge
a fundar una familia, construir una casa, una ciudad o

un templo. Leemos que Can construy una ciudad y
que Salomn construy un templo. La misma palabra!
Por qu? Porque la casa, la ciudad, el templo son habi-
taciones, son lugares habitables. La casa est hecha pa-
ra que habiten las familias. La ciudad est hecha para
que habiten los ciudadanos en amistad. El templo est
hecho para que habite Dios. La mujer est hecha para
ser un auxilio de Adn; es un ser acogedor.
31) En la intencin de Dios, la mujer est hecha para reci-
bir, para acoger. Acaso esa misma ingenuidad suya, esa
capacidad acogedora y abierta para todo el mundo, la
hace tambin receptiva para hablar con la serpiente?
No lo s. Pero no nos adelantemos a la materia del si-
guiente captulo.
Eva: la fuente de la vida
32) Esta revelacin de la mujer creada como un ser habita-

ble, acogedor, tiene una profundidad muy grande por-
que tanto la casa como la ciudad y el templo son los
lugares donde habita el amor. El hombre funda una fa-
milia por amor, construye una casa por amor, constru-
ye una ciudad tambin por amor y construye un templo
por amor a Dios. Y Dios habita en el templo por amor a
los hombres. Es decir que tambin la mujer es un lugar
amoroso. Ella est hecha para ser maestra en la amistad
y acogedora. Mientras que el destino de Adn estaba en
trabajar el Paraso, era una destinacin hacia fuera; la
de Eva es una destinacin hacia adentro. El varn es ex-
trovertido y la mujer es interior, es introvertida. La mu-
jer tiene su vida hacia adentro, mientras que el varn
tiene su vida hacia afuera, hacia el mundo, hacia el jar-
dn, hacia los animales. La mujer tiene una vocacin de
45
interioridad, de amor, de amistad, de conversacin, de

comunicacin amorosa.
33) La destinacin de Eva es una destinacin espiritual pa-
ra la ayuda del varn, mientras l tiene una destinacin
terrenal de cultivar el jardn. Diramos que es la amiga
del jardinero. Ella est destinada a la amistad por desig-
nio divino. Destinada a colmar la capacidad ociosa de co-
municacin espiritual del varn, que est insatisfecha, y
a cultivar la interioridad del varn que en su direccin
hacia lo exterior debe ser fomentada y cultivada.
34) Todas estas cualidades de Eva estn ordenadas a su mi-
sin principal: ser la madre de los vivientes, darle hijos
a su esposo por amor al esposo. Segn las Sagradas Es-
crituras, los hijos de Eva estn destinados a que Adn
no est solo. Es decir, la familia, la ciudad, la sociedad
nace del seno de Eva, para Adn. La esposa manifiesta
su amor al esposo, dndole hijos. En la Sagrada Escritu-
ra, los hijos nacen de la madre para el padre. Por eso, es
el padre quien le pone el nombre, como Zacaras a Juan
Bautista. Estas verdades estn olvidadas en la cultura
vigente en la que las figuras del varn y del padre se
han esfumado.
Ni la mujer sin el hombre ni el hombre sin la

mujer10
35) Estas son, segn la revelacin divina, las destinaciones

del varn y la mujer. Despus sobrevendr la corrup-
10 1. Corintios 11, 11. San Pablo enfrenta las consecuencias del pecado original
en el mundo grecorromano, que impactan a sus cristianos de Corinto. Y en este
pasaje de su Carta, evangeliza la discordia y la rivalidad que, en aquella cultura,
pona oposicin entre hombre y mujer, tanto como entre judo y pagano y en-
tre esclavo y libre. La cultura actual trata de remediar la tensin entre los sexos
igualndolos, es decir, abolindolos.
46
Horacio Bojorge
cin por el pecado original. Veremos, precisamente, que

una de las consecuencias del pecado original es que el
varn deje de apreciar esta ayuda; que en vez de alegrar-
se con la amistad de la mujer y con la comunicacin es-
piritual con ella, se aburra, hunda la cabeza en el diario
o se enfrasque en la tele. Eso le pasa por el pecado ori-
ginal! Porque en el Paraso, donde no haba ni televisin
ni diario ni nada (y aunque los hubiera habido), cmo
pasaba sus ratos agradables Adn? En compaa de
Eva. Supongo que Eva cantara, no s. Pero el espectcu-
lo del Paraso para Adn era Eva, escucharla y comuni-
carse. Y era la maestra de la amistad para Adn.
36) Como veremos, la cada en el pecado original precisa-
mente es lo que hace que el varn tienda a hacerse po-
lgamo. En cambio, la mujer, que mantiene su deseo de
ser amada y ser la nica, es mongama. Y ella es la que
tiene que ensear al varn cultivando la amistad, y ha-
cerse nica. Pero esto no pertenece al plano de la sexua-
lidad sino al plano de la amistad. Qu importante es
esta visin!
Lo ms fuerte y noble al servicio

de lo ms dbil y necesitado
37) Notemos, todava, cmo Adn es creado del barro y

Eva es creada de carne humana. Es decir que la materia
de que estn hechos ya es distinta. Adn de materia, Eva
de materia ya humanizada. El cuerpo de Eva, rasgo di-
ferencial, no fue tomado del barro sino del cuerpo de
Adn. Hasta en su misma materia es ms espiritual. La
Escritura la llama ish, varona, porque del varn,
ish, fue tomada. Esto se condice con su funcin ms
espiritual de amiga del varn. En la revelacin bblica,
47
lo ms digno y fuerte se pone al servicio de lo ms ne-

cesitado y dbil. Por eso Eva, que es creada de materia
ms digna y construida sofisticadamente, es puesta al
servicio de Adn. Como los ngeles son puestos al ser-
vicio del hombre. Y como el Hijo de Dios se pone al ser-
vicio de los hombres y viene a lavarnos los pies.
38) Es falso decir que Eva cay por ser ms dbil. La his-
toria bblica de la tentacin demuestra claramente que
era la ms fuerte y aventajaba al hombre. La mujer es
fuerte en su profundidad de alma, no por su vigor fsi-
co. Siempre que la mujer fue oprimida, no ocurri por-
que era dbil, sino porque, habindola reconocido como
la ms fuerte, se le temi. Y con razn. Porque en el ins-
tante en que el poder ms fuerte no quiere ser la abne-
gacin sino la hegemona, sobreviene naturalmente la
catstrofe. A la ms profunda capacidad de entrega, res-
ponde la posibilidad de la mxima abnegacin.11
Carne de mi carne y hueso de mis huesos
39) Leemos en la Escritura que Adn se despert del sue-

o, la encontr all y la reconoci como propia, excla-
mando: sta s que es carne de mi carne y hueso de mis
huesos (Gen 2, 23). Es decir que Adn tiende a recla-
marla desde el comienzo, a necesitarla y reconocerla co-
mo parte suya sin la cual se sentira incompleto, por lo
que tiende a atraerla hacia s. Y ella se reencuentra en
l como en su origen, como en el todo al cual ella perte-
nece y sin el cual no tiene un sentido autnomo. Cada
uno reclama al otro como la parte al todo y el todo a la
parte. Y ninguno de los dos est completo sin el otro.
Qu sabidura la de este relato! Tan infantil que parece!
11 Gertrudis von Le Fort, La Mujer eterna, Madrid, Patmos, 1965, pg. 26.
48
Horacio Bojorge
Al mismo tiempo, ella es de la misma naturaleza humana

que Adn porque est tomada de la carne humanizada.
Eva no proviene de Adn por generacin ni tampoco
por separacin.12 No separa as a Eva de Adn. Eva no es
opuesta a Adn. Diramos que Dios procede en la crea-
cin de Eva por particin. Es como cuando uno parte un
pedazo de queso; es de la misma naturaleza el pedazo
que el resto del queso. Lo parte pero no lo hace de otra
naturaleza. No separa lo diverso sino que parte lo seme-
jante. Ella es una parte: participa de la misma naturale-
za que el todo.
El Dios Pariente: el Suegro de Adn, el Padre

de Eva
40) Pero la reunificacin solo puede ser en adelante libre

y voluntaria. Ya hicimos notar que Eva es dada a Adn
por Dios. Y esto funda, en el principio, una vinculacin
religiosa del hombre con Dios que es a la vez del tipo de
las relaciones de parentesco poltico. Voy a detenerme
en esto un momento. Normalmente los jvenes encuen-
tran a su novia en otra familia y es un suegro o un cu-
ado el que les cede una hija o una hermana como
esposa. Se crea as un vnculo de alianza tambin entre
el suegro y el yerno, entre la suegra y la nuera. Se crea
lo que llamamos parentescos polticos, de alianza.
41) Pero el autor sagrado se pregunta: Bueno, y cuando
no haba otro hombre para que Adn recibiera su mujer
de otro hombre? La recibe de Dios. De nuevo: el vncu-
12 Las primeras obras de la creacin son por separacin. Como sucede cuando
Dios va creando durante los tres primeros das, en que separ la luz de las tinie-
blas, las hizo distintas; separ las aguas de arriba del firmamento de las de abajo
del firmamento, las distanci; o separ la tierra del mar, creando la orilla. Separa
para oponer la luz a las tinieblas o para mantener alejadas las aguas de arriba de
las de abajo.
49
lo religioso es anterior al vnculo social y de parentesco.

Pero ahora, con la creacin de la mujer, el vnculo reli-
gioso entre Dios y Adn se refuerza con una relacin de
parentesco.
42) Podramos decir que Dios es el divino Suegro de Adn
porque le da la esposa. Y por lo tanto, ya el primer ma-
trimonio es una realidad sacra, una realidad santa en la
que Dios est en el medio, creando y uniendo. Lo que
Dios ha unido, el hombre no lo separe. Ah ya aparece
esa frase. La obra es de Dios. El amor humano es una
obra divina. Hay una revelacin de la santidad del amor
que va a culminar en la revelacin, en el Nuevo Testa-
mento, de la sacralidad del amor.
50
5. VARN Y MUJER BAJO

EL PECADO ORIGINAL
L AS CULPAS Y LAS PENAS
Recapitulemos
1) Retomemos el hilo de lo expuesto en el captulo ante-

rior. El varn fue creado con una destinacin laboral, f-
sica: cultivar el jardn de Edn. Y la mujer fue creada
con una destinacin amorosa, espiritual: ser amiga del
varn. Son dos destinaciones distintas: una hacia afue-
ra, a la accin exterior, y la otra hacia adentro, hacia lo
espiritual, hacia el vnculo, hacia la vinculacin amoro-
sa, hacia la amistad, al cultivo de los amores.
2) Ella es ms afn a lo espiritual, a lo anglico. Tiene una
mayor profundidad de alma. Satans, que a pesar de ser
un ngel malo es un ngel un ngel cado, malvado,
pero ngel, prefiere hablar con ella porque ella es un
ser ms espiritual y un adversario de Satans potencial-
mente ms peligroso. Es importante recordar que Adn
es amasado del barro y Eva es sacada de una parte de
Adn. La carne de Adn es ya materia humana, no ma-
teria inerte. Y a consecuencia de eso, Eva tiene desde el
principio una complejidad espiritual mucho mayor.
3) El varn, puesto que est destinado a trabajar el Para-
so, que su misin es exterior a l, hacia afuera, hacia el
mundo, no tiene la complejidad de alma que tiene Eva,
que est destinada a una funcin espiritual, a ser ami-
ga, maestra de amor y de amistad. Por eso comparo al
varn con uno de esos Ford viejos que tienen cinco relo-
jitos y pocas funciones; mientras que, en cambio, el alma
51
de la mujer es compleja como un avin Boeing 707 con

su complicado tablero. Quin lo entiende? Hay que
hacer un curso para comprenderlo!
4) Dice san Pablo que el varn y la mujer tienen que ser
instruidos por Dios para amaros mutuamente.1 Creo
que lo dice para que, a consecuencia del pecado origi-
nal, esa diversidad de la mujer no sea para el varn mo-
tivo de irritacin: Ufa! Quin las entiende? Y para
que la simplicidad del alma del varn no sea un motivo
de escndalo para ella, que aprenda tambin a amar a
alguien que no tiene una complejidad de alma tan gran-
de y al cual tiene que ensearle a escuchar su alma y a
no aburrirse con lo que ella le dice.
5) Ella tiene que educar el odo del novio y el odo del es-
poso para que sean un espejo acogedor de su imagen in-
terior de mujer. Porque la mujer necesita un odo de
novio y un odo de esposo que escuchen su alma. El va-
rn que la ama es como un espejo donde ella se puede
mirar, con tal que se reconozca en la imagen que un va-
rn de corazn limpio le puede devolver. Y as como
ella no puede arreglarse sin tener un espejo delante,
tampoco puede acomodar su alma sin mirarse en el es-
pejo del odo de su esposo: necesita que su esposo la re-
fleje para conocer su imagen interior; necesita verse en
la comprensin de su esposo. Y el esposo tiene que ser
acogedor de esa necesidad de mirarse a s misma, por-
que si no, ella no se entiende.
6) Despus del pecado original, esto sera imposible y lo
es, sin la ayuda de la gracia sanante y santificante.
Sin santidad de alma, o de espaldas a la profundidad del
misterio de su alma, la mujer ya no se busca a s misma
en su profundidad velada, entregndose al esposo y a
1 1.a Tesalonicenses 4, 9.
52
Horacio Bojorge
los dems, sino que se muestra a s misma en su exte-

rioridad visible. Y mirndose solamente a s misma,
despersonaliza al varn como espejo y lo hace prescin-
dible.
7) Pero queda en pie que, aunque es mucho ms profunda
que Adn, sin embargo ella necesita del espejo de Adn
para mirarse en l. Me comentaba un amigo que el pa-
dre siempre le deca: Mhijo, a la mujer no se la puede
entender. Hay que atenderla y complacerla. Un poco
pesimista? No. Creo que expresa la experiencia de al-
guien que ha comprobado el hecho que estamos expo-
niendo. Cuando ambos esposos son santos es cuando se
puede lograr algo de la bienaventuranza del principio,
que el pecado original arruin. Un esposo santo no sola-
mente lograr atenderla y complacerla, sino tambin en-
tender mucho, no todo, del misterio de su esposa santa.
8) An hoy, y aun entre esposos que no son santos, en el
fondo, ella siempre aspira a tener en el esposo un odo
que escuche. Pero es verdad que la mujer tiene una pro-
fundidad de misterio que nunca se llega a calar del to-
do. Como dice Gertrudis von Le Fort: Slo Dios puede
levantar el velo bajo el cual l mismo ocult a la mujer.2
9) De modo que el Seor pone a Eva como la auxiliadora
para Adn en vistas a que llegue a ser un ser social, que
tenga hijos, que tenga una familia, una casa, una ciudad.
Es importante esto! Porque, en el designio de Dios, Eva
es para Adn, no Adn para Eva. Esto a las feministas
las pone mal. No s por qu, dado que, como hemos di-
cho ms arriba, siempre Dios pone lo ms noble, lo ms
perfecto y lo ms fuerte al servicio de lo menos perfec-
to, lo menos noble y lo ms dbil. As Eva, que es ms
compleja espiritualmente, ms rica, ms espiritual, es
puesta al servicio de Adn. Tambin mi ngel de la
2 Gertrudis von Le Fort, op. cit., pg. 57.
53
Guarda, que es mucho ms digno que yo, como natura-

leza pura, es puesto a mi servicio. Y precisamente una
de las causas de la rebelda de Satans que explican los
Santos Padres es No servir, porque no quiere servir al
Verbo Encarnado, no quiere servir a Cristo. En la Carta
a los Hebreos, dice que a l le fueron sometidos todos
los ngeles.3 Es esa la sumisin que rechaza Satans. Y
me parece que es el engao de cierto feminismo, una es-
pecie de soberbia por la que la mujer no quiere servir.
Y no se da cuenta de que precisamente lo ms digno es-
t al servicio de lo menos digno en el designo de Dios.
Y por eso ese tipo de feminismo tiene algo de demona-
co, algo de la soberbia del No servir.
10) De qu admirarse entonces de que Eva sea ms noble,
ms perfecta, creada de una materia mejor, ms espiri-
tual y que tenga una misin que no es trabajar la tierra?
Por qu a la mujer la ponen a trabajar ahora en esta
cultura? Se han olvidado de la sabidura divina? No es
sa su destinacin! Los hombres le estn dando una
destinacin a la mujer que no es la que Dios le quiso
dar. Y as nos va! No la puso a trabajar la tierra, la puso
a ser la amiga de Adn. Y por eso ella va a ser la maes-
tra de la amistad. La hace ms perfecta, la hace ms
compleja. No fue creada para trabajar el Jardn del Pa-
raso sino para ser la amiga del jardinero, porque el jar-
dinero estaba solo.
La tentacin
11) Pero viene Satans en forma de serpiente y habla con

Eva. Yo pienso que a Adn la serpiente lo mira con des-
precio, como diciendo: Ese bicho hecho del barro
Con el jardinero ni se molesta en hablar; tiene las manos
3 Hebreos 1, 4.
54
Horacio Bojorge
llenas de tierra, plantar el jardn. En cambio, en Eva en-

cuentra un interlocutor vlido. Pero, a la vez, un enemi-
go en potencia al que conviene convertir en vasallo y
aliado contra Dios. Convertir a Eva en rebelde como el
demonio es la forma demonaca de oponerse a Dios en
la intencin de su obra. Pero es tambin envenenar las
fuentes de la vida en la humanidad.
12) Porque Dios se la dio a Adn como compaera, como
amiga: No es bueno que Adn est solo. Le voy a dar
una ayuda semejante a l. Semejante a l Dios ya era
una ayuda para Adn desde el principio, porque como
vimos Adn era un ser religioso antes de ser un ser so-
cial; antes de recibir a su esposa, l ya estaba en relacin
con Dios. El carcter religioso del varn es anterior a su
carcter social. Es cierto que es un ser social, pero es an-
te todo un ser religioso.
13) Aunque tambin es cierto que, a consecuencia del pe-
cado original, el hombre puede tomarse a s mismo por
Dios. Puede ser un ser religioso que se idolatra a s mis-
mo. La idolatra es la corrupcin de lo religioso y la ado-
racin de s mismo. Es lo que hace el hombre de hoy,
que se adora a s mismo y considera que l puede pres-
cindir de Dios, pero en el fondo sustituye a Dios. No es
irreligioso, es idlatra. No puede dejar de ser religioso.
14) Cuando Adn recibe a Eva como compaera, ya tena
a Dios como el primer vnculo. Ms todava, despus
que Dios le da a Eva, lo tiene a Dios como el suegro.
Entra en parentesco poltico con Dios.
15) Adn le debe a Dios su mujer; pero despus de que Eva
peca y le da de comer, Adn, por amor a su mujer, deso-
bedece a Dios. Ah estn el desorden y el pecado pro-
pios de Adn: el haber preferido a su mujer a Dios,
siendo que su mujer era un don de Dios. Se qued con
55
el don y se olvid del dador. Y eso puede pasar tambin

en el matrimonio. Es una realidad posible actualmente,
porque vemos que sucedi en el origen. Y vemos que
sucede ahora tambin.
Seris como dioses, conocedores del bien

y del mal
16) Lo que le promete la serpiente a Eva es en realidad un

bien: Seris como dioses, conocedores del bien y del
mal. En el fondo no est mal, porque entra dentro de
los designios divinos. Es un bien. Tambin Nuestro Se-
or Jesucristo nos promete lo mismo: Ser como dioses
y conocedores del bien y del mal, o sea, la divina rege-
neracin que nos da la filiacin divina, y el Espritu
Santo que nos da discernimiento, consejo, sabidura, in-
teligencia y ciencia. Es lo que Jess nos viene a traer:
Ser como Dios, por gracia, por filiacin y, por lo tanto,
por obediencia! Aqu est la diferencia: Cristo nos ofre-
ce llegar a ser divinizados por obediencia, y Satans ex-
trava a Eva por el camino de la desobediencia.
17) Mara, que va a ser la Madre del Hijo obediente, es obe-
diente: Hgase en m segn tu Palabra. Mara es la
nueva Eva, pero la Eva fiel; no se aparta del camino de
la obediencia. Precisamente, Ella no padece las conse-
cuencias del pecado original. Por lo tanto, es la mujer
obediente. Y es obediente porque est llena del Espri-
tu Santo, que va del Padre al Hijo y vuelve del Hijo al Pa-
dre. Ella est envuelta en esa corriente de gracia del
Espritu Santo.
56
Horacio Bojorge
La pena de Eva: los amores atormentados de

esposa y madre
18) Lo que la serpiente promete a la mujer es ya el comien-

zo de lo que va a ser su pena, porque por el conocimien-
to del bien, en Eva se va a encender el amor. Pero por el
conocimiento del mal, la asaltarn el miedo, la tristeza
y la ira. Y ella estar desgarrada entre sus amores y sus
tristezas, sus miedos y sus iras.
19) La mujer es un ser eminentemente amoroso: desea
amar y ser amada. Por el conocimiento del mal se van a
suscitar en su alma miedo, ira y tristeza, tres reacciones
que tenemos ante el mal cuando nos quita nuestros bie-
nes o amenaza quitrnoslos, o se mezcla con ellos. De
modo que ya Satans le est tendiendo a Eva el lazo que
le va a producir la pena que atormentar a ella y a sus
hijas. La consecuencia de su cada va a ser que Eva va a
estar desgarrada entre sus amores, sus tristezas, sus
miedos y sus iras; y precisamente el amor al esposo y el
amor a los hijos van a ser las fuentes, al mismo, tiempo
de sus principales sufrimientos.
20) Porque, qu le va a decir Dios a Eva que le pasar a
consecuencias de su pecado? Dars a luz tus hijos con
dolor y Tu corazn ir hacia tu esposo pero l te domi-
nar,4 o bien se te morir, se enfermar o te traiciona-
r! Todas esos males posibles que estn siempre como
sobrevolando el amor de la esposa: que el marido tarda
en venir y qu le habr pasado Ese sobresalto que ro-
dea su amor. Y algo parecido le sucede a su amor mater-
no, que es la otra fuente de felicidad del corazn
femenino: ser madre, los hijos. La fuente feliz de su
amor materno se amargar con el sobresalto, el temor,
4 Gnesis 3, 16.
57
la ansiedad continua: Dars a luz tus hijos con dolor.

No es slo el dolor del parto, es tambin el dolor de los
trabajos, los cuidados del beb, la dependencia amorosa
del nio que crece necesitndola siempre, el cuidarlo y
todas las preocupaciones alrededor de los hijos. Hay
una cantidad de temores ya desde la gestacin: vendr
bien? vendr mal? Las inquietudes que tironean el
amor materno son algo muy largo enumerarl de aqu.
La desobediencia
21) Volvamos a cuando la serpiente le promete a Eva un

bien, pero se lo propone por el camino de la desobe-
diencia. Es fuente de culpa el mal uso de la voluntad
que hace Eva, pues la usa para desobedecer y no para
obedecer. La voluntad nos est dada para obedecer con
mrito. Las estrellas obedecen pero no pueden desobe-
decer: estn en su rbita. Los rboles obedecen las leyes
naturales pero no tienen libertad para crecer para abajo
si quieren: estn determinados a crecer para arriba. En
la creatura humana, la voluntad no est determinada, y
ah est precisamente su mrito. La voluntad es merito-
ria cundo se mueve por amor: adherirse a la voluntad
del que ama. En este caso Dios, el Creador, el Padre, el
Suegro divino.
22) Pero la consecuencia de poder obedecer libremente es
que se puede desobedecer, y eso es lo que hace Eva. Y
cuando uno usa su voluntad contra la voluntad divina,
entonces voluntariamente incurre en culpa. Culpa es
precisamente usar la voluntad para elegir el mal en vez
de usarla para abrazar el bien al que est destinada. Es un
hecho de experiencia: podemos hacer el mal sabiendo
que est mal. Yo s que est mal y sin embargo lo hago.
58
Horacio Bojorge
Lo dice san Pablo en la Carta a los Romanos: Hago el

mal que no quiero y no puedo hacer el bien que quiero;5
Quin me podr librar de este cuerpo de muerte?
Soy yo el mismo que con la razn sirve a la ley de Dios,
pero con la carne a la ley del pecado.6
23) Entonces, como resultado de la culpa sobrevienen las
penas. Las penas no son culpas, son consecuencia de la
culpa. Por haber querido el mal, sobrevienen males que
no quiero. Por haber querido el mal, me pasan despus
cosas que yo no quera y que quiz, si hubiera previsto
antes que ese era el precio de cometer el mal, no lo hu-
biera cometido. Penas le llamamos a los males no queri-
dos que sobrevienen a consecuencia de la culpa. Y culpa
es querer hacer el mal.
La culpa del varn: anteponer la esposa a Dios
24) Qu nos ensea el dilogo de la serpiente con la mu-

jer? La serpiente le promete a la mujer: Seris como
dioses, conocedores del bien y del mal. Es a travs de la
mujer que ese engao de Satans le va a llegar al varn.
Porque no se lo dice directamente al varn. Se lo dice a
travs de la mujer, porque la mujer se la haba dado
Dios al varn para su auxilio. Satans lo podra haber
destruido directamente, pero no tena gracia. Y como l
se opone a Dios, quiere destruir el plan de Dios y quie-
re cambiar el auxilio divino que es la mujer de amiga en
enemiga. De amiga te la dio? Vas a ver Yo te la pon-
go de enemiga. Te va a destruir. No tiene Satans mayor
victoria que destruir al varn por manos de la mujer,
porque Dios le dio al varn el auxilio de la mujer.
5 Romanos 7, 14-23.
6 Romanos 7, 25.
59
25) Al primero que crea Dios es al varn, Adn. Y es a

Adn a quien le dice que no tiene que comer del fruto
del Paraso. No hubo problema. Adn lo saba, despus
viene Eva. Dios le haba dicho a Adn que no comiera
del rbol antes de que existiera Eva. Por lo tanto, Eva no
haba escuchado la prohibicin de comer del fruto del
rbol de labios de Dios, porque leemos en el libro del
Gnesis que esta prohibicin es anterior a la creacin de
Eva. De modo que cuando Eva desobedece, yo no s si
desobedece primero a su marido y despus a Dios, o pri-
mero a Dios y despus a su marido. Adn era santo en
ese momento antes del pecado; desobedecer al marido
no era lo mismo que ahora, que estamos despus del pe-
cado. Porque ahora suelen dar motivo los maridos para
que sus esposas no los obedezcan. Pero en ese momento
no haba motivo. Eva desobedece entonces a su esposo y
a Dios.
26) Desobedece a Dios desobedeciendo a su marido, que le
haba trasmitido la prohibicin. Eva lo saba perfecta-
mente. Se lo explica muy bien a la serpiente. Adn se lo
haba dicho y ella se acordaba. Pero Eva, en su dilogo
con la serpiente, se suelta de la autoridad del marido. Y
no solamente come ella, sino que le da de comer a Adn.
ste, por complacer a su mujer, desobedece a Dios y co-
me. Consideremos cmo se corrompe la inocencia del
primer Adn y de la primera Eva, y cmo este proceso
de corrupcin similar a un bosquejo, un esquema de pe-
cado que se va a ir repitiendo generacin tras genera-
cin y que va a causar la ruina de la humanidad, la
destruccin de los pueblos.
27) Para comprender el dao que se produce con esta cul-
pa, no debemos perder de vista que la primera relacin
que tena Adn era directamente con Dios. Despus viene
su relacin con el jardn, con los animales y, por ltimo,
60
Horacio Bojorge
su relacin esponsal con Eva, que va a ser la que aumen-

te sus relaciones sociales para formar primero una fa-
milia, despus una ciudad y, por fin, toda la sociedad
humana. Pero el primer vnculo del varn es con Dios.
El varn est llamado a ser un ser religioso.
28) Se oye preguntar a menudo por qu actualmente son
ms religiosas las mujeres que los varones. Esto es con-
secuencia del pecado original. No debera ser as. Ten-
dran que ser los varones los primeros en su
religiosidad. Pero Satans lo aparta al varn de Dios por
medio de su mujer. Precisamente aquella que, por voca-
cin, haba sido llamada a ser el auxilio divino para el
varn. Porque, segn el designio divino, la esposa esta-
ba destinada a ser ministro del amor de Dios para el es-
poso. Eso ser lo que va a restaurar el sacramento del
Matrimonio. Para remedio de lo que falta en esta socie-
dad y en toda sociedad humana desde la cada.
29) Eva, que era una inquilina del Paraso, quiso ser due-
a. Se apoder del Paraso. No poda ser que ah, en el
Paraso, que era su jardn, hubiera un rbol del que ella
no pudiera comer. Se olvid de que ella era diga-
mos inquilina y no, duea. Lo que le propuso Satans
fue ser como Dios: el ejercicio ilegal de la divinidad y la
usurpacin de la Divina Providencia. Se dijo: Por qu
no?
30) Adn qu tendra que haber hecho? Tendra que ha-
ber protegido a su mujer de la tentacin. Adn estuvo
distrado. l era el justo, cuya primera y ms importan-
te relacin era con Dios, el que haba recibido el encar-
go del cuidado del Paraso, el que haba recibido de Dios
tanta ayuda y, por fin, a su mujer como auxilio. Cmo
l se olvid de la relacin con Dios por la relacin con
su esposa!?
61
31) Y todava, despus la acusa: La mujer que T me dis-

te por compaera me dio del rbol y com.7 No se da
cuenta Adn de que, cuando l no cuida a su esposa, el
Demonio la utiliza como puerta para destruirlo. Si el va-
rn no es religioso y no ayuda a su esposa a mantener-
se religiosa, la religiosidad desviada de la mujer o la
mujer tentada se vuelve contra l y lo destruye, porque
lo aparta de la relacin con Dios. Hay muchas mujeres
que se ponen celosas del marido cuando es religioso
porque son hijas de Eva y no se dan cuenta de que el va-
rn religioso es tambin su mejor protector contra el
enemigo. Otras bregan media vida para que el marido
se convierta a la fe o a la piedad; y, cuando el Seor les
concede lo que tanto pidieron, se disgustan y no saben
ya qu hacer con un esposo convertido.
El proceso de sanacin de las penas
32) La sanacin de las penas del pecado original en el va-

rn y en la mujer comienza ya pronto, desde el Antiguo
Testamento. Pronto, por la misericordia de Dios, el
amor humano y la familia comienzan a ser sanados.
Porque ya en el Antiguo Testamento se opera la santifi-
cacin de la familia, que culminar con la sacralizacin
y consagracin del matrimonio, por obra de Jesucristo.
33) Podemos decir que en el Antiguo Testamento, Dios,
por la Alianza, contrae parentesco con el pueblo de
Dios. Siendo l pariente del pueblo, le exige al pueblo
que sea santo porque l es Santo. Dios entra en la fami-
lia humana y la santifica con su presencia. En el Anti-
guo Testamento, l entr en el nosotros humano.
7 Gnesis 3, 12.
62
Horacio Bojorge
Sacralizacin y desacralizacin del matrimonio

y la familia
34) Jesucristo, en el Nuevo Testamento, nos introduce en

el Nosotros divino; de modo que quedamos diviniza-
dos. Ya no es Dios quien entra en el Nosotros humano,
sino que es la creatura humana la que es admitida al pa-
rentesco, ms an, a la filiacin divina. Es una lstima
que no disfrutemos ms de esta perspectiva maravillo-
sa! Por eso es tan importante predicarla. Desde Cristo, el
matrimonio est invitado a ser vivido como una reali-
dad sagrada, sacral.
35) El actual proceso demonaco de desacralizacin de la fa-
milia equivale a su destruccin. Se opone frontalmente al
designio divino. Y en eso se ve que es obra del ngel re-
belde, homicida desde el principio. Quiere destruir al
hombre porque es la obra de Dios que motiv su rebel-
da. La desacralizacin de la familia termina con la abo-
licin de todo vnculo familiar esponsal y con la
abolicin del hombre, tambin. Porque el hombre se
forma en la familia, es un ser familiar; y si se destruye
la familia por la desacralizacin, al fin eso equivale a la
abolicin del hombre.
36) La desacralizacin de la familia produce la destruccin
de la sociedad. Y por eso la necesidad de restauracin
de la familia. ste no es un mal de ahora; en el tiempo
de Nuestro Seor Jesucristo, tambin estaba destruida
la familia en todo el mundo mediterrneo. Se conserva-
ba un poco en el pueblo de Israel porque Dios haba
puesto la familia en el centro de su cultura de santi-
dad. Los profetas les haban dicho: Tienen que vivir la
santidad en la familia. Sean santos. No hagan como en
63
Canan ni como en Egipto, donde el amor no es el lugar

donde la sexualidad est ubicada, en su santidad.8
El proceso divino de sanacin del amor
37) Entonces, qu hace Dios? Hace un pueblo santo y pro-

cura ah fomentar la santidad de la familia, como para
guardarla; y dentro de una familia santa y justa nace
Nuestro Seor Jesucristo. En el libro del Levtico,9 se da
un primer paso en la doctrina de la ley acerca de la santi-
dad sexual en el pueblo de Israel. Dios le dice a Moiss
que le diga al pueblo que no tienen que hacer como en
Egipto, de donde vienen, ni como en Canaan, adonde van.
38) Pero la Ley de Moiss no haba sido suficiente para
restaurar la naturaleza cada y sanar a fondo la dureza
del corazn. Jesucristo viene a restaurar el matrimonio,
hacindolo sacramento. El sptimo, el ltimo, pero en
realidad aqul a cuyo servicio estn todos los dems.
Porque es all, en la unin esponsal sacramental, donde
culmina la realizacin por obra de la gracia del amor
esponsal de la imagen creada ms perfecta de lo que
es el amor divino.
39) El Cantar de los Cantares lo presenta como una chispa,
desprendida del Amor de Dios, que arde, y como que in-
cendia los corazones de las creaturas. Es una saeta de
fuego, una chispa de amor divino. Y es un amor tal, que
muchas aguas no pueden extinguirlo.10 En ese amor, la
sensualidad y la sexualidad estn al servicio del amor y
lo expresan.
8 Ver el Levtico, la ley de la santidad familiar en el captulo 18.

