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CDIGOS DE TICA
TICA EMPRESARIAL
AUTOR: Politcnico Grancolombiano
NDICE
NDICE
Introduccin
Recomendaciones acadmicas
Referencias
REFERENCIAS
o Textos
La
tica,
en
su
desarrollo,
ha
tenido
una
relacin
muy
importante
con
el
momento
histrico
en
Esta
unidad,
al
igual
que
todo
el
mdulo,
es
un
ejercicio
acadmico
importante
en
la
comprensin
torno
a
la
construccin
de
la
sociedad
o
las
sociedades.
Esto,
debido
a
la
dinmica
que
construyen
de
la
tica,
de
la
tica
de
mnimos
y
de
la
relacin
tica-esttica,
que
develan
aspectos
del
tanto
con
el
otro
ser
humano
como
con
ellos
mismos,
con
la
naturaleza
y
lo
trascendental;
lo
que
quehacer
ciudadano
y
del
ejercicio
democrtico
que
esperamos
encuentren
desafiantes
en
podemos
denominar
como
las
relaciones
que
tejen
entre
ellos
y
que
dan
lugar
a
lo
social.
Es
en
trminos
de
las
prcticas
que
da
a
da
realizamos
como
sujetos
libres,
sujetos
polticos
y,
las
relaciones
donde
la
tica
tiene
un
acontecer
importante
y
es
en
las
decisiones
que
los
seres
obviamente,
humanos.
Avanzaremos
a
la
tica
empresarial
como
una
de
las
expresiones
de
las
humanos
toman
donde
la
tica
aparece
con
determinacin,
porque
es
all
donde
los
sujetos
sociedades
democrticas
y
capitalistas;
por
decirlo
de
otra
manera,
la
empresa
tal
y
como
se
actan
de
acuerdo
a
principios,
normas
o
reglas,
como
ya
lo
hemos
visto
en
las
unidades
concibe
hoy
no
podra
haberse
gestado,
consolidado
y
alcanzado
los
niveles
de
desarrollo
y
anteriores.
En
esta
unidad
nos
enfocamos
en
aspectos
muy
importantes:
la
tica
de
mnimos,
la
penetracin
en
la
vida
social
e
individual
si
no
fuera
producto
del
sistema
econmico-social
que
democracia
y
la
tica
empresarial.
La
tica
de
mnimos
es
una
propuesta
que
surge
en
el
marco
impera
hoy
en
el
mundo.
Por
lo
tanto,
la
comprensin
y
la
responsabilidad
que
significan
una
de
las
sociedades
democrticas,
capitalistas,
en
las
que
la
propuesta
de
libertad,
igualdad
y
postura
tica
frente
a
las
innumerables
contradicciones
y
paradojas
que
surgen
en
el
mundo
solidaridad
cobra
sentido
porque
est
en
el
marco
de
sociedades
pluralistas,
libres,
democrticas,
capitalista
y
empresarial
son
un
desafo
para
cada
estudiante,
ya
que
los
impactos
sociales
son
en
las
que
se
conjugan
estos
elementos
con
los
derechos
de
primera,
segunda
y
tercera
todos.
Se
requiere
comprensin
de
lo
tico
y
de
la
tica
para
abordar
los
matices
del
mundo
generacin.
En
esa
perspectiva
se
vinculan
otras
reflexiones
de
corte
filosfico
que
van
a
ocupar
posmoderno
en
trminos
de
lo
individual,
familiar,
laboral,
social
y
empresarial.
el
campo
de
la
tica,
pero
estn
vinculadas
a
lo
esttico,
y
desde
all
podemos
incrementar
Una
lectura
atenta,
que
genere
comprensin,
crtica
reflexiva
y
propositiva,
para
incrementar
los
acciones
que
den
cuenta
de
nuestro
quehacer
tico
vinculado
a
lo
esttico.
Teniendo
en
cuenta
niveles
de
conciencia,
que
permiten
posturas
coherentes
y
proactivas
en
medio
de
los
avatares
estas
dimensiones,
se
hace
una
revisin
al
concepto
de
democracia
y
a
otros
aportes
que
desde
en
que
se
encuentra
nuestra
sociedad
planetaria,
ser
el
efecto
ms
importante
que
produzca
el
ella
se
realizan,
como
por
ejemplo
en
el
campo
de
la
educacin,
o
cuestionamientos
que
se
le
encuentro
con
esta
unidad.
hacen
por
ser
una
de
las
formas
de
gobierno
hasta
el
momento
ms
efectiva.
