Pregunta: "Qu dice la Biblia acerca de la eutanasia?

"

Respuesta: Este es un tema muy difcil. Hay dos lados que son difciles de balancear. En un extremo, no
queremos tomar en nuestras manos la vida de una persona y terminarla prematuramente eutanasia. En
el otro extremo, hasta qu punto simplemente permitimos que una persona muera, y dejamos de tomar
acciones que preserven su vida?

Qu hay acerca de la eutanasia? La abrumadora verdad que lleva a la conclusin de que Dios se opone
a la eutanasia, es Su soberana. Sabemos que la muerte fsica es inevitable (Salmo 89:48; Hebreos 9:27).
Sin embargo, slo Dios es soberano sobre cundo y cmo ocurre la muerte de una persona. Job testifica
en Job 30:23, Porque yo s que (T Dios) me conduces a la muerte, y a la casa determinada a todo
viviente. En el Salmo 68:20, leemos, Dios, nuestro Dios ha de salvarnos, y de Jehov el Seor es el
librar de la muerte. Eclesiasts 8:8a declara: No hay hombre que tenga potestad sobre el espritu para
retener el espritu, ni potestad sobre el da de la muerte; Dios tiene la ltima palabra sobre la muerte
(ver tambin 1 Corintios 15:26, 54-56; Hebreos 2:9, 14-15; Apocalipsis 21:4). La eutanasia es la forma
en que el hombre trata de usurpar esa autoridad de Dios.

La muerte es un evento natural. Algunas veces Dios permite que una persona sufra mucho antes de que
la muerte llegue; otras veces, el sufrimiento de la persona se acorta. Nadie disfruta del sufrimiento, pero
esto no justifica el determinar que una persona est lista para morir. Con frecuencia, los propsitos de
Dios son cumplidos a travs del sufrimiento de una persona. En el da del bien goza del bien; y en el da
de la adversidad considera, Dios hizo tanto lo uno como lo otro, a fin de que el hombre nada halle
despus de l. (Eclesiasts 7:14) Romanos 5:3 ensea que las tribulaciones producen paciencia. Dios se
preocupa por aquellos que imploran que la muerte termine sus sufrimientos. Dios otorga un propsito a
la vida an hasta su final. Solo Dios sabe lo que es mejor, y Su tiempo an en la muerte de uno, es
perfecto.

Al mismo tiempo, la Biblia no nos ordena hacer todo lo que podamos para prolongar la vida de una
persona. Si una persona ha sido mantenida viva slo por mquinas, no es inmoral apagar las mquinas y
permitir que la persona muera. Si una persona ha estado en un persistente estado vegetativo por un
prolongado perodo de tiempo, no sera una ofensa a Dios el desconectar los tubos o mquinas que estn
manteniendo viva a la persona. Si Dios deseara mantener viva a una persona, l es perfectamente capaz
de hacerlo sin la ayuda de tubos y/o mquinas.

Tomar una decisin como sta, es muy difcil y doloroso. Nunca es fcil decirle a un doctor que
suspenda lo que sostiene la vida de un ser querido. Nunca debemos buscar terminar la vida
prematuramente, pero al mismo tiempo, tampoco debemos preservar una vida tanto como sea posible. El
mejor consejo para cualquiera que enfrente esta decisin es orar a Dios por sabidura respecto a lo que l
quiera que hagas (Santiago 1:5).
Historia[editar]

La eutanasia no es algo nuevo: est ligada al desarrollo de la medicina moderna. El solo hecho de
que el ser humano est gravemente enfermo ha hecho que en distintas sociedades la cuestin
quede planteada. La eutanasia es un problema persistente en la historia de la humanidad en el
que se enfrentan ideologas diversas.

La eutanasia no planteaba problemas morales en la antigua Grecia: la concepcin de la vida era

diferente. Una mala vida no era digna de ser vivida y por tanto ni el eugenismo, ni la eutanasia
suscitaban grandes discusiones. Hipcrates represent una notable excepcin: prohibi a los
mdicos la eutanasia activa y la ayuda para cometer suicidio.

Durante la Edad Media se produjeron cambios frente a la muerte y al acto de morir. La eutanasia,
el suicidio y el aborto bajo la ptica de creencias religiosas cristianas son considerados como
pecado, puesto que la persona no puede disponer libremente sobre la vida, que le fue dada por
Dios. El arte de la muerte (ars moriendi), en la cristiandad medieval, es parte del arte de la vida
(ars vivendi); el que entiende la vida, tambin debe conocer la muerte. La muerte repentina (mors
repentina et improvisa), se consideraba como una muerte mala (mala mors). Se quiere estar
plenamente consciente para despedirse de familiares y amigos y poder presentarse en el ms all
con un claro conocimiento del fin de la vida.

La llegada de la modernidad rompe con el pensamiento medieval, la perspectiva cristiana deja de

ser la nica y se conocen y se discuten las ideas de la Antigedad clsica. La salud puede ser
alcanzada con el apoyo de la tcnica, de las ciencias naturales y de la medicina.