9 Levtico 18.
64
Horacio Bojorge
40) Por el contrario, en Egipto y en Canan, como sucede

tambin hoy en el mundo descristianizado, la sexuali-
dad se desligaba del amor esponsal. La sexualidad enlo-
queca y, perdida la razn, se desviaba hacia el incesto,
la promiscuidad sexual, hasta la bestialidad. Al separar
la sexualidad del amor, el ser humano se deshumaniza.
Y la deshumanizacin de la sexualidad produce la des-
humanizacin del matrimonio, de la familia y de la so-
ciedad.
41) En la Antigua Alianza, si bien se tolera la poligamia, la
monogamia se tiene como lo ideal.
La historia de Jacob muestra cunto sufrimiento aca-
rrea la rivalidad de las esposas y las envidias entre los
hijos. Jesucristo reivindica la monogamia del principio,
la conquista total del amor nico. Que tenga el esposo
su esposa y la esposa, su esposo.11 Una relacin nica.
42) La Antigua Alianza era un paso, gigantesco, pero toda-
va no el definitivo, hacia una perfeccin que tena que
venir. Jesucristo dijo a los judos que Moiss les haba
dado permiso para repudiar a su mujer por la dureza de
sus corazones todava no sanados del todo. Pero que en
el Nuevo Testamento no debe ser as porque en el prin-
cipio no era as. En el principio los dos eran una sola
carne. En el Evangelio, lo que Jess trae es el amor ver-
dadero; y en el amor verdadero no puede haber fractu-
ra. Hay fractura cuando no hay amor verdadero. Pero si
los bautizados desde nios y luego de jvenes viven
una vida cristiana verdadera, van a amarse verdadera-
mente y por lo tanto van a poder sufrir por amor.
43) As que, por ms que la familia sea atacada por Satans
para destruirla, porque l es homicida desde el princi-
pio, mentiroso y padre de la mentira, nosotros sabemos
11 1. Corintios 7, 2.
65
que el amor de Dios va a triunfar, que no se puede ex-

tinguir la familia sobre la tierra por ms dinero que
pongan para destruirla. Porque esto se hace con dinero.
Todos estos planes cuestan mucho dinero. Si lo emplea-
ran en ayudar a las familias a ser lo que deben ser, creo
que tambin haran un negocio. Pero no! Hacen un ne-
gocio de la destruccin de la familia. Los negocios de la
pornografa, la prostitucin, el aborto, y el tratamiento
mdico y psicolgico de los daos que provoca la indus-
tria del vicio y de los espectculos.
66
6. L AS PENAS COMUNES AL VARN

Y A LA MUJER
Ignorancia, malicia, falta de fortaleza

y de templanza
1) Cules son las penas1 que le sobrevienen a Adn y Eva a

consecuencia del pecado original? Cules son las pe-
nas comunes?
Las resume muy bien Santo Toms de Aquino cuando
dice: Por la justicia original, la razn controlaba perfec-
tamente las fuerzas inferiores del alma; y la razn mis-
ma, sujeta a Dios, se perfeccionaba. Pero esta justicia
original nos fue arrebatada por el pecado del primer pa-
dre Y por ello todas las fuerzas del alma quedan como
destituidas de su propio orden, por el que se ordenan
naturalmente a la virtud. Esa destitucin se llama heri-
da de la naturaleza.
2) Y prosigue explicando Ahora bien: son cuatro las po-
tencias del alma que pueden ser sujeto de las virtudes,
a saber:
a) la razn, en la cual reside la prudencia;
b) la voluntad, en la cual reside la justicia;
c) la pasin o apetito irascible, en la cual reside la forta-
leza, y
d) la pasin o apetito concupiscible, en la cual reside la
templanza.
1 Recordemos la diferencia entre culpa y pena. Culpa es el mal uso de la volun-

tad para hacer el mal. Culpable es el hombre por hacer el mal voluntariamente.
Pena es lo que le sobreviene contra su voluntad por aplicar su voluntad al mal.
67
De modo que:
a) en cuanto la razn ha sido despojada de su orden a
lo verdadero, est la herida de la ignorancia;
b) en cuanto la voluntad ha sido destituida de su orden
al bien, est la herida de la malicia;
c) en cuanto la pasin irascible ha sido despojada de su
orden a lo arduo, est la herida de la debilidad;
d) en cuanto la pasin concupiscible est destituida de
su orden a lo deleitable, moderado por la razn, est la
herida de la concupiscencia.
3) Y concluye: As, pues, stas son las cuatro heridas infli-
gidas a toda la naturaleza humana por el pecado del pri-
mer padre. Mas, puesto que la inclinacin al bien de la
virtud disminuye en cada uno por el pecado actual, co-
mo es claro que stas son tambin cuatro heridas que se
agravan por los pecados personales: a saber, en cuanto
que por el pecado la razn se embota, especialmente en
las cosas que debemos practicar; y la voluntad se endu-
rece respecto del bien; y aumenta la dificultad de obrar
bien; y la concupiscencia se enciende ms.2
Y as, debilitndose las potencias espirituales ante las
sensitivas, se explica que en la humanidad se extienda
el poder de las adicciones incontrolables.
Primera pena: en la inteligencia, la ignorancia
4) La primera pena es, pues, el debilitamiento de la inteli-

gencia para conocer el bien. Todo lo contrario de lo que
Satans, el padre de la mentira, le haba prometido a
Eva: Conocers el bien y el mal. Es precisamente esa
capacidad de conocer la que se debilita. La serpiente le
2 Santo Toms de Aquino, Suma Teolgica, parte 1.a-2ae, cuestin 85, art. 3, Resp.
68
Horacio Bojorge
prometi conocer y ahora conoce menos. Santo Toms

habla de la ceguera de la mente y el embotamiento del
sentido, que se oponen al don de entendimiento.3 El
embotamiento del sentido en la inteligencia dice el
Doctor Anglico implica cierta debilidad mental en la
consideracin de los bienes espirituales; pero la cegue-
ra de la mente implica la privacin total del conoci-
miento de esos bienes. Lo uno y lo otro se oponen al
don de entendimiento, por el que, con la mera percep-
cin, conoce el hombre los bienes espirituales y penetra
sutilmente en su intimidad. En cambio, tanto el embo-
tamiento de la inteligencia como la ceguera de la men-
te se lo impiden.4
5) El ser humano, debido a la herida de la ignorancia, co-
noce menos a Dios, se conoce menos a s mismo. Cun-
to desconocemos de nosotros mismos, queridos
hermanos! A veces nos sorprende lo que nos dicen los
dems acerca de nosotros mismos. Los dems nos cono-
cen como nosotros no logramos conocernos. A veces
nos examinamos y no logramos comprender cmo es-
tamos delante de Dios. Nos examinamos para ir a con-
fesarnos y no logramos ver nada. Y a veces, cunto nos
engaamos respecto de los dems!
6) Nuestra inteligencia, nuestra razn, no solamente est
herida por el pecado original con la ignorancia de Dios
y de los dems, sino que tambin tomamos el bien por
mal. Por ejemplo, cuando envidiamos tomamos el bien
ajeno por mal nuestro. No es eso un error? Con la ace-
dia, tomamos el bien de Dios y de los que sirven a Dios
por mal nuestro. Cunta gente no puede aguantar un
buen sermn!5 Cunta gente menosprecia a los santos,
3 Ibd., parte 2.-2ae, cuestin 15, Introduccin.
4 Santo Toms de Aquino, Suma Teolgica, parte 2.-2ae, cuestin 15, art. 2, Resp.
5 Cuando es realmente bueno. Cuando es malo es explicable que sea insoporta-
ble y motivo de irritacin del justo.
69
los persigui y persigue. Venid, persigamos al justo,6

dicen los impos.
7) El libro de la Sabidura resume as los objetos del error
y la ignorancia: As piensan, pero se equivocan, pues los
ofusca su maldad. No conocen a) los secretos de Dios, b)
ni esperan recompensa para la virtud, c) ni valoran el
premio de una vida intachable.7
8) Otra consecuencia de esta herida en la inteligencia es
que se encandila con el brillo de los bienes creados y ya
no puede conocer al Creador de ellos. Por eso, los hijos
de Adn y Eva nos sumergimos en el amor a las creatu-
ras con olvido del Creador y preferimos los bienes crea-
dos al Creador, que es el Bien supremo y nuestro Fin
ltimo. Eso es lo que les pas a Eva y a Adn, y lo que
nos pasa tambin a sus hijos. A esta herida se refiere
San Pablo cuando dice: los hombres que aprisionan
la verdad en la injusticia; pues lo que de Dios se puede
conocer, est en ellos manifiesto: Dios se lo manifest.
Porque lo invisible de Dios, desde la creacin del mun-
do, se deja ver a la inteligencia a travs de sus obras: su
poder eterno y su divinidad, de forma que son inexcu-
sables; porque, habiendo conocido a Dios, no le glorifi-
caron como a Dios, ni le dieron gracias, antes bien se
ofuscaron en sus razonamientos y su insensato corazn
se entenebreci.8
Otra pena: el desorden de las pasiones
9) Otra consecuencia del pecado original es que los apeti-

tos instintivos y los apetitos del alma no obedecen a la
razn. Dice san Agustn que la consecuencia de haber
6 Sabidura 2, 10-20.
7 Sabidura 2, 21-22.
8 Romanos 1, 18-21.
70
Horacio Bojorge
desobedecido a Dios hace que ahora una parte de mi

propio ser no me obedezca a m: Por decirlo en breves
palabras, en la pena y castigo de aquel pecado, con qu
castigaron o pagaron la desobediencia sino con ser de-
sobedecidos? Pues qu cosa es la miseria del hombre
sino padecer contra s mismo la desobediencia de s
mismo, y que ya que no quiso lo que pudo quiera
ahora lo que no puede? [] Porque, a pesar suyo, muchas
veces el nimo se turba y la carne se duele, envejece y
muere, y todo lo dems que padecemos no lo sufrira-
mos contra nuestra voluntad, si nuestra naturaleza obe-
deciese completamente a nuestra voluntad; pero, a la
verdad, padece algunas cosas la carne que no la dejan
servir a la voluntad.9
10) Cuando digo apetitos instintivos, me refiero por
ejemplo a la necesidad de comer o al apetito sexual; son
los apetitos de nuestro componente animal. En cam-
bio, los apetitos del alma son los apetitos relativos al
componente espiritual: el deseo de ser amado, el deseo
de ser apreciado, el apetito de la propia excelencia. En
s mismas, estas pasiones, sean fsicas, sean anmicas,
son buenas.
11) Pero a consecuencia del pecado original se desordenan,
se exageran. El apetito de propia excelencia se hace so-
berbia; el deseo de ser considerado se hace vanagloria;
el deseo de disponer de las cosas se hace codicia, y as
con todos.
12) Por haber desobedecido a Dios, ahora le desobedecen
sus propios impulsos instintivos o anmicos: gula, luju-
ria, avaricia, vanidad, soberbia, ira, miedo y tristeza por
la frustracin de los deseos. Es decir, los vicios capitales.
A las pasiones les corresponden, por su desorden, estos
vicios.
9 San Agustn, La Ciudad de Dios, Libro 14, captulo 15.
71
13) Es decir que, como dijo san Agustn, por haber desobe-
decido la creatura humana a Dios, ahora le va a suceder
que l va a ser desobedecido por una parte de s mismo.
Va a perder el autodominio. Se paga desobediencia con
desobediencia. Y en particular va a ser la desobediencia
de sus propias pasiones a su razn. Sus mismas pasio-
nes no le van a obedecer.
14) Por eso san Pablo dice que hay una ley interior en
nuestros miembros que hace que hagamos el mal que
no queremos y no hagamos el bien que queremos, que
nos sintamos impotentes para dominarnos a nosotros
mismos.10 Y que el desconocimiento del Creador hace
que el hombre quede a merced de pasiones infames.11
15) Esta pena o herida consiste pues en el desorden de las
pasiones que no obedecen a la razn. Por lo tanto, siendo
un ser racional obramos como irracionales. El hombre
puede llegar a comportarse como animal. A consecuen-
cia del pecado original, puede perder la condicin racio-
nal y espiritual. Por eso, el profeta Daniel ve surgir del
fondo del mar a las naciones de este mundo en forma
de animales.12 Claro! Vienen de la enemistad con Dios,
y tienen forma de animal porque han perdido lo que los
configura como hombres, que es su razn y su capaci-
dad de relacin con Dios. Al Hombre, en cambio, Daniel
lo ve bajar de las nubes, del Trono del Anciano.13 ste s
tiene figura humana.
16) Jess siempre se atribuy a s mismo el ttulo de Hijo
del Hombre.14 l es el Hombre! El nuevo Adn que ha re-
10 Romanos 7.
11 Romanos 1, 26.
12 Daniel 7, 1-8 Un len con alas de guila, un oso, un leopardo, una bestia terri-
ble que habla.
13 Daniel 7, 13.
14 Hijo de hombre (ben adam) es una locucin aramea que significa, simplemen-
te, hombre, ser humano.
72
Horacio Bojorge
cobrado su figura humana, su imagen y semejanza con

Dios. Slo si vivimos de acuerdo a la Voluntad del Pa-
dre, obedeciendo, recobramos el poder de nuestra ra-
zn. El amor filial nos hace recuperar el poder de
nuestra razn sobre nuestros instintos. Y no hay otro
camino en que se sane la pena del pecado original que
el vivir como hijos; la fe en Jess, en el Hijo del Hom-
bre! l nos saca del fondo del mar, donde estbamos por
el pecado y donde, desfigurados, tenamos aspecto de
animales.
17) En cuanto a la cuarta bestia, no es ninguno de los ani-
males conocidos, pero tiene aspecto de una serpiente o
dragn de muchas cabezas, que dice grandes cosas, pe-
ro grandes cosas perversas, grandes mentiras. Es la per-
versin de lo ms noble que tiene el hombre y lo hace
semejante al Verbo o Palabra de Dios. La bestia habla,
pero pervierte el logos. Lo convierte en propaganda de
las ideologas inhumanas del padre de la mentira, que
es Satans, que nos est atronando por todos lados con
falsos pastores y maestros. El logos divino dice la ver-
dad. La bestia habla para mentir. Los hijos de Adn y
Eva, quedamos inclinados a la mentira y a convertirnos
en hijos de la serpiente, homicida y mentirosa desde el
principio y padre de la mentira.
Prdida de la templanza y de la fortaleza
18) Otras dos penas, como dice santo Toms, son: a) la in-
temperancia, o sea la falta de moderacin en el uso de los bie-
nes y b) la debilidad ante el mal, que tiene dos formas: a) la
impaciencia o falta de tolerancia ante el mal y el sufrimiento
y b) la cobarda, la huida ante el peligro que uno podra ven-
cer.
73
19) En resumen, las penas comunes al varn y a la mujer

descendientes de Adn y Eva a consecuencia del peca-
do original son:
Primero, en la inteligencia, la ignorancia.
Segundo, en la voluntad, la malicia y a consecuencia de
la malicia, la injusticia.
Tercero, en el deseo del bien, la concupiscencia, la falta
de moderacin en el uso de los bienes.
Y cuarto, en el deseo irascible, la debilidad, la impacien-
cia, la cobarda y/o la pereza.
20) Estas son las consecuencias del pecado original que
santo Toms, siguiendo a Beda, llama las cuatro poten-
cias del alma. Esas cuatro potencias del alma a las que
santo Toms se refiere aqu son:
1. Dos potencias espirituales: la inteligencia y la vo-
luntad,
2. Dos potencias sensitivas:
a) el apetito concupiscible, ante el bien presente se
mueve necesariamente mi apetito
b) el apetito irascible, ante el bien ausente tengo que
hacer un trabajo para conseguir mover mi apetito.
21) El concupiscible es, por ejemplo, el que me hace mo-
derarme en el comer, el dormir, el trabajar, y en la mo-
deracin en todo lo placentero. Por su debilitamiento se
instala la adiccin: un deseo que avasalla la voluntad. El
irascible, por ejemplo, es lo que me hace estudiar para
llegar a recibirme, que es un bien futuro, o el tolerar ma-
les presentes, ahorrar por ejemplo, para poder despus
obtener un bien; privarme de muchos bienes en aras de
otro bien
74
Horacio Bojorge
Sanacin de las heridas por las virtudes
22) Estos desrdenes tienen que ser sanados por las cua-
tro virtudes cardinales animadas por las tres virtudes
teologales.
a) A la sanacin de la razn acude la virtud de la pru-
dencia, que es la que adapta los medios buenos para al-
canzar al fin. Ella evita que nos equivoquemos en la
eleccin del fin, y en la eleccin de los medios aptos pa-
ra alcanzarlo.
b) A la sanacin de la voluntad acude la virtud de la jus-
ticia, que se mueve a darle a cada uno lo que le corres-
ponde, cosa que a veces es costoso porque implica
sacrificios.
23) Por eso, para hacer posible la prudencia y la justicia,
deben ser gobernados los apetitos sensitivos por las po-
tencias espirituales: inteligencia y voluntad. Y este go-
bierno se realiza por la templanza y la fortaleza.
c) A la sanacin del apetito concupiscible acude la vir-
tud de la templanza, que modera el uso de los bienes e
impide las adicciones.
d) A la sanacin de la impaciencia, la cobarda y la pe-
reza, acude la virtud de la fortaleza. Esta virtud tiene
dos modos de resistir el mal: ante el mal invencible es
virtud de paciencia y ante el mal vencible es virtud de
coraje o valenta.
24) Estas son las penas o consecuencias del pecado origi-
nal comunes al varn y a la mujer. Las cuatro heridas in-
fligidas a toda la naturaleza humana por el pecado de
nuestros primeros padres.
25) Pero, adems de esta herida inicial, el varn y la mujer
sufren las penas que derivan de sus pecados personales
75
y de sus culpas propias. La inclinacin al bien de la vir-

tud disminuye en cada uno, an ms por el pecado ac-
tual. No se trata ya slo de la carga del pecado original.
Ella es motivo de pecados personales mos que aumen-
tan y agravan las consecuencias del pecado original. Au-
mentan mi ignorancia. Aumentan mi imprudencia. Soy
capaz de mayor injusticia. Tengo menos continencia
frente a los bienes que se me ofrecen y me adicciono in-
moderadamente y hasta con dao propio. Soy ms co-
barde y ms impaciente. Mi razn se embota,
especialmente en saber qu es lo que debo hacer. Mi vo-
luntad se endurece respecto del bien y de darle a cada
uno lo que le corresponde. Empiezo a hacer discrecin
de personas y a ser injusto con unos para ganarme a
otros. Todas esas son consecuencias del pecado original,
agravadas por las penas de los pecados personales.
76
7. L A DISIMETRA DE LAS PENAS PARA

EL VARN Y LA MUJER
1) Veamos ahora cmo el pecado original hiere de manera

distinta al varn y a la mujer de modo que las penas co-
munes se presentan en forma disimtrica. Ya la Sagra-
da Escritura nos dice que las penas que Dios les anuncia
a Eva y a Adn son distintas.1 No son tanto castigos im-
puestos por Dios, sino consecuencias penosas de la cul-
pa cometida, del mal elegido.2 No es que Dios tenga la
Voluntad de castigar vengativamente, sino que enuncia
indicativamente las consecuencias de su pecado.
2) Volvamos al relato revelador del Gnesis. Despus de re-
latar cmo Eva desobedece y hace desobedecer a Adn,
comienza el relato de las consecuencias del pecado. Es
como un juicio de Dios, en que se declaran las penas a
cada uno de los infractores, que son juzgados por orden
de gravedad de la culpa.
La pena de la serpiente
3) Lo primero que hace Dios es encarar a la serpiente: Por

lo que has hecho te arrastrars sobre tu vientre y Yo
pondr enemistad entre ti y la mujer, entre tu descen-
1 Pueden leerse en Gnesis 3, 16-19.
2 Repito, una vez ms, la importante distincin entre culpa y pena: culpa es el mal
que yo hago voluntariamente; pero el mal que yo hago voluntariamente va a te-
ner consecuencias involuntarias, y sas son las penas. Si hoy me complazco en el
mal (culpa), maana tendr que sufrir otros males (penas). El mal que hago vo-
luntariamente es la culpa; las consecuencias involuntarias que voy a sufrir a con-
secuencia de mi culpa son las penas.
77
dencia y la suya.3 Esa pena que le declara Dios a Sata-

ns tiene consecuencias para la mujer de todos los tiem-
pos, y para los hijos de Eva de todos los tiempos. Porque
la enemistad que Satans va a tener con la mujer, ene-
mistad que se extiende a la descendencia de ambos, ten-
dr sus consecuencias permanentes: tanto en la
antigedad como cuando venga Mara. Cuando comien-
ce la nueva descendencia de la mujer a travs del Hijo
de Mara, la nueva raza de los hijos de Dios va a pade-
cer la enemistad de la raza de la serpiente. San Juan vio
una prefiguracin de este misterio en el relato de Can
y Abel.4
4) En el Nuevo Testamento, Nuestro Seor Jesucristo est
hablando continuamente de la raza de vboras.5 los hi-
jos del diablo,6 la generacin perversa o malvada,7 los
que no creen, en oposicin a los hijos de Dios, a los que
creen en l, a sus hermanitos ms pequeos. Esa ene-
mistad va a continuar, y es la que tenemos hoy en da.
No tenemos que extraarnos. Jesucristo lo dijo: Si a m
me han perseguido, a vosotros os perseguirn.8 Esa
enemistad entre la raza de la serpiente y la raza de los
hijos de Dios contina. Y si bien es pena que sufre la
serpiente como instigadora del pecado original y su des-
cendencia, es causa tambin de sufrimiento para la des-
cendencia de la mujer.
3 Gnesis 3, 14-15. Aqu Dios habla de una descendencia de la serpiente. Es una
palabra misteriosa. Satans tiene hijos? La respuesta hay que buscarla en las pa-
labras de Jess, cuando se refiere a los incrdulos como raza de vboras, y afirma:
Vuestro padre es el diablo (Juan 8, 44).
4 ste es el mensaje que osteis desde el principio: que nos amemos unos a otros.
No como Can, que, al ser del Maligno, mat a su hermano. Y por qu le mat?
Porque sus obras eran malas, mientras que las de su hermano eran justas. No os
extrais, hermanos, si el mundo os aborrece (1. Juan 3,11-15).
5 12, 34; 23, 33 Y tambin, ya antes, Juan Bautista: Mateo 3, 7.
6 Juan 8, 44.
7 Mateo 11, 16; 12, 39; 23, 36; 16, 4, Lucas 11, 29.
8 Juan 15, 20.
78
Horacio Bojorge
Las penas para la mujer:

Primero: La enemistad de la serpiente
5) Luego, el Seor enuncia las penas a la mujer antes que

al varn. Despus de la serpiente, la principal responsa-
ble, antes que Adn, fue Eva. El pecado de la humani-
dad, el de Adn incluido, provino del suyo. Por eso, el
segundo juicio se le entabla a la mujer. Pues el pecado
empez por ella; entonces, tambin la proclamacin de
las penas consiguientes empiezan por ella.
6) No se trata, pues, de una manera de ver prejuiciosa, ma-
chista o antifeminista. Lo revela la Sagrada Escritura.
Gertrudis von Le Fort, una mujer, lo entiende y acepta
sin ambages y lo explica as: Siempre que haya entre-
ga, hay tambin all un rayo del misterio de la mujer
eterna. Pero cuando la mujer se quiere a s misma, en-
tonces se esfuma el misterio metafsico: en la medida
en que ensalza su propia imagen [la mujer] destruye la
imagen eterna [de la mujer]. Partiendo de esto, se com-
prende a Eva. [] La cada de la mujer no es en realidad
la cada de la criatura a la tierra, sino que es ms bien la
cada de la tierra misma, por cuanto la tierra significa lo
femenino: la humilde9 disponibilidad. En la escena del
Paraso, la cada no est motivada por la tentacin del
dulce fruto, ni tampoco por una curiosidad intelectual,
sino por el seris iguales a Dios. Consiste en la contra-
posicin al fiat.10 de la Virgen Mara. Segn esto, la au-
tntica cada en el pecado tiene lugar dentro de la esfera
de lo religioso, por ello es la ms honda expresin de la
9 La palabra humilde deriva del latn humus, tierra frtil.

10 La palabra latina fiat significa hgase, suceda. Y se encuentra en la frase de
la Virgen: Fiat mihi secundum Verbum Tuum (Hgase en m segn tu palabra).
Es la expresin de la obediencia de Mara, que corrige la desobediencia de Eva.
79
cada de la mujer. Y la significa, no porque Eva fuera la

primera en tomar el fruto, sino porque siendo mujer lo
tom. La creacin cay en su sustancia femenina, pues
cay en lo religioso; por eso en la Sagrada Escritura se
le atribuye con razn la mayor culpa a Eva y no a
Adn.11
7) La enemistad con Satans no se presenta como una pe-
na directa sobre la mujer. La pena de Satans es tener
enemistad con la mujer. Porque venci a Eva, pero no
vencer a Mara ni a la Iglesia santa, la Esposa del Cor-
dero.
8) Pero aunque esta enemistad no sea propiamente una
pena de Eva, tendr sus consecuencias para ella y sus
descendientes. Satans le ser enemigo. Ella escuch a
la serpiente. De alguna manera, hizo un acto de amistad
con Satans. A consecuencia de ese acto de amistad con
Satans, ahora Satans va a ser su enemigo. Y ella ser
enemiga de Satans: Pongo perpetua enemistad entre
ti y la mujer, entre su linaje y el tuyo. ste te aplastar
la cabeza y t le acechars el taln.12
9) Esa enemistad se libra en el terreno espiritual y religio-
so. Satans tentar a la mujer de muchas maneras y tra-
tar de conquistarla como aliada o engaarla como
enemiga. Entre las principales tentaciones de Satans a
la mujer estar el convertir a la que Dios predestin a
ser amiga en enemiga del novio y del esposo. No hay
peor enemigo de un hombre que su propia mujer cuan-
do se la pone de enemigo. Pero tambin, cuando la
maestra de la amistad se equivoca y le brinda al novio
o al esposo una amistad indiscreta. Ms vale no tener a
la mujer de enemigo porque no hay otro adversario
11 Gertrudis von Le Fort, La mujer eterna, Madrid, Col. Patmos 26, Rialp, 1965,
pp. 25-26.
12 Gnesis 3, 15.
80
Horacio Bojorge
peor que conozca mejor dnde herirlo y daarlo. Pero

aun de su amor indiscreto hay que cuidarse. Y vemos
que sucede a menudo que el demonio logra poner a la
mujer de enemigo del varn. A veces, el mismo varn se
la gana como enemiga.
10) Pero, por qu? Qu es lo que busca Satans al tentar
a la mujer? Es deshacer la obra de Dios. No es contra el
hombre; es contra Dios! Amiga te quiso dar Dios? Yo
te la voy a poner de enemigo. Ayuda? Ya vas a ver! Si
fuera l poderoso, la humanidad ya se hubiera termina-
do. Pero predomina la accin de la gracia. El mal no es
ms fuerte que el bien. Y entonces, aunque a veces el
enemigo logre hacer de la auxiliadora una arruinadora,
como rmora destructora del varn, eso no puede ser la
ley general. Pero pasa! Y cuntas veces!
Segundo: Tantas sern tus penas cuanto son

tus amores
11) Pero dejando de lado los efectos negativos para la mu-

jer de la enemistad y el odio jurado que le tiene Satans,
vengamos las penas que el Seor le manifiesta en el tri-
bunal. Cules son las penas que se le anuncian a la mu-
jer? Son de carcter interior, del espritu, del afecto, del
amor. Como ella tena una destinacin espiritual, es ah
donde reside la pena. Adems de la enemistad con Sa-
tans, que es una lucha continua, la mujer tiene dos pe-
nas que corresponden a cada uno de sus dos ms
grandes amores, y a sus dos misiones divinas: Madre,
en primer lugar; esposa, en segundo lugar: A la mujer
le dijo: Tantas har tus fatigas cuantos sean tus embara-
zos: con dolor parirs los hijos. Hacia tu marido ir tu de-
81
seo, pero l te dominar.13 El orden bblico de las penas

revela tambin las prioridades del designio de Dios y de
las dos misiones que le confiere a Eva. Primero, la ma-
ternidad, dar hijos al esposo. Segundo, la esponsalidad.
El auxilio de Eva a Adn pasa en primer lugar por su fe-
cundidad materna.
Las amarguras de la esposa
12) Empezar por la segunda pena que le anuncia el Seor

a Eva. Es una pena a nivel de su amor esponsal. Dios le
dice a Eva: Tu corazn ir hacia tu esposo pero l te
dominar. Recuerden que Satans le haba prometido
a Eva el conocimiento del bien y del mal. Pues bien, el
conocimiento del bien nos hace amar el bien. Pero el co-
nocimiento del mal puede provocar en nosotros tres
reacciones: el miedo, la tristeza o la ira. Conocers el
bien y el mal, le haba dicho la serpiente. Pues bien,
ahora, precisamente a consecuencia de su culpa, Eva va
a conocer al novio o al esposo como un bien, y lo va a
amar. Pero va a conocer tambin los males que amena-
zan ese bien, y va a temer, o va a entristecerse o a eno-
jarse. La escritura dice que su marido la dominar.
Claro. Ya no ser el Adn inocente, sino el varn herido
por el pecado. Entonces temer a su marido, porque ya
no es el inocente Adn: es un hombre pecador capaz de
pegarle (miedo al que ama), traicionarla (ira) o aun mo-
rirse (tristeza).
13) El corazn ir hacia su esposo, pero l ser fuente de
tristeza (si se le muere), de ira (si la traiciona) o de te-
mor (si es que le pega, se emborracha o tiene miedo de
13 Gnesis 3, 16.
82
Horacio Bojorge
perder su amor). El ms feliz de los amores puede hun-

dirse y arder en el infierno de los celos y de las sospe-
chas, que el demonio se divierte en avivar.
14) La mujer, a consecuencia del pecado original, est des-
garrada interiormente en su espritu. El suyo es un su-
frimiento espiritual, interior, anmico, del alma. La
mujer est atormentada a causa de sus amores: por sus
iras, sus tristezas y sus miedos, sus despechos, sus sos-
pechas, sus desilusiones, sus expectativas defraudadas
Y all donde tendra que beber la felicidad del amor, ah
mismo bebe las aguas amargas: Tard una hora. Qu
le habr pasado? Ya tendra que estar Estoy sin noti-
cias. Estar realmente en la oficina, como me dice?
15) Y con la maternidad y el amor de madre le sucede algo
equivalente: el temor de la gestacin, el miedo al parto,
los trabajos que da un nio: cambiar paales, estar con
l, llevarlo y traerlo de la escuela Es una servidumbre.
Adems, en ella su deseo de ser madre y sus temores
por la maternidad producen una especie de desgarra-
miento. Y qu pasa con Eva cuando Can mata a Abel?
Qu pasa con la mujer cuando ve las rivalidades y has-
ta los odios entre sus hijos?
16) Las penas que amargan sus amores pueden llegar a di-
suadir a la mujer de involucrarse en los vnculos del
amor. Pueden llegar a convencerla de que es preferible
no amar, para no sufrir. Creo que es lo que le pasa a la
mujer en esta cultura donde la mujer ha perdido el sen-
tido de que ella es para Adn y para darle hijos al espo-
so. A la mujer la han mareado. Cree ms bien que ella
es para s misma y que Adn es para ella. La mujer de
esta cultura, como est pensando tanto en su propio
bien, se desinteresa del bien de Adn. Dice: Para no su-
frir ms, vale no amar. Si mi amor es fuente de temor,
83
tristeza e ira, ms vale no amar. Yo mejor no me caso, ni

tampoco quiero hijos. Algunas he conocido que s que-
ran el hijo y no pensaban irse de esta vida sin tener al
menos uno. Y fueron capaces de robar un hijo median-
te una aventura ocasional. Y se unieron a un hombre
para robarle un hijo, quien resultaba, en su intencin y
en el resto de su vida, un hijo para s mismas. Su deseo
apasionado, su capricho por un hijo, les impeda pensar.
Y, en su egosmo, condenaron a ese nio que ellas tan-
to queran a la triste carencia de crecer y vivir sin un
padre.
17) As obra la mujer que vive para s. En el fondo, por
miedo En la sociedad del bienestar siempre vas a es-
tar mejor sin marido y sin hijos. La sociedad que plan-
tea que el bienestar es la felicidad le aconseja a la mujer
que no se case ni sea madre. Ella quiere a la mujer para
exhibir modelos de alta costura en una pasarela. Lo es-
tamos viendo en el mundo! Esto ocurre por olvido de la
Sabidura revelada por Dios. En cambio, si la mujer sa-
be que la Voluntad de Dios es que sea para Adn, y que
eso implica riesgos y la maternidad tambin, si tiene la
capacidad de relacionarse con Dios y aceptar con fe ese
designio divino sobre su vida, confiar tambin en que,
junto con el designio, el Seor le dar la fortaleza para
vivir y realizar su misin.
Tentaciones frecuentes
18) A veces tambin ocurre que, cuando la mujer se vuel-

ve religiosa, el esposo se pone celoso de Dios y aparece
un conflicto, pareciendo que hablaran en lenguas dife-
rentes. Porque estamos en una cultura que ya no es la
cultura catlica del matrimonio. La cultura catlica res-
84
Horacio Bojorge
tauraba la inocencia primera. La actual incita al varn a

la lujuria durante el noviazgo y en el matrimonio. Los
convierte a menudo desde novios en varones lujurio-
sos, a veces en verdaderos obsesivos sexuales. Y siguen
sindolo en el matrimonio. Adictos que no quieren ser
sanados por la gracia. No se dan cuenta de que su luju-
ria los destruye a ellos tambin y que los va incapacitan-
do cada vez ms para la relacin con Dios, que tendra
que ser la prioritaria para un hijo de Adn. Es un hom-
bre no religioso: un anti-Adn. Son hijos del Adn que
prefiri su mujer a Dios. Hay que orar mucho.
19) Las jvenes deben aprender que tienen que ayudar a
su novio y exigirles la castidad, porque ellas tienen el
poder de exigir la castidad. Si el novio la quiere verda-
deramente, ella debe ser su amor, no para condescender
con su lujuria, sino para exigirle la castidad. De esa ma-
nera, lo va a llevar hacia el Seor. Con un varn lujurio-
so est siempre el peligro de que otra mujer se lo lleve
por su lujuria. Y por supuesto que el varn lujurioso se
pone celoso de la religiosidad de la esposa. Lo que pasa
es que no hay que provocar los celos. Ella debe ser muy
prudente, muy discreta, sin ceder sus derechos religio-
sos. A veces la mujer no se da cuenta, pero se dedica de-
masiado a su parroquia y es verdad que el marido la
necesita, aunque sea un pecador.
20) Y a veces sucede tambin que los padres descuidan a
sus hijos y la vida de familia por alguna actividad apos-
tlica. Y los hijos despus dicen: Nuestros padres esta-
ban siempre en la Iglesia; a nosotros no nos atendan.
Cuando Satans no nos puede hacer pecar, trata de que
exageremos en la virtud. Cuando no nos puede frenar
ni torcer la direccin, pisa el acelerador. Entonces uno
quiere salvar el mundo y resulta que pierde su familia.
85
21) La esposa debe rezar por el esposo, acompaarlo. Y l

debe darse cuenta de que, cuando la esposa se acerca a
Dios, es mejor esposa. Ella no debe descuidarlo. Que l
no se sienta descuidado, aunque a veces los celos son
irracionales.
22) Para la mujer, la casa es fundamental. Se ha dicho, a mi
parecer con mucha razn, que el varn quiere tener una
casa para tener una mujer, y la mujer quiere tener un es-
poso para tener una casa. Es una disimetra de las prio-
ridades.
23) El corazn es tambin el lugar de la lucha de la mujer
contra la serpiente. Satans lucha en el corazn de la
mujer, muchas veces, a travs de las revistas femeninas,
para tratar de destruir al varn por medio de ella. Yo
veo cada vez ms casos en que la mujer se cansa del ma-
rido y lo echa de la casa. No tiene ms necesidad de l,
le molesta, que se vaya!
Las penas de la mujer madre
24) El Seor le anuncia a la mujer las penas de la materni-