Tambin
revisaremos
los
conceptos
de
tica
empresarial,
como
una
expresin
del
impacto
que
las
corporaciones
(empresas)
han
tenido
en
la
consolidacin
del
sistema
capitalista,
y
la
reestructuracin
que
su
dinmica
productiva
ha
sostenido
en
beneficio
de
dos
actores
importantes
del
proyecto
empresarial:
la
sociedad
y
el
medio
ambiente.
civilizarse,
crecer
y
generar
cada
vez
ms
bienestar,
el
hombre
usufructu
el
planeta
(las
que
da
cuenta
de
las
relaciones.
Una
relacin
es
el
mundo
de
las
subjetividades
o
de
los
sujetos
corporaciones
tienen
una
responsabilidad
importante),
el
paisaje
geogrfico
paso
a
transformarse
que
se
actualizan
en
l.
Estas
se
encuentran
en
una
dinmica
que
se
ha
construido
en
Colombia
y
en
paisaje
cultural
con
el
nico
inconveniente
de
que
el
planeta
es
un
ser
vivo
y
limitado.
Es
desde
tiene
unos
antecedentes
implicatorios
para
que
se
den
relaciones
de
orden
vertical.
Desmontar
esta
perspectiva
considerada
como
antropocentrista
que
se
va
a
girar
a
un
concepto
que
se
instal
la
verticalidad
requiere
de
una
subjetividad
que
pueda
incursionar
en
ella
misma
y
definir
un
en
Europa:
el
biocentrismo.
El
hombre
no
es
el
centro,
no
es
la
criatura
ms
importante;
es
la
nuevo
orden
de
las
cosas.
Para
lograrlo
se
plantean
la
esttica
y
la
tica
como
caminos
posibles
vida.
La
que
hay
que
conservar
es
la
vida,
y
sobre
todo
la
vida
del
planeta,
porque
sin
l
no
hay
desde
las
siguientes
preguntas:
por
qu
una
esttica?,
tica
y
esttica
comparten
el
mismo
posibilidad
de
civilizacin.
lugar
de
anlisis
o
reflexin?
Quedan
planteados
los
elementos
ms
importantes
en
trminos
de
una
tica
de
mnimos,
que
Teniendo
como
base
las
anteriores
preguntas,
este
escrito
se
desliza
hacia
una
elaboracin
y
sern
los
aspectos
fundamentales
sobre
los
cuales
tenemos
consenso;
son
parte
de
nuestra
carta
reflexin
de
lo
esttico-tico,
poltico
y
humano.
La
perspectiva
que
se
piensa
en
trminos
de
magna
o,
mejor,
de
las
cartas
constitucionales
de
todos
los
pases;
sin
embargo,
la
democracia
estos
conceptos
se
hace
desde
la
cultura.
La
cultura
irrumpi
y
dio
lugar
a
otras
formas
del
ser
sigue
presentando
dificultades
para
poder
hacer
efectivos
estos
derechos
(en
la
cartilla
siguiente
humano,
por
lo
menos
el
americano,
y
se
entiende
desde
las
relaciones
que
lo
establecieron
y
nos
ocuparemos
de
este
concepto
tan
relevante),
en
cuanto
los
estados,
los
gobiernos,
no
logran
perviven
en
Colombia.
hacer
de
estos
derechos
fundamentales
una
experiencia
colectiva
real
para
los
ciudadanos
y
los
ciudadanos,
en
su
mayora,
estn
enajenados
de
su
conocimiento
y,
de
hecho,
de
su
prctica.
Un
Estas
relaciones
son
cuatro:
la
relacin
del
ser
humano
con
el
otro,
la
relacin
con
la
primer
ejercicio
derivado
de
esta
lectura
es
un
acercamiento
a
la
carta
poltica,
a
la
Constitucin
trascendencia,
la
relacin
consigo
mismo
y
la
relacin
con
la
naturaleza
o
el
medio
ambiente.
colombiana,
para
reconocernos
en
ella,
reconocer
a
los
otros
y
al
medio
ambiente.
All
estn
El
fundamento
terico
conceptual
en
trminos
de
lo
esttico
y
lo
tico
se
encuentra
en
autores
plasmados
estos
principios
fundamentales
o,
mejor,
una
tica
que
merece
ser
aplicada
desde
la
como
Zygmunt
Bauman,
Felix
Guattari
y
Michel
Foucault,
quienes
desde
una
posicin
terico-
conciencia
que
se
derive
de
su
lectura.
filosfica
dan
cuenta
de
ello.