Hay pensadores que justifican el trmino activo de la vida, condenado durante la Edad Media. El
filsofo ingls Francis Bacon, en 1623, es el primero en retomar el antiguo nombre de eutanasia y
diferencia dos tipos: la eutanasia exterior como trmino directo de la vida y la eutanasia
interior como preparacin espiritual para la muerte. Con esto, Bacon se refiere, por una parte, a
la tradicin del arte de morir como parte del arte de vivir, pero agrega a esta tradicin algo
que para la Edad Media era una posibilidad inimaginable: la muerte de un enfermo ayudado por el
mdico. Toms Moro, santo de la Iglesia catlica, en la Utopa (1516), presenta como ideal una
sociedad en la que los habitantes justifican el suicidio y tambin la eutanasia activa, sin usar este
nombre.

Para Bacon, el deseo del enfermo es un requisito decisivo de la eutanasia activa; la eutanasia no
puede tener lugar contra la voluntad del enfermo o sin aclaracin:

Quien se ha convencido de esto, quien termina su vida, ya sea voluntariamente a travs de la

abstencin de recibir alimentos o es puesto a dormir y encuentra salvacin sin darse cuenta de la
muerte. Contra su voluntad no se debe matar a nadie, se le debe prestar cuidados igual que a
cualquier otro.

Francis Bacon7

El darwinismo social y la eugenesia son temas que tambin comienzan a debatirse. En numerosos
pases europeos se fundan, a comienzos del siglo XX, sociedades para la eutanasia y se promulgan
informes para una legalizacin de la eutanasia activa. En las discusiones toman parte mdicos,
abogados, filsofos y telogos.
La escasez econmica en tiempos de la primera guerra mundial sustenta la matanza de lisiados y
enfermos mentales. La realidad de los programas de eutanasia ha estado en contraposicin con
los ideales con el que se defiende su implementacin. Por ejemplo, los mdicos durante el
rgimen nazi hacan propaganda en favor de la eutanasia con argumentos tales como la indignidad
de ciertas vidas que por tanto eran, segn aquella propaganda, merecedoras de compasin,[cita
requerida] para conseguir as una opinin pblica favorable a la eliminacin que se estaba
haciendo de enfermos, considerados minusvlidos y dbiles (Aktion T-4) segn criterios mdicos.
Por eso, ante la realidad de los crmenes mdicos durante el rgimen nazi, en los Juicios de
Nremberg (1946 1947) se juzg como criminal e inmoral toda forma de eutanasia activa y
adems se estableci de manera positiva, es decir expresamente, que es ilegal todo tipo de terapia
y examen mdico llevado a cabo sin aclaracin y consentimiento o en contra de la voluntad de los
pacientes afectados.

En el presente, se sustentan diferentes opiniones sobre la eutanasia y son variadas las prcticas
mdicas y las legalidades en los distintos pases del mundo. En general en los hospitales, los
profesionales de medicina paliativa, en residencias especializadas en el tratamiento de enfermos
terminales (hospice en ingls), en los domicilios particulares, y tambin los grupos de autoayuda,
trabajan por la humanizacin en el trato con los moribundos y quieren contribuir a superar la
distancia entre la vida, la muerte y las prcticas mdicas.

Estos son algunos de los hechos histricos que se producen en un mbito fundamentalmente
pblico. Poco investigadas y mucho menos conocidas son las diferentes prcticas reales de las
personas frente al acto de morir. Se sabe que hasta fines del siglo XIX en Amrica del Sur exista la
persona del despenador o despenadora, encargada de hacer morir a los moribundos
desahuciados a peticin de los parientes.[cita requerida]

Sobre la dignidad de la vida humana[editar]

El concepto de dignidad humana se invoca, paradjicamente, tanto para defender la eutanasia

como para rechazarla.

As, para los defensores de la eutanasia, la dignidad humana del enfermo consistira en el derecho
a elegir libremente el momento de la propia muerte, evitando los que fueran de otra forma,
inexorables dolores y situaciones que socavan la humanidad misma del enfermo.

Para sus detractores, el ser humano no posee dignidad, sino que es en s mismo un ser digno,
independientemente de las condiciones concretas en las que viva.891011
La muerte digna es la muerte con todos los alivios mdicos adecuados y los consuelos humanos
posibles. Es el respeto por la dignidad del ser humano hasta la hora de su muerte natural. Una
muerte digna no consiste solo en la ausencia de tribulaciones externas, sino que nace de la
grandeza de nimo de quien se enfrenta a ella. Morir con dignidad no significa elegir la muerte,
sino contar con la ayuda necesaria para aceptarla cuando llega.1213

El dolor, actualmente, se puede controlar. Se disponen de medidas capaces para neutralizar el

dolor.14 Segn algunos autores, resultara incongruente seguir abogando por la eutanasia y el
suicidio asistido por motivos de compasin.1516