dad. Las penas del parto y tambin todos los dolores de
la educacin, todas las preocupaciones. Y a veces ella se
va a apropiar de los hijos, los va a dominar. Incluso, los
puede daar a ellos o se los puede arrebatar al varn.
Notemos bien que en el relato del comienzo, en el desig-
nio primero Eva es para Adn y los hijos que ella tiene
son en realidad hijos de Adn. La mujer los tiene para
el esposo. Nacen de ella, s, pero no son de ella, ella los
concibe para su esposo. En la cultura cristiana y en la
cultura juda tambin, el padre pone el nombre a la cria-
tura. l le da el nombre. Es Zacaras quien le pone el
nombre a Juan el Bautista y es Jos quien va a dar el
86
Horacio Bojorge
nombre a Jess. Es el padre el que pone el nombre por-

que el hijo es de l. Se lo da su esposa, por supuesto; pe-
ro se lo da a su esposo. A veces pasa que, a consecuencia
del pecado original, la mujer se apropia de sus hijos y
hasta puede hacer frente comn con sus hijos contra el
padre o puede chumbarle los hijos al padre. Eso lo ve-
mos a menudo.
Las penas para Adn
25) Para Adn las penas no vienen del alma, como en Eva,
sino que vienen del mundo exterior: Al hombre le dijo:
Por haber escuchado la voz de tu mujer [despreciando
la ma] y comido del rbol del que yo te haba prohibi-
do comer, maldito sea el suelo por tu causa: con fatiga
sacars de l el alimento todos los das de tu vida. Espi-
nas y abrojos te producir, y comers la hierba del cam-
po. Con el sudor de tu rostro comers el pan, hasta que
vuelvas al suelo, pues de l fuiste tomado. Porque eres
polvo y al polvo tornars.14
26) En las penas del pecado se pierde algo relativo a la mi-
sin divina en el Paraso, En vez del deleitable jardn
del Paraso, Adn ser el labriego de una tierra herida
tambin por la maldicin del pecado! Antes, el hombre
tena que trabajar el Paraso; y ahora tiene que trabajar
una tierra que le es enemiga y que lo va herir fsicamen-
te. Tendr que padecer la fatiga. La pena de Adn no es
interior como la de Eva. No es una pena del alma. Son
penas fsicas, laborales, fatiga, heridas con cardos y es-
pinas. Por supuesto que l tambin tendr temores, tris-
tezas e iras que le amarguen sus amores, pero no son
de la misma magnitud interior que en la mujer. Porque
14 Gnesis 16, 17-19.
87
como hemos dicho ya, el varn tiene un interioridad

ms simple, menos compleja y una sensibilidad de al-
ma menos delicada que la de la mujer.
27) El alma femenina es tan rica y compleja que sufre mu-
cho ms interiormente. Las penas de Adn van a ser fa-
tiga y heridas, pero son todas penas fsicas y hacia el
exterior. En cambio, en la mujer va a quedar una lucha,
un combate con el Demonio. La de la mujer va a ser una
lucha espiritual. Y si su esposo no est en Dios, no la
puede ayudar en esta lucha espiritual. Y estando sola,
puede convertirse, engaada o conquistada por el de-
monio, de amiga en destructora. Esto puede suceder
con mucha facilidad, convirtindola en destructora
consciente o inconsciente del marido. Las consecuen-
cias para Adn no son espirituales, interiores, ni el tor-
mento interior de los afectos y las pasiones que vive la
mujer, sino que son exteriores.
28) La lucha del varn, entonces, no ser principalmente
la lucha interna con las tentaciones de Satans, ni el
desgarramiento entre sus amores y sus temores, aun-
que tambin l padecer tentaciones y sus amores se-
rn motivo de temor, de tristeza o de ira. Pero no ser
esto la pena principal para l, porque su sensibilidad
para lo interior, para los sentimientos y los afectos es
menor que en la mujer, o es diversa. En las mismas si-
tuaciones, parece que tiene el corazn ms embotado.
En cambio, la mujer tiene el corazn en carne viva.
La pena de la muerte anunciada al varn
29) Adn, que haba sido destinado a jardinero del Para-

so, ahora tiene que ser labriego de una tierra inhspita
y adversa: Y comers de las hierbas del campo, ya no
88
Horacio Bojorge
de los frutos del Paraso. Ganars el pan con el sudor de

tu frente hasta que vuelvas a la tierra, pues de ella has
sido tomado, ya que polvo eres y al polvo volvers. A
pesar de que los dos se mueren, la pena de la muerte se
le anuncia al varn. El varn tiene tambin todas las pe-
nas en el cuerpo, en lo fsico, en su fatiga, en herirse con
los cardos y las espinas. En la mujer, el alma est en el
frente de las penalidades, mientras que en el varn es el
cuerpo el que est en el frente de las penalidades hasta
que por fin se disuelve y muere, y vuelve a la tierra de
la que fue tomado.
30) Ambos son cuerpo y alma. Pero parecera que en el va-
rn el polo predominante es el corpreo y en la mujer,
en cambio, el anmico. El hombre est, por lo tanto, por
la pena del pecado original abocado a sacrificarse en el
esfuerzo fsico, en el trabajo, en la modificacin del
mundo exterior. Abocado a sacrificar-se fsicamente.
El de la mujer es ms bien un sacrificio espiritual, ms
prximo a lo que la Sagrada Escritura llama sacrificio
de alabanza.15
31) El escenario de las luchas del varn es la tierra, la na-
turaleza, el foro, la sociedad; el campo de batalla; la f-
brica, la empresa. Y la tierra maldita puede ser el
mbito en que se mueve, aunque no sea campesino. Y
los cardos y las espinas: los jefes arbitrarios, los malos
compaeros, los envidiosos.
La esposa: de ministro del auxilio divino

a ministro del espritu homicida
32) Aunque no lo mencione el Seor, no es pequea pena,

para el varn, el hecho de que la mujer que Dios le dio
15 Sacrificium laudis: Salmo 49, 23.
89
como auxilio se convierta, a consecuencia del pecado,

en destructora.
Esto que al principio sucede con Eva vemos que pasa
frecuentemente a nuestro alrededor.
Este relato del origen nos ilumina acerca del sentido de
este hecho que tantas veces presenciamos, no compren-
damos cmo era posible ni por qu suceda. El enemi-
go procurar, por todos los medios, convertir el amor
primero en acedia, menosprecio, despecho, rivalidad,
rencor, odio Lograr as, muchas veces, convertir a la
amiga y auxiliadora en agente del espritu destructor.
Hay que estar atento a esta tentacin. Porque adems, a
medida que la mujer conoce ms al varn, ms conoce
sus limitaciones. Si es un ser pecador! Cmo no lo va
a conocer? Pero ms despreciable puede hacerse a sus
ojos! El Demonio no necesita inventar nada para poner-
la contra el marido. Basta que la envenene. Con razn
se ha dicho: No te pongas de enemigo a tu mujer!
Aunque la enemistad de cualquier mujer es muy temi-
ble, la de la esposa es la peor.
33) Pero esto, que puede suceder en uno que otro hogar,
puede ir convirtindose en cultura. Cuando la animosi-
dad de la mujer contra el varn se hace conducta y pau-
ta de comportamiento en una cultura, entonces la
mujer puede llegar a anular la figura del varn, como
esposo y padre.
El triunfo de Satans sobre la mujer, hecho hoy

cultura
34) El padre Tony Anatrella describe, en uno de sus li-

bros,16 cmo las consecuencias del pecado original es-
16 Tony Anatrella, La diferencia prohibida, Madrid, Encuentro, 2008.
90
Horacio Bojorge
tn vigentes en nuestra cultura, donde la mujer, en vez

de ser la auxiliadora del varn, se ha convertido en su
rival y su enemiga, en la familia y en la sociedad. En el
captulo El padre despedido, dice que vivimos en una
sociedad que ha erosionado progresivamente los roles
del varn, especialmente su rol de padre. Ha destruido
as lo que el varn tiene de ms noble. Esto se produce
junto con la desaparicin del Padre Dios: Vivimos en
una sociedad dice que ha devaluado progresiva-
mente y rechazado la imagen del padre. Los padres tie-
nen dificultad para luchar contra esta representacin
social. En efecto, si ejercen su paternidad respecto de
sus hijos y son capaces de recurrir a la simbologa pa-
terna, no pueden luchar contra el modelo dominante,
difundido por los medios de comunicacin, del padre
ausente humillado, indigno o incompetente. As, en la
mayor parte de los guiones de las series televisivas, es
presentado como incapaz de situarse en la relacin edu-
cativa, de ocuparse de adolescentes, menos todava de
proclamar las exigencias necesarias de la vida en socie-
dad, incluso de reprender cuando es necesario
35) La que est valorada sobre todo en esta sociedad
prosigue sealando Anatrella es la relacin madre-
/hijo, y el padre cree que tiene que ser una segunda
madre para hacerse aceptar. Pero hay que subrayar,
igualmente aqu, que muchas mujeres reprochan a los
hombres no cumplir con el papel de padre cuando, ms
o menos conscientemente, ellas se las han arreglado pa-
ra no dejarles el lugar que les corresponde. La madre
aleja as al padre, con el riesgo de culparlo en un proce-
so perverso que le permite confirmar su poder y su sen-
timiento de omnipotencia sobre los hijos, sobre el
hombre y sobre el padre.17
17 Ibd., pg. 60.
91
36) Hemos visto que, segn el designio divino del princi-

pio, el varn Adn tena una relacin primera y por lo
tanto prioritaria con Dios. Adn era el Homo religiosus.
Y eso le aseguraba tambin su sitio en el conjunto ar-
mnico de las dems relaciones, con la tierra, los anima-
les, la esposa, los hijos, la familia y la sociedad. Si el
varn se aparta de Dios, como sucedi a Adn por com-
placer a su mujer, entonces tambin la presencia y la
unin de los hombres con Dios se debilita.
37) Por eso el Verbo eterno de Dios se encarna como va-
rn, para restablecer el vnculo justo entre el Hombre y
Dios. Y al revelar al Padre, muestra el modelo del padre
terrenal. El varn ha de tener en Dios su modelo para
ser esposo y padre.
38) Hay actualmente un eclipse de Dios Padre que es co-
rrelativo y simultneo con un eclipse de la figura del va-
rn y del padre en la tierra. Esto se ve incluso en los
mbitos cristianos, donde se est hablando cada vez
menos de Dios Padre. El cardenal Joseph Cordes dice, en
su libro El eclipse del Padre,18 que incluso en la teologa
catlica y en la protestante se nombra poco al Padre: se
habla de Dios pero poco del Padre. Y que la presenta-
cin de la figura de Jesucristo se hace prescindiendo de
su relacin con el Padre. De modo que se presenta a un
Cristo sin Padre.19
39) Sabemos nosotros que la conducta de los hombres so-
bre la tierra se deriva de la causa ejemplar celestial: as
en la tierra como en el Cielo rezamos en el Padrenues-
tro. Si desparece el Padre del Cielo, desaparecen los pa-
dres en la tierra. Y si los hombres en la tierra se olvidan
de Dios Padre, se olvidan de ser padres. No se casan para
18 Mons. Paul Josef Cordes, El eclipse del Padre, Madrid, Palabra, 2003.
19 M. J. Le Guillou, El Misterio del Padre. Fe de los Apstoles. Gnosis actuales, Ma-
drid, Encuentro, 1998.
92
Horacio Bojorge
ser padres, sino para tener mujer. Y as como los hom-

bres relegan a Dios en el asilo de ancianos del Cielo, des-
pus relegan a sus padres en el asilo de ancianos de la
tierra. Van a visitar a Dios Padre una vez por semana
cuando van, y muchas veces se olvidan del domingo. Mu-
chos tambin van al hogar de ancianos a las cansadas a
visitar al padre
40) Vivimos, entonces, la crisis del varn como padre. El
psiclogo Claudio Ris ha estudiado este fenmeno.20 El
padre est ausente, dice Ris, no porque no est presen-
te sino porque se lo est excluyendo. (Aunque hay que
reconocer que la cultura forma varones que se autoex-
cluyen porque no han sido formados para ser padres.)
41) Traemos estos hechos a colacin porque son conse-
cuencia del pecado original. De alguna manera, la desa-
paricin de la figura del varn es consecuencia de una
especie de enemistad que empieza a surgir entre el va-
rn y la mujer, una especie de rivalidad de los que debe-
ran ser complementarios. Como hemos odo a
Anatrella: los padres tienen dificultad para luchar con-
tra esta representacin social. No es que no haya pa-
dres. Hay padres, pero los que hay y quieren serlo
tienen el mundo en contra. El mundo les vota leyes por
las cuales no tienen derecho a su hijo, y su mujer lo pue-
de abortar; su mujer se puede divorciar de ellos por su
sola voluntad, y sin embargo l tiene que seguir pagan-
do. Es decir, el hombre va siendo desposedo de su au-
toridad, de su patria potestad. Los abogados saben
cmo se ha ido despojando progresivamente al padre
de su autoridad en las leyes. Si ejercen su paternidad
respecto de sus hijos, es decir si son buenos padres,
igualmente les es muy difcil luchar contra el modelo de
20 Claudio Ris, Il Padre, lassente inaccettabile, San Paolo, 2000.
93
Los Simpson: el padre es un estpido, los inteligentes

son los nios.
42) Sin embargo, el padre es el que debe poner los lmites,
porque es el nico que psicolgicamente sabe hacerlo.
Al padre le toca, digamos, sacar al hijo de la simbiosis
con la madre, que no le permite tomar riegos, y hacer
que el hijo tome riesgos. Al padre le toca exponer al hi-
jo al sacrificio y ensearle a sacrificarse por la causa jus-
ta y por el amor. En primer lugar, con su ejemplo. Y eso
a veces no se lo permite su misma esposa. Hemos odo
a Anatrella: lo que est valorado no es la relacin padre-
hijo sino la relacin madre-hijo; valorada por las leyes y
por el modelo dominante.
43) Muchas veces, sin tomar en consideracin la incon-
ducta de la madre, el juez le adjudica los hijos a ella. Y
aunque los hijos quieran ir con el pap, el juez se los ad-
judica igual a ella siendo cruel con la voluntad de los ni-
os. Hay como una especie de presupuesto de que la
mujer es la buena. El presupuesto legal es que ella es
vctima y buena. Parece que el legislador no pudiera te-
ner en cuenta que a veces la mujer puede obrar mal.
Que, como Medea, puede sacrificar a un hermanito pa-
ra que su padre no logre alcanzarla. Que puede matar a
un hijo para vengarse de su esposo o de su novio; que a
veces puede ser infiel y abandonar a su marido para ir-
se con otro por distintos motivos: porque es mejor que
el marido, porque tiene ms plata Que hizo la mujer
de Herodas? Dej al hermano del rey y se fue con el rey,
porque a una mujer ambiciosa le conviene uno que le
pueda dar ms. Es decir que la mujer puede ser mala.
Claro que puede ser mala! Puede ser demonaca. Para
los legisladores parece que no: la mujer es siempre la
buena. Recuerdan cuando hablbamos de esas doctri-
nas psicolgicas o antropolgicas que dicen que el hom-
94
Horacio Bojorge
bre es bueno, que la naturaleza humana es buena? Aqu

hay precisamente una suposicin hemipljica por la
cual la mujer siempre es buena y el varn siempre es el
sospechoso o el culpable. No es as; esto no es justo. Y
esta injusticia est dominando a esta sociedad. Ambos
estn heridos por el pecado original de manera diversa.
Esa es la verdad.
44) Da que pensar lo que dice Anatrella, que la que est va-
lorada sobre todo es la relacin madre-hijo y el padre
cree que tiene que ser una segunda madre para hacerse
aceptar. El padre tiene que imitar la conducta de la ma-
dre. No puede hacer algo distinto de lo que hace la ma-
dre. Si no, no lo aceptan la mam ni los hijos. Pero hay
que subrayar que igualmente aqu muchas mujeres re-
prochan a los hombres no cumplir con el papel de pa-
dres cuando ms o menos conscientemente ellas se las
han arreglado para no dejarles el lugar que les corres-
ponde.
45) Estamos hablando en trminos generales. Por suerte
esto no es universal, y en el mbito catlico este mal to-
dava no ha dominado totalmente. Pero es el que nos si-
tia e invade. El mundo catlico, la familia catlica est
como en un islote rodeado por la inundacin de esta
cultura promovida principalmente en revistas femeni-
nas Porque la accin de ingeniera psicolgica esta
apuntada a la mujer. Las revistas que ms dao hacen
son las que les cambian el corazn a ellas. Una cierta li-
teratura psicolgica ampliamente difundida por sema-
narios femeninos tiene una parte de responsabilidad en
esta devaluacin del hombre y del padre.
95
La disimetra de las penas
46) stas son consecuencias concretas del pecado original;

digamos, de la disfuncin, de la prdida de los roles sa-
cramentales por los cuales la gracia salva. stas son las
consecuencias. Son terribles, terribles!
47) Y es muy importante comprender la diferencia entre
la herida heredada por el varn y la heredada de la mu-
jer, porque si no se produce un malentendido. Nadie
comprende la diferencia de lo que le pasa al otro; pien-
sa que ha sido herido igual que l, y entonces el varn
se enoja con la mujer y la mujer se enoja con el varn.
Y lo que es pena lo toman como culpa. Y empiezan a
culpar e inculparse mutuamente por lo que en realidad
debera mover a misericordia y no a reproche.
48) La Sabidura revelada por Dios nos hace entender que
a los dos les desobedecen las pasiones, pero de manera
distinta, como ya hemos visto: en el varn, hacia el polo
animal de la naturaleza; y en la mujer, hacia el polo es-
piritual, pero exageradamente, desobedientemente, co-
mo le pasa a Satans, que es un espritu desobediente.
49) A la mujer se le desordena el deseo de ser amada y em-
pieza a querer controlar, a dominar a los que ama; se le
desordena el deseo de proteger a los que ama y le da por
incurrir en el ejercicio ilegal de la divinidad. En su pe-
queo paraso, juega a ser Dios y usurpa la Divina Pro-
videncia. Quiere tener todo bajo control, que nada se le
escape; se hace controladora y por controladora, domi-
nadora.
50) Hace poco recib un correo electrnico de alguien que
me deca: Mire, Padre, a ver si me da una mano. Yo soy
un manitico del trabajo. Soy de esos hombres que es-
tn siempre trabajando, que no han tenido tiempo para
96
Horacio Bojorge
su familia. (No s si porque su esposa no le dio lugar

No s, para m es una hiptesis.) Descubr que mi hijo
mayor hace dos aos est conviviendo con una vecina
casada, mucho mayor que l. No ser uno de esos ca-
sos en que la ausencia de la figura paterna hizo que el
chico soara un modelo de mujer como mam? (No s,
es una hiptesis.) Pero la esposa lo saba y no le dijo na-
da al padre!
51) Estas doctrinas de la Sagrada Escritura que estamos
explicando son fundamentales para entender el porqu
de estas cosas, qu est pasando en ese mundo y cmo
nos tenemos que defender a muerte. Tenemos que seguir
defendiendo con uas y dientes a la familia catlica, la
familia sacramental, al Sacramento y a la vivencia sa-
grada del amor matrimonial y esponsal. Tenemos que
recuperar y defender la sacralidad del matrimonio.
Disimetra en el desorden de las pasiones
52) A la disimetra de las penas corresponde tambin una

disimetra en el desorden de las pasiones instintivas y
del alma. Si bien tanto en el varn como en la mujer se
produce el desorden de los deseos fsicos y del alma
dando lugar a las concupiscencias, stas que hieren a
ambos lo hacen de diversa manera. El varn como
ya hemos dicho cae hacia el polo animal de su natu-
raleza, hacia el polo instintivo; tiende a convertirse en
perro o en chancho. Y la mujer ms bien se exalta exa-
geradamente hacia el polo espiritual; tiende a convertir-
se en bruja o en demonio. A la mujer se le exageran los
apetitos espirituales del alma mientras que al varn, los
apetitos del cuerpo.
97
53) El varn se desordena ms por la ira animal (caliente),

la gula (glotonera) y la lujuria (adiccin sexual). Si bien
tambin en la mujer hay ira, gula y lujuria, se manifies-
tan de distinta manera; hay una disimetra entre am-
bos. En ella, la ira es predominantemente fra: no
eclipsa la razn, como en el varn, sino que agudiza la
inteligencia para herir con la palabra. En ella hay tam-
bin gula, pero es golosinera, ms que glotonera.
Cuando incurre en glotonera es por descarga ansiosa
de sus problemas afectivos. En ella tambin hay lujuria,
pero es por bsqueda de afecto y ternura. Y si no por
utilizacin del sexo con otros fines premeditados: se-
duccin, manipulacin, prostitucin.
54) Una mam subi al bus con un nenito y una nenita.
Cuando apareci un vendedor de alfajores la mam le
compr uno a cada uno. Yo los observaba: el varn se lo
comi en tres bocados, con voracidad animal mientras
la nena lo fue chupando durante todo el viaje, degustn-
dolo.
Ira
55) Con relacin a la ira, por ejemplo, si bien los dos se

enojan por una frustracin del deseo o por un mal pre-
sente, el varn lo hace tipo perro y la mujer, tipo demo-
nio. Cuando el varn se enoja, pierde la razn, pierde la
cabeza; acta irracionalmente, patea, golpea, tira un
plato, las hijas se aterran, la mujer se disgusta sin enten-
der por qu l perdi su dignidad de ser racional. A la
mujer, en cambio, cuando se enoja se le agudiza la inte-
ligencia; pareciera que piensa mejor lo que va a decir
para lastimar ms; es una ira fra y racional. Cuanto
ms se enoja l, ms serena se pone ella y mejor piensa
98
Horacio Bojorge
lo que le va a decir. En Entre Ros hay un refrn que di-

ce: Afilado como lengua de china, que corta (china se
le dice a la mujer). La de la mujer es una ira ms espiri-
tual, y la del varn ms animal. Esto tambin puede pa-
sarle al varn as como la mujer tambin puede
agarrarse a los araazos y tirarse de los pelos. Pero lo
ms propio es esto: que el varn pierda la cabeza por la
ira o por la lujuria y que a la mujer se le agudice su in-
teligencia. Una mujer va con un ojo negro ante el juez,
pero ste no escucha la grabacin de lo que ella dijo; ha-
bra que ver qu dijo para que le pusieran el ojo as, pe-
ro la grabacin no est.
Sexualidad
56) Algo parecido ocurre con la sexualidad, que es tan im-

portante como manifestacin del amor y dentro del
marco del amor. En el varn, la pasin sexual desorde-
nada es mucho ms evidente, porque l cae hacia el po-
lo animal en todos los desrdenes instintivos, se
deshumaniza, se deja llevar por el instinto sexual como
un animal, se desconecta, se despersonaliza, se hace in-
capaz de vivir su sexualidad de manera integrada con
su capacidad de amar, pierde la capacidad de manifes-
tar su amor y de mantener una relacin amorosa. Hay
como una especie de eclipse de la conciencia y de la ca-
pacidad interpersonal.
57) No as en la mujer, donde la sexualidad expresa su
amor, su personalidad y su capacidad de entrega y de
ternura, la manifiesta a ella misma como persona en su
capacidad de amar, su entrega amorosa. La lujuria, es
decir, el desorden de la sexualidad, se expresa en la mu-
jer ms bien como instrumentacin calculada de la se-
99
xualidad separada del amor, pero no por s misma como

en el varn. Es decir que, si hay en la mujer una corrup-
cin de la sexualidad, puede venir por la manipulacin
de la sexualidad al servicio de su posesividad amorosa
o, en el caso de la prostitucin por ejemplo, al servicio
de la codicia, para ganar dinero, o tambin para tratar
de conquistar el amor de un varn; aunque es un mal
camino porque precisamente as no se conquista a un
varn, sino que se lo hunde en su polo instintivo.
58) En la mujer, la sexualidad est armnicamente integra-
da, mientras que en el varn hay como un hachazo del
pecado en que involuntariamente, por la pena del peca-
do original, cae hacia el polo instintivo y tiene que lu-
char contra eso con la gracia. Por eso, el varn tiene que
trabajar mucho la virtud contraria a la lujuria, que es la
castidad, y debe ser ayudado por la novia y luego la es-
posa, para que logre el dominio casto de s mismo, no
slo para el bien del varn sino tambin para la felici-
dad de la esposa.
59) sta es la razn por la cual, si hay relaciones prematri-
moniales, como no se ha fortalecido todava suficiente-
mente el marco de la amistad, si se da un ejercicio de la
sexualidad temprano antes de que se haya creado un
marco fuerte de amistad no erotizada, se produce un de-
sinflamiento o un impedimento en el crecimiento de la
amistad en el noviazgo.
60) El noviazgo es la escuela de la amistad matrimonial: el
varn debe ser enseado por la novia a dominar su se-
xualidad. Si no, al poco tiempo no pensar en ella sino
en el cuerpo de ella. Ser un encuentro en el que cada
vez se va a ir haciendo menos fuerte el vnculo amisto-
so y ms fuerte el pasional, a costa del amistoso.
61) De ah vienen muchas veces las crisis de la relacin de
100
Horacio Bojorge
noviazgo y ms tarde en el matrimonio. La novia o la es-

posa no se explican por qu la infidelidad del varn. Lo
que asegura la fidelidad es la amistad, no la sexualidad.
En el confesionario muchas veces he dicho a las chicas
que dicen que han tenido relaciones sexuales con sus
novios: No sabs el mal que le hiciste, Le pusiste el co-
llarcito y ahora cualquiera le pone la cadena, Cebaste
al tigre con carne Y muchas lo reconocan.
62) Despus, la mujer se asombra de que haya infidelidad
en el varn, pero no se da cuenta de que ella misma no
lo ayud a ser dueo de s mismo y de su sexualidad
creando el marco de una amistad casta. Muchas pien-
san que tener relaciones sexuales es una manera de
agarrarlo cuando en realidad lo sumen en una indife-
renciacin afectiva y puede ser atrado por todas o cual-
quiera. El varn es potencialmente polgamo. Si la
mujer no lo ata por una amistad, es como el fuego fue-
ra de la hornalla.
63) Por ignorar estas cosas tan sencillas estamos viendo
una catstrofe. Es necesario que se entiendan estas di-
ferencias entre el varn y la mujer y se enseen a los hi-
jos, ya desde nios, antes de que despierten las
pasiones. Es muy importante cultivar una amistad fuer-
te en el noviazgo, que debe seguir cultivndose en el
matrimonio porque la esposa tiene que seguir ayudan-
do al esposo. Por eso, el matrimonio es un ministerio
entre bautizados. Qu hermoso ministerio! Un ministe-
rio de sanacin. Un ministerio de enseanza. Un minis-
terio de pastoreo. Un ministerio de santificacin.
64) La ignorancia de las diferencias que hay entre el modo
de herir los vicios capitales al varn y a la mujer produ-
ce un malentendido entre ambos. Hay un libro del siglo
XIV del Arcipreste de Talavera, Enrique Martnez de To-
101
ledo, que se llama El corbacho, que en espaol antiguo

significa ltigo, el latiguillo, porque fustiga los pecados
y los vicios capitales. l pone como vicio capital de la
mujer la avaricia y como vicio capital del varn, la luju-
ria. La avaricia est conectada en la mujer principal-
mente con su deseo de seguridad. Sobre todo, la mujer
se mueve hacia la avaricia cuando no encuentra la segu-
ridad en el varn que tiene al lado; cuando ella se sien-
te desprotegida del amor que debera protegerla, se
mueve para buscar su seguridad en el dinero. Por eso,
cuando hace crisis un matrimonio, si lleva al divorcio
van a observar ustedes que la pelea es por los bienes,
porque ella pierde la seguridad que le da el amor y en-
tonces necesita la que le da el dinero. Pero eso es una co-
rrupcin del alma de la mujer.
El Seor misericordioso se hizo mdico de

nuestras heridas
65) Estas heridas disimtricas que corresponden a las pe-

nas del pecado original seran incurables y habran obs-
taculizado gravemente y para siempre, ya que no
imposibilitado del todo, que el varn y la mujer alcan-
zaran la felicidad que Dios les tena destinada por el ca-
mino del amor de amistad matrimonial recproco. Era
necesario que Dios sanara lo que el pecado original ha-
ba daado, aunque no destruido del todo. Y esto es lo
que vino a remediar el Hijo de Dios, encarnndose y ele-
vando el Matrimonio a sacramento de salvacin, sana-
cin y santificacin. Porque, en la ignorancia de esta
doctrina revelada por Dios, frecuentemente se toma co-
mo culpa lo que es pena, y se le reprocha al otro como
culpa lo que en l es una pena. Por lo tanto, en el matri-
102
Horacio Bojorge
monio sacramental lo que impera es enseados por

Dios para amaros mutuamente, misericordiosamente,
de modo que el varn conoce las consecuencias del pe-
cado original en la esposa y tiene misericordia con ella,
y ella conoce las consecuencias del pecado original en el
varn y tiene misericordia con l. Y entonces se acaba
el ping-pong de la culpa y de la acusacin recproca. s-
ta es una gracia de la Sabidura revelada sobre el varn
y la mujer, y de la gracia sacramental del Matrimonio.
66) Es hermossimo lo que Dios ha hecho con el sacra-
mento del Matrimonio! Es un invento divino. Pero hay
que vivirlo como hijos de Dios, no de manera sacrlega
sino sacramental. Hay gente que se casa sacrlegamen-
te, se casa por cualquier cosa menos por lo que Dios pre-
tende con el sacramento: mejor sera que no se casaran
por el sacramento. Y as, sin la restauracin por la gra-
cia, se produce la corrupcin de la unin esponsal, el
amor humano se degrada, como vemos en esta cultura
que se ha desentendido de Dios, que ha apostatado de
la fe cristiana y no transita por el camino sacramental
del matrimonio.
103
8. L A SANACIN POR LA GRACIA .