Lo
esttico
tiene
que
ver
con
el
sujeto,
es
decir,
con
la
construccin
El
planteamiento
que
sigue
a
una
tica
civil
de
mnimos
tendr
en
cuenta
los
desarrollos
de
de
subjetividad
y
la
elaboracin
de
una
identidad
que
se
desarrolla
desde
el
conocimiento
que
el
autores
como
Foucault
y
las
propuestas
de
ciudadana
y
gobierno
que
este
encuentra
en
los
individuo
tiene
acerca
de
s
mismo,
el
yo
y
su
corporalidad.
La
esttica
ha
sido
un
territorio
de
la
griegos
y
ser
una
reflexin
que
sirve
como
complemento
a
la
tica
de
mnimos.
filosofa
y
desde
all
parte
la
pregunta
por
la
belleza
o
lo
bello.
Este
concepto
de
belleza,
que
podramos
pensar
que
est
referido
a
formas
externas
de
lo
bello
y
a
su
relacin
con
las
obras
de
arte
principalmente,
se
incorpora
en
esta
mirada
como
planteamiento
esttico
de
las
nuevas
consideraciones
del
sujeto
como
obra
de
arte.
Foucault,
al
referirse
a
esta
forma
de
lo
esttico,
lo
desarrolla
desde
las
tecnologas
del
yo
que
le
permiten
2. LA
ESTTICA-TICA
COMO
CONSTRUCCIN
DE
CIUDADANA
PARA
COLOMBIA
a
los
individuos
efectuar,
por
cuenta
propia
o
con
la
ayuda
de
otros,
cierto
nmero
de
operaciones
Cmo
trasformar
las
microprcticas
de
poder
vertical
para
formar
ciudadana?
Develar
esta
sobre
su
cuerpo
y
su
alma,
pensamientos,
conducta
o
cualquier
forma
de
ser,
obteniendo
una
inquietud
requiri
plantearse
la
condicin
de
las
relaciones
entre
los
ciudadanos.
La
herencia
transformacin
de
s
mismos
con
el
fin
de
alcanzar
cierto
estado
de
felicidad,
pureza,
sabidura
o
cultural
dej
la
moral
religiosa
como
el
eje
articulador
que
ha
posibilitado
construir
un
orden
inmortalidad
(Foucault,
1990,
p.
48).
vertical:
la
relacin
de
mando
u
obediencia.
En
esa
dinmica
el
sujeto
se
encuentra
escindido,
y
Vista
as
la
esttica
es
una
elaboracin
en
la
que
los
sujetos
son
obras
de
arte.
No
est
referida
en
su
puesta
en
el
mundo
es
dicotmica
(bueno-malo),
su
relacin
con
l
mismo
es
tormentosa
y
principio
a
la
postura,
la
decencia,
las
buenas
maneras
o
las
buenas
costumbres.
Tiene
que
ver,
culposa.
La
relacin
con
los
otros
es
orden-sumisin;
una
prctica
de
poder
que
relega
a
una
condicin
de
obediencia,
a
una
cultura
de
la
humillacin.
Desde
esta
perspectiva
la
ciudad
es
un
en
cambio,
con
la
transformacin
interior
del
sujeto
que
se
manifiesta
en
comportamientos,
apreciacin
del
mundo
o
formas
de
asumir
el
mundo
desde
la
interioridad,
la
construccin
de
espacio
de
encuentros
conflictivos
y
la
ciudana
una
expresin
de
derechos
y
deberes
que
se
dignidad,
autonoma,
entre
otras.
imponen
como
obligacin.
Surge,
despus
de
varias
disquisiciones,
la
perspectiva
de
lo
esttico,
Los
griegos
y
romanos
ya
haban
discurrido
sobre
este
asunto,
por
lo
menos
Scrates
y
su
discpulo
Platn.
Esto
ha
estado
implcito
en
toda
la
cultura
griega
y
romana
y
explicito
desde
el
Alcibades
de
Platn.
En
los
dilogos
socrticos,
en
Jenofonte,
Hipcrates
y
en
la
tradicin
neoplatnica
desde
Albino,
uno
tena
que
preocuparse
de
s
mismo
(Foucault,
1990,
p.
51).
2.1. Gobernabilidad
sobre
uno
mismo
La
preocupacin
por
uno
mismo
o
el
s
mismo,
epimeleia,
es
la
forma
de
lo
esttico
que
abre
dos
El
gobierno
de
s
permite
una
perspectiva
del
desarrollo
de
una
capacidad
que
en
los
griegos
se
elementos
sobre
los
cuales
se
asienta
la
reflexin.
El
yo,
como
principio
de
lo
esttico,
y
la
pona
en
juego
en
la
ciudad.
