Hace un poco ms de 2.

500 aos, en la comarca que constituye hoy la frontera

meridional del Nepal, viva la nacin de los Sakya,(podra estar en las
proximidades de Lumbini) gobernada por el noble guerrero Suddhodana, jefe del
clan familiar de los Gotama. Tena por esposa principal a Mahamaya, princesa del
vecino reino de los Koliyas, situado a oriente de sus tierras. Buddha Nacio, en el
mes de mayo, la noche de luna llena en el ao 623 a.C.

De esta unin naci el que vino a ser conocido como el Buddha, es decir, el
Iluminado (literalmente "el que despert") rompi la ilusin, por haber
comprendido cabalmente, por propia iniciativa, la realidad profunda de la
existencia y haber sabido comunicar este conocimiento, mediante una enseanza
apropiada (el Dhamma o Dharma), a todo el que quisiera escucharle, llegando as
a ser distinguido con la frmula honorfica de maestro de los dioses y de los
hombres. Su nombre personal era Siddharttha, siendo Gotama el apellido
distintivo de su clan.,

Para m, un ejemplo de renunciamiento, dado que a la edad de veintinueve aos,

renunciando a la pompa de la vida de prncipe y a la perspectiva de la sucesin al
poder, decidi dedicarse a la vida de asceta errante, para consagrarse a la
bsqueda del modo de liberarse de un tipo de vida que, como todos sabemos
reina el sufrimiento, la enfermedad, el envejecimiento y la muerte, o lo que es lo
mismo, al sufrimiento que dur seis aos, con sus propias palabras).
Para situar esta bsqueda del Buddha en su contexto poltico y cultural, conviene
tener presente que el territorio en que principalmente se desarroll, o sea la
cuenca del Ganges, que constituye las grandes llanuras de la India septentrional,
era una unidad puramente geogrfica, pero no cultural, religiosa, social,
econmica ni poltica. Se subdivida en diversos reinos o territorios
independientes (cuyos nombres aparecen repetidamente en los sermones, que
nos revelan los desplazamientos del Buddha),como, yendo de oriente a
occidente, el reino de Magadha (capital Rajagaha), los territorios de las naciones
Videha y Vajji (capital Pataliputta), Kasi (capital Varanasi, adyacente a Isipatana,
el lugar de reunin de ascetas donde el Buddha predic su primer sermn),
Malla (capital Kusinara) y el reino de Kosala (capital Savatthi). Ms al norte, en la
frontera meridional del Nepal actual, tenemos los territorios originarios del
Buddha, ya mencionados, a saber: los de los Sakyas (capital Kapilavatthu) y el
reino de Koliya (capital Devadaha).
En estas regiones el antiguo brahmanismo ritualista de origen ario (puros)
conviva con los movimientos prevdicos de ascetas itinerantes. Los rituales del
brahmanismo de tradicin vdica (introducidos por las invasiones arias
procedentes de lo que constituye actualmente ms o menos Irn y dems
territorios entre el golfo Prsico y el mar Caspio) eran de exclusiva competencia
de la casta de los brahmines, considerada superior por su naturaleza sacerdotal.
A esta tradicin del brahmanismo ritualista, de origen ario, se contrapona toda
una tradicin autctona, prevdica y mucho ms individualista, la de los ascetas
itinerantes que, siempre persiguiendo el progreso espiritual segn sus diversas
concepciones, viajaban de un lugar a otro, solos o en compaa de sus discpulos,
dedicndose a prcticas ascticas, predicando y viviendo por lo general de las
ofrendas de comida que les hacan los seglares. Las creencias y prcticas
espirituales de estos ascetas itinerantes eran muy heterogneas, y muy distintas
de las del brahmanismo. La mayora de ellos (aunque no todos) crean en la ley
del karma (o sea las acciones pasadas y presentes y sus frutos actuales y
futuros), la sucesin de existencias y la posibilidad de liberarse de ella por
medios soteriolgicos como el ascetismo y la meditacin yguica.
El Buddha, en su bsqueda, se sita entre estos ascetas itinerantes. Al dejar el
hogar, estudi primero con dos famosos maestros de yoga y luego se dedic al
ascetismo extremo.
Fue al comprender por propia experiencia que tales prcticas no slo eran
intiles, sino contraproducentes, cuando concibi su famoso Camino Medio, que
evita por igual los extremos de la entrega a los placeres de los sentidos y de la
prctica de mortificacin personal. El Camino Medio persigue la visin cabal
(Vipassana) de la realidad, nico modo de liberarse, aprovechando algunas de las
abstracciones meditativas del yoga tradicional por contribuir a una mayor
ductilidad de la mente, y contemplando ecunimemente los factores de
impermanencia (anicca) e insubstancialidad (anatta,literalmente "no yo") que
caracterizan todos los fenmenos de la existencia, inclusive nuestra propia
personalidad, y que, al no ser plenamente comprendidos, son origen del
sufrimiento (dukkha).
Se comprende inmediatamente que la Enseanza original del Buddha no era, ni
pretenda ser, una religin en el sentido habitual de la palabra, sino que podra
definirse ms bien como un sistema tico-psicolgico que persigue la realizacin
concreta del inmenso potencial del ser humano. Dejando deliberadamente de
lado los postulados teolgicos y las elucubraciones metafsicas se concentra en lo
que cada cual puede y tiene que hacer por s mismo -sin que ningn dios ni otro
hombre pueda hacerla por l- para librarse de los vnculos inherentes en una
existencia mal comprendida y conseguir la suprema salvacin de toda sujecin,
el Nibbana. El Buddha no era, ni pretenda ser, ni un dios ni profeta de ninguna
deidad, sino el ser humano por excelencia, la realizacin suprema del hombre
que, por su propio esfuerzo, consigue la liberacin definitiva del sufrimiento y la
perfecta sabidura. Y que, movido entonces por la inagotable benevolencia para
con todos los seres que es inseparable de la autntica sabidura, dedica el resto
de su vida a ensear a los dems cmo conseguir tan elevada finalidad. Jorge
03/10/2017