LOS SACRAMENTOS
1) El ser humano fue creado como varn y mujer a imagen
y semejanza de Dios. Dios es amor, y el ser humano fue
creado para amar a Dios y para amarse entre s el varn
y la mujer y sus descendientes. Fueron creados para
amar, en un estado inicial de santidad y perfeccin que
los haca semejantes a Dios en el amor.
2) Cristo vino a salvar al ser humano. Dicho de otra mane-
ra: Cristo vino a salvar el amor. La principal y la peor
consecuencia del pecado original consisti precisamen-
te en la prdida de esta capacidad de amar a Dios y de
amarse entre s con un amor santo y perfecto.
3) Una de las peores consecuencias si no la peor que
tuvo el pecado original para el varn y la mujer, fue que
contamin el amor con el amor propio y la capacidad de
amar al otro, por el amor propio. El amor entre varn y
mujer qued herido a veces de muerte. Surgieron as el
malentendido por la ignorancia; la falta de misericordia
y de comprensin de la herida del otro por la malicia; la
incapacidad por hacer algo para sanarlo y salvarlo; el re-
proche, la inculpacin. Cristo vino a salvar al ser huma-
no de todo esto.
4) Para salvar al hombre tena que empezar por salvar el
amor humano. Primero al amor esponsal, que es la
fuente de todas las dems formas del amor familiar, so-
cial y civil. Si el amor esponsal est herido, todos los de-
ms vnculos humanos nacen llagados y prontos a
infectarse.
5) Para salvar el amor humano entre esposos, era necesa-
rio volver a reconectar ese amor con el Amor de Dios.
105
Dios es amor y fuente de todo amor creado. El amor

creado que se suelta del Amor de Dios se corrompe y
muere. Para eso vino el Hijo de Dios hecho hombre. Pa-
ra ensearnos a vivir como hijos, a vivir como el Hijo.
6) Para eso hizo del matrimonio que por su origen crea-
do era santo y por el pecado se haba visto menoscaba-
do y deteriorado algo ms que santo. Hizo algo
sagrado. Un sacramento de sanacin y santificacin a la
vez, por medio del cual los hijos de Dios pudieran divi-
nizarse a travs de su mismo amor esponsal, recibido
como un don divino y vivido divinamente.
7) Si en el Antiguo Testamento Dios es miembro de la fa-
milia santa, porque es como el Dios pariente de la fami-
lia del Antiguo Testamento; ahora, por el matrimonio,
los esposos bautizados, que han sido introducidos en la
vida divina por el Bautismo, son introducidos en el No-
sotros Divino, y por eso el Sacramento es sagrado, no
slo santo sino sagrado. Introduce a los bautizados a
travs del Matrimonio en la comunin con el Amor de
la Santsima Trinidad.
Qu es un sacramento
8) Con ese fin, Jesucristo hizo del amor esponsal entre los
creyentes un sacramento. Pero qu entendemos por sa-
cramento? Ante todo, debemos decir que el nico que
puede instituir los sacramentos es Jesucristo con su po-
der divino.
9) Un sacramento es un signo sensible que produce gracia
divina; es causante de gracia. Jesucristo dota a ciertas
realidades sensibles de una eficacia espiritual, hace de
las realidades sensibles instrumentos y vehculos de
106
Horacio Bojorge
gracia. El agua del Bautismo, por ejemplo, es materia

del Bautismo y tiene una eficacia espiritual.
10) El que obra en un sacramento es Dios mismo por ac-
cin de Jesucristo glorificado. En el Bautismo, es Dios-
Padre quien nos engendra. Obra en y por el
sacramento, por la materia y por la forma, por el signo
sensible, y por la palabra y la fe del que lo recibe y del
que lo imparte, acciones divinas y efectos divinos.
11) Aunque Dios obre siempre por medio de un ministro
humano, la accin del sacramento no es humana sino
sobrehumana, divina. Los sacramentos no son de insti-
tucin humana sino de institucin divina, y fueron ins-
tituidos por Cristo mismo para poder actuar desde
donde est sentado a la Derecha del Padre, por medio
del ministerio visible de su Iglesia, que es su Cuerpo
Mstico.
12) De modo que los ministros de los sacramentos actan
en nombre de Cristo. Es Cristo el que obra en ellos y a
travs de ellos. Como yo obro a travs de mi mano, Cris-
to obra a travs de sus miembros, que actan como mi-
nistros de los sacramentos en aquellos que los reciben.
13) Cristo est sentado a la derecha del Padre, nos dice la
Escritura.1 El Padre ha entronizado al Hijo por su obe-
diencia y lo ha hecho Seor de todas las cosas. Est pues
sentado a la derecha del Padre, pero est desde all de-
rramando el Espritu Santo sobre su Cuerpo, que es la
Iglesia. Cristo acta ahora, durante el tiempo en que
aguardamos su venida gloriosa, por medio de los sacra-
mentos instituidos por l para comunicarnos su gracia,
hacernos hijos.2
1 Es una frase tomada del Salmo 109-110: Sintate a mi derecha. Yo pondr a tus
enemigos como escabel de tus pies.
2 La gracia tambin puede venir por fuera de los sacramentos. Puede venir por
medios extraordinarios. Pero el medio ordinario es el eclesial: el de los sacramen-
tos.
107
14) Los sacramentos son necesarios para nuestra santifica-

cin. Y, como decamos, son signos sensibles: palabras y
acciones que percibimos por los ojos y por los odos, y
que son accesibles as a nuestra humanidad actual.
15) Estos signos sensibles son adems eficaces. Realizan
eficazmente la gracia que ellos significan, en virtud de
la accin de Cristo y por el poder del Espritu Santo. Un
sacramento es, pues como nos lo dice el Catecismo de
la Iglesia Catlica un acto de Cristo mismo.3
16) As que vamos a ver que en el matrimonio es Cristo
mismo el que acta en el esposo para la esposa y en la
esposa, para el esposo, Cristo que sentado a la Derecha
del Padre, obra la sanacin de las consecuencias del pe-
cado original y la santificacin de los esposos, por me-
dio del ministerio esponsal recproco. El ministerio
esponsal es el ministerio de dos bautizados, que obran
en nombre y con el poder y la misin de Cristo.
17) La eficacia sacramental no es una eficacia mgica. Los
ministros no son magos. Operan por misin de Dios y
asumiendo en fe el ministerio sacramental. Y cuando el
Sacramento se vive en fe, uno va experimentando los
efectos del sacramento. La gracia en s misma no es ex-
perimentable, pero los efectos de la gracia, despus de
que uno los ha ido recibiendo, se manifiestan en la vi-
da. Reconocemos la accin de Dios mirando hacia atrs
en nuestra vida.
3 CIC 1127. Celebrados dignamente en la fe, los sacramentos confieren la gracia

que significan (cf. Cc. de Trento: DS 1605 y 1606). Son eficaces porque en ellos ac-
ta Cristo mismo; l es quien bautiza; l quien acta en sus sacramentos con el
fin de comunicar la gracia que el sacramento significa. El Padre escucha siempre
la oracin de la Iglesia de su Hijo que, en la epclesis de cada sacramento, expre-
sa su fe en el poder del Espritu. Como el fuego transforma en s todo lo que to-
ca, as el Espritu Santo transforma en Vida divina lo que se somete a su poder.
108
Horacio Bojorge
18) Los Sacramentos dice el Catecismo de la Iglesia Ca-

tlica, como fuerzas que brotan del Cuerpo de Cristo
siempre vivo y vivificante, y como acciones del Espri-
tu Santo que acta en el Cuerpo de Cristo, que es la Igle-
sia, son las obras maestras de Dios en la nueva y eterna
Alianza.4
19) El Bautismo es una obra maestra, la Confesin o Per-
dn de los pecados tambin. Y el Matrimonio tambin
es una obra maestra; yo dira que es la cumbre de las
obras maestras de Dios. Es el Sacramento al cual estn
ordenados todos los dems Sacramentos. Incluso el Sa-
cramento del Orden Sagrado, que est ordenado a la
consagracin de la Eucarista y el perdn de los peca-
dos, est ordenado a la santificacin de los esposos.5 Los
sacerdotes estamos al servicio de los fieles y la vocacin
ordinaria de los fieles es la matrimonial.
Los siete sacramentos
20) Los siete sacramentos instituidos por Cristo son, co-

mo ustedes saben, el Bautismo, la Confirmacin, la
Eucarista, la Penitencia o Perdn de los pecados, la Un-
cin de los enfermos, el Orden Sagrado y el Matrimo-
nio. El Bautismo, la Confirmacin y la Eucarista se
llaman sacramentos de iniciacin: con ellos comienza
la vida cristiana. El Bautismo es el nacimiento. La Con-
firmacin confiere la adultez en la vida de la gracia. La
Eucarista es el pan que nutre el corazn filial. Estos
tres sacramentos nos inician en la vida de hijos de Dios.
Nos inician en la vida cristiana.
4 CIC 1116.
5 Tambin, por supuesto, de los solteros; pero apunta a la santidad del matrimo-
nio.
109
21) Recibimos el ser filial en el Bautismo. Dios nos confir-

ma en nuestra condicin de hijos suyos mediante la
Confirmacin en la que recibimos el Espritu Santo que
nos permite decir Abba, Padre. La Eucarista es el pan
cotidiano que alimenta nuestro ser filial con el Cuerpo
y la Sangre del Hijo, es decir con nuestra identificacin
con Jesucristo el Hijo.
22) La Penitencia y la Uncin de los enfermos se llaman
sacramentos de curacin o de sanacin. Porque nuestra
vida filial est amenazada, se deteriora o se puede per-
der por el pecado y en la enfermedad, y ante la perspec-
tiva de la muerte est sometida de manera especial a
tentaciones y peligros. Por eso son sacramentos de sa-
nacin.
23) Y por fin, el Orden sagrado y el Matrimonio se llaman
sacramentos de estado otros los llaman del servicio a
la comunidad, porque no estn ordenados a la propia
vida filial sino al servicio del fomento de la vida filial de
los dems. A) El sacerdote est ordenado a la santifica-
cin de todos. B) Los esposos estn ordenados a la san-
tificacin mutua. El esposo, a la santificacin de la
esposa y la esposa, a la santificacin del esposo. De mo-
do que nadie vive para s. Si vivimos, vivimos para el
Seor.
24) Esto nos salva de la tentacin de privatizar nuestra
existencia cristiana. Nos salva de secularizarnos, olvi-
dando que somos hijos y que estamos siempre recibien-
do la vida divina como un don del Padre, que nos
engendra precisamente en el ejercicio de un dilogo fi-
lial-paterno.
25) Aunque el Orden Sagrado y el Matrimonio contribu-
yen a la propia santificacin y salvacin, lo hacen me-
diante el servicio que prestan a la filializacin de los
110
Horacio Bojorge
dems. Confieren una misin particular en la Iglesia y

sirven para la edificacin del pueblo de Dios.
26) Qu significa confieren una misin? Quiere decir
que son un envo personal del Padre. El sacerdote es un
enviado del Padre con una misin semejante a la de
Cristo para la santificacin de todos los fieles mediante
la Eucarista y el perdn de los pecados. Los esposos tie-
nen una misin del Padre para la santificacin mutua.
El amor matrimonial es una vocacin, un llamado de
Dios. Y es una misin, un envo divino que asigna el Pa-
dre a un hijo para una hija y a una hija, para ese hijo.
Materia, forma y ministro de los sacramentos
27) En cada sacramento, por ser un signo sensible y eficaz

de la gracia, se consideran varios aspectos: a) una mate-
ria, b) una forma, c) un ministro que lo imparte y d) un
sujeto que lo recibe. Por ejemplo, en el Bautismo la ma-
teria es el agua. La forma son las palabras Yo te bauti-
zo6 en el Nombre del Padre y del Hijo y del Espritu
Santo. El ministro es el que bautiza.7
El Bautismo
28) El Bautismo, como ustedes saben, tiene un sentido

simblico, sumergir. Nosotros lo hacemos echando el
agua encima de la cabeza. Se puede hacer tambin por
inmersin. Propiamente, el Bautismo es una inmersin.
La inmersin hace ms visible el signo y expresa ms
claramente la realidad aludida.
6 Bautizar quiere decir sumergir.
7 Ordinariamente, el ministro es el sacerdote o el dicono, pero en caso de nece-
sidad cualquier cristiano puede bautizar, y aun un no cristiano, siempre que lo
haga con la intencin de hacer lo que hace la Iglesia.
111
29) En la Sagrada Escritura, como ya vimos al referirnos a

la cita del Cantar de los Cantares sobre el amor,8 el fondo
del mar es el lugar donde estn los hombres enemigos de
Dios. La generacin del Diluvio, la generacin malvada,
va al fondo del mar. El ejrcito del Faran, que es enemi-
go de Dios y del pueblo, va al fondo del mar. El profeta
Daniel9 ve, en un sueo, que del fondo del mar surgen
unas bestias que son los imperios de este mundo con for-
mas animales, uno de oso, otro de leopardo, animales que
no hablan; y una cuarta bestia que habla, que dice gran-
des cosas, pero que es el antiverbo. Y todos ellos surgen
del fondo del mar. Miqueas dice: T arrojars nuestros
pecados al fondo del mar.10 Jons, el profeta recalcitran-
te, huye de Dios y se precipita en su cada; y no para has-
ta el fondo del mar y el vientre del monstruo marino.
30) Nuestro Seor Jesucristo dice, consecuentemente con
este sentido bblico, que al que hace tropezar a uno de
los pequeos que creen en l en el camino que los con-
duce al Padre, ms vale que le aten una piedra de moli-
no al cuello y lo arrojen al fondo del mar. Ensea
tambin que la oracin cristiana va a hacer que el mon-
te de Sin, es decir su Templo, vaya al fondo del mar. Es
decir que el culto sea sustituido por otro tipo de oracin.
31) Cuando Nuestro Seor Jesucristo es bautizado, toma
sobre s nuestros pecados, los arroja al fondo del mar y
sale del Jordn. l asume todos los pecados y los lleva al
fondo del mar. Les dice a los apstoles que los har pes-
cadores de hombres porque, con su predicacin, saca-
rn a los que estn en la lejana, la ignorancia y la
9 Daniel 7, 1 y siguientes.
10 Miqueas 7, 19. Es decir, ya no a nosotros, sino a nuestros pecados. Miqueas
anuncia el Bautismo cristiano.te, el ministro es el sacerdote o el dicono, pero en
caso de necesidad cualquier cristiano puede bautizar, y aun un no cristiano, siem-
pre que lo haga con la intencin de hacer lo que hace la Iglesia.
112
Horacio Bojorge
enemistad con Dios y los van a salvar, sacndolos del

fondo del mar.
32) Por eso, la orilla en el Nuevo Testamento es un lugar
bautismal, y Jess suele predicar a la orilla del mar. Ese
es el simbolismo del Bautismo. Somos arrojados y so-
mos rescatados del fondo, de la lejana de Dios; nace-
mos nuevas criaturas. Nuestros pecados son arrojados
al fondo del mar; el hombre viejo que haba en nosotros
es arrojado al fondo del mar y por la fe sale del agua. En-
tonces, la materia agua es necesaria, ya sea en forma de
inmersin o en forma de efusin sobre la cabeza. Y la
forma del Bautismo es la frmula: Yo te sumerjo en el
Nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo.
33) Te saco de la lejana de Dios, del fondo del mar, y te su-
merjo en la intimidad con Dios, en el seno de la Trinidad.
Somos divinizados por el Bautismo. Somos arrojados al
seno del Nosotros Divino. Y por eso los Sacramentos so-
lo pueden ser recibidos por los bautizados, los que han
sido arrojados a la intimidad del Padre y del Hijo y del
Espritu Santo.
La Eucarista, Confirmacin y Penitencia
33) En la Eucarista la materia es el pan y el vino y la for-

ma son las palabras de la Consagracin que dice el sa-
cerdote: ste es mi cuerpo, no el cuerpo de l sino el
Cuerpo de Cristo, sta es mi sangre, la Sangre de Cris-
to. El ministro es el obispo o el sacerdote.
34) En la Confirmacin y en la Uncin de los enfermos, la
materia es el aceite. En la Penitencia, la materia son los
pecados y el arrepentimiento del penitente, del bautiza-
do que ha pecado. La forma son las palabras de la abso-
lucin: Yo te perdono tus pecados en el Nombre del
113
Padre y del Hijo y del Espritu Santo. El sacerdote orde-

nado, como ministro de Cristo, recibe de ste el poder y
el ministerio de perdonar. Este poder lo confiere a sus
apstoles Jess Resucitado, en el da mismo de su resu-
rreccin, Cuando sopla sobre los apstoles y les dice:
Recibid el Espritu Santo; a los que les perdonis los
pecados les son perdonados. As como el Padre me en-
vi, yo os envo a vosotros. Se trata de una transmisin
y comunicacin del mismo envo que el Padre le dio a
su Hijo.
Los sacramentos son acciones de Cristo mismo
35) Nos hemos detenido en la exposicin de la doctrina

acerca de los sacramentos, porque ella nos permite
comprender mejor la naturaleza del matrimonio como
sacramento de la sanacin y santificacin del amor hu-
mano, herido por el pecado original y necesitado de sal-
vacin.
36) Recordemos que los sacramentos son obras de Cris-
to.11 Cristo es el que bautiza. Cristo es el que perdona
los pecados. Cristo es el que alimenta con su Cuerpo y
nos da su Sangre. Cristo es el que, por el sacramento del
Matrimonio, ama al esposo en la esposa y el que ama a
la esposa en el esposo. Es el Amor de Cristo que pasa a
travs de los esposos en forma de amor de ella y de l.
Ese amor de ella y de l no se puede privatizar como si
fuera algo puramente humano. Es sagrado, es divino.
Viene de Dios!
37) Los esposos son ministros del Amor de Dios a travs
de Cristo Resucitado. Qu maravilla! Qu grandeza! Y
11 CIC 1127.
114
Horacio Bojorge
qu pocos son incluso los bautizados conscientes de es-

ta posibilidad divina que se les ofrece! Cmo la envidia
de Satans oculta esto para que a nadie se le ocurra! Y
nuestros bautizados estn pecando en el noviazgo, ini-
ciando su relacin amorosa con el pecado Qu igno-
rancia! De lo que se privan! Lo que se estn perdiendo!
115
9. E L
MATRIMONIO :
S ACRAMENTO DE SANACIN
1) Repasemos un poco lo que vimos en el captulo ante-
rior. En el matrimonio los ministros son los esposos
mismos. El sacerdote que asiste al matrimonio no asis-
te como ministro del sacramento, asiste como testigo de
la Iglesia. Bendice s el sacramento, por supuesto, pero
los ministros del sacramento son los esposos. Se confie-
ren el sacramento del Matrimonio, el uno al otro, rec-
procamente.
2) Cristo obra en la esposa por el ministerio del esposo y
obra en el esposo por el ministerio de la esposa. De al-
guna manera, no sera posible el S de los dos si cada
uno no hiciera posible el S del otro.
3) La materia, la realidad sensible, son los esposos mismos
en cuerpo y alma. Ellos son ministros y a la vez materia
del sacramento. Y la forma es el consentimiento que se
dan pblicamente ante el sacerdote y ante la Iglesia, y
que se siguen dando durante toda la vida, hasta que la
muerte los separe, por el amor recproco.
4) Por eso, es un sacramento que, como el Bautismo, se ce-
lebra una sola vez porque se da para siempre. Y hay que
vivirlo siempre. Todos los das tengo que vivir de acuer-
do a mi Bautismo como hijo. Y todos los das deben vi-
vir los esposos su matrimonio como hijos de Dios y
hermanos. Tengo que realizar en mi vida filial por la
gracia que recib en mi bautismo y, de la misma mane-
ra en el matrimonio, tengo que vivir en mi vida el S
que pude dar porque mi Padre lo puso en mi corazn
junto con el ministerio esponsal.
117
5) Vimos que el ministro y el sujeto son recprocamente el

esposo para la esposa y la esposa para el esposo. El es-
poso es ministro del amor y de la gracia de Cristo para
la esposa y la esposa es ministro del amor y de la gracia
de Cristo para el esposo. Cristo acta en el uno para el
otro. Y por eso el matrimonio sacramental no es sola-
mente algo santo, sino que es algo sagrado, ya que es un
acontecimiento divino. Es participacin en la intimidad
del amor divino, en la realidad divina; y por lo tanto, si
se vive bien, en gracia, es divinizador. Por el ministerio
del esposo, diviniza a la esposa; y por el ministerio de la
esposa, est llamado a divinizar al esposo.
6) Dios instruye a los esposos cristianos no slo con doc-
trina sino en el ejercicio mismo de su amor matrimo-
nial. Los va instruyendo interiormente para poder ser
ministros recprocamente el uno del otro.
7) Esto sucede, muchas veces, de manera no muy cons-
ciente. Los esposos que viven en gracia son movidos
por los dones del Espritu Santo para vivir su matrimonio
santamente como por un instinto divino no razonado. Pe-
ro evidentemente sucede con mucha mayor eficacia y
fruto cuando se lo vive conscientemente. Es como cuan-
do nosotros oramos: siempre hay fruto y comunicacin
de la gracia, pero, si lo hacemos conscientemente y con
fervor, hay ms fruto; es decir, hay ms percepcin de
los frutos.
8) Cada cnyuge recibe del ministerio del otro, la gracia de
Cristo que el otro le administra. La gracia no es experi-
mentable, es invisible, es imperceptible; pero sus efec-
tos se experimentan, se van viendo a lo largo de la vida.
Todos conocemos esposas que han logrado que su espo-
so llegara a la fe con su obra santificadora, y viceversa.
El uno para el otro son ministros de la accin de Cristo.
118
Horacio Bojorge
Es maravilloso lo que hace Cristo en el esposo a travs

de la esposa cuando ella es santa; y lo que hace en la es-
posa a travs de su esposo cuando l es santo. Por eso,
el esposo debe empearse en que su esposa sea santa y
la esposa debe empearse en que el esposo sea santo.
As cada uno recibe la accin de Cristo a travs del otro.
Cuando los dos se empean en la mutua santificacin,
los efectos de la gracia son maravillosos!
9) Hemos dicho que todos los sacramentos, de alguna ma-
nera, coadyuvan al sacramento del Matrimonio, porque
en la vida ordinaria de los cristianos, que es la vida es-
ponsal, culmina la obra de Cristo. Esta obra consiste en
sanar al amor esponsal de las heridas del pecado origi-
nal y generar sobre la tierra un amor esponsal confor-
me al designio de Dios en el principio. De esta manera
se hace posible, como dice el Cantar de los Cantares,
una amor que es como flecha encendida, desprendida
del fuego de Dios. Lo que nos estamos perdiendo, que-
ridos hermanos! Esto es posible y nos est siendo ofre-
cido. No lo perdamos. Aprovechemos la oferta de Dios.
Est regalado. Es gracia. El Cielo est regalado para los
esposos.
10) Dice el Catecismo de la Iglesia Catlica: La alianza ma-
trimonial por la que el varn y la mujer constituyen en-
tre s un consorcio de toda la vida, ordenado por su
misma ndole natural al bien de los cnyuges y a la ge-
neracin y educacin de la prole, fue elevada por Cristo
Nuestro Seor a la dignidad de sacramento entre bauti-
zados.1 El matrimonio es una realidad santa y sagrada,
y si no se la comprende y no se lo vive religiosamente,
nunca se llega a comprender lo que es en verdad.
1 CIC 1601, citando el Cdigo de Derecho Cannico 1055, 1.
119
11) Por ejemplo, cuando se recibe el sacramento por moti-

vos que no son religiosos, en realidad se comete un sa-
crilegio, porque se est tomando lo sagrado como un
medio para otra cosa, que no es su fin propio. Se est to-
mando algo que Cristo instituy con un fin hacindolo
servir a otro fin; se est cometiendo una usurpacin, un
abuso del poder, una desviacin de la intencin divi-
na. Y eso es sacrilegio.
12) La fe catlica nos revela esa verdad y nos permite vi-
vir plenamente y en toda su plenitud el misterio gran-
de que es el matrimonio. Vivirlo segn su designio
divino. As, luego de herido por el pecado, fue sanado y
restaurado por la gracia del sacramento.
13) Toda la Sagrada Escritura comienza con un matrimo-
nio entre varn y mujer, y termina con un matrimonio
entre Dios y la humanidad. Lo uno apuntaba a lo otro.
Y de ese modo todos los matrimonios de bautizados
son introducidos como la esposa en el amor divino, en
el seno del amor divino.
Dice el Catecismo de la Iglesia Catlica: La Sagrada Escri-
tura se abre con el relato de la creacin del hombre y de
la mujer a imagen y semejanza de Dios (Gn 1, 26-27). y
se cierra con la visin de las bodas del Cordero (Ap 19,
7). De un extremo a otro, la Escritura habla del matri-
monio y de su misterio, de su institucin y del sentido
que Dios le dio, de su origen y de su fin, de sus realiza-
ciones diversas a lo largo de la historia de la salvacin,
de sus dificultades nacidas del pecado y de su renova-
cin en el Seor (1 Co 7, 39), todo ello en la perspecti-
va de la Nueva Alianza de Cristo y de la Iglesia (cf. Ef 5,
31-32).2
2 CIC 1602.
120
Horacio Bojorge
14) En el sacramento del Matrimonio, los esposos bautiza-

dos, hijos de Dios y por lo tanto que estn recibiendo
continuamente la vida divina si viven realmente su
Bautismo, estn siendo engendrados da por da por el
Padre, estn siendo divinizados. Naturalmente, esto no
sucede mgicamente. Sucede si los cnyuges hacen lo
que al Padre le agrada y evitan lo que al Padre le desa-
grada; si viven como hijos realmente, teniendo en cuen-
ta la voluntad del Padre como gua de su vida. Si viven
as, entonces estn siendo dirigidos por el Padre y en-
gendrados por el Padre en el sacramento del Matri-
monio. Entonces, se administran, el uno al otro, un
amor que no es puramente natural y humano, laico y
desacralizado, sino que es inseparable del amor de Dios.
15) Amndose el uno al otro con amor esponsal de hijos
de Dios, se administran el uno al otro un amor que vie-
ne de Dios y los lleva a Dios. Un amor que Dios obra por
generacin en el corazn de ambos. Dios no se interpo-
ne entre los esposos sino que es la fuente y la meta de
su amor esponsal. Y por eso ambos se casan no mirn-
dose el uno al otro sino mirando ambos en la direccin
de Dios; y es ese mirar de cada uno hacia Dios el que los
une entre s. Si se miraran el uno al otro, al poco tiem-
po en vez de amor surgira el cansancio, el aburrimien-
to o el odio. Lo que los mantiene precisamente en la
direccin de la fidelidad es ese casarse y vivir los dos de
cara al Padre. Y eso los mantiene unidos. Su vnculo con
el Padre refuerza el vnculo entre ellos.
16) Hay otro nmero del Catecismo de la Iglesia Catlica
muy hermoso que dice: Dios que ha creado al hombre
por amor lo ha llamado tambin al amor, vocacin fun-
damental e innata de todo ser humano. Porque el hom-
bre fue creado a imagen y semejanza de Dios (Gn 1, 2),
121
que es Amor (cf. 1 Jn 4, 8-16). Habindolos creado Dios

hombre y mujer, el amor mutuo entre ellos se convier-
te en imagen del amor absoluto e indefectible con que
Dios ama al hombre. Este amor es bueno, muy bueno, a
los ojos del Creador (cf. Gn 1, 31). Y este amor que Dios
bendice es destinado a ser fecundo y a realizarse en la
obra comn del cuidado de la creacin. Y los bendijo
Dios y les dijo: Sed fecundos y multiplicaos, y llenad la
tierra y sometedla (Gn 1, 28).3
17) La Sagrada Escritura afirma que el hombre y la mujer
fueron creados el uno para el otro: No es bueno que el
hombre est solo. La mujer, carne de su carne, su
igual, la criatura ms semejante al hombre mismo, le es
dada por Dios como un auxilio, representando as a
Dios que es nuestro auxilio (cf. Sal 121, 2). Por eso
deja el hombre a su padre y a su madre y se une a su
mujer, y se hacen una sola carne (cf. Gn 2, 18-25). Que
esto significa una unin indefectible de sus dos vidas,
el Seor mismo lo muestra recordando cul fue, en el
principio, el plan del Creador: De manera que ya no
son dos sino una sola carne (Mt 19, 6).4
18) Ya hemos visto al comienzo cmo el Cantar de los Can-
tares celebra el origen divino del amor humano y de su
grandeza cuando lo presenta como una flecha o una
centella que procede del Fuego del Amor de Dios y se
enciende en el corazn humano. Porque es fuerte el
amor como la muerte o ms que la muerte, es implaca-
ble la pasin como el Sheol,5 es centella de fuego, llama-
rada divina es decir, una llama de fuego que es Fuego
Divino; las aguas torrenciales no podran apagar el
amor ni anegarlo los ros; si alguien quisiera comprar el
3 CIC 1604.
4 CIC 1605.
5 El Abismo, el lugar donde van los que mueren, son los infiernos donde estn las
almas separadas de sus cuerpos.
122
Horacio Bojorge
amor con todas las riquezas de su casa, se hara despre-

ciable, pues es algo que no se puede comprar.6
19) Cuanto ms sublime y grande es una realidad, peor es
su corrupcin! As tambin sucede con esta grandiosa y
sublime realidad del matrimonio, destinada por crea-
cin a reflejar el amor divino. De ah que Dios aborrez-
ca el adulterio. Se dice que una cosa est adulterada
cuando est corrompida, pero por una intencin co-
rruptora. Adulterar un producto es con intencin. Y, as
adulterar el matrimonio es corromper intencionalmen-
te algo que es sagrado y divino. El adulterio est en la
esfera del sacrilegio y por eso le desagrada a Dios, por-
que va directamente contra el amor. Y el amor es lo ms
parecido a Dios entre sus creaturas. Es su epifana ms
acabada y perfecta. Por eso la infidelidad, por decirlo de
alguna manera, le duele a Dios, lo hiere. Y al hombre
lo aparta del querer divino y, por lo tanto, lo separa del
Padre, lo deforma como hijo; ms: deja de ser hijo. Por
eso, Jess insiste en esa gravedad del adulterio.
20) El primer pecado tuvo terribles consecuencias para las
relaciones entre el varn y la mujer. El Catecismo las
describe as: El primer pecado, ruptura con Dios, tiene
como consecuencia primera la ruptura de la comunin
original entre el hombre y la mujer. Sus relaciones que-
dan distorsionadas por agravios recprocos (cf. Gn 3,
12); su atractivo mutuo, don propio del creador (cf. Gn
2, 22), se cambia en relaciones de dominio y de concu-
piscencia (cf. Gn 3, 16b); la hermosa vocacin del hom-
bre y de la mujer de ser fecundos, de multiplicarse y
someter la tierra (cf. Gn 1, 28) queda sometida a los do-
lores del parto y los esfuerzos de ganar el pan (cf. Gn 3,
16-19).7
6 Ver Cantar 8, 6-7.
7 CIC 1607
123
21) A estas consecuencias del pecado original nos hemos

referido ya, pero ahora las vuelvo a traer dichas por el
Catecismo en relacin precisamente con la sanacin de
estas heridas por el sacramento del Matrimonio: donde
abund el pecado se puede decir, con san Agustn, que
sobreabund la gracia. Es la victoria de Dios sobre el pe-
cado: Grandes aguas no pudieron extinguir el amor,
aunque Satans quiso anegar el amor con el pecado. El
amor fue al fondo del mar, pero sali bautizado por
Dios en forma de sacramento divino, de camino de di-
vinizacin. El sacramento del Matrimonio es una victo-
ria de Dios sobre el pecado.
22) Como ensea la Iglesia: Todo hombre, tanto en su en-
torno como en su propio corazn, vive la experiencia
del mal. Esta experiencia se hace sentir tambin en las
relaciones entre el hombre y la mujer. En todo tiempo,
la unin del hombre y la mujer vive amenazada por la
discordia, el espritu de dominio, la infidelidad, los ce-
los y conflictos que pueden conducir hasta el odio y la
ruptura. Este desorden puede manifestarse de manera
ms o menos aguda, y puede ser ms o menos supera-
do, segn las culturas, las pocas, los individuos, pero
siempre aparece como algo de carcter universal.8
23) Conocemos tantos ejemplos! De ah que el sacramen-
to del Matrimonio tenga un efecto de sanacin de las
heridas del pecado original en el varn y en la mujer. Es
un sacramento de sanacin, en el que Dios da la gracia
necesaria para sanar las consecuencias del pecado origi-
nal: Para sanar las heridas del pecado, el hombre y la
mujer necesitan la ayuda de la gracia que Dios, en su
misericordia infinita, jams les ha negado (cf. Gn 3, 21).
Sin esta ayuda, el hombre y la mujer no pueden llegar a
8 CIC 1606.
124
Horacio Bojorge
realizar la unin de sus vidas, en orden a la cual Dios los

cre al comienzo.9 Tras la cada, el [sacramento del]
matrimonio ayuda a vencer el repliegue sobre s mis-
mo, el egosmo, la bsqueda del propio placer, y a abrir-
se al otro, a la ayuda mutua, al don de s.10
24) Jess [] viniendo para restablecer el orden inicial de
la creacin perturbado por el pecado, da la fuerza y la
gracia para vivir el matrimonio en la dimensin nueva
del Reino de Dios. Siguiendo a Cristo, renunciando a s
mismos, tomando sobre s sus cruces (cf. Mt 8, 34), los
esposos podrn comprender (cf. Mt 19, 11) el sentido
original del Matrimonio y vivirlo con la ayuda de Cris-
to. Esta gracia del Matrimonio cristiano es un fruto de
la Cruz de Cristo, fuente de toda la vida cristiana.11
9 CIC 1608.
10 CIC 1609.
11 CIC 1615.
125
10. E L
MATRIMONIO :
S ACRAMENTO DE SANTIFICACIN
1) Cristo, como sabemos, es: a) Maestro, b) Mdico, c) Pas-
tor y d) Sacerdote.
a) Como Maestro nos ensea acerca de Dios, dndonos-
lo a conocer como nuestro Padre; y acerca de nuestra vi-
da de hijos.
b) Como Mdico nos sana, no slo el cuerpo sino sobre
todo el alma, nos resucita del pecado, que es una muer-
te espiritual.
c) Como Pastor: gua, defiende y alimenta. Nos gua y
conduce al Padre, nos defiende del enemigo, nos ali-
menta con el pan del camino al Padre.
d) Como Sacerdote nos santifica, unindonos a s mis-
mo y al Padre.
2) Para obrar todo esto en los esposos bautizados, Cristo
quiso valerse de ellos mismos como ministros y sujetos
recprocos de esta cuadriforme accin divina. De mane-
ra que, por el sacramento del Matrimonio, los esposos
bautizados son el uno para el otro ministros de
Cristo Maestro, Mdico, Pastor y Sacerdote. Y al mismo
tiempo son, el uno para el otro, a) discpulo, b) enfermo
o paciente, c) oveja y fiel que debe ser enseado, sana-
do, guiado, alimentado y defendido; y por fin, d) un fiel
que debe ser santificado, es decir, unido a Dios por el
ministerio del cnyuge.
3) Fjense qu diferencia hay entre esta vocacin a una
vivencia religiosa del matrimonio y esas vivencias de-
sacralizadas, chatas y naturalistas, con esas privatiza-
ciones del Sacramento, con ese olvido de que ser
127
esposo; es tener una misin confiada por Dios con res-

pecto al cnyuge.
4) Cuando no se vive sacramentalmente el matrimonio en-
tre bautizados, stos se privan de la gracia divina del sa-
cramento, no asumen su oficio de ministros de Dios,
por lo que no son trasmisores y dispensadores de la gra-
cia divina para el cnyuge, y se privan de la que un cn-
yuge santificado le dispensara a su vez.
5) Cuando un sacerdote celebrara la Eucarista de manera
descuidada, distrada o automtica, o perdona los peca-
dos as noms, o es negligente en la oracin, cuando ora
mecnica o distradamente en la misa, los fieles lo no-
tan enseguida. Porque sienten que ese sacerdote no los
levanta a la oracin, a la fe, al arrepentimiento, al amor
a Dios. Cuando un sacerdote privatiza su vida sacerdo-
tal y se convierte en funcionario, los fieles lo padecen y
se dan cuenta. Les resulta muy claro que el sacerdote
tiene para ellos una misin religiosa y sagrada, y que no
est cumpliendo con su ministerio.
6) Pero no les resulta tan evidente a los bautizados que al-
go semejante pueda pasar con el matrimonio, porque
no se lo vive como un sacramento, se lo celebra sin fer-
vor, sin caridad verdadera hacia el otro. Sin advertir que
es una realidad sagrada. Una vocacin a levantar todo
lo que es natural, a una dimensin religiosa. Si los espo-
sos se olvidan de su misin divina, de su responsabili-
dad para con el otro, todo se corrompe.
7) Naturalmente, hay grados en la corrupcin del ejercicio
del sagrado ministerio matrimonial. Creo que cuanto
ms conscientes se hacen los esposos de que son minis-
tros sagrados, ms bienaventuradamente y ms feliz-
mente pueden vivir el uno para el otro. Porque, cuando
santifican al otro, reciben del otro tambin el retorno de
128
Horacio Bojorge
la gracia y de la santificacin. Y ese retorno se convier-

te en un ir y venir, en progresin geomtrica, de gracia
y santidad matrimonial. Ambos se van santificando el
uno al otro, como una especie de ida y vuelta, en una es-
pecie de espiral que se ampla y que los levanta a los
dos.
8) As como por la consagracin en el Orden Sagrado el
obispo y el sacerdote son ordenados para la santifica-
cin de todos los creyentes, para perdonarles los peca-
dos en la Penitencia y alimentarlos con la palabra y el
cuerpo de Cristo en la Eucarista, por el Matrimonio,
son consagrados los esposos con una verdadera con-
sagracin como ministros recprocos. Consagrados
con un ministerio sacramental exclusivo de fulano pa-
ra fulana y de fulana para fulano.
9) Cul es la uncin mediante la que son consagrados los
esposos? Toda consagracin supone una uncin. Los
obispos y sacerdotes reciben una uncin con leos con-
sagrados, que es sacramento del Espritu Santo que se
les confiere. Los esposos no reciben una uncin sacra-
mental con leo. Ellos son, sin embargo, consagrados
por la uncin del Espritu Santo que les infunde el leo
del amor conyugal. El Espritu Santo mismo unge sus
corazones con el amor esponsal. El s que encuentran
en su corazn y pronuncian ante Dios los esposos es la
uncin divina.
10) El amor esponsal, la amistad matrimonial los consagra
para ser ministros el uno del otro hasta que la muerte
los separe. Si faltara esa uncin del amor que se expresa
en el s ante Dios frente al altar, faltara la consagracin.
Esa uncin no se limita al momento en que se dice ante
el altar: S, quiero, sino que est destinada a renovarse
da a da y a mantener toda la vida ese s del amor fiel.
129
11) La fidelidad que observamos en los matrimonios fer-

vorosos, y que se celebra festivamente en las bodas de
plata en las y de oro, y en los aniversarios, es la eviden-
cia visible de una gracia invisible. Cuando uno ve un
matrimonio que perdura fiel a travs de los aos dice:
Esto no viene de la carne, como le dice Jess a Pedro:
Esto no te lo ense la carne y la sangre, esto te lo dio
el Espritu Santo. El dedo de Dios est aqu, las huellas
digitales del Espritu Santo estn visibles en esta fideli-
dad matrimonial. La uncin del amor divino ha consa-
grado estos corazones para que se pertenezcan el uno al
otro, con amor inalterable.
12) Asistimos hoy en da a una prdida generalizada de es-
ta visin del carcter sagrado del matrimonio y de la
unin esponsal. Esta prdida priva a los bautizados de
la gran felicidad de saber que son, el uno para el otro,
ministros del amor divino, que pasa a travs del amor
de los esposos. No es que el amor divino anule o susti-
tuya en los esposos un amor humano. No! Es Dios mis-
mo quien ama a la esposa con el amor del esposo. Dios
mismo quien ama al esposo con el amor de la esposa.
13) El amor que hay en el corazn de los esposos no nace
de una fuente puramente humana, sino que desciende
de una fuente divina, que ensea a amar, sana el amor,
lo conduce, defiende y alimenta, y lo santifica por una
accin divina.
14) De modo que son ministros el uno para el otro, como
que la gracia divina pasando a travs de uno y de otro
toma forma de amor de esposa para santificar al espo-
so, para ensearle y sanarlo, para pastorearlo, alimen-
tarlo, guiarlo y defenderlo; y toma forma de amor de
esposo para hacer lo mismo con la esposa.
130
Horacio Bojorge
Qu es ser ministro de un sacramento
15) Es una maravilla! Son ministros. Detengmonos una