La
gobernabilidad
de
s
es
un
aprendizaje
para
la
vida
poltica
en
la
elaboracin
de
la
subjetividad:
Quisiera
trazar
el
desarrollo
de
la
hermenutica
del
yo
en
dos
ciudad.
La
gobernabilidad
de
s
no
es
una
experiencia
mstica
de
abandono
para
ejercitarse
para
contextos
diferentes,
histricamente
contiguos:
1)
la
filosofa
grecorromana
en
los
dos
primeros
otra
vida;
por
el
contrario,
esa
lucha
por
la
interioridad
es
para
que
en
la
calle,
en
la
ciudad,
se
siglos
A.C.)
y
2)
la
espiritualidad
cristiana
y
los
principios
monsticos
desarrollados
en
el
cuarto
y
den
nuevas
prcticas
de
gobernabilidad.
quinto
siglos
al
final
del
alto
imperio
romano
(Foucault,
1990,
p.
50).
El
arte
de
la
existencia,
como
lo
despliega
Foucault,
es
la
construccin
de
una
tica
que
sea
una
El
estudio
sobre
las
tecnologas
del
yo
arroja
aproximaciones
genealgicas
muy
importantes.
A
esttica
de
la
existencia.
En
ese
sentido
la
construccin
de
la
esttica
encuentra
dos
campos
partir
de
los
griegos
se
busca
el
fundamento,
el
sustrato
sobre
el
cual
Occidente
ha
entendido
o
importantes:
el
poltico,
como
gobierno
de
s
mismo,
y
la
resistencia
al
poder
que
intenta
gobernar
credo
entender
el
yo.
El
yo
no
es
una
categora
del
psicoanlisis
freudiano,
es
ms
bien
una
al
sujeto.
Esta
nueva
subjetividad
es
la
que
le
permite
liberarse
del
Estado
y
de
la
individualizacin
mirada
histrica,
antropolgica
en
la
que
el
yo
se
elabora
en
el
proceso
de
un
encuentro
consigo
que
va
ligada
a
l;
sobre
esta
afirmacin
se
profundizar
ms
adelante.
mismo,
una
preocupacin
por
el
desarrollo
espiritual,
cognitivo,
corporal;
hasta
la
nutricin
tena
que
ver
con
la
forma
como
se
entenda
este
yo.
Foucault
propone
en
su
esttica
de
la
existencia
un
principio
ya
advertido
por
los
griegos,
el
cuidado
de
uno
mismo,
ocuparse
de
uno
mismo
(heautou
epemeleisthai).
Tal
es
El
principio
Foucault
lo
precisa
de
la
siguiente
manera:
Quizs
he
insistido
demasiado
en
el
tema
de
la
filosfico
que
predomina
en
el
mundo
griego,
helenstico
y
romano.
Scrates
encarna
esta
tecnologa
de
la
dominacin
y
el
poder.
Cada
vez
estoy
ms
interesado
en
la
interaccin
entre
manera
de
filosofar
cuando
interpela
a
la
gente
de
la
calle
o
a
los
jvenes
del
gimnasio
y
les
dice:
uno
mismo
y
los
dems,
as
como
en
las
tecnologas
de
la
dominacin
individual,
la
historia
del
Te
ocupas
de
ti
mismo?
(Foucault,
1990,
p.
55).
modo
en
que
el
individuo
acta
sobre
s
mismo,
es
decir,
en
la
tecnologa
del
yo
(pg.
49).
Pero
este
ocuparse
de
s
mismo
en
primera
instancia
est
ligado
a
un
privilegio
poltico.
En
ese
El
arte
o
el
estudio
de
saber
quin
soy
pasa
por
las
reflexiones
sobre
lo
que
el
sujeto
realiza
con
sentido
est
unido
al
poder.
La
ocupacin
de
s
mismo
es
porque
hay
debilidad
hacia
los
placeres
su
cuerpo,
su
alma,
pensamientos,
conducta
o
cualquier
forma
de
ser.
El
cuidado
de
s,
que
es
en
y
los
deseos,
por
lo
cual
debe
ocuparse
de
s
mismo
para
gobernar
la
ciudad;
claro,
cuando
los
el
que
estamos
poniendo
nuestro
acento
cuando
hablamos
de
lo
esttico,
es
una
forma
de
placeres
se
vuelven
ingobernables
y
se
les
otorga
un
principio
de
existencialidad.
Esta
es
una
introspeccin
que
invita
al
cuidado
por
uno
mismo.