vez ms en este tema para ver mejor lo que es un minis-
tro. El sacerdote, por ejemplo, es ministro de la gracia
de Dios para perdonar los pecados. Si una persona se
confiesa conmigo, yo le digo: Yo te absuelvo, porque yo
soy ministro de Cristo para absolverlo. En cuanto puedo
y esa persona lo necesita, lo absuelvo en el nombre del
Padre y del Hijo y del Espritu Santo. Soy ministro del
perdn de Dios. No soy yo el que est perdonando, es
Dios el que est perdonando a travs de mi ministerio.
Cuando yo consagro en el Altar el pan y el vino, no di-
go sta es la sangre del Padre Horacio sino: ste es ni
cuerpo, sta es mi sangre, porque es Cristo el que es-
t hablando en m y obrando a travs de m. No soy yo,
es Cristo el que consagra con mis palabras. Yo le entre-
go mi voz a Cristo para que l la use.
16) Algo semejante sucede en el matrimonio. Es Cristo el
que ama a la esposa en el esposo y con amor de esposo.
Y es Cristo el que ama al esposo en la esposa y con amor
de esposa. De manera que ellos son ministros de un sa-
cramento. La accin por la cual se aman y se manifies-
tan el amor el uno al otro y por la cual tambin dan
la vida, es decir traen hijos al mundo y al Cielo, con des-
tinacin celestial es una accin sagrada!.
17) Este ministerio matrimonial es de carcter sagrado.
Los esposos son tan ministros de una accin divina co-
mo lo soy yo por el Orden Sagrado. Como ya dijimos,
tanto el Orden Sagrado como el Matrimonio son los sa-
cramentos de santificacin de los dems: el sacerdote
para santificar a todos; y los esposos, para santificar ca-
da uno al otro. Por eso, ambos, se casan ponindose los
dos de cara a Dios y no, mirndose el uno al otro.
131
18) Por eso, tambin, la Iglesia est all presente, el sacer-

dote o el dicono, la comunidad orante de los fieles, co-
mo testigos del S que se han dado.
19) Los ministros del sacramento del Matrimonio son am-
bos contrayentes. Y contraen matrimonio para ejercer
su ministerio a favor del cnyuge y, a la vez, beneficiar-
se con el ministerio del cnyuge. De modo que los mi-
nistros son ellos dos.
20) En todos los sacramentos hay tambin una materia.
Por ejemplo, el agua en el Bautismo, el pan y el vino en
la Eucarista, los pecados del penitente en la Penitencia.
Cul es la materia del sacramento del Matrimonio? Es
la misma persona de ambos cnyuges, en cuerpo y al-
ma, expresndose en el s quiero. El s es la forma del sa-
cramento que se imparten en ese momento inicial, pero
que seguirn dndose toda la vida, renovndolo cada
da, hasta que la muerte los separe.
21) Hay que vivir el Matrimonio como sacramento. Hay
bautizados que tienen dificultad en comprender esto
porque ellos no estn viviendo de acuerdo a su Bautis-
mo, a la plenitud de sabidura de su Bautismo. Hay mu-
cha falta de esperanza entre los fieles. No esperan que
Dios los pueda hacer felices. Dios ms bien les parece
un obstculo. A las clases que se dan a los novios antes
de casarse, muchos de ellos van forzados o resignados,
como diciendo: Ufa! Qu tiene que ver Dios en este
tema? Es un asunto nuestro.
22) No deberan casarse por la Iglesia los bautizados que
habitualmente no conceden espacio a Dios en sus vidas
y, en particular, en su noviazgo. El Matrimonio es un sa-
cramento y, por lo tanto, exige estar encuadrado en una
vida sacramental, donde se practiquen los dems sacra-
mentos: Penitencia, Eucarista.
132
Horacio Bojorge
23) Sin embargo, muchsimos bautizados no viven como

tales, sino que ya desde su noviazgo mantienen relacio-
nes sexuales. Pero contraen matrimonio sin conciencia
de pecado y sin confesarse; recibiendo as, sacrlega-
mente, el sacramento del Matrimonio. Un matrimonio
sacrlego no es un comienzo promisorio para una vida
matrimonial en la gracia de Dios. As les va despus!...
a no ser que, por una misericordia milagrosa, el Seor ac-
te. Lo que estn diciendo las estadsticas es muy grave.
Existe una ignorancia generalizada acerca de la natura-
leza sacramental del Matrimonio, y de la vida sacra-
mental en general. Una ignorancia que no se remedia
en la catequesis infantil, ni luego, en los cursos prema-
trimoniales.
24) Esto se debe a que los bautizados no viven segn la vi-
sin revelada por Dios acerca de la naturaleza humana,
el pecado original y sus consecuencias, sino que com-
parten las visiones no catlicas del hombre que ya co-
mentamos al comienzo. Ellos contraen un matrimonio
sacramental pero no estn en las disposiciones debidas
para percibir los frutos de gracia del sacramento. Por
eso, no reciben los remedios para el mal de la naturale-
za cada que el matrimonio en Cristo les aportara, y ter-
minan separndose.
25) As, en el matrimonio de estos bautizados, como en
cualquier otro matrimonio puramente natural, la culpa
la tiene el otro. Uno mismo se considera inocente, se
cree bueno por naturaleza, y que es la sociedad la que lo
hace malo, y por lo tanto el socio o la socia es quien lo
hace malo. La culpa la tiene el otro: es un ping-pong de
la culpa y el reproche mutuo que desgarra los vnculos
matrimoniales. Y si hay que dejarse llevar por los im-
pulsos no es raro que lleguen al intercambio de parejas.
Est llegndose a eso, est sucediendo; se sientan a una
133
mesa, tiran el llavero y sortean quin se lleva a la mujer

o el marido del otro. En una sociedad se llega a esos ex-
tremos porque se considera que todo es bueno y no hay
que reprimirse Se est llegando a la aceptacin jurdi-
ca de la unin homosexual como si fuera un matrimo-
nio. Una unin homosexual podr ser una sociedad.
Podr ser reconocida legalmente como una sociedad,
pero no como matrimonio! sa es la consecuencia de la
visin freudiana que est dominando actualmente la
mentalidad de la as llamada ciencia psicolgica.
26) En cambio, es posible un matrimonio sano, fiel, que
puede superar las consecuencias de las dificultades de
la vida, en el que cada uno es para el otro misericordio-
samente maestro, mdico, pastor y sacerdote. Es posible
en el sacramento del Matrimonio. Pero esto, sin Dios y
sin una relacin con Dios, no se puede vivir. No se pue-
de vivir sin Dios! Porque nuestro egosmo slo puede
ser sanado por la gracia. Si bien es difcil mantenerse en
el amor, porque estamos heridos por el pecado y el
egosmo siempre le pone lmites al amor al otro, y por-
que amamos hasta donde nuestro egosmo nos permite
amar; sin embargo, la gracia es ms poderosa que el pe-
cado. El amor es ms fuerte que la muerte, y el fuego de
Dios no puede apagar los mares ni ros del pecado sta
es la noticia! ste es el evangelio del buen amor! As se
puede vivir el Matrimonio sacramental.
27) Aunque alguien lo haya recibido sin darse cuenta de lo
que reciba, si reamente dijo S y estaba en gracia en
el momento de decirlo, aunque despus peque, en el
momento en que los dos estn en gracia, el Sacramento
vuelve a revivir; vuelve Dios a tomarlos como ministros
recprocos de la gracia divina.
134
Horacio Bojorge
28) Pablo llama al matrimonio misterio grande: Gran mis-

terio es ste, lo digo respecto de Cristo y de la Iglesia.1
Cristo, el Verbo eterno de Dios, es el esposo divino que
viene a salvar a la humanidad, invitndola a una alian-
za esponsal. Y la humanidad que le responde con amor
de esposa es la Iglesia. El matrimonio tiene, pues, su
modelo en el amor salvador de Dios y en su capacidad
de morir por amor a la esposa. De este modo, el matri-
monio, que es por un lado el lugar del amor, es, tambin
por otro lado el lugar del sacrificio por amor, de la au-
toinmolacin del esposo por amor a la esposa. Es el lu-
gar del martirio. A esto se refiere, a mi parecer, lo que
afirma san Pablo: de que los que se casan tendrn tribu-
lacin en la carne. Es as! Es el lugar de la tribulacin.
29) El Matrimonio es, de alguna manera, el sacramento al
que apuntan y a cuyo servicio estn todos los dems,
para permitirle ser, en el singular concreto de cada ma-
trimonio, la culminacin de la obra santificadora de Je-
sucristo. Todos los dems estn ordenados a l. Hasta la
Eucarista est al servicio de la sanacin del amor. Y el
amor, que comienza a ser sanado en la Eucarista, termi-
na por ser sanado, en cada matrimonio, por el sacra-
mento del Matrimonio.
30) El amor humano est hecho a imagen y semejanza del
amor divino. No hay nada ms grande en la creacin
que el amor humano. Yo dira: todo el universo est he-
cho para el hombre, y el hombre est hecho para amar;
por eso Dios los hizo varn y mujer a imagen y seme-
janza de l. Es decir, los hizo a imagen y semejanza de
la Trinidad, y Dios es relacin consigo mismo. No son
tres dioses, pero es un Dios que se relaciona consigo
mismo y con la Creacin, y crea al hombre para la rela-
cin amorosa esponsal; y de ese amor, que es fecundo,
1 Efesios 5, 32.
135
nace una familia, nace una sociedad, nace la humani-

dad. Los vnculos amorosos! Para eso somos creados:
para que el hombre encuentre en el amor su felicidad.
No en el bienestar. El amor sabe sacrificar. Hay que
anunciar el amor sufriente. El que ama sufre, pero tie-
ne fuerzas para sufrir porque el gozo del amor le permi-
te sufrir. A veces hay gente que dice: No quiero tener
perro porque muere y sufro. Yo le digo: Entonces no te
cases ni tengas hijos, porque vas a sufrir. Si amas, vas a
sufrir. En esta vida, si no quieres sufrir, no ames. Pero
entonces, para qu quieres vivir?
31) La ideologa del liberalismo radical destruye la familia
porque plantea como meta de la sociedad los indivi-
duos aislados, separados. El sujeto de derechos es el in-
dividuo. A l se le debe todo, pero l no debe nada a los
dems. Es un hombre desvinculado, sin lazos. Se vincu-
la consigo mismo. l tiene todos los derechos, pero no
le debe nada a nadie. sa es la ideologa de este libera-
lismo salvaje.
32) Pero ese hombre desvinculado es un ser absolutamen-
te desgraciado. Lo vemos correr detrs del bienestar. Pe-
ro el bienestar, cuando lo alcanza, tampoco le da la
felicidad. Y es lo que estamos viendo. Se est viendo en
Europa, sobre todo en Suecia. En los pases ms adelan-
tados, ms prsperos, es donde el hombre tiene bienes-
tar pero se est extinguiendo por falta de amor. Tienen
el ndice ms alto de suicidios. Es que no hemos sido
creados para el bienestar sino para el amor, y el amor
exige sacrificio, no hay que temerle al sacrificio.
33) Nuestro Seor nos dio el ejemplo de que por amor al
Padre se sacrific en la cruz. Tuvo la fuerza que le daba
el amor de Hijo para el sacrificio ms extremo. Jess
nos ensea a no temer el sacrificio. Es como si, con su
136
Horacio Bojorge
ejemplo nos dijera: No teman al sacrificio. Y lo mismo

nos ensea Mara a los pies de la cruz. No sali corrien-
do. No le dijo a su Hijo: Bjate. Al contrario, lo sostuvo
en la cruz para que cumpliera su misin de Hijo y nos
enseara a nosotros que el camino de la felicidad est
en el amor, aunque sea sufriente. Vale la pena sufrir
con tal de amar! Si no quieres sufrir, no vas a amar, pe-
ro entonces te pierdes todo, te pierdes a ti mismo.
34) El que no quiere amar por miedo a sufrir est en cami-
no de perdicin y necesita ser salvado. Este mundo
plantea, precisamente, ese errneo concepto. Aristte-
les ya dijo, trescientos aos antes de Cristo, que el pla-
cer y el bienestar no dan la felicidad, refutando a los
epicreos y a los estoicos. El bienestar no es la felicidad.
35) Contemplemos a Mara. Todo el mundo la proclama
bienaventurada. Y Ella dice: Todas las generaciones
me proclamarn feliz. Y su profeca se cumple ante los
ojos de nuestra generacin. Ella dijo eso hace dos mil
aos. Una jovencita cant ese himno de alabanza visi-
tando a su prima santa Isabel, que la llam bienaven-
turada. Y se est cumpliendo. Hoy vemos cunta gente
la llama feliz, la considera madre suya. En el mundo
no hay una madre con tantos hijos, ni a travs de los si-
glos. A pesar de que en su vida hubo dificultades y con-
trariedades, como cuando va al templo y el anciano
Simen le dice: Una espada de dolor atravesar tu co-
razn, y no temi al sufrimiento.
36) San Juan dice que el amor perfecto exorciza el temor,
exorciza el miedo.2 Es decir que uno teme el sufrimien-
to porque no ama bastante o porque no tiene motivos
para comprenderlo, le falta todava crecer en el amor; es
algo infantil. El dicho de Juan implica que el miedo tie-
ne algo de demonaco y que debe ser exorcizado. Y que
2 1.a Juan 4, 18.
137
el amor es la forma adecuada de exorcizar el miedo, por-

que es participacin en el poder divino.
37) Es muy propio de los padres, del pap sobre todo, del
varn, animar a sus hijos al sufrimiento. Est bien que
la mam proteja al nio, pero hasta ah! Despus tiene
que permitirle al pap que le ensee a tomar riesgos,
que le ensee a sufrir, porque el padre es el que tiene
que sufrir, ganar el pan con el sudor de su frente, lasti-
marse con los cardos y las espinas. Sobre todo es el va-
rn el que debe asumir el sacrificio de los dolores por
amor. Y entre ellos est precisamente la castidad, que
supone un autodominio de su lujuria, del placer sexual,
y un mortificar la carne. Sobre todo es el varn el que
est hecho para el sacrificio. No tanto la mujer: la mujer
est a su lado para sostenerlo en el sacrificio.
38) Es enemiga del varn la mujer que quiere ahorrarle a
ste el sacrificarse por amor. Por eso tambin la novia le
tiene que exigirle la castidad al novio. Esto tambin le
significa a la novia renunciar a aquellas manifestacio-
nes de ternura que ella deseara, pero que daaran a su
novio, excitando su pasin en detrimento de su autodo-
minio. Es el varn el que tiene que morir por los suyos.
Por eso el sacerdote es varn. Porque es el que se ofrece
como vctima. Ofrece la vctima; pero despus, en el
fondo, es l quien tiene que ser vctima. l, quien debe
ser capaz de morir por los suyos.
39) Por eso el Verbo de Dios se encarna en varn, no en
mujer. Porque l vena a dar su vida por nosotros, vena
a morir por nosotros y a ensearnos a los varones cris-
tianos a no tener miedo a la muerte. Ensearnos que, si
amamos realmente, verdaderamente, si nos dejamos in-
vadir por el amor divino, ese amor va a expulsar el te-
mor. Debemos luchar contra nuestro miedo,
138
Horacio Bojorge
naturalmente. El caballero cristiano fue el hombre ca-

paz de arriesgar su vida por las causas de la justicia, por
el bien, por los dbiles y tambin por su dama.
40) Ya hemos dicho que la ignorancia es una de las conse-
cuencias del pecado original. Cuando se ignora lo que
es el sacramento del Matrimonio, no se lo puede vivir
porque los esposos no se preparan. Tambin se ignora
lo que es el Bautismo, lo que significa ser hijo de Dios y
que el Padre me da la vida, que Dios Padre realmente
me da la vida, que esto no es una teora sino una reali-
dad comprobable. El que cree en esto ve en su vida lo
que sucede por creer y por comportarse haciendo lo que
al Padre le gusta, y evitando lo que al Padre no le gusta.
Ve lo que sucede si toma por norma de su vida la volun-
tad del Padre. Pero, claro, hay que tomar a Dios en se-
rio Hay que tomarse en serio que Dios es alguien real.
41) Hay gente que se ilusiona diciendo: Yo pienso en Dios
y eso es Dios. No! Tu idea de Dios no es Dios. Dios exis-
te. T no lo puedes imaginar, pero tienes que creer en
l, que envi a su Hijo, y vivir de acuerdo a Cristo. l ha
dicho lo que al Padre le gusta y lo que no le gusta. Si t
haces lo que le gusta como hijo, entonces eres hijo. Si
haces lo que no le gusta y no te importa, no eres hijo. Si
no te importa lo que el Padre quiere, no me digas que
eres hijo y no te ilusiones pensando que vas a recibir vi-
da divina. Es as! Y si no eres hijo en tu vida privada,
individual y personal, no lo vas a ser en el matrimonio,
no vas a poder ser un buen esposo cristiano, no vas a ser
ministro del amor de Dios para tu esposa o para tu es-
poso. Vas a ser ministro de tu propio amor que, muchas
veces en vez de amor es pasin y, otras veces, tiene un
alambrado de pas que es tu egosmo: hasta ah lleg tu
amor, y el que quiere pasar de los lmites de tu egosmo
se desagarra en el alambrado de pas.
139
42) Hay que tomarse en serio a Dios. No se puede vivir sin

Dios. Y por eso la desacralizacin del matrimonio trae
la desacralizacin de la sociedad y equivale a una espe-
cie de suicidio de la humanidad. Cuando la familia pier-
de su carcter sagrado y su carcter santo se destruye la
fuente de toda otra relacin social. Y esto significa la
abolicin no solo de la familia sino de la sociedad. Es la
sociedad la que se aboca a su disolucin total. La huma-
nidad va al suicidio apartndose de Dios. Va a la aboli-
cin del hombre, a la muerte de los vnculos amorosos.
Realmente, es una civilizacin de la muerte. Se acaba el
verdadero amor esponsal. Se acaba el verdadero amor
paterno y materno.
43) Afortunadamente, hay en la humanidad reservas muy
grandes. La agresin de los medios del gobierno mun-
dial y de los poderes de este mundo, a pesar de todo el
dinero que invierten en propaganda contra la naturale-
za humana y, sobre todo, tratando de enconar las heri-
das de la naturaleza, no logra destruir del todo la obra
de Dios.
44) Nunca hay que olvidar que el mal no puede sobre el
bien. Ya vimos que el Cantar de los Cantares dice que el
amor esponsal que viene de Dios, por ser de Dios, es
ms fuerte que la muerte. La cultura del amor es ms
fuerte que la cultura de la muerte, porque la cultura del
amor se basa en la gracia divina. Si no, es imposible. Y
la gracia divina es ms fuerte que el seor de la muerte,
el homicida, Satans.
45) Tambin vimos que el Cantar de los Cantares dice que
el amor es una llamarada divina que grandes aguas no
podrn extinguir. Esa llamarada divina, esa chispa, por
creacin, por redencin y por salvacin por el Bautis-
mo, est actuante en la humanidad. La semilla de trigo
140
Horacio Bojorge
est mezclada con cizaa y es imposible separarla, pero

es invencible. Y habr un da en que se haga la cosecha
y se separe a quienes vivieron amando y a quienes no
vivieron amando, y a quienes vivieron recibiendo el
amor de Cristo y del Padre como hijos, de los que vivie-
ron ignorando a Dios y pensaron que podan vivir de es-
paldas a l, los viadores homicidas que quisieron
apoderarse de la via que pertenece al Seor.
46) Cristo vino a sanar en nosotros el amor. Vino a sanar
el amor humano. Vino a sanar el amor esponsal. Vino a
llamar a la humanidad a unas bodas eternas con Dios
para que pudiramos vivir nuestra vida humana en
unin con Dios de forma divinizada, sagrada. La vida
humana es sagrada. Y hoy vemos la violencia desatada
contra ella. La vida humana no vale nada Y los nios
se educan mirando televisin, donde se ve una muerte
cada tres segundos. Se habla del derecho al propio cuer-
po, as lo llaman las feministas que se dicen catlicas
por el derecho a decidir
El noviazgo: escuela del amor matrimonial
47) El comienzo de la amistad matrimonial est en el no-

viazgo. All se pone el cimiento. Si es un noviazgo cas-
to, en que la novia es maestra de la castidad del varn y
le ensea la castidad ya desde el noviazgo, es una cosa
y ese matrimonio funcionar de acuerdo al sacramento.
Pero si no les import la voluntad del Padre cuando eran
novios, me pregunto para qu se casan por la Iglesia, de-
lante de Dios. Si no han vivido el noviazgo delante de
Dios, cmo pretenden vivir su matrimonio delante de
Dios? Por qu esos jvenes que vivieron su noviazgo
sin importarles Dios quieren casarse por la Iglesia?
141
Cules son los motivos para casarse por la Iglesia?

Son motivos religiosos o motivos humanos de alguna
ndole? Que ella quiera tener fotos de novia vestida de
blanco? Es una respetabilidad social? Pero esos no son
motivos religiosos! El que obra as no se da cuenta de lo
que est haciendo, porque est tomando una cosa sagra-
da con una intencin no sagrada. Y eso se llama sacrile-
gio. Se est cometiendo sacrilegio! Empiezan su vida
de esposos con un sacrilegio, con una gravsima ofensa
a Dios. No les importa nada de Dios y hacen toda una
pantomima religiosa Eso es un sacrilegio. Es como si
yo celebrara Misa nada ms que para show, sin reparar
en que estoy celebrando el sacrificio de Nuestro Seor
Jesucristo, sin creer eso, e hiciera una payasada. Es un
sacrilegio!
48) Por eso se corrompe el tejido social catlico y de la Igle-
sia, porque no resiste un sacrilegio. Hay que defender a
Dios de la ofensa y del sacrilegio. Si fundan su matrimo-
nio, si edifican su casa sobre un sacrilegio y no sobre la
roca de la fe y del amor a Dios, de escuchar las ensean-
zas de Cristo y vivir de acuerdo a ellas como un bauti-
zado, un hijo de Dios, es como edificar sobre un
pantano, con la consecuencia de que esa casa se va a
hundir en su propio pantano.
49) Por eso es necesario dar una voz de alerta sobre lo que
est sucediendo. Hay gente que se sacude el agua del
Bautismo, como un perro el agua lo hace con del bao.
Estamos en esa situacin, aunque afortunadamente hay
muchos que no, que realmente viven como bautizados
y se casan como bautizados. Que hablemos del mal no
quiere decir que todos vivan en el mal, gracias a Dios.
Es como cuando hablamos de las enfermedades; no
quiere decir que todos estn enfermos, gracias a Dios. Pe-
ro es necesario advertir a los que van por el mal camino;
142
Horacio Bojorge
no ser ciegos que guan a otros ciegos. Debemos ense-

arles a ver.
50) Es muy importante en todo esto cultivar la amistad
matrimonial, porque la amistad es el nombre del amor.
Pero es amor recproco, y por eso debe ser en las dos di-
recciones. No basta con que uno quiera al otro. El espo-
so, por ejemplo, debe saber escuchar a la esposa. l
mismo no se da cuenta a veces de que eso forma parte
importantsima del ministerio del esposo. Un mdico
que no escucha al paciente no puede diagnosticar. Y co-
mo l es mdico de su esposa, debe escuchar el alma de
su esposa, ponerle el odo para ver dnde est el mal si
es que hay mal y dnde est el bien si es que hay bien.
Porque la esposa muchas veces va con su alma al espo-
so esperando una claridad que ella no consigue tener
acerca de s misma, y que el esposo, cuando vive en Gra-
cia, puede drsela. l tiene la gracia de decirle: Lo que
te pasa es tal cosa. Y ella dice: Realmente es as, no
porque se lo dijo l, sino porque la razn del esposo re-
sulta un reflector que se proyecta sobre la oscuridad del
alma de la esposa y le permite a ella ver.
51) Ya hemos hecho la comparacin de que el odo del es-
poso es como un espejo donde ella se ve. La mujer ne-
cesita un espejo, siempre necesita un espejo. Sin espejo
le cuesta mucho arreglarse. Y necesita el odo del cora-
zn del esposo como un espejo de su alma, para poder
verse en lo que el esposo entiende de ella. Pero todo de-
be comenzar en el noviazgo. Si la novia le da relaciones
prematrimoniales, el varn est superdistrado del alma
de ella. Est pensando en su cuerpo; de su alma, aunque
quiera, no puede interesarse. Y la novia no se da cuen-
ta, porque su sexualidad est integrada con su amor,
mientras que en el joven la sexualidad se desintegra ca-
da vez ms si no entra en la integracin de la castidad,
143
que es una virtud que exige del varn un sacrificio de

su pasionalidad sexual por amor a ella.
52) La amistad matrimonial debe ser renovada diariamen-
te. Si no, las heridas se van enconando y el amor se va
corrompiendo. O quizs hubo una falla en los cimien-
tos, al comienzo; y cuando lleg la prueba, no resisti.
Esta imagen de la casa sobre roca es muy importante, y
es en el noviazgo donde se pone el cimiento. Es practi-
car la Palabra de Cristo. Y si no les importa su Palabra y
ellos saben ms que Dios, porque los mandamientos los
tienen claros pero no los cumplen, lo que es muy co-
mn entre los jvenes, luego pagan cara esa soberbia.
144
11. T ESTIMONIOS
C ONSULTAS Y RESPUESTAS
Presento a continuacin algunos testimonios o consultas

que se me han hecho, con mis respuestas acerca de estos
asuntos del amor humano. Todas ellas se presentan con la de-
bida autorizacin de los interesados pero, obviamente, bajo
pseudnimo.
Respondo a estos casos y situaciones concretas median-
te la aplicacin de los principios expuestos en los captulos
anteriores.
Espero que eso contribuya a entenderlos mejor; y a apre-
ciar cunta luz que arroja la sabidura revelada acerca del
amor humano, creado, cado y elevado por la gracia, sobre vi-
cisitudes de la vida concreta del ser humano.
1. Amar: est en mi mano?

Es posible enamorarse por voluntad
y decisin, o es imposible?
Esta pregunta la formul una visitante del Blog del Buen

Amor:
Padre:
Aprovecho la presente, para hacerle una pregunta que
desde hace un tiempo est dando vueltas en mi cabeza: Es
posible enamorarse por voluntad y decisin o es imposible,
siendo el nico camino para el enamoramiento la espont-
nea y casi natural inclinacin del corazn por alguien? Es de-
cir, se puede un hombre proponerse amar a una mujer, o
viceversa? De mi parte a veces pienso que s y otras, que no...
145
Ser que el mundo actual es tan sensiblero y hedonista?

No s. Se lo pregunto por algo que me est pasando a m mis-
ma y me hace dudar dolorosamente. A m me est ocurrien-
do que a mis treinta y un aos siento ms con la cabeza y mi
corazn est ms ecunime.
Pues le cuento que yo tengo un enamorado maravilloso,
un hombre muy bueno que me quiere mucho, y ese amor su-
yo me ha dejado atnita hasta el punto de dudar si lo que yo
siento por l es lo mismo...; me aterra pensar que no pueda
corresponder a ese amor grande, pues es todo lo que yo siem-
pre so y le ped al Seor que me diera. Lo quiero muchsi-
mo pero me preocupa no sentir por el ese apasionamiento
del latir del corazn, sino ms bien un amor tranquilo, sere-
no, conforme... Y esto me llev a dudar si acaso realmente lo
he amado.
Sin embargo, yo deseo corresponderle, serle fiel y casar-
me con l, tal como lo soamos... Mas, como le deca, no soy
la adolescente que antes amaba con furor a sus amores im-
posibles...; y no ser as me ha dado preocupacin. Pero, como
le digo, deseo seguir adelante con l, porque mi corazn me
dice que es la persona indicada, y soy feliz.
Me encantar muchsimo recibir su respuesta; mil gra-
cias, Padre.
Sonia
Primera parte de mi respuesta
Muy estimada Sonia:

Paso a contestar tu pregunta sobre si el amor entre varn
y mujer puede ser una decisin de la voluntad. Entiendo que
me preguntas si uno podra enamorarse de cualquiera, del
que uno quisiera o decidiera enamorarse. Quizs, como en tu
146
Horacio Bojorge
caso, de alguien que lo ama a uno, y por el que uno no se sien-

te apasionadamente enamorado, o duda de estar enamorado
con amor verdadero, porque tiene sentimientos distintos a
los que senta siendo ms joven.
Primero te contesto con una visin global del hecho del
amor humano.
El amor debe ser una decisin de la voluntad, pero no
puede ser exclusiva de sta. Por qu? Primero, porque el ser
humano no consta solamente de voluntad; y segundo, por-
que a consecuencias del pecado original, la razn y la volun-
tad no tienen el dominio de toda la persona.
Me sigo explicando: el ser humano es un ser complejo,
compuesto de cuerpo y alma De ah que sus operaciones o ac-
ciones son tambin complejas. El amor humano tambin es
una operacin de todo el ser humano: de su alma o su espri-
tu, donde reside la voluntad, pero tambin de sus apetitos
sensibles, pasionales e instintivos. Claro est que son la ra-
zn y la voluntad las que deben regirlos a todos los dems,
por ser las potencias o facultades espirituales, y ms eleva-
das. Por eso, podemos decir que amar es un acto principal-
mente de la inteligencia y la voluntad, pero no solamente de
ellas.
A esta consideracin es necesario agregar otra. Y es que,
a consecuencia del pecado original, el poder de la razn y de
la voluntad sobre los apetitos sensibles se ve disminuido y a
veces hasta anulado, de modo que la atraccin hacia el otro
puede convertirse en un impulso predominante o puramen-
te sensible (sentimental), o predominantemente pasional e
interesado (lujuria, avaricia, promocin social) y hasta vio-
lento e instintivo, con anulacin de la razn (como en el vio-
lador compulsivo).
As que enamorarse por voluntad o por una pura deci-
sin voluntaria debera ser posible si la creatura humana
147
hubiera conservado el dominio de sus facultades espirituales

sobre las sensibles que tena antes del pecado original, en el
estado de inocencia.
Pero puesto que por el pecado original el ser humano ha
perdido ese dominio; el amor se ha convertido en un lugar de
conflicto entre sus facultades o potencias espirituales y sus
facultades o potencias sensibles.
Y eso, no solamente en el momento de enamorarse, sino
durante toda la vida en comn de los enamorados, hasta que
la muerte los separe. Por eso dice san Pablo, con entera ver-
dad, que los que se casan sufrirn tribulacin en la carne
(1. Corintios 7, 28).
Con el pecado original, los deseos ya no obedecen a la ra-
zn, y sobreviene lo que se llama concupiscencia, o desorden
de las pasiones, que las potencias espirituales no podran do-
minar por s solas, si no fuera con el auxilio de Dios y de su
gracia. Por lo que Dios primero dio la Ley de Moiss y luego
instituy un sacramento de sanacin, gracia y santificacin:
el Matrimonio. Este sacramento auxilia en las tribulaciones
de la carne, pero no las anula, ni las ahorra.
Vuelvo pues a tu pregunta y sigo matizando la respues-
ta. Es posible enamorarse del que uno decida querer, por la
voluntad y pura decisin, en la medida en que la gracia sana
la naturaleza herida por el pecado original y le devuelve a las
potencias espirituales, el dominio sobre las potencias sensi-
bles. Es decir, en la medida en que la sanacin por la gracia
devuelve a un ser humano el dominio de sus potencias por
su razn y su voluntad sanadas.
Amarse es amistad recproca. Para amarse se necesita
que se amen los dos.
Pero avancemos ahora un paso ms. El amor entre varn
y mujer, por ser un amor de amistad, supone que se amen los
dos. Es decir que los dos tomen la decisin de amarse. Para
148
Horacio Bojorge
eso sera necesario que los dos estuvieran tan sanados por la
gracia, que su razn y voluntad pudieran hacer un acuerdo
perfecto, dominando todo el mbito de los afectos, los senti-
mientos, etc.
Aqu se ve que tu pregunta, por referirse a una sola de las
partes, parece estar suponiendo que la otra parte ya ama. La
pregunta sera sobre si es posible corresponder al amor del
otro por uno, por pura voluntad o decisin. Puede una mu-
jer decidir enamorarse del hombre que la ama, sin tener ma-
yores sentimientos hacia l, por pura voluntad o decisin?
Comentario de Jorge Alberr
En mi experiencia personal, s es posible enamorarse y,

an ms, amar a una persona por la voluntad. No olvidemos
que el acto de amar es un acto de voluntad y de realizar el es-
fuerzo de andar en la gracia del Seor. Me enamor de mi es-
posa y la amo por propia voluntad, pero dentro de este amor
quiero que ella sea feliz!
Segunda parte de mi respuesta
Sonia:
Ahora voy a repetirte la respuesta que te adelant global-
mente en la entrada anterior, pero procediendo esta vez por
pasos.
Tu pregunta, en resumen era sta: es posible enamorar-
se por voluntad y decisin, o es imposible, siendo el nico ca-
mino para el enamoramiento la espontnea y casi natural
inclinacin del corazn por alguien?
1) Por ser el ser humano una creatura compuesta, espi-
ritual-sensible-instintiva, los actos de la potencia espiritual
149
que es la voluntad tendrn resonancias en las dems esferas:

sensible, afectiva, pasional. Por su naturaleza, las resonancias
en el dominio sensible son ms ruidosas o perceptibles
que el deseo o la decisin espiritual de la voluntad.
2) Pero, a consecuencia del pecado original, sucede que
el hombre es movido a menudo involuntariamente, al mar-
gen de su voluntad, o aun en contra de ella.
Es movido por quin? Por los afectos, los sentimientos,
las pasiones. A consecuencia del pecado original, stos que-
daron independizados del gobierno de la razn. Y as puede
suceder, por ejemplo, que alguien no sienta afectos de amor
hacia el que lo ama. Que no sea bastante motivo, para mover-
se a amar al otro, el hecho de que el otro lo ame.
El motivo de que se presente el drama del amor no co-
rrespondido es que, a consecuencia del pecado original, al-
guien puede sentirse incapaz de amar por pura voluntad o
por decisin (como dices t, Sonia) al que ve que lo ama.
3) La voluntad, que es la potencia amorosa por la que
nos movemos hacia el bien conocido por la razn y la inteli-
gencia, es ciega. Ella se mueve por el bien que la inteligencia
y la razn conocen como bien y le presentan como bien. Por
eso, el diocesillo griego del amor que llaman Cupido es repre-
sentado como un nio con los ojos vendados y con un arco y
flecha en la mano: un nio, sin razn madura, caprichoso, y
que arroja sus flechas a ciegas.
Una de las consecuencias del pecado original es una he-
rida su inteligencia: la ignorancia. Y por eso, una voluntad
guiada por una razn ignorante puede abrazarse a lo que las
pasiones o los instintos le presentan como un bien, cuando
de hecho son un mal. En ese caso, la voluntad no hace culpa-
ble al hombre cuando l sigue las indicaciones que le da su
inteligencia ignorante y hace el mal que su inteligencia le
presenta como bueno.
150
Horacio Bojorge
Si al varn le dicen que debe fornicar y que no es hom-

bre si no fornica, y si ese hombre no conoce la ley de Dios que
prohbe fornicar, cuando hace lo que dicen los hombres, su
voluntad sigue con lo que le presentan como bueno. Por eso
era necesario que el Seor promulgara la Ley, porque la ra-
zn humana ya no distingua entre bien y mal.
As que volviendo a tu pregunta, sera posible amar con
la sola voluntad al que nos ama si el alma fuera sanada por
la gracia e instalada en el orden de: a) una inteligencia sana-
da de la ignorancia (cmo?, gracias a la revelacin divina; a
la fe, a la instruccin religiosa ortodoxa, o a una cultura fami-
liar y social que se lo ensee, facilite y apruebe); b) una vo-
luntad sanada de su malicia; c) una sensibilidad ordenada
por la templanza y la fortaleza.
Dicho cortito: En la medida en que la inteligencia y la vo-
luntad tengan dominio sobre la sensibilidad, las pasiones y
los deseos instintivos, es posible amar por pura voluntad. En
la medida en que pase al revs, las pasiones pueden ms que
la voluntad. Eso es lo que procuro dar a conocer en este Blog
del Buen Amor. Por eso, agradezco tu pregunta que me per-
mite exponerla.
Bueno, vienen a buscarme y tengo que abandonar para
seguir en otro momento, porque el tema da para mucho. Y
para responder bien tu pregunta hay que tener en cuenta
muchas cosas acerca de la verdad del corazn humano, crea-
do, cado, salvado por la gracia.
Mircoles 12 de agosto de 2009.
Tercera y ltima parte de mi respuesta
Sonia, sigo tratando del tema que me planteaste con tu

pregunta...
151
Ayudar a entender el hecho de considerar lo que pasa

con los jvenes. Resulta que la edad en que los jvenes se en-
novian es precisamente la edad de las pasiones, en que stas,
especialmente las amorosas y sexuales, son muy fuertes y
compiten con la razn por el dominio de la voluntad.
Los jvenes en este caso, evidentemente, estn muy in-
fluidos por la pasin en su eleccin amorosa. Podran elegir
con la voluntad en edad ms avanzada, pero entonces se ha
perdido capacidad dialogal y para adaptarse al otro. Se ha
perdido precisamente la vitalidad y la fuerza que dan las pa-
siones. Los seres humanos se han hecho ms razonadores,
pero no siempre por virtud, sino por desengaos o malas ex-
periencias.
Lo ideal sera aunar el vigor de las certezas de la razn
con la fuerza de las pasiones y de los sentimientos, y la inte-
ligencia dirigindolo todo, iluminada por el conocimiento
del Bien (Dios) y la voluntad orientada hacia l.
Eso no sucede debido al pecado original.
Creo que la cultura catlica, inspirada por las virtudes
teologales, cuando rega el mbito social y poltico, iniciaba
desde nios a la cultura de las pasiones dominadas y gober-
nadas por el amor a Dios. Educaba personas para el matrimo-
nio, desde nios.
A los varones les enseaba especialmente a dominar su
ira y su tristeza, as como el impulso a la voracidad, por amor
a Dios y respeto a sus padres, a sus hermanas, a los suyos. A
las nias les enseaba a hacerse libres frente a sus caprichos,
capaces de renunciar a su propia voluntad, por amor a Dios,
a los suyos, a los ms dbiles. As se preparaban desde nios
para el dominio de las pasiones instintivas (ms bien, los va-
rones) y las pasiones del alma (ms bien las nias). Y a go-
bernarse por la razn y por el buen amor, a Dios y a los
dems; jerarquizado ese los dems con el orden cristiano.
152
Horacio Bojorge
Tal como estn las cosas en el orden (es ms bien desor-

den) de la naturaleza cada, elevada por la gracia y sanada
por Cristo en los sacramentos, es muy difcil enamorarse
por voluntad y decisin, pero no imposible. Creo que aqu, co-
mo en lo del celibato o la virginidad por el Reino de los Cielos,
vale lo que dice Jess: El que pueda entender que entienda.
En la vida de santo Toms Moro, se lee que hizo una elec-
cin muy racional de la que sera su esposa y la madre de sus
hijos.
Hace unas semanas sub al blog el video de Mara Cecilia
y Salvador, porque demuestra cunto puede sufrir en la tole-
rancia de los defectos fsicos en el otro, la voluntad de cons-
truir algo juntos y de perpetuarse en los hijos.
Las culturas de los pueblos demuestran tambin que, en
muchas, no eran ni los sentimientos ni la decisin personal
los que determinaban el casamiento, sino la voluntad de los
padres, de la familia. Y eso no era obstculo para que, inte-
riorizando los imperativos del inters familiar o social, los es-
posos compartieran un fin comn, y de ese modo creciera
entre ellos el afecto y la amistad que hace fieles.
En una entradas del 31 de diciembre de 2008, sub a es-
te Blog del Buen Amor, una pgina de una web juda que ex-
pone su punto de vista sobre el amor humano. All leemos:
El verdadero amor no consiste en que dos personas se
sientan atrados el uno hacia el otro por algo exterior que los
junta. Hay verdadero amor cuando se sienten ms bien atra-
dos por la esencia del otro. Ellos se identifican el uno con el
otro y, en consecuencia, sus propias naturalezas hacen que su
amor mutuo sea inevitablemente verdadero y perdurable
http://www.greatjewishmusic.com/Moods/Torah-Vayet-
ze.htm.
El tema da para largo... y pienso seguirlo tratndolo, pe-
ro ya no por mi cuenta, sino a la luz de un libro que ha abor-
153
dado el tema en forma muy profunda e interesante. Les ade-

lanto el nombre, por si lo encuentran, y les recomiendo su
lectura. Autor: Angelo Scola, Ttulo: Identidad y diferencia.
Subttulo: La relacin hombre-mujer. Ediciones Encuentro,
Madrid, 1989 (Coleccin Libros de Bolsillo 52). Bueno, me
empieza a pesar mucho el sueo. Que el Seor la bendiga
mucho.
Comentario de Jorge
Excelente post; muchos pensamos que el amor es solo ro-

manticismo, pero el amor maduro va ms all, y para eso re-
quiere prepararse.
La respuesta final de Sonia
Por viajes y otras distintas ocupaciones, Sonia recin se

enter meses despus de nuestra respuesta a su pregunta. Le
impresion especialmente la intervencin de Mariana (ver el
prximo testimonio). Sonia nos hizo llegar este eco final.
Padre, me dio mucha alegra ver mi pregunta en el blog!

De hecho, como no encontraba mi nombre no saba dn-
de estaba; ahora s que yo era Sonia; y bueno, le todo y co-
mo siempre su respuesta me volvi a dar luces y a confirmar
lo que ahora siento por l.
Ms an, me llen de alegra y gratitud el testimonio de
Mariana... Sinceramente qu alegra!, pues pens que slo a
m me pasaba, y hasta en algn momento cre que era una co-
sa extraa lo que senta, sin precedentes... Y mire usted, lue-
go, cuando me respondi, sent tranquilidad, paz, seguridad.
154
Horacio Bojorge
A estas alturas, le cuento que me siento felizmente ena-

morada, muy segura de Manuel y s me lo dice la realidad
por todos los lados que es el amor de mi vida. Incluso, en
Una historia de Amor de Felicita lo le... Jos le describa su
amor como algo tranquilo, suave, sin aspavientos. (Un poco
me recuerda a la llegada del Espritu Santo, sin rayos ni re-
lmpagos, como uno lo esperaba.)
Amo a Manuel ms all de lo que yo misma crea y todo
lo ha hecho Dios. Ese doloroso tiempo de dudas, que jams
antes haba sentido porque jams antes me haba enamora-
do, pas poco tiempo despus de lo que usted me dijo en su
respuesta.
Ahora puedo confirmar que Mariana tiene mucha ra-
zn!... Y yo, as como ella de su esposo, me enamoro cada vez
ms de Manuel. Por favor, le da usted muchas gracias de mi
parte! Dgale que estoy muy feliz. Iba a escribir un comenta-
rio al pie de su testimonio pero pens que tal vez saldra mi
verdadero nombre y me abstuve.
Gracias, Padre, por ayudarme tanto.
Manuel estuvo aqu en agosto, no recuerdo si le cont mi
historia de amor, y nos pensamos casar, pero por motivos cir-
cunstanciales recin el ao que viene, por lo que le ruego que
me ayude a rezar para que todo salga bien. Ahora, estoy ha-
ciendo los trmites para viajar al pas donde vive l y cono-
cer a su familia.
Conoc a Manuel el 7 de febrero de este ao. Recib un
correo electrnico suyo donde me contaba que me haba vis-
to participar en el foro de solteros de Catholic.net...; de ah
en adelante conversamos mucho por este medio, hasta que
vio posible venir a verme en Semana Santa para encontrar-
nos, y as fue. Luego, deb ir yo en julio pero no pude, pero l
s pudo venir por segunda vez y por ms tiempo en agosto.
Ahora yo, antes de fin de ao, debo ir al pas y a la ciudad
155
donde l vive. Es un hombre maravilloso, todo lo que so,

su aparicin en mi vida fue providencial. Lo que si, cuesta mu-
cho... Y eso lo vemos pacientemente como una prueba tam-
bin; es la distancia, y queremos superarla prontamente.
Bueno, Padre, lamento haberme extendido. Le doy mu-
chas gracias por estar siempre ah, Dios lo bendiga y que to-
do le salga bien en Paraguay y luego en Argentina.
Con cario, Sonia.
2. Mariana: amar est en mi mano?
Mariana envi este comentario a la pregunta de Sonia de

si amar est en mi mano.
Estimado Padre:
He ledo con mucho inters la pregunta de Sonia en el
Blog del Buen Amor. Quiero pasarle mi experiencia, pero se la
mando a Ud. para que se la reenve, por pudor personal no la
publico en el blog, salvo que Ud. quiera hacerlo con otro
nombre si le parece que vale la pena.
Mire, luego de aquel tormentoso noviazgo con X (lo re-
cuerda?), que fue como amor adolescente, con pasin y tem-
blor, la Providencia quiso que un rayo me tirara al suelo a
travs del dolor, dolor que hoy bendigo tanto. Eso permiti
que no quisiera, de ningn modo, volver a enamorarme de
ese modo pasional, digamos, donde el sentimiento tiraba
ms que la cabeza.
Cuando apareci mi actual esposo, sent tranquilidad;
nada de rayos y truenos, slo tranquilidad, tanta, que tam-
bin me preguntaba, como Sonia, si lo quera. Muchas veces
dud, pero todas las veces recurr a la oracin, como ensea
san Ignacio, para ver qu me deca el Seor: el silencio de la
156
Horacio Bojorge
oracin me deca que era la persona para m, que era la Vo-

luntad de Dios. Por fuera, los sentidos, tiraban hacia aquel
primer amor, sensiblemente tiraba para ese lado; pero en la
oracin, todo se ordenaba y Dios me mostraba, con la certe-
za de una inmensa paz, que el que es ahora mi esposo era pa-
ra m. De algn modo, la primer decisin fue con la cabeza:
aceptar sus invitaciones para conocernos de forma racional,
si se quiere, porque vea de algn modo que era lo que Dios
quera. Estar con l solo me traa tranquilidad. Luego, lo fui
conociendo y me enamor, y puedo decir que cuando me ca-
s, dos aos despus, me enamor mucho ms, y me sigo ena-
morando cada da de una forma nueva; pareciera que nunca
terminar de conocerlo, lo bueno y lo malo, en su conjunto,
es una continua sorpresa que solo me invita a quererlo ms.
Las dudas afloraron muchas veces hasta cerca del casa-
miento, pero esa paz y esa certeza, que vea y senta en la ora-
cin, siempre me dieron la respuesta. Cuando la cabeza y los
sentidos estn heridos, siempre querrn aorar aquello tan
sensible que vivieron una vez, sumado al mundo que nos ro-
dea, donde el amor es pasin, tambin tiran hacia ese lado, el
incorrecto. Cuando la cabeza se ubica en el lugar correcto, lo
dems se va ordenando, aunque ya est herida de algn mo-
do, y algunas veces nos quiere confundir.
Muchas mujeres dejan pasar al hombre que Dios les ha
destinado porque estn esperando ese rayo que las fulmine,
un enamoramiento adolescente, sin saber que dejan pasar un
amor tan cierto y firme, que es mucho ms hermoso, porque
es verdadero. Siempre les he dicho a mis amigas que elijan
de este modo; no me comprenden en general. Por eso me dio
una gran alegra leer el testimonio de Sonia: creo que est
con quien Dios quiere para ella. Ojal le sirva, Mariana.
157
3. Al final me volv al que siempre me haba

amado
Un testimonio hermoso y verdadero
Es muy frecuente que Dios ponga el amor por una mujer

en el corazn del varn, pero sta no reconozca al hombre
que la ama, o que l no responda a los ideales que ella tiene
acerca del tipo de varn que desea para esposo. Sus ilusiones
y sus sueos le impiden ver el amor que tienen delante y al
prncipe que llega a golpear a la puerta de su corazn, porque
viene disfrazado de mendigo. Mendigo de su amor.
Muchas veces me he encontrado con mujeres que deja-
ron pasar ese primer amor, o lo despreciaron, y luego queda-
ron solteras, porque los hombres de los que ellas gustaban no
gustaban de ellas. El caso que presenta esta carta es un testi-
monio real de una joven que no reconoci de entrada al que
la amaba. Pero esta historia tiene un fin feliz. Hoy estn pa-
ra casarse.
La joven debe cultivar los ojos de su corazn y tenerlos
limpios para poder ver el amor verdadero en el corazn del
que Dios le enva como esposo. Y cuando llega o pasa, debe
poder poner de lado sus sueos. Si ora, su Padre celestial no
la dejar engaar. Pero si no, no hay garanta.
Querido Padre:
Cuando tena 13 aos tuve mi primer novio; Ernesto se
llamaba. Fue una experiencia muy dolorosa pues l me deca
que me amaba, me haca sentir importante y querida. Yo, tan
chica y muy carente de afecto, me aferr a l; l era mi mun-
do. Un da empez por gritarme, luego fue una bofetada y
ms tarde un moretn, y yo no me daba cuenta de que no era
normal. Aceptaba su mal trato con tal de tener alguien que
158
Horacio Bojorge
me diera aunque sea un enfermizo amor. En cuanto a lo se-

xual, no lleg a haber el acto en s pero se enojaba mucho si
yo no lo dejaba que me tocara. Despus del ao y medio me
dej y yo sufra mucho, pareca que el mundo se me haba
acabado, estaba tan perdida, Padre!: Sala para verlo, y cun-
tas locuras ms! El volva cuando tena ganas o cuando esta-
ba solo, y yo me ilusionaba, y luego sufra ms.
El amor verdadero empez a asustarme. Lo

normal y lgico me asustaba
Luego a los 19, conoc al que ahora es mi novio, Eduardo,

el callado, un poco serio; me empez a gustar. Por amigos en
comn nos pusimos de novio, al principio era muy hermoso:
yo lo atenda, lo cuidaba, l me amaba y me deca que quera
que fuera la madre de sus hijos; su amor verdadero empez
a espantarme. Lo normal y lgico a m me asustaba.
Un da lo enga con otro, y luego lo dej. Enseguida me
puse de novio con esta persona, claro que a los 4 meses me
di cuenta de que l slo quera pasarla bien, y yo no quera
eso; pero yo siempre buscaba enredarme con personas que
emocionalmente no me daban nada, slo me usaban, estaba
tan perdida que no poda distinguir el verdadero amor, deja-
ba que me usaran y me lastimaran slo por un momento de
afecto, me engaaba a m misma pensando ya se va a engan-
char, ya me va a amar; tengo que darle tiempo.
Otro desengao!
En esta bsqueda, un da conoc a Ral, diez aos mayor

que yo. l era el modelo de hombre que yo buscaba, me da-
ba seguridad, era divertido, inteligente; pero fue mi mayor
desengao.
159
Me enamor de l, o al menos crea estarlo en ese mo-

mento, y sufr tanto. Estuvimos casi un ao saliendo y yo te-
na la esperanza de que l me eligiera para formalizar, pero
lejos estaba de eso; un da se fue, no me llam ms, lo vea s-
lo pasar, hasta me rebaj y lo llamaba para pedirle explica-
cin, como si la tuviera; lo que mal comienza mal acaba. A l
no le importaba, slo quera pasarla bien y que llenara el va-
co que haba dejado su ex.
Con l toqu fondo, otro desengao! Ya no me acordaba
de Eduardo, lo menospreciaba, pensaba yo estoy para ms,
como si la pasin o el dinero importaran ms que la persona.
Estaba ciega! Y muy equivocada.
Sin Dios y sin mi padre estaba realmente

perdida
Un da conoc a Jesucristo y comenz el proceso del amor

en mi vida, yo en el fondo quera tener un noviazgo, formar
mi familia pero hacia todo mal, estaba muy herida y buscaba
consuelo en las creaturas en vez de buscarlo en Dios.
Un llamado interior
La nica persona que de veras me amaba yo la haba las-

timado, y subestimado: Eduardo, el callado, un poco serio
Senta en mi interior que deba pedirle perdn por todo lo
que lo haba lastimado y sincerarme con l.
Un da lo llam y hablamos. Le ped perdn. l con su
bondad me lo concedi. Pasaron los meses y un da habla-
mos, y nos vimos, y as fue que desde el perdn y el respeto
pudimos sanar muchas heridas que ambos tenamos. Ya ha-
ce ms de un ao que estamos de novio, y nos vamos a casar
si Dios quiere!
160
Horacio Bojorge
Humanamente nunca crei posible estar de nuevo con l,

pero al sanar mi corazn y buscar la voluntad de Dios, todo
se fue dando de una manera muy especial, porque puedo
sentir que Dios est bendiciendo nuestro noviazgo, y, aunque
antes en la otra etapa tenamos relaciones, ahora estamos vi-
viendo un noviazgo puro y casto como quiere el Padre celes-
tial.
Padre, espero que mi testimonio ayude a muchas perso-
nis como usted bien deca: Mujeres que necesitan demasia-
do ser amadas.
Me despido; un abrazo en Cristo, su hija Laura.
4. Tentada contra el novio

Los dilemas de Jacinta, indecisa
en su vocacin:
el convento, o Facundo , o el seminarista?
Presento un proceso de tentacin y salida de la tentacin

en el noviazgo que padece una joven, que llamar Jacinta, de
24 aos, fervorosa, de vida de oracin intensa.
Una tentacin de la que sale gracias al auxilio divino, la
oracin, la obediencia a los consejos, an aquellos que tienen
que ponerse a meditar para entenderlos.
Les adelanto algo que Jacinta no se atreve, por vergen-
za, a decirme en sus primeros e-mails. El factor desencade-
nante de la tentacin es un enamoramiento con un
seminarista.
He visto con demasiada frecuencia, casi como un estilo
generalizado, casos de seminaristas que en sus tiempos de
apostolado coquetean o galantean con las chicas. Hacen
161
con ello un dao inmenso, no slo a ellas, sino a los varones

de la parroquia o del grupo, contra los cuales practican a ve-
ces una competencia desleal, porque el carcter presunta-
mente ms espiritual de los seminaristas es un fuerte factor
de atraccin para ellas.
Ya en mis tiempos de estudiante de teologa en Holanda,
se haba introducido entre religiosos y religiosas una especie
de galanteo amoroso no comprometido, al que se le llamaba
la tercera va para la afectividad. Se esgriman como razones
la madurez afectiva de quienes deban salir de pasadas repre-
siones de la sexualidad y exageradas cautelas en el trato en-
tre varn y mujer, aun consagrados. Un verdadero desastre
que hoy veo instalado como elemento de la cultura de semina-
ristas y sacerdotes jvenes en su apostolado con las jvenes.
Jacinta me permite publicar el intercambio epistolar que
mantuvimos por correo electrnico, guardando siempre el
secreto del blog sobre las personas.
Si mi caso dice puede ser de ayuda para chicas o
chicos que pasaron o pasan lo mismo que yo, alabado sea el
Seor! Tiene mi bendicin con este trabajo... Oremos juntos,
padrecito, para que d los frutos que el Seor quiera. Encon-
tr uno o dos correos suyos, con sus consejos, quiere que se
los enve? Muchas gracias, padre, por ser instrumento del Se-
or. Mara, Madre nuestra, lo bendiga. Su hijita, Jacinta.
Primera consulta de Jacinta
31 de marzo:
En este primer e-mail, Jacinta cuenta que ha hecho un re-
tiro espiritual donde ha tenido mucha consolacin. Ha expe-
rimentado sanacin espiritual, psicolgica y fsica. Pero, al
mismo tiempo, le ha pasado algo que no se atreve a decirme
162
Horacio Bojorge
de entrada. Slo me dice: Mi alma est herida de muerte. Y

pregunta si estoy dispuesto a escucharla y aconsejarla. Le di-
go por e-mail que s, que se anime a hablar. Ella responde en
un segundo mail solamente que ha suspendido la fecha de
compromiso que tena fijada con su novio. Pero an no se
atreve a plantear cul es su problema, cosa que har en el ter-
cer e-mail.
Hola, padrecito mo:

[] Cuntas cosas por entender, Padre! Cuntas cosas
que busco entender y no me corresponde saber! Cmo pue-
do hacer para someter mi racionalidad mental a la racionali-
dad de mi corazn, que slo busca a su Dios, con pasin; lo
busca ardientemente como la Magdalena! ero como dice la
Palabra: nada ms tortuoso que el corazn del hombre.
En enero de este ao, hice un retiro de silencio ignaciano
pero con dinmica de sanacin interior, de 7 das ms o me-
nos, en un pueblo antes de llegar a Santa Fe, dirigido por un
sacerdote diocesano, asesor arquidiocesano de la Renovacin
Carismtica.
Me cambi la vida, Padre, la existencia; las enseanzas
calaron lo ms profundo de mi corazn, y tenamos que ha-
cer, mnimo, cuatro horas de Santsimo diarias para meditar
enseanzas y orar las citas bblicas que nos daban los servi-
dores o el Padre.
El Seor revel muchsimas cosas; nunca vi ni sent si-
quiera algo parecido.
Es tremendo experimentar cunto nos ama Dios, y es un
amor real, palpable, no es una nebulosa, me ama a m, Jacin-
ta Daz, se entreg por mi, por mis faltas, cada una de ellas,
por amarme, por mi amor Experimentar en carne esto, no
se lo puede explicar: cuando uno experimenta el amor del
163
Seor, no se conforma con menos. Mi corazn se goza en el

amor mstico del Padre, de Jess, del Santo Espritu Es Tri-
nitario, es algo que quiero vivir siempre.
En este momento no puedo expresarlo, Padre, porque es-
toy pasando por un dolor particular, por eso le escribo, para
recordarme lo que me ama Dios!
El Seor me regala un corazn para que lo adore diaria-
mente, cada da me postro a sus pies para cubrirlo con mis
perfumes ms hermosos y que se sienta invitado a mi casa, a
mi corazn bendecido por l. Aprend a amarlo, Padre, apren-
d a amar a mis hermanos. El Seor resucit en mi el amor:
tena muertos los sentimientos totalmente, todo me daba
igual, nada me alegraba o me entristeca demasiado, mucho
no me importaba mi vida siquiera, tena una tremenda op-
cin de muerte, autodestruccin, me estaba matando de a po-
co con una bulimia que ni mi mdico, nutricionista, y menos
mi psiclogo podan combatirla, desde el da que ingres al
retiro no vomit ms, ni me di atracones. Despus de aos de
lucha, se fue sola, quedando slo la tendencia, lgicamente, y
un autoestima por sanar. Mi autoestima estaba destruida, na-
da ms que morirme quera, y Jess muri por mi! Valgo
una gota de sus Preciossima Sangre! Es bellsimo! Valgo, Pa-
dre, soy importante, estoy escrita en la palma de la mano de
mi Dios!
Pero, como siempre, me pasan cosas particulares, y me
gustara primero saber si est dispuesto a orar conmigo, si no
es demasiado pedir; pero sabe, Padrecito, que no tengo a
quien recurrir, slo a usted. Si responde afirmativamente, le
voy a contar lo que me est pasando y me pas, porque es
muy complejo, y slo el Seor, en su Misericordia, podra re-
velarnos qu pasa ac.
Oremos, Padrecito, me da vergenza pedrselo, soy tan
insignificante al lado suyo, pero esta humilde florcita que s-
164
Horacio Bojorge
lo quiere adornar el Altar de Su Seor y perfumarlo para sus

hermanos necesita de sus Ministros, y slo encuentra puer-
tas cerradas! Cmo llora mi corazn, padre! Cmo sufre mi
alma!; tanto, que deseo que la hermana muerte me lleve con-
sigo, porque no se puede continuar! Cmo continuar si mi
alma esta herida de muerte?
Bueno, Padrecito de mi corazn, que tanto quiero, me
despido esperando pronta respuesta, y orando por usted co-
mo siempre. Mara lo bendiga: su hijita Jacinta.
Primera respuesta
Le contest un e-mail dicindole que poda escribirme y

con gusto tratara de aconsejarla.
A lo que Jacinta contest con otro en el que me confesa-
ba que todava no lograba sincerarse.
Posteriormente, logr plantear su problema en el correo
electrnico que sigue ms abajo. En un breve segundo e-mail
que no reproduzco, Jacinta me cuenta solamente que ha sus-
pendido la fecha de compromiso que tena fijada con su no-
vio. Pero an no se atreva a plantear cul era su problema,
cosa que hizo en este tercer e-mail.
Recin ahora Jacinta logra vencer la dificultad que tiene
para expresarme cul es el problema que la atormenta. Se ha
implicado afectivamente con un chico que es seminarista. Y
eso la ha llevado a una crisis en su relacin con Facundo y a
una mayor confusin interior, volviendo a dudar acerca de su
vocacin. No sabe si debe entrar a la vida religiosa o seguir
con Facundo. Porque experimenta en su piedad religiosa
consolaciones sensibles que no encuentra en su noviazgo
con Facundo. Y encuentra en el seminarista afinidad, al mis-
mo tiempo, religiosa y sensible. Todo un nudo. Jacinta se con-
funde porque no distingue entre voluntad y sensibilidad. Y
165
piensa que all donde su sensibilidad se conmueve ms es

donde Dios la llama.
Estimado Padrecito mo:

Te voy a contar cmo viene la mano, aunque sea raro, y
me d vergenza. Resulta que para abril habamos quedado
con Facundo, mi novio, que haramos el compromiso formal
con bendicin y todo, y ver si en octubre del ao que viene
podamos casarnos.
Facundo es hijo nico, su padre falleci hace aos y su
mam est invlida; por lo tanto, se demor nuestro matri-
monio por esos temas. Bueno, para Navidad, Facundo me re-
gala este retiro de silencio, porque mi alma, Padre, estaba en
agona, y si bien Facundo no entiende nada de nada de mis
dudas vocacionales, en mis ojos siempre se not la tristeza,
un dolor profundo. Siempre dudando si tengo vocacin ma-
trimonial o religiosa.
Voy al retiro el 2 de enero al medioda; entro en silencio
ese da a las 19 horas. Apagu el celular, apagu toda cone-
xin con el mundo exterior, porque era mi oportunidad de
reconciliarme con Dios, de encontrarlo, de reconocerlo como
mi Padre amado, de sentirme amada. Facundo es fro, es bue-
na persona, pero es como yo, un freezer total. Antes de ingre-
sar al silencio, conozco un grupo de chicos jvenes, como yo,
algo ms chicos, con una espiritualidad que es tremenda pa-
ra su edad, realmente (Padre, ya tengo 24 aos), dos chicos de
un grupo de adoracin eucarstica, y un seminarista. Toma-
mos unos mates e intercambiamos experiencias rapidito.
Con uno de ellos, enseguida hablamos el mismo idioma, Pa-
dre, y le pas una poesa de san Juan de la Cruz que me gus-
ta mucho, que es la Llama de amor viva Mis santos son
Teresita del Nio Jess, Teresa de vila y Juan de la Cruz; los
amo y tengo sus obras completas.
166
Horacio Bojorge
Cuestin que entramos al retiro, y si bien no me fue dif-

cil el silencio interior ni exterior, y estbamos todo el da ocu-
pados con actividades y orando, este chico me inspiraba
ganas de rezar realmente, nos cruzamos un par de veces, y
sin mirarnos, porque corta el silencio, sent una comunin
hermosa con l
Al finalizar el retiro, l se me acerca y me dice lo mis-
mo, que yo le inspiraba ganas de orar, y que senta conmi-
go esa misma comunin, me result increble. No? As que
esa noche rezamos toda la noche juntos y con los otros chi-
cos, orando, cantando, alabando al Seor por tantas maravi-
llas. Muy bonito. Esa maana nos volvamos a nuestras
casas. Llegu siendo otra persona, pero no saba por qu no
tena tanta necesidad de estar con Facundo, despus de no
verlo ni saber nada de l ms de una semana. Casi no lo ex-
traaba Llevamos dos aos de novios.
Al retiro me fui llorando, porque me costaba separarme
de l, realmente. Y a la vuelta casi nada, no tena la misma
necesidad Y l se dio cuenta, Padre. No sabes cmo sufri!
Le romp el corazn, sin darme cuenta! Qu descarada! Pe-
ro qu ocurra en m? Qu me pasaba? Me di cuenta de su
frialdad, hasta malos tratos, a veces, su acostumbramiento a
m, y que no tena detalles. No era para l un suave ptalo,
dulce, que lo haca feliz y perfumaba su vida! No, no Nada
de eso. No me cuidaba ms. Y ya parecamos esos matrimo-
nios de 80 mil aos de casados que estn como si fueran un
mueble.
A la par de eso, no dej de tener contacto con este chico,
que estaba de vacaciones en su casa, de unas termas donde
pensaba irme de vacaciones. As que invit a mi hermano
(porque Facundo no viaja nunca y no quiere, por el tema de
su mam, as que nunca va de vacaciones), y nos fuimos con
mi hermano a visitar a este chico, compaero mo de retiro,
cambiando mi lugar de vacaciones, no?, y slo 5 das.
167
Hablbamos por telfono todos los das y orbamos

juntos. Lgicamente, como se lo debe imaginar, Padre, me
enamor de este muchacho, que es seminarista! Y l, supues-
tamente, de m tambin, pero su llamado al sacerdocio es es-
pecial, es muy mstico, no s explicarlo. Y tena millones de
problemas en su aceptacin masculina, debido a un abuso se-
xual, as que eran sentimientos nuevos para l, y nuevos pa-
ra m porque, de ser siempre fra, comenc a sentir, sentir de
todo, cosas increbles, nunca tuve ganas de estar con al-
guien, de compartirle mis escritos (porque escribo, Padre) o
mi espiritualidad, y quera ofrecerle todo de m, y comparti-
mos todo, s cosas de l que nadie sabe y l de m
Todo esto, consciente de que caminaba a consagrarse, re-
cin en segundo ao de su seminario. Cuando fui a verlo a su
casa, que nos invit, en un momento solos me regala un be-
so suyo; nunca am as, Padre, jams. Pero qu iba a pasar
despus de tener una experiencia sensible de un amor que yo
era conciente que no lo iba a tener? Siempre aspir a amar
sin poseer, siempre aspir a ese amor mstico, perfecto, tras-
cendental, que llena, porque Cristo me regalaba un corazn
de carne!
Pero estaba Facundo del otro lado, y no lo iba a dejar; as
que volv, me confes de mi infidelidad, pero segua charlan-
do por telfono con este chico. Charlando de todo. No pasa-
ba da que no rezara para que el Seor ordenara mis
sentimientos. Este chico ni siquiera calza dentro de mis pa-
rmetros humanos acerca de quin podra enamorarme.
Trat de ahogar mis sentimientos de todas formas, hasta
que ingres al seminario, y los curas le prohibieron acercar-
se a m; pero, cuando l les expuso todo lo bien que le hacia
amar a alguien, le dieron su bendicin. Son muy ortodoxos
all. Pero, como su gran herida est en el amor y es enfermi-
zamente escrupuloso, l s intent y pudo ahogar todo amor.
168
Horacio Bojorge
Ahora soy una ms en su vida, una amiga de tantas, y me re-

sulta increble por tanto que charlbamos; me siento usada,
como si fuera descartable, y lo acepto, pero Dios me usara
as para sanar un alma de desecharme? Y ya no parece l, es
tan fro, distante, que me siento como si tuviera mi corazn
partido en mil, aunque nunca quise ms que una especial co-
munin con l, a causa de su llamado.
Ayer decid alejar de m todo recuerdo, sentimiento, lo
que sea que me haga saberme enamorada, y postrarme ante
mi Seor para que me purifique, y que me sea claro el por-
qu de esto. Dios lo dio para sacarlo? Es del demonio? Ha-
bl esto con el sacerdote que nos gui a los dos en los
ejercicios, pero se encuentra muy lejos como para que sea mi
director espiritual, y me dijo que senta que el Seor estaba
detrs, por cmo vena la mano; pero que siga con mi vida,
porque notaba mi alma exhausta, entre ste, Facundo y una
posible vocacin religiosa.
Entindame, Padre, que as no puedo comprometerme, y
este sacerdote me dijo que me tome mi tiempo, por eso le di-
je a Facundo de suspender el compromiso, y habl con l ese
tema vocacional, lo otro no, por consejo del mismo cura, y de
nuevo le romp el corazn, y ahora me pide que, antes de re-
tomar proyectos, confirme. Facundito, al no poder hacer ejer-
cicios en otro lado, los hace por Internet y lo guan sacerdotes
por el mismo medio.
Ac tengo un sacerdote que empez a guiarme, y cuando
le cont un sueo rarsimo que tuve, me dijo: Pedle a Mara
la luz, y rez. Entonces le ped que orara tambin conmigo,
y me agreg: Quers que te diga los despelotes que tengo
yo tambin? As que, a pesar de que tambin le ped para ha-
cer mi discernimiento con l, porque es el ms espiritual de
mi ciudad, encuentro puertas cerradas, sola totalmente, Pa-
dre As que bueno.
169
sa es la historia, Padre, y estoy tentada en pensar que es

mejor ser fro y calculador, porqu me siento traicionada, en-
gaada Y bueno, ahora estoy en tratar de recuperar lo que
ech a perder con Facundo y estemos bien, pero no entiendo
por qu sufro tanto, tanto. Perdn por ser tan larga en con-
tarle esto.
Mara lo bendiga, su hija Jacinta.
Respuesta a Jacinta
Montevideo, 3 de abril
Querida Hija:
Bien enredada est tu situacin afectiva. Conviene, al pa-
recer, desensillar hasta que aclare. Tomarse tiempo. Pedrse-
lo a Facundo sin explicar motivos. Pero cortar toda
comunicacin con el otro chico, que al parecer no est claro
consigo mismo.
He visto muy a menudo la conducta de algunos semina-
ristas que coquetean con chicas, pero luego no se atreven a
dar el paso de un compromiso firme con alguna y dan mar-
cha atrs. En el galanteo se buscan a s mismos y no advier-
ten de lo que sus actitudes provocan en el alma y la
sensibilidad femenina. O, si lo advierten, lo toman ms con
cierta curiosidad que con compromiso amoroso efectivo, y
no solamente afectivo. Ese seminarista no tiene nada real
que ofrecerte. Es un espejismo. Y aunque no fuera seminaris-
ta, no te recomendara dejar a Facundo por otro.
En resumen: corta toda comunicacin con aqul. Pdele
un tiempo a Facundo para concretar el compromiso y expli-
cale que te sientes confundida desde ese retiro. Si l te espe-
ra, es porque l te ama. No importa lo fro que te parezca. Y
la mujer que no sabe amar al que la ama deja pasar de largo
170
Horacio Bojorge
al que Dios le enva y al que Dios le confa como esposo, co-

mo le confi a Adn a Eva.
En el designio del principio, no es Adn para Eva, sino
Eva para Adn. No es Facundo para ti, sino t para Facundo.
Y esto viene ordenado desde arriba as. Lo otro es el fruto
prohibido que otra vez ms ofrece Satans a Eva.
Podra seguir explicando, pero ojal que te baste esta ex-
plicacin, as esbozada, para comprender cul es la verdade-
ra situacin espiritual y religiosa, que se ha oscurecido por la
conmocin emocional de las pasiones y emociones tuyas y
de ese joven.
As ha nacido en tu corazn una acusacin contra Facun-
do: es fro, no me manifiesta su simpata ni su ternura. Creo
que en ese joven todava no bien definido has encontrado un
tipo de relacin ms cercana a la de una amiga que a la de un
varn como Facundo.
Pero no est Facundo para cortejarte y halagar tus gustos.
Ni para hacer las veces de amig-a tuya masculin-o. (Si bien
es cierto que est bien, en el buen varn, darle un trato de res-
peto y delicadeza a la mujer, como buen amigo.) Sino que es-
ts t, puesta como la esposa que Dios le ofrece a Facundo,
para que le d hijos por amor de esposa. Si l te ha respetado
hasta ahora sin exigirte tener relaciones con l, y si te ha pe-
dido compromiso, es signo cierto de que te ama. Y si no amas
a alguien que te ama, es tu corazn el que est mal. Se ha
vuelto sobre ti misma. Te est engaando para que te ames
ms a ti misma que a Facundo. Eso es lo que intuyo que te es-
t pasando. Un engao con apariencia de bien. Todo bien de-
monaco.
En esta cultura todo se ha puesto patas para arriba. Que
el Seor te enderece el corazn
Jacinta: Eva fue creada para darle hijos a Adn como don
de amor puro. Una mujer ama verdaderamente a un hombre
171
cuando es capaz de querer darle hijos como don de su amor.

Ese amor puro no es posible sin la gracia. Y la gracia viene
por los sacramentos: Confesin, Eucarista, Matrimonio.
Al contrario, las mujeres de la cultura pagana quieren un
hombre para tener hijos que consideran propios y no para su
esposo. Quieren un hombre para tener casa. Y ellos quieren
casa para tener mujer. Ellas ponen a los hijos contra el padre
y se alan con ellos contra el padre
Y creo que el Padre que te ama est empeado en que no
seas como ellas, sino como l te so: ms parecida a Mara
que a Eva.
Tu padre H. B.
Cuarto e-mail de Jacinta
4 de abril:
Un gran avance! Jacinta reconoce que el amor de Facun-
do y el del seminarista no son iguales.
Padre mo:
El otro chico no me ama como Facundo, eso es una reali-
dad de la que me di cuenta, y lo s. Pero eso es ahora, ya que
al otro chico en su seminario lo apretaron bastante por el te-
ma, y se anul por completo, ser de Dios? Por qu, padre-
cito mo, por qu no puedo amarlo como lo amaba antes a
Facundo? Yo no vea la hora de formar una santa familia
Qu me ocurre? Por qu no me llena ese amor? Tan enfer-
ma estoy?
Su hijita Jacinta.
172
Horacio Bojorge
Mi respuesta
Hija ma:
Lo tuyo no es enfermedad. Es tentacin. Y una tentacin
que viene a caballo de una ignorancia acerca de la diferencia
del amor (que es un acto de la voluntad) y de los sentimien-
tos (que estn en la sensibilidad). Son sentimientos, emocio-
nes y pasiones que se imponen a tu razn y le ponen una
venda a tus ojos, para que no veas como amor el amor que te
tiene Facundo y para que veas como amor el intercambio de
sentimientos con ese chico. T, en todo este asunto de tu vo-
cacin, has tomado por gua tus propios sentimientos y de-
seos, y no la medida de la razn, que es la medida de la
realidad.
La razn dice que las relaciones virtuosas y los vnculos
establecidos histricamente con un hombre que te quiere, es
decir que quiere tu bien, son un asunto de fidelidad. Y que,
ante el deber de la fidelidad, la sensibilidad debe hacerse a
un lado y no manotearle el volante a la razn.
La razn permite ver la complejidad de los elementos y
las personas en juego. Iluminada por la fe, discierne la volun-
tad de Dios. Y hasta es capaz de sufrir y sacrificar por ser fiel.
No ser que tu amor a Facundo no estaba puro de egos-
mo, y necesita ser purificado? Y no ser que esta prueba la
permite el Seor para que se purifique en el fuego de esta tri-
bulacin? A veces, sin darse cuenta, la hija de Eva puede ha-
cerse adicta a sus sentimientos y sus emociones. No puede
vivir sin ellos o sacrificarlos, de manera parecida a la del dro-
gadicto.
Supongamos que tu amor no era puro, porque, o no Fa-
cundo, mientras te resultaba gratificante, sino el bien de
173
Facundo no contaba, y me parece que an no cuenta verda-

deramente para ti. Lo que estaba en primer plano era tu
amor a ti misma al nivel de tu autogratificacin sentimental.
Queras a Facundo como un bien para ti. Pero no queras
y quizs an no quieres el bien de Facundo como un bien
para ti.
En este momento, puedes querer el bien de Facundo co-
mo un bien para ti? Puedes entender que no t sino tu bien
es un bien para Facundo? Puedes entender que Facundo, no
el bien de Facundo, era un bien para ti?
Y ahora te encuentras con otro ms que resulta un bien
para ti, que agita tu pasin y se presenta como un bien para
sectores de tu alma, como la sensibilidad, la percepcin est-
tica, la gratificacin en el trato, el halago de tu vanidad, etc.
Pero tampoco el bien de este X es un bien para ti. Sino
que l mismo es un bien para ti. De hecho, no tiemblas ante
la posibilidad de estar coqueteando con un seminarista, o
permitiendo que un seminarista coquetee contigo. se es el
bien de X? Ser el bien que Dios quiere para l? O ser una
tentacin para mal de X? Sus formadores te lo sacan a ti?
O, convencidos de su vocacin, defienden el bien de X vin-
dolo en peligro por una tentacin tan comn en el varn?
Eres capaz de tener en cuenta la posibilidad de que el bien
de X no seas t sino su vocacin? Y no tiemblas de estar
echando mano como Eva al fruto prohibido, teniendo otro r-
bol en tu jardn?
A mi parecer, lo que te sucede es que no amabas bien a
Facundo. Te pareca amarlo bien. Pero lo amabas bien sola-
mente a medias. Amabas a Facundo con amor mezclado de
concupiscencia y no, con puro amor de amistad. Y de la mis-
ma manera amas ahora a ese chico: no con amor de amistad
sino de concupiscencia.
174
Horacio Bojorge
El amor de amistad quiere el bien del otro como su pro-

pio bien. Y por eso puede sacrificarse por lograr el bien del
otro, como cualquiera hace sacrificios por lograr bienes. T
no ests siendo capaz de sacrificarte por el bien de ninguno
de los dos. Ests presa en tu incapacidad de amistad pura.
Herida como hija de Eva por tu posesividad afectiva, quieres
al otro para tu bien, aun a costa del otro.
Cmo distingui Salomn a la verdadera madre del ni-
o? Porque era la mujer capaz de renunciar a la posesin del
nio, con tal de preservar el bien del nio. La otra mujer no
era la verdadera madre, sino una ladrona de nios. Si Adn-
Facundo ya no es un bien para ti, quieres ahora a Adn-X co-
mo bien para ti.
Pero y el bien de ellos? Es un bien para ti el bien de ca-
da uno de ellos? No. Los quieres para ti. Porque, por lo visto,
no te sabes ver a ti misma como estando en funcin del bien
de otro, en funcin del bien de Adn F o X. Y lo mismo te pa-
sara con Adn Y o Z. Lo que tiene que cambiar es tu cora-
zn. Esta prueba es para tu purificacin.
No es Adn para Eva! Eva es para Adn! Y Eva no ser
feliz si no se hace cargo del Adn al que Dios la destina. No
es Eva la que reconoci a Adn. Es Adn el que reconoci a
Eva: Esta s es carne de mi carne y hueso de mis huesos. Eva
no se hizo a s misma. Dios la construy con un pedazo de
aqul a quien estaba destinada. Slo lo que Dios ha unido no
lo ha de separar el hombre.
Volvamos pues a tu pregunta: Por qu no puedo amar-
lo como antes a Facundo? Voy a formular de nuevo mis hi-
ptesis. T dirs si pueden ser verdaderas. A mi parecer, no
lo puedes amar como antes porque antes no lo amabas bien.
Tu amor era todava impuro. Mezclado de egosmo. Facundo
era el que te haba rescatado de tu desesperacin por tu sole-
dad y del fantasma de la soltera para toda la vida. Te habas
175
agarrado a l como a tu tabla de salvacin. Haba sido tu bo-

te salvavidas.
Pero he aqu que ahora se presenta un yate que te pare-
ce mejor, ms confortable, que satisface otras necesidades tu-
yas, que halaga otras partes de tu ser de Eva.
Entonces, tu amor de antes a Facundo ya no resiste la
tentacin, y la parte de egosmo que haba mezclada con
aqul amor, como un remedio nuevo en pao viejo, tira de tu
amor egosta y lo desgarra.
La solucin no est en dejar un amor egosta por otro
amor egosta. La solucin est en purificar de egosmo el
amor primero. Y eso se llama fidelidad. No! No trates de vol-
ver a amar a Facundo como antes (como t dices). Tienes que
empezar a amarlo mejor. Con otro amor. Menos mal que a
aqul amor que miras con aoranza indiscreta y te parece sa-
no, empieza a madurarle el abceso y le revienta el pus.
Ahora es cuando puedes empezar a amar a Facundo co-
mo se debe y no con el amor posesivo y egosta con que lo
amabas antes. Amarlo porque te ama. Porque es el hombre
de tu vida, el hombre que te envi el Padre, ponindole a l
en su corazn el amor a ti y el inters por ti. Naturalmente
que tambin en Facundo podr haber heridas del pecado ori-
ginal, propias del Adn pecador. Tambin en l tendrn que
reventar abcesos y padecer las fiebres como te est pasando
a ti ahora.
Eva sufre las penas de Eva. Y Adn, las de Adn, que son
disimtricas. T ahora ests padeciendo las tuyas. La tenta-
cin de Eva es amarse a s misma ms que a aquellos a quien
Dios la destina. Pero la felicidad a la que Dios la llama est en
cuidar y procurar el bien de los que Dios le confa. Y no, en
apoderarse de los otros, poseerlos y someterlos a sus intereses.
Medita esto y dime si te ilumin algo.
T. P. H. B.
176
Horacio Bojorge
Quinto e-mail de Jacinta
5 de abril
Querido Padrecito:
Me sorprendi un poco su respuesta, pero estoy a ciegas
y no puedo decirle que esto no es as, o al revs, solo que re-
zar con especial atencin a sus palabras, ya que, como dice
san Ignacio, en crisis no se puede tomar decisiones. Gracias
por su respuesta, y por orar por m en esta cruz que me con-
sume. No dudo de que el Seor obrar en m, porque mis ora-
ciones son sinceras y puras, y slo quiero hacer su voluntad.
Que aleje al enemigo de m! Maria, Madre lo bendiga.
Su hijita.
Mi respuesta
Jacinta: Las emociones fuertes ciegan la razn. Los bie-
nes sensibles no siempre son bienes para la voluntad; la cual,
examinndolos con la razn, ve que no son del todo buenos,
y a veces son malos. Los afectos desordenados son ciegos. Por
eso lo que te digo te sorprende. Pero lo que te digo es la ver-
dad divina acerca del amor. Y fuera de esa verdad no hay ver-
dadero amor.
El gusto, es decir, el sentimiento, determina la visin:
Gustad y mirad la bondad del Seor; Eva vio y prob, pro-
b y vio.
Que Jess te sane los sentimientos y la razn. Mejor que
te haya pasado esto ahora y no despus de casada. Intuyo que
Facundo no es perfecto, pero dudo de que otro te quiera co-
mo l Aun sin conocerlo, y por lo que me dices, es lo que
177
siento. El Seor sabe si me equivoco. Y quizs t misma lo

puedes saber
Bendiciones, tu padre en el Seor.
La tentacin vencida
2 de julio
El ltimo e-mail de Jacinta: Se puede apreciar cmo ha
aprendido a no guiarse por la sensibilidad halagada, sino por
la lectura de los hechos objetivos, aprecindolos con su inte-
ligencia y basando en ellos las decisiones de su voluntad. Ha
visto por fin los hechos que demuestran el amor que Facun-
do le tiene, garantizado por el respeto, el perdn y la relacin
casta, en la que puede crecer un amor fundado en la comuni-
cacin de bienes, en la amistad, y no en sentimientos pasaje-
ros o en el halago de la vanidad espiritual. Un conocimiento
de s misma que es gracia de Dios le permite ponerse en guar-
dia contra sus propias debilidades y los engaos del enemi-
go. Gracias Padre, que has dado la victoria a tu hija sobre el
enemigo de la mujer! Ella, como hija de Mara, le pisa ahora
la cabeza.
Y de parte del varn se muestra tambin en esta circuns-
tancia que Dios haba puesto en su corazn el amor por Ja-
cinta, el deseo de su bien, el sufrimiento con su mal, y la
comprensin para su debilidad de hija de Eva.
Para los que aman a Dios, todas las cosas cooperan para
el bien, aun las tentaciones. Ellas nos muestran nuestros
puntos dbiles, nuestros defectos, pero tambin el poder del
auxilio del Seor. ste es el happy end de los que viven en
gracia.
178
Horacio Bojorge
Hola, Padrecito mo en Cristo!

[] Le cuento rpidamente mi vida despus de su conse-
jo. Lo razon. De a poco las cosas se prestaron para que toma-
ra una decisin. As que, bueno, empec a mirar que el
seminarista en cuestin slo me buscaba cuando necesitaba
la contencin que no tena o no perciba y despus desapare-
ca, ya sea espiritual o afectivamente, y de usar y apropiarse.
No s si me explicara bien con esta comparacin, pero
algo as como una garrapata espiritual, que terminaba asfi-
xindome y sacndome la libertad; y se aprovech de mi con-
dicin de poca estabilidad en ese instante de mi vida Y yo
encontraba lo que la concupiscencia me demandaba: halagos
y palabras bonitas, sin enfrentar una realidad! Me explico,
Padrecito mo?
Luego de su correo, empec a verlo de otro modo, y des-
pus empec a tomar distancia, pidindole que por favor no
me moleste. Y retomar as con Facundo una relacin casi ro-
ta, en total crisis y a punto de terminarse l supo recibirme
con los brazos abiertos sin dejar de decirme la verdad: que
me equivoqu realmente. Ese es el amor, Padre, el amor siem-
pre dice la verdad, espera y es paciente.
Y ac estamos, orando juntos, y en un buen momento en
nuestro noviazgo, porque junto, en un amor casto, queremos
vivir en l y para l que, como usted sabr muy bien, hace
nuevas todas las cosas.
En fin, esto es en resumidas cuentas el dolor que me
caus mi pecado que fue enorme, pero lo entregu al Seor,
porque hice sufrir ms todava a Facundo.
Ahorita estoy en mi casa, Padrecito, hoy me dan el alta
porque me contagi de gripe A y estuve en tratamiento una
semana y sobre todo aislada Pero ya estoy algo mejor, las
pastillas son realmente fuertes, as que mi debilidad corpo-
ral es normal, je je!
179
Que Mara lo bendiga!

Lo quiere, su hijita Jacinta.
Despus que le envi a Jacinta el contenido de estas en-

tradas, me respondi:
Querido Padrecito:
He ledo el archivo, es difcil el momento que pas. Un
corazn sano ama ms y mejor, y estoy dando esos pasos en
confiar en el Poder de Dios sobre m Leyendo esto, me doy
cuenta qu afortunada que fui al ser rescatada por las mis-
mas Manos de Dios de semejante lo, no?
De ser por m, all mismo hubiera quedado tirada, cada
en el enorme pozo de las tentaciones y en el ro de la pasin,
que corre llevndose todo a su paso
Estoy bien, Padre, algo herida, porque la sanidad viene
en procesos pero avanzando, y es lo que importa. Mi Seor
hace nuevas todas las cosas; y mi felicidad es una felicidad de
lago, mansa, calma, bella, que me permite tener un corazn
de Adoracin. Amar a mi Cristo ya no me aleja de Facundo
sino que me integra ms a l.
Maana con ms serenidad lo voy a releer, pero as como
est me parece bien claro y sobre todo fidedigno. S que a va-
rias muchachas les ocurri lo mismo que a m.
Ah! Me gusta mi apodo, Jacinta, ja ja!, es el nombre de
mi mejor amiga en Cristo!
Un abrazo de hija a su corazn de Padre que Mara, ma-
dre nuestra lo bendiga.
Su hijita Jacinta.
180
Horacio Bojorge
Y meses despus, superada la tormenta de la tentacin,

Jacinta me escribe contndome lo siguiente:
21 Setiembre
Hola, querido Padre mo!:
Cmo anda? Qu me cuenta? Lo tengo presente en mis
Eucaristas diarias! Le estoy eternamente agradecida por ayu-
darme espiritualmente siempre, siempre, siempre que lo ne-
cesit. Rezo en especial en este ao sacerdotal por Usted.
Le cuento que estoy bien, preparando mi trabajo final
para recibirme de [] y sigo mi carrera de []. Estoy trabajan-
do con Facundo, mi novio, que ya est recibido, y comparti-
mos una oficina en la ciudad. Dicho sea de paso, ser pronto
la fiesta patronal! Bueno, Padrecito, no le robo ms de su va-
lioso tiempo, hoy estuve escuchando unos audios suyos del
blog del dicono Jorge Novoa; muy hermosos por cierto!
Un abrazo de hija a su corazn de padre. Unidos en cada
Eucarista.
Su hija, Jacinta.
5. Tentada contra el marido

1. La consulta
Una consulta de una buena esposa tentada contra un

buen esposo pero mudo! Mi respuesta va en forma dialo-
gada con el texto de la consulta.
MERCEDES: Padre, quiero pedirle ayuda, porque de

verdad no s si estoy haciendo lo correcto o no. Usted me co-
noce (creo que bastante), y aunque me parece que nadie me
va a entender, necesito contrselo.
181
PADRE HORACIO: Mercedes, querida Hija en el Se-

or: Contesto intercalando en rojo tu consulta y lo acomodo
en forma de dilogo con guiones.
MERCEDES: Javier, mi esposo, no tuvo educacin reli-
giosa, es hombre de las islas del ro, sencillo, trabajador, rec-
to, honesto, creyente, noble.
PADRE HORACIO: Como ya le todo tu correo, te voy a
adelantar lo que te dira al final, y creo que lo que te digo es
un principio divino, revelado por Dios, que a ti, como mujer
de fe, estoy seguro de que te va a iluminar de entrada para
comprender todo lo que te voy a ir diciendo en dilogo con-
tigo y tu consulta. Ese principio divino dice: No es Adn pa-
ra Eva, sino que Eva es para Adn.
Adn es un cascote de barro al que le soplan un alma en
la nariz. Eva es un ser a quien Dios construye (s, as!: cons-
truye, como se construye una familia, una casa, una ciudad,
un templo). Y la construye, no ya de barro como amas a
Adn, sino de un pedazo de ser humano. Ella es ms digna,
ms compleja, ms rica y superior. Pero est puesta al servi-
cio de Adn que le es inferior. No nos asombremos. Esa es la
ley divina!: que lo superior est al servicio de lo inferior. Co-
mo los ngeles, que son superiores a nosotros, estn a nues-
tro servicio. Nada raro! Pura lgica! El que puede ms tiene
que ser el protector del que puede menos. Los paps ensean
y protegen a los hijos. Los hermanos mayores ensean y pro-
tegen a los ms chicos.
Adn podr defender fsicamente a Eva. Pero Eva tiene
que defender espiritualmente a Adn. Ya ves que Adn no
supo defender espiritualmente a Ev cuando Satans la tent.
MERCEDES: Desde el tercer ao de casados, hace ya 16
aos, empezamos a participar en grupos catlicos para ma-
trimonios (en su inicio se nos formaba para planificacin na-
tural de la natalidad y formacin en doctrina de la Iglesia al
182
Horacio Bojorge
respecto). Creo (dudo ahora) que Javier iba slo porque yo

quera, y para darme el gusto. Cuando haba que dialogar el
tema en grupos para luego llevarlo al plenario, l no sabea,
no contestaba, as que lo haca yo sola. l? Mudo!
PADRE HORACIO: S. Pero poda haberse negado a
acompaarte y no se neg. Es decir que para l darte el gus-
to era muy importante!; y el hecho de ir a la reunin no era
tan molesto. Iba para darte el gusto pero no a disgusto, como
dices a continuacin
MERCEDES: Sin embargo, en las reuniones se mostraba
gustoso. Luego nos fueron dando obligaciones o responsa-
bilidades y debimos hacernos cargo de las charlas formativas
para novios que hemos asumido hasta ahora durante aos.
Otra vez, ah s se nota mucho, Javier va slo porque a m me
gusta, porque l no siente la evangelizacin como algo nece-
sario Y bueno, va cuando puede, pero trato de que todo est
ordenado en la casa, la cena temprano (y todos los etctera)
para que vaya a la reunin lo mejor predispuesto posible Y
cuando est all, le gusta! (qu contradiccin, no?).
PADRE HORACIO: Al hombre, cuando no se siente segu-
ro en un campo, y ms si es un poco tmido (y la timidez es
a veces una faceta de la humildad, que los muy desenvueltos
y hasta desfachatados no conocen), le cuesta ir a una reu-
nin, pero una vez vencida la dificultad y los temores, en el
desempeo mismo de la actividad, lo hacen con gusto. As
que tampoco ahora es slo que se muestra gustoso. Est a
gusto. Le gusta, pero le cuesta. Por qu le cuesta? Nadie me-
jor que la esposa lo puede averiguar! No me lo preguntes a
m, sonscaselo a l, que buenas artes te dar el Seor para
cumplir tu ministerio de esposa y sacarle las garrapatas al al-
ma de tu encomendado.
MERCEDES: Y bueno, sucede entonces que desde hace
un tiempo me siento ms porquera, porque me pregunto:
183
Qu hacemos nosotros dando charlas a los novios? Si les

decimos cosas hermosas que nosotros no podemos (o no
queremos) vivir! Con Javier hablamos de muchas cosas; pe-
ro sobre Dios, la Iglesia, la muerte, etctera, en general l es
incapaz de mantener una conversacin: Dice que no sabe, o
simplemente no dice nada, no contesta. Como mudo!
PADRE HORACIO: Fjate si su corazn dice amn. Si di-
ce amn, eso basta. Es casi lo nico que la Iglesia les pide a
los fieles que digan.
MERCEDES: Siempre la educacin de los hijos, pero
principalmente la de las nenas me ha tocado a m.
PADRE HORACIO: Y a quin le va a tocar, la educacin
de las hijas si no es a la madre, que est en casa siempre, y no
al padre, que es varn se pasa media vida en su remolcador
de lanchones y est mucho tiempo ausente! Por favoooor!
Qu empujn que te peg el demonio!
MERCEDES: Si le hubiera hecho caso a un amigo que me
recomend que iniciara en los sacramentos a mis tres varo-
nes y a mis dos nenas, slo cuando l se comprometiera ms
con su fe y con los apostolados, entonces estaran sin bauti-
zar!
PADRE HORACIO: Pero se opuso en algn momento a
que los bautizaras, te reproch, te lo ech en cara?
MERCEDES: Y le aclaro que l, siempre que viene de na-
vegar y las temporadas que pasa en casa, va a misa todos los
domingos, se confiesa dos o tres veces al ao.
PADRE HORACIO:Y qu te parece? Qu porcentaje de
hombres va a misa y se confiesa dos o tres veces por ao en
ese catlico pueblo donde vivs? No creo que est entre los
peores! Y eso gracias a que es dcil a la ayuda espiritual que
el Seor le asign, que eres t, y que ahora Satans, quiere con-
vertir de amiga en enemiga Que el Seor te guarde y libre de
184
Horacio Bojorge
entrar en esa tentacin. Ganara Satans, que es tu enemigo

desde el principio.
MERCEDES: Sabe, Padre, que no logro entenderlo a mi
esposo?
PADRE HORACIO: No logras entenderlo porque la igno-
rante y la obtusa eres t, que no sabes la diferencia entre un
hombre y una mujer. Me refiero a la diferencia de alma, de
modo de ser, de pensar, de sentir y de hablar, y a la manera
diversa en que el pecado original lo hiri a cada uno.
MERCEDES: No logro entenderlo porque, por ejemplo,
ahora nos invitaron a participar en otro movimiento para
matrimonios y familia. Yo le dije que slo entraramos a par-
ticipar de ese movimiento si l se comprometa a trabajar los
temas y comentarlos entre los dos.
PADRE HORACIO: Y por qu le pediste!? Santo Cie-
lo! Porqu le pediste algo que sabes que le cuesta tanto que
a pesar de quererte como te quiere y de desear sinceramente
darte el gusto, lo intenta una y otra vez con un esfuerzo tre-
mendo y tragndose la sensacin de fracaso!?
MERCEDES: l me dijo, como siempre, que s.
PADRE HORACIO: Y qu otra cosa le puede contestar
el borracho al polica que ya lo llev tantas veces a la comisa-
ra cuando viene otra vez ms y le pregunta: Me quers
acompaar?
MERCEDES: Pero, e cuando llega el momento de conver-
sar sobre el tema, si es a la noche, se duerme, y si es de da,
sale, da una vueltita, vuelve con un destornillador y unas
tuerquitas para regular la estufa y me deja hablando sola.
Cuando se trata de hablar de un tema espinoso, algo que l
sabe que no me gusta (por ejemplo), l se enfurrua, no dice
nada y se va. l me dice que no es necesario explicar las co-
sas (a m nunca nadie me explic nada).
185
PADRE HORACIO: Porque no quiere disgustarte, y no

sabe cmo hacer para conformarte! O cmo hacer para zafar
del compromiso en que lo pone tu pedido, sin que te enojes
con l! Estoy seguro de que, si anduviera quebrado y con
muletas, si lo sacs a bailar sale por darte el gusto y despus
te pide perdn por haberse cado!
MERCEDES: A m me parece que l no encuentra las pa-
labras para expresar lo que siente o lo que piensa (de hecho,
es un sentimental). (O pensar, esto es un consuelo de tonta?)
PADRE HORACIO: Es varn! Un tablero de Ford viejo
con una lucecita y cuatro relojitos. Hecho para cultivar el jar-
dn del paraso y, despus de la cada, abocado a laburar una
tierra que por el pecado le produce cardos y espinas. Un
mundo de navegantes y puertos de ro, lanchones de cereal o
de piedra, acopiadores, despachantes y brutos. Y mucha fati-
ga fsica para poner el pan sobre la mesa de su mujer y de sus
hijos. sa es la manera que tiene el varn de decirles Los
quiero! Con obras, con sudor, con el sacrificio de muchas
cualidades que podra haber desarrollado intelectuales, po-
ticas, polticas
As que djate de manotear un corazn que se te confi
para que lo cultivaras con amor y paciencia, sin reproches
amargos, sin sobreexigencias
MERCEDES: Pero lo ms feo que me pasa es que, aunque
lo quiero mucho, muchsimo, cuando pienso en esto, me asal-
ta el pensamiento: Este hombre no era para vos.
PADRE HORACIO: Ahhhh, ves? Ah lo tens! Ah te-
ns el susurro de Satans en tu oreja! As que el hombre que
quers y que sabs que te quiere, el hombre que te dijo s de-
lante de Dios en el altar y al que t le dijiste s delante de Dios
en el altar, y el Dios que los puso delante de l para decirse el
s que l mismo les haba puesto a los dos en el corazn Ese
Dios resulta que era un falluto! Dej que sus corazones se en-
186
Horacio Bojorge
gaaran? Te enga miserablemente? No te das cuenta de

quin es esa voz? No te das cuenta lo que te pregunta? Pero,
sobre todo, no te das cuenta de todas las blasfemias que fir-
ms, aceptando interiormente esa pregunta, esa duda contra
el amor?
MERCEDES: Y recuerdo las palabras de una amiga: Pe-
ro vos lo elegiste!
PADRE HORACIO: No es toda la verdad la que te dice t
amiga! No. No es la mujer la que elige. (Y por lo general,
cuando es ella la que elige, elige mal.) La mujer es elegida.
Elegida por Dios, para drsela a un hijo suyo, como amiga y
madre de hijos. Elegida por el hijo de Dios, a quien el Padre
celestial le pone en el corazn el amor por ella. Lo que hace
la mujer es reconocer al que la ama (cuando es capaz de re-
conocer, y no cuando se equivoca miserablemente) y aceptar
el amor que se le ofrece, es decir, responder al amor con
amor. Eso hiciste t. Respondiste con amor a la llamada del
amor de tu esposo. Y porque viste amor y apreciaste el amor
ms que otras cosas, no lo rechazaste esperando otro mejor.
MERCEDES: Y cuando mi amiga me dice eso, una sensa-
cin de tristeza me invade y me pongo a llorar.
PADRE HORACIO: - Eso nos pasa a todos cuando escu-
chamos la voz de nuestro enemigo, en vez de la voz de Dios.
La voz de Dios siempre nos da paz y alegra. La voz del De-
monio, inquietud, tormento y tristeza. Es una prueba pro-
mocional de lo que nos espera si logra arrastrarnos al
infierno. Y sos capaz de comprar esa tristeza que te dan a
probar?
MERCEDES: Leo cosas tan lindas en su blog, sobre amor
esponsal David Criado hace unos comentarios tan lindos en
el blog!; veo en mi parroquia matrimonios que descubren a
Dios despus de aos de casados y juntos caminan hacia
Dios
187
PADRE HORACIO: Cuidado, cuidado! Que veo la tenta-

cin que te agarr Primero que uno nunca sabe cmo es la
intimidad de los matrimonios que parecen felices. Pero te lo
concedo. Y ojal sean muchos esos matrimonios que dices,
donde los dos tienen una capacidad doctrinal parecida, cua-
lidades de expresin, labia, etc. Pero ojo, y ah te agarra la ten-
tacin, que esta comparacin trae pegada a la cola: Tambin
t caminas junto con tu esposo hacia Dios! Si caminan en lo
que se prometieron ante l ante el altar y si lo siguen cum-
pliendo a lo largo de los aos!
MERCEDES: Y yo me siento tan sola, tan estpida, tan
incomprendida por el que necesito que me comprenda.
PADRE HORACIO:No te escucha tu marido cuando le
abres tu alma? (Dejemos de lado ahora las quejas que tiene
tu alma acerca de l, que ms vale no lo mortifiques contn-
doselas.) No te oye, no te escucha? No te trae el sueldo? No
te es fiel? Y qu ms puede hacer para verte feliz?
MERCEDES: Me siento el burro que tira del carro de la
familia; y aunque en muchos aspectos no es as, al serlo en la
parte espiritual y educativa, me siento mal. Me pregunto,
dnde yerro?
PADRE HORACIO: Pues justamente erras en la parte es-
piritual y educativa de la que te sientes la nica responsable!
Porque, no conociendo la diferencia entre el modo de ser de
varn y mujer, yerras pretendiendo que tu esposo sea tan lo-
cuaz como una amiga.
Sabes que tu tentacin la he visto repetidas veces en
muchas buenas esposas de buenos maridos? Y es lo que te di-
go, Satans quiere convertir a la amiga en enemiga, y pone
defectos imaginarios all donde solamente hay pena del pe-
cado original, limitacin de la naturaleza del varn, diferen-
cia en el modo de ser. Y por no entenderlo, ellas no saben por
dnde empezar para cambiar lo que es cambiable, cultivar lo
188
Horacio Bojorge
que es cultivable, ensear lo que el otro es capaz de apren-

der y no insistir en cambiar lo que no es cambiable.
MERCEDES: Cuando le hago a mi esposo algn comen-
tario de alguna invitacin o actividad apostlica, se levanta y
se va no me contesta nada.
PADRE HORACIO:No ser que l te necesita a ti, y no
a tus actividades apostlicas, ante las cuales se siente quizs
despojado de la atencin de su mujer, del tiempo de estar
junto con su mujer? No ser que se siente acomplejado e in-
ferior, porque no sabe ni puede despertar por l tu inters,
que ve volcarse, en cambio, entusiastamente, empecinada-
mente, en esas actividades apostlicas, mientras el alma se
le queda hambrienta de ti? A menudo le pasa al buen esposo
que ni l mismo es capaz de ver en el espejo de su inteligen-
cia ese sentimiento tan recndito y oculto, tan reprimido y
sepultado, del que quizs se sentira culpable y avergonzado,
y que, por eso mismo, tampoco logra decirlo. O no se atreve,
porque no quiere herirte.
MERCEDES: Y bueno, entonces no s que hacer; antes
dejaba pasar y haca como si nada, y nada cambi durante
aos. Desde hace unos das prob cambiar de tctica: slo le
hablo lo necesario, ningn comentario, nada de demostracio-
nes de cario, slo lo necesario de buena educacin Para
que l se d cuenta cmo me lastima su actitud! Lo doloroso
que es para m!
PADRE HORACIO: Es lgico. Es la lgica de la tentacin
de Satans que te lleva en la direccin que el demonio pre-
tende. Te lleva a regatearle lo que l ms desea. Lo que, por
conseguirlo, compra a precio de acompaarte en tus hazaas
apostlicas, como un escudero a sueldo de tu amor.
MERCEDES: Entonces l me pide perdn por su manera
de ser (me explica que su corazn se cierra y que no le sale
nada) llora, pero hasta ahora nada cambia.
189
PADRE HORACIO:Lo que no cambia es tu corazn de

piedra, o la oscuridad de tu inteligencia, que no ve lo que sal-
ta a los ojos!
MERCEDES: Yo lo perdono.
PADRE HORACIO: Por un momento vence en ti la gra-
cia del sacramento y de tu ministerio esponsal, el consejo del
Espritu Santo, el reproche de la conciencia que despierta el
ngel guardin, oponindose a la voz de Satans. Pero eso es
gracias al ministerio de tu esposo; porque, por un momento,
l deja asomar en su conducta, en su actitud, la confesin
muda de algo de lo que siente y necesita, la imploracin si-
lenciosa de su alma sedienta de tu atencin, de tu amistad, de
tu cercana, que l no sabe amarrar a s, desde la mudez de su
alma silenciosa y honda, que t exiges sea locuaz o charlatana.
MERCEDES: Yo lo perdono (antes que me lo pida). Vuel-
ve todo a la normalidad en nuestra relacin, pero dentro de
m crece una fesima sensacin.
PADRE HORACIO: S, claro que crece, y crecer cada vez
ms, porque la tentacin no sentida y no resistida se agigan-
ta como un cncer del alma.
MERCEDES: Una fesima sensacin: l nunca nada va a
cambiar, vas a llegar vieja con l, pero sola, nunca vas a po-
der tener un dilogo profundo con l, a l nunca le va a in-
teresar lo que a vos te interesa.
PADRE HORACIO: No te das cuenta que son las voces
que te sopla al odo Satans? Son como flechas o arpones con
que te traspasa el alma, y si te descuidas te mata el amor, co-
mo se ve por lo que dices a continuacin
MERCEDES: Y tengo miedo de dejar de creer en su amor,
dejar de amarlo, de traicionar a Dios por querer un exceso de
bien. Dgame, Padre, pedir dilogo en pareja es exceso de
bien?
190
Horacio Bojorge
PADRE HORACIO: Eso, eso! Muy bien definido! Un ex-

ceso de bien! A los buenos, Satans no los tienta con males,
los tienta con bienes, pero que exigen el sacrificio de los ver-
daderos bienes. Y luego dudas y me preguntas: Pedir dilo-
go en pareja es exceso de bien? Pedirle al mudo que hable
es la manera de entablar el dilogo con el mudo? O habr
que ponerse a aprender su sistema de seas? No habr que
aguzar el odo del corazn, para escuchar, o adivinar, lo que
otro corazn no se atreve a decir? Quizs porque lo ha in-
tentado dar a entender por seas sin lograrlo, quizs, por no
dominar el idioma del otro?
MERCEDES: Muchas veces siento que hago de madre de
mi esposo, porque l reza si yo rezo, va a reuniones si lo invi-
to, se confiesa si se lo pido
PADRE HORACIO: Bueno, supongamos que lo hace por
no desagradarte; porque teme perderte; porque te necesita;
porque recibe algo de ti, de lo que no puede prescindir; por-
que espera y deseara recibir otras cosas de ti, que ni siquie-
ra acierta a saber bien qu son, que no sabe, o no se atreve a
pedir
MERCEDES: En fin, no lo siento como una ayuda.
PADRE HORACIO: Esta frase es bien claramente opues-
ta a la revelacin bblica. Y dira que es la frase que, casi al fi-
nal de tu mensaje, me hizo encabezar esta respuesta como lo
hice. No es Adn para Eva. Eva es para Adn. se es el or-
den y la intencin de Dios creador. Bien se ve que esa frase
tuya no es tuya sino que te la sopla el Enemigo, de Dios y tu-
yo. No! No cre Dios a Adn como una ayuda para su mujer
sino a Eva como un auxilio, una ayuda para Adn. No est tu
esposo destinado por Dios a remediar tu soledad, de la que
tanto lloras y te afliges, sino que el plan de Dios es lo opues-
to a lo que a todas luces te est sugiriendo y diciendo Sata-
ns, y lo que te est haciendo vivir como un tormento. A
191
todas luces es l, digo, porque es todo lo contrario de la in-

tencin de Dios!
MERCEDES: Varias veces le he dicho que l no es sola-
mente el proveedor de la casa. O es que debo dejar el ma-
nejo de la casa y que se arregle l solo?
PADRE HORACIO: l es como Adn, el que gana el pan
con el sudor de su frente y lo pone en la mesa de los que ama,
amasado con su sudor y su soledad, con sus largas y aburri-
das horas atrs del timn, solo y sin quien hablar en su timo-
nera, pasando siempre ante las mismas costas del ro.
MERCEDES: A veces me dan ganas de ir a hablar con mi
prroco y decirle que no voy a trabajar ms en la parroquia.
PADRE HORACIO: Quizs si descubrieras que el minis-
terio que Dios te ha confiado en virtud de un sacramento,
el Matrimonio, es que te ocupes de ese hombre al que te des-
tin como ayuda y auxilio, para que el amor de Dios pasara
hacia l a travs de ti y en forma de amor de esposa; si des-
cubrieras la felicidad de empearte totalmente en este minis-
terio santo, sacrosanto, ya no tendras ms ganas de otros
apostolados que no te asigna Dios sino los hombres, o t
MERCEDES: Que me voy a limitar a ir a misa, o dar cate-
quesis, o cosas que yo pueda hacer sola, y l que joda
PADRE HORACIO: Y el matrimonio? Dnde queda?
Es religioso? Es de Iglesia? Viste, viste que tengo razn!?
Viste que para ti el sacramento del matrimonio no cuenta
como algo religioso, apostlico, misional, como una misin
del Padre para ti, exclusivamente, y que nadie en tu lugar
puede desempear? No cuenta lo que para Dios cuenta ms.
Porque ninguna de las dems cosas que enumeras, salvo la
misa, es un sacramento como lo es el matrimonio. Los fieles
estn desorientados.
MERCEDES: Pero no puedo hacerlo, siento que entonces
lo estara abandonando, y esa tensin es permanente.
192
Horacio Bojorge
PADRE HORACIO: Eso te lo da a sentir y entender mise-

ricordiosamente el ngel de la Guarda, el Espritu Santo, y la
gracia del ministerio que tienes como esposa, y que te hara
plenamente asumir en su verdad grandiosa! Cmo veras
florecer la gracia en tu esposo si te dedicaras ms exclusiva o
prioritariamente da ser esposa-ministro-de Dios, no esposa
fregona, ni esposa yo qu s! Pero eso nadie lo est ense-
ando, no te culpo.
MERCEDES: Siento que estoy trabajando (en la parro-
quia) en lo que no debo.
PADRE HORACIO: En esto has dicho buena parte de ver-
dad, porque en la parroquia no ests trabajando en tu minis-
terio esponsal, que es ser la amiga de tu esposo
MERCEDES: Porque somos una des-pareja, pero a la
vez es lo que me parece, ms necesario para nosotros.
PADRE HORACIO: Al final siempre triunfa la gracia. Y
esta vez tambin triunf en ti. Al final, venas, por ti misma,
guiada por el Espritu Santo, que es Espiritu de Amor en la
Verdad, como dice el Papa en su ltima Encclica, a estar ple-
namente de acuerdo con lo que te he venido diciendo.
MERCEDES: Usted qu me dice, Padre? Su hija Merce-
des.
PADRE HORACIO: Resumindote lo que he ido interca-
lando en rojo como respuesta a tu consulta, te digo que pido
al Padre que quiera defenderte de ese demonio, y te permita
descubrir la bienaventuranza de tu ministerio de esposa de
se hijo de Dios que te han confiado, para quien eres crea-
da, para quien has sido hecha mejor y ms perfecta pero
por lo mismo, ms odiada por Satans y ms susceptible de
ser engaada por ste.
Querida Hija: Tu carta pinta tan bien y de cuerpo entero
una tentacin muy comn del demonio a las buenas esposas
de buenos esposos, que sera muy provechoso que me dieras
193
permiso para usarla cambiando todo: nombres de los perso-

najes, motivos de la tentacin, lugares, y todas las circunstan-
cias. Quedara irreconocible y te la mandara para que la
vieras antes, por si te parece que hay que cambiar algo ms
para hacer todo irreconocible.
Querido Padre: sela usted como quiera. La tranquilidad
que trajo a mi vida su consejo (hace rato que tena esas ten-
taciones, aunque nunca tan fuerte como cuando le escrib)
no tiene precio Y si eso le sirve a alguien ms, selo noms.
Y hgalo de la manera que usted crea mejor.
Su hija Mercedes.
Comentario de David Daz Criado
Hola, Mercedes, tal vez me precipite pero debes saber

que el varn se proyecta hacia fuera; es decir, puede explicar
lo que ocurre en el mundo pero no es capaz de explicar lo que
le ocurre dentro de s mismo y le molesta sobremanera que,
con la excusa del dilogo la mujer pretenda entrar dentro de
l para darle lecciones de lo que tiene que hacer o no.
No te molestes, pero tu marido se ha casado contigo, no
con Dios Adems, el varn lucha contra el mundo y la mu-
jer, contra el demonio.
Por otro lado, ocurre que hemos rechazado a los varones
en las tareas educativas y ahora pagamos las consecuencias
de este horror.
Aqu en Espaa hay dos libros que indican lo que pasa:
el primero se llama Mujer liberada, hombre cabreado y efec-
tivamente as es; el segundo se llama El varn castrado y eso
es lo que pasa, el movimiento feminista ha castrado el alma
de los varones, y ahora pagaris las consecuencias de esto.
194
Horacio Bojorge
La nica solucin al problema consiste en devolverle al

varn la autoridad que la historia le niega, pero san Pedro y
san Pablo s la reconocen, pues primero fue forjado Adn y
luego Eva, y no al revs Dicho de otro modo, hay que dejar
que los varones sean como son en realidad y no, como otros
quieren.
Hay que respetar la autoridad de los varones y sus peque-
as iras, porque ya lo dijo Salomn: Ms vale la rudeza del
varn que la zalamera de la mujer,1 es decir, las mujeres del
feminismo han castrado a los varones al querer educarlos co-
mo nunca pueden ser, y ahora los varones no tienen ni fuerzas
ni ganas de luchar, slo esperan que Dios haga un milagro.
6. Carta al esposo que se fue

Retrato de un mal amor: nunca supo ser padre
y esposo
Son muy iluminadores los diagnsticos que hace Marta

acerca de los sntomas que le hacan temer este desenlace ca-
si desde los comienzos de la relacin, ya desde el noviazgo.
Tambin reconoce en s misma que se autoenga. No quiso
verlos. Crey que fueran signos pasajeros. Que el tiempo iba
a traer la sanacin. Pero el tiempo demostr que eran verda-
deras fallas en los cimientos mismos de la relacin, defectos
personales de Roberto que, lejos de sanarse, se fueron agra-
vando.
As Marta describe el origen y las causas de una situa-
cin, que ahora ella viene a entender en toda su gravedad y
en su verdadera naturaleza incurable, desde las races del
mal.
Gracias, Marta, por permitirme publicar y as dar a cono-
cer esta carta. Puede ayudar a muchas Martas a no engaarse
1 Eclesistico 42, 14.
195
con los males de los Robertos. A muchas novias, a advertir a

tiempo y a tomar en serio los sntomas.
Hay que reconocer, para comprender a los Robertos, que
la cultura actual no los prepara para asumir sus roles de es-
poso y padre, sino que los deja a merced de sus pasiones, que
ellos confunden con amor; pensando luego, cuando su pa-
sin se apaga, que ya no te quiero ms. No, Roberto, ya no
te deseo ms. Los subttulos los he puesto yo.
Roberto:
Sin culpas ni reproches, sin exigir que vuelvas. Quisiera
reflexionar contigo juntos, pero, ya que te niegas, lo hago de
esta manera. Necesito hacerlo. Por la salud mental de todos:
tuya, de nuestros nios y la ma.
Simplemente te manifiesto todo lo que en estas largas
diecisis madrugadas, desde que te fuiste, pude reflexionar a
solas. Quisiera encontrar el porqu de esta situacin, que
culmin con el arreglo de esta casa. Pero que, a mi sentir,
comenz desde el vamos, desde que nos ennoviamos.
Sabamos los dos que ramos como el agua y el aceite.
Pens, si tens tiempo, desde veintids aos atrs, ms de la
mitad de lo vivido. Lo que pasa es que yo pens que el amor,
que todo lo puede y para l nada es imposible, nos iba a cam-
biar, a modelar el uno para el otro, sin someter a nadie.
Los sntomas no tenidos suficientemente en

cuenta
Se me vienen a la mente esas palabras que frecuente-

mente me has manifestado a lo largo de casi 14 aos. Y pien-
so que son la clave de lo que est pasando.
Yo, si no me hubiera casado, vivira como un rey; con la
mitad de lo que trabajo, me sobrara para hacer lo que quisiera;
196
Horacio Bojorge
vivir viajando, darme todos los gustos y no tener que preocu-

parme por nada. O esta otra que tambin es muy frecuente:
Si un da nos separamos o me pasa algo, vend esta ca-
sa, hac tal o cual cosa, preguntale a Daniel cmo manejarte.
Si me muero, tens el seguro de vida por cien mil dlares.
Cada vez que las repito, se me hace ms clara y evidente tu
idea de querer estar solo, la nostalgia de estar soltero y vivir
libre.
Si un da nos divorciamos, ni loco me vuelvo a casar, me
quedo a vivir solo, sin problemas; me dedico a viajar.
Respuestas que no lograron sanar el mal
Te las acords? Son tan tuyas que no te puedo recordar

sin esas frases; y slo pensar mis respuestas de siempre, me
da angustia!:
Roberto, si no te hubieras casado, no tendras a los ne-
nes, no estaramos juntos, igual tambin podemos viajar.
Roberto, por qu tras el tema del divorcio sin ningn
motivo, no s por qu me lo repets casi cada vez que salimos
los viernes, que es el nico da que tenemos para charlar
tranquilos y estar solos?
Roberto, Por qu te preocupa el tema del divorcio, o lo
que hagas o dejes de hacer si te divorcias; a m no me pasa
por la mente esa idea, de eso estoy segura.
Por qu ands pensando para cuando te mueras?
Y ahora mismo te lo pregunta una vez ms: Por qu en
los viajes que hacamos solos al balneario, o al interior, a la
ciudad de tu familia o a la de la ma, siempre volvas con el
tema de la separacin, de dejarme, siempre preparndome?
197
Abriendo los ojos a la realidad: reconociendo

errores pasados y marcando la diferencia
de visiones de la vida
Ahora pienso y repienso acerca de lo nuestro, de mi por-

venir (separndolo del porvenir de los nenes, que por su-
puesto est ligado al mo), pero que ahora me toca pensar en
m, cosa que siempre la relegu por la armona del hogar, pa-
ra agradar a los dems; y cuando quise reclamar algo de mis
merecidos derechos, ya era tarde, le molest a los dems.
Quisiera expresarte que no es la seguridad de tener los
bienes lo que me hizo cambiar! No son los bienes materiales
lo ms importante para m, esos bienes son de toda mi fami-
lia, para disfrutarlos todos juntos, siempre lo sent as, aun-
que a ti te parezca que no.
Porque hace muchos aos que los tengo, y yo el cambio
lo vengo sintiendo necesario desde hace dos o tres aos atrs.
Desde que tanto te ocuparon los negocios y tus cargos de tan-
ta responsabilidad (merecidos por otra parte), que te olvidas-
te (sin querer) de casa, de lo nico que no te da dinero cash,
pero s da otros ms importantes: la razn de existir; la sal de
la vida; el alimento del espritu para ser feliz.
La renta de ese dinero (sembrado con amor en la familia)
es lo nico que el da de la muerte nos vamos a llevar y, a la
vez, vamos a dejar en el recuerdo de nuestros hijos. Pero pa-
ra eso hay que sembrar, regar, de lo contrario no vamos a co-
sechar.
Es el mejor seguro de vida que podemos dejar a la fami-
lia. Por eso siempre te dije, cuando luego de un problema ve-
nas con un regalo o me decas que nunca me falt el dinero,
s, es verdad que nunca me faltaron los pesos.
No era dinero y regalos lo que necesit siempre de ti. Era
comprensin, respeto (porque tengo derecho a eso), demos-
198
Horacio Bojorge
tracin de afecto (porque hace mucho, mucho tiempo que no

s casi lo que son, de tu parte, las demostraciones de afecto).
Era el dinero del amor, del afecto, del alma, el que ali-
menta el espritu, se es el que necesit de ti. Es se dinero
que se siembra a lo largo del tiempo de cario, se cosecha du-
rante toda nuestra vida, nos mantiene vivos en el recuerdo
de nuestros hijos y sigue dando sus frutos an despus de la
muerte.
Eso es lo que yo siempre quise dejar. Desde que fui ma-
dre, nunca ms pens para m sola, ni so por m, ni dorm
un sueo corrido sin tener que despertarme para amamantar
(con amor) o para tapar a alguna, o para simplemente darles
un beso mientras estaban dormidas.
Por querer poner a nuestras hijas lindas, para llevarlas a
pasear, las vesta primero que yo; por acordarme de lo de los
dems; por cambiar un paal a ltimo momento, tardaba en
quedar pronta para salir, y t te fastidiabas.
Por eso fui la ltima cada vez que salamos, cosa que
siempre me reprochaste (siempre sos la ltima en salir!); y
con dolor me tuve que callar tantas veces, por la paz del ho-
gar, aun sabiendo de la injusticia (doble dolor!).
Pero de un tiempo a esta parte lo empec a reclamar. No
reclam nada que no me correspondiera, no le quise quitar
nada a nadie; simplemente reclam mi tiempo!, el que todos
tenemos derecho a tener. Yo tambin quera salir arreglada,
para agradarte a ti; para sentirme bien. A ti, quin te meda
el tiempo que necesitaste? A m, s! Y siempre, durante es-
tos aos!
199
La falta de conciencia de padre: Para ser padre

hay que estar preparado
Yo estoy viva!, por eso lo necesito. Necesito mi tiempo.

Y por ms cosas que tenga que hacer, me lo voy a tomar! Yo
pienso que los hijos no son slo de la madre, son de los dos.
Cuntas veces cambiaste un paal? Cuntas veces diste
una mamadera? Cuntas veces te levantaste de noche por
or llorar a alguno? Cuntas veces acunaste a uno para que
se durmiera o para taparlo bien? Cuntas veces te levantas-
te de noche porque alguno no se senta bien? Cuntas veces
diste un remedio? Cuntas veces llamaste al mdico o lle-
vaste a uno al oculista o al dentista? Tantas veces yo tena va-
rias de esas cosas a la misma hora y no saba que hacer,
porque no poda contar contigo. Cuntas veces supiste ha-
certe el tiempo para estar con tus hijos, para charlar con tus
hijas?
Todo lo que tengo eres t y nuestros hijos, y nada ms; y
no poda contar contigo. Gracias a Dios que me dio fuerzas
suficientes para poderlo lograr. sa, para m, es mi siembra!
Roberto!, no es slo es mirar que no les falte el dinero;
no todo son los chiches; no son slo los viajes; las idas al par-
que; no son los besos sonriendo porque recin llegas y por al-
gn motivo te tens que ir enseguida. No creas que te lo
reprocho, no soy yo quien te lo va a reprochar. Son tus hijos,
son tus hijas (como en su momento yo se lo reproch a mis
padres).
A pesar de que sos un padre muy carioso, que los que-
rs mucho y ellos a ti tambin, pienso que cada uno siembra
a su manera, pero que debemos pensar que el tiempo pasa y
se pasa la poca de sembrar. Ya despus no nos van a necesi-
tar tanto como en sus primeros aos, hasta la adolescencia.
Ahora nos necesitan ms que nunca, el mayor tiempo posible.
200
Horacio Bojorge
Por todo esto es que saco la conclusin de que para ser

padre hay que estar preparado, lo mismo que para convivir
con amor y armona en familia!
La huida: Te dej de querer
Si todos los problemas de una familia se resolvieran con

irse, los hoteles no tendran lugar. Cuando me cas, pienso
que saba de las grandes responsabilidades que me deparaba
el casamiento. Pero tambin saba lo que quera; y el amor
por mi familia y la Fe me ayudaron a vencer el miedo a lo
nuevo que me esperaba.
No es culpa de nadie el no sentirse preparado para afron-
tar tantas responsabilidades (y ms las tuyas, que eran mu-
chas), que comprendo te hayan sobrepasado.
Si bien me dijiste clara, y repetidas veces, que me habas
dejado de querer, que para ti yo haba muerto; que conmi-
go nada. Yo respeto tu decisin, pero an sostengo lo que te
dije, que no se deja de querer de un da para otro a pesar de
que los problemas sean muy grandes.
Pero cada uno es dueo de su universo y de su corazn
Pienso que quizs desde hace mucho tiempo que me hayas
dejado de querer. Lstima no haberlo dicho antes!
Te pido disculpas como cristiana, por si en muchas cosas
te ofend; por si te hice gastar lo que no podas; por si mu-
chas veces no te entend, no te comprend. No fue por egos-
mo y mala fe.
Para entenderse tiene que haber dilogo, comunicacin,
amor grande. Y entre nosotros, te parece que fue posible?
Todos tenemos nuestros defectos pero, a veces, nos cuesta re-
conocerlos. Qu lstima que, si no me queras, no me lo di-
jiste antes! Con razn hace tiempo que te noto tan distante.
201
Pienso, preocupada, que cuanto ms pasa el tiempo, peor

es la situacin, no slo para nuestros hijos, que tanto quieres
y te quieren, sino para los dos.
Quiero expresarte de corazn, porque no puedo mentir,
que yo s te quiero todava y no te he dejado de querer an!
A pesar de sentirme dolida y abandonada y de que quiero se-
guir viva! Por m y por los nenes que nos necesitan (aunque
yo no pueda darles de mi parte lo material, que t s les po-
ds dar en este momento).
Quiero vivir feliz y en paz! Marta.
7. La conversacin entre esposo y esposa

Para comunicarse mejor2
PERIODISTA (Miriam): En la segunda parte del libro La

Casa sobre Roca, usted toca un tema que a m me gusta mu-
cho: la amistad matrimonial.
Padre BOJORGE: S, porque la amistad es el nombre del
amor. Pero es amor recproco, y por eso debe ser en las dos
direcciones. No basta con que uno quiera al otro.
PERIODISTA (Miriam): Me gusta cuando dice que el va-
rn tiene que saber escuchar a la mujer A nosotros nos
cuestan otras tantas cosas, pero al varn le cuesta escuchar a
la mujer. Quizs porque hablamos demasiado.
Padre BOJORGE: S, o porque l mismo no se da cuenta
de que eso forma parte importantsima del ministerio del es-
poso. Un mdico que no escucha al paciente no puede diag-
nosticar. Y, como l es mdico de su esposa, debe escuchar el
alma de su esposa, ponerle el odo para ver dnde est el mal,
2. Tomo este fragmento de un dilogo radial que mantuve con Sandra y Miriam,
en Radio Familia, y que publiqu por entregas en el Blog del Buen Amor. Publico
tambin algunos comentarios que me parece pueden resultar tiles.
202
Horacio Bojorge
si es que hay mal y dnde est el bien, si es que hay bien. Por-
que la esposa muchas veces va con su alma al esposo espe-
rando una claridad que ella no consigue tener acerca de s
misma, y que el esposo, cuando vive en estado de gracia, pue-
de drsela. l tiene la gracia de decirle: Lo que te pasa es tal
cosa. Y ella dice: Realmente es as. No porque se lo dijo l,
sino porque la razn del esposo fue como un reflector pro-
yectndose sobre la oscuridad del alma de la esposa; permi-
tindole a ella ver, verse, ver en su interior, leer su propia
alma.
Podemos dar otra comparacin y decir que el odo del es-
poso es como un espejo donde ella se ve. La mujer necesita
un espejo, siempre necesita un espejo. Sin espejo, le cuesta
mucho arreglarse. Y necesita el odo del corazn del esposo
como un espejo de su alma, para poder verse en lo que el es-
poso entiende de ella.
PERIODISTA (Sandra): Eso es lo que muchas veces nos
cuesta a nosotros: poder reconocernos a travs de ese espejo.
Padre BOJORGE: Eso hay que ensearlo en el noviazgo.
Y si la novia le da relaciones prematrimoniales, el varn est
muy distrado del alma de ella. Est pensando en su cuerpo;
de su alma, aunque quiera, no puede interesarse. Y la novia
no se da cuenta porque su sexualidad est integrada con su
amor, mientras que en el joven la sexualidad se desintegra y
cada vez se desintegra ms si no entra en la integracin de la
castidad, que es una virtud que exige del varn el sacrificio
de su pasin sexual por amor a ella.
PERIODISTA (Miriam): Sin duda. Y por otro lado, este
S al que usted haca referencia al principio que es la reno-
vacin de la amistad matrimonial diariamente.
Padre BOJORGE; As es, diariamente.
PERIODISTA (Miriam): Por eso uno no se explica cmo
matrimonios de 20 25 aos se separan. En verdad yo creo
203
que el problema empez mucho antes porque no se cultiv

esa amistad.
Padre BOJORGE: Se fue corrompiendo. Las heridas se
fueron enconando. O quizs hubo una falla en los cimientos,
al comienzo, y cuando lleg la prueba, la casa no resisti.
Esta imagen de la casa sobre roca es muy importante, y
es en el noviazgo donde se pone el cimiento: practicar la Pa-
labra de Cristo. Y si no les importa Su Palabra y ellos sa-
ben ms que Dios, porque el mandamiento lo tienen claro
pero no lo cumplen, lo que es muy comn entre los jve-
nes, luego pagan cara esa soberbia.
Comentario de David Daz Criado
Hola, Padre: Verdaderamente, esta idea suya del espejo

es fabulosa, nunca se me hubiera ocurrido. Tambin quiero
aportar algo: el marido es responsable del alma de la esposa
para evitar que el demonio haga con ella lo que hizo con Eva.
No es bueno que la esposa quede sola. Por otro lado, la espo-
sa es responsable del cuerpo del marido porque el varn es
el alma de la esposa y la esposa es el cuerpo del marido. Es
decir, que la esposa pueda ser el mdico de su marido y el ma-
rido el sacerdote de ella.
Escuchar a la esposa es importante, porque ella es la me-
jor consejera del marido (igual que la Virgen); mientras tam-
bin es importante que la esposa escuche al marido, ya que
su marido est llamado a ser su maestro (igual que Jesucris-
to). Tambin es importante aqu acordarnos de que el mari-
do es cabeza de la mujer y la mujer es el corazn de su
marido, por eso el marido es el maestro de la cabeza de su es-
posa y la esposa es la consejera del corazn de su marido Y
todos felices, o no?
204
Horacio Bojorge
Comentario del doctor Jorge
El marido debe escuchar a la esposa, pero esto requiere

que ambos pongan de su parte. El marido ha de saber que la
mujer tiene un patrn de comunicacin circular que es dife-
rente al de l, que es horizontal, por eso l debe poner de su
parte para evitar distraerse y debe tratar de que su esposa se
comunique en forma horizontal, porque no es su naturaleza.
Y la mujer ha de tratar de concentrar sus ideas fuerza en los
primeros minutos, para luego desarrollarlas. Con voluntad y
la ayuda de Dios, todo es posible.
Padre Horacio
Estimado Dr. Jorge: Muy interesante e instructivo su co-

mentario. Sera tan amable de explicarnos un poco mejor lo
que entiende por patrn de comunicacin circular de la mu-
jer y horizontal (lineal?) del varn? Y sera tan amable de
exponer ms detalladamente lo que usted considera que la
mujer debe poner de su parte para ser escuchada y enten-
dida por el esposo?
Yo me he referido en la conversacin radial a lo que es
deseable como actitud del varn ante una buena disposicin
de la esposa. Por lo visto, usted ve, con razn, otro lado de la
relacin a la que yo no me refer. Qu es lo que Usted tiene
en mente al hacer su comentario? Creo entender que a veces
a la mujer puede no interesarle abrir su alma, ya sea por au-
tosuficiencia, ya sea por falta de esperanza de ser compren-
dida (a veces por una historia de desilusiones en ese sentido);
otras veces, porque ella misma no es capaz de escuchar al es-
poso. Es difcil hacer justicia a todos los requisitos para una
comunicacin ideal entre ambos. Pero podemos ir sumando
y aproximndonos.
205
Doctor Jorge
Apreciado en Cristo Padre Horacio: Gracias por sus pala-

bras. Mi intencin ha sido complementar lo bien expresado
por usted.
Existe en el cerebro humano una estructura llamada el
cuerpo calloso, que en la mujer es mucho ms ancho que en
el varn. Este cuerpo calloso comunica los hemisferios dere-
cho e izquierdo. Es decir que para la mujer es ms natural re-
lacionar simultneamente la parte lgica (del hemisferio
izquierdo) con la emotiva (del hemisferio derecho), y a eso
llamamos comunicacin circular. En el varn, este cuerpo
callosos es ms estrecho y no permite estas conexiones, as
que o transmite con lgica (hemisferio izquierdo) o emotiva
(hemisferio derechp), eso es comunicacin horizontal.
As, una conversacin tpica entre dos paps (vamos a
ponerles Juan y Pedro) que se encuentran puede ser:
Hola, Juan, te cuento que mi hijo Pedrito est en el
equipo de ftbol del colegio.
Hola, Pedro Qu bueno! Cundo juega?
Este domingo.
Entonces, este domingo lo ir a ver para alentarlo.
La misma situacin entre dos mujeres (vamos a ponerles
Mara y Cecilia) podra ser:
Hola Mara, te cuento que estoy muy contenta porque
mi hijo Pedrito est en el equipo de ftbol del colegio. Est
que no cabe en s.
Hola, Cecilia Qu bueno! En cambio, mi hijo Juanito
est muy triste porque a l no lo eligieron.
S, lo entiendo, es que el entrenador no sabe tratar a la
gente, es muy agresivo.
206
Horacio Bojorge
As es, dicen que tiene problemas personales. Pero en

fin, voy a decirle a Juanito para que vayamos a hacerle barra
a Pedrito, Cundo juega?
Este domingo, est emocionadsimo.
Entonces, este domingo iremos para alentarlo y que se
sienta con ms confianza.
As, cuando la mujer le habla al varn, despus de dos o
tres minutos el varn suele pensar que su esposa lo est ser-
moneando, y no es as; o se suele distraer, porque el mensa-
je que recibe implica una parte lgica y una emotiva; por eso
es que, muchas veces, despus del tercer minuto ya pierde la
concentracin.
Por eso, yo siempre recomiendo a las seoras que en los
dos tres primeros minutos traten de concretar y luego de-
sarrollar lo que ya se dijo; y a los hombres, que traten de re-
petir las ideas fuerza a ver si han captado bien, pero que
nunca esperen que su cnyuge cambie su mecanismo de co-
municacin, porque le es propio de acuerdo a la estructura
de su cerebro.
Es ms, no es conveniente que cambien, porque as dife-
rentes como son se complementan y potencian como matri-
monio.
Padre Horacio
Muy estimado Dr. Jorge: Agradezco mucho su generosi-

dad en dedicar el tiempo a dejar este nuevo comentario en el
blog. Ensea mucho y ser sin duda muy til a los visitantes
que lo lean. Sus observaciones, desde la morfologa o anato-
ma del cerebro masculino y femenino, reflejan, a mi parecer,
lo que la Sagrada Escritura nos dice en su lenguaje simblico
propio cuando presenta a Dios amasando del barro al varn,
construyendo, en cambio, a la mujer de hueso del varn.
207
Se termin de imprimir en el mes de junio de 2010
en el Establecimiento Grfico LIBRIS S. R. L.
MENDOZA 1523 (B1824FJI) LANS OESTE
BUENOS AIRES REPBLICA ARGENTINA

Qué Le Pasó A Nuestro Amor PDF

Cargado por

Información del documento

Título original

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

Qué Le Pasó A Nuestro Amor PDF

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

Que le paso a nuestro 6/11/10 10:14 AM Page 1

El desarrollo del amor hacia sus ms altas cotas

Pero el hombre tampoco puede vivir exclusivamente

Este librito que hoy pongo en tus manos resume un iti-

Qu nos pasa con el amor a Dios?

Primero fueron tres libros que tratan sobre los impedi-

Qu le pas a nuestro amor?

matrimoniales y dicen: Ufa! Nos van a hablar de Dios? O

Amar a Dios-Padre como Jesucristo, su Hijo,

Luego se me dio a sentir que ya era hora de ocuparme de

Qu le pas a nuestro amor?

Creacin, cada y elevacin del amor humano

Por fin me sent impulsado a predicar y a escribir sobre

cada vez ms violentos, se rompi el vnculo. Una vez roto,

Instruidos por Dios para amaros mutuamente

Me ha llamado poderosamente la atencin esta frase que

Qu le pas a nuestro amor?

adivinos, y otros, a los consultores matrimoniales o a los psi-

Sabidura del deseo, sabidura del amor

En otra de sus cartas dice san Pablo: No sabemos pedir

Por eso, el Espritu Santo acude en nuestra ayuda con ge-

Del flechazo de Cupido a la centella

El amor en la verdad, la caridad en la verdad. As se lla-

Qu le pas a nuestro amor?

verdad, y en primer lugar, de la verdad acerca del mismo

8 Cantar de los Cantares 8, 6-7.

alguna manera la explica. Nos dice que lo que hay en el cora-

No hay aguas capaces de extinguir el amor

Qu visin tan extraordinaria ya en el Antiguo Testa-

Los abismos del mar: los abismos del mal

Para comprender mejor el sentido de esta enseanza, se-

9 Cantar de los Cantares 8, 7b.

Qu le pas a nuestro amor?

Que hay que aprender a amar se lo dice tambin, a quien

durante toda la vida. Una obra de arte que se ha de lograr en

Un arte y una gracia

El psiclogo ve un hecho y lo comprueba, pero no ve to-

Sobre el origen de este libro

Este libro naci a partir de la desgrabacin de predicacio-

Qu le pas a nuestro amor?

Aunque he reelaborado el texto para pasar del estilo oral al

En la fiesta de Nuestra Seora del Santo Rosario.

2. D IVERSAS VISIONES ACERCA

1) Los creyentes estamos sumergidos en una mezcla de

Qu le pas a nuestro amor?

horizonte de los hechos atendibles. No est dispuesto a

Menciono y caracterizo sintticamente algunas

5) En primer lugar, me voy a referir primero a las convic-

7) Para Martn Lutero, la naturaleza humana est corrom-

lidad que Lutero admite, corrompi segn l la natura-

Qu le pas a nuestro amor?

12) Cul es la consecuencia de estas doctrinas en el ma-

Jean Jacques Rousseau

14) El pensamiento de J. J. Rousseau es otra variante de es-

corrompe al individuo, entonces la sociedad no tiene

Qu le pas a nuestro amor?

est el prejuicio anarquista que confunde autoridad con

20) Sigmund Freud pertenece a una corriente de pensado-

tados con los pensadores epicreos y hedonistas de to-

Qu nos dice la revelacin de Dios acerca de la

1) Hemos expuesto algunas opiniones acerca de la natura-

Qu le pas a nuestro amor?

5) Creada buena pero herida, la naturaleza humana nece-