Eso
tiene
que
ver
con
los
aspectos
ms
relacin
importante:
el
individuo
poltico
es
el
que
asume
una
ocupacin
de
s
mismo
en
virtud
importantes
del
ser
humano:
lo
cognitivo,
lo
emocional,
lo
espiritual
y
lo
corporal;
a
esos
niveles
de
una
expresin
de
su
ocupacin
en
la
ciudad;
en
otro
sentido,
asume
el
poder,
o
sea
su
se
debe
mover
el
cuidado
de
uno
mismo.
En
este
sentido,
la
inmediacin
del
sujeto
como
obra
de
capacidad
voluntaria
como
capacidad
de
poder.
arte
es
lo
que
gua
esta
reflexin
esttica.
Hay
que
entender
que
el
placer
no
es
en
s
mismo
un
problema
para
la
ciudad,
sino
la
forma
o
el
La
tarea
de
pensarse
incluye
elementos
muy
importantes
en
el
devenir
creativo
hacia
una
vida
en
lugar
que
ocupa
el
placer:
el
placer
hay
que
regularlo.
Si
el
placer
o
los
placeres
no
se
regulan,
no
que
el
cuidado
de
s
mismo
tenga
una
importancia
primordial
como
un
ejercicio
cognitivo
o
hay
desarrollo
del
sujeto
y
menos
poltica,
porque
la
organizacin
de
los
hombres
es
un
asunto
teraputico,
en
aras
de
alcanzar
la
excelencia
humana,
la
sabidura
o
el
control
sobre
s
mismo.
de
la
poltica.
Esta
manera
determinada
de
trabajar
sobre
la
vida,
semejante
a
la
obra
de
arte,
es
la
que
va
a
dar
lugar
al
concepto
de
gobernabilidad.
En
el
Alcibades,
Foucault
encuentra
tres
relaciones:
la
relacin
entre
la
preocupacin
de
s
y
la
De
igual
forma,
en
el
cristianismo
primitivo
el
cuidado
de
s
en
sentido
socrtico
est
ausente,
vida
poltica;
la
relacin
entre
preocuparse
de
s
y
la
educacin,
y
la
relacin
entre
preocuparse
pues
se
debe
renunciar
a
s
mismo
para
acceder
a
la
salvacin.
En
relacin
con
Platn,
los
de
s
mismo
y
conocerse
a
s
mismo.
movimientos
filosficos
del
estoicismo
conciben
de
manera
diferente
la
verdad,
la
memoria
y
la
forma
de
examinarse
a
s
mismos.
Hay
para
Foucault
una
relacin
de
la
verdad
con
el
cuidado
de
Estas
relaciones
podran
denominarse
las
preocupaciones
de
la
modernidad
o,
mejor,
las
tareas
s
mismo
y,
en
ese
sentido,
tambin
de
la
memoria
como
soporte
de
la
historia
de
algo
que
no
se
de
la
modernidad,
ya
que
la
gubernamentalidad
tiene
que
ver
necesariamente
con
esta
manera
vuelve
a
repetir:
desaparece
el
dilogo
y
aumenta
la
importancia
de
la
cultura
del
silencio,
del
de
ver
la
compleja
relacin
sujeto-ciudad
o
sujeto-pas,
si
se
quiere.
Lo
que
ya
se
ha
dicho,
la
arte
de
la
escucha
(Foucault,
1991,
p.
68).
relacin
esttica
que
se
expresa
polticamente,
es
entonces
una
manera
de
ser
tico
o
tica.
Y
desde
la
preocupacin
de
s
y
la
educacin
se
elabora
la
esteticidad
en
una
educacin
que
se
Para
los
estoicos
la
verdad
no
est
en
uno
mismo
sino
en
los
maestros
qu
importante
es
esto
pronuncia
a
favor
de
la
construccin
de
subjetividad,
como
una
expresin
del
devenir
esttico
del
,
como
ocurre
con
Platn
con
los
logoi.
Se
memoriza
lo
escuchado
para
convertirlo
en
norma
de
sujeto
que
se
forma
desde
la
pregunta
quin
soy?.
Esta
dinmica
irrumpe
los
pasillos
de
una
conducta.
En
el
estoicismo
el
s
mismo
se
convierte
en
la
preocupacin
por
uno
mismo,
o
en
la
escuela
que,
por
lo
menos
la
colombiana,
est
quieta
en
el
tiempo,
mientras
que
en
los
salones
actividad
que
uno
ejerce
sobre
s:
una
estilizacin
de
la
existencia.
De
esta
manera
se
ampla
el
se
producen
las
crisis,
los
desafos,
las
lagunas,
los
destellos
de
un
nuevo
amanecer
que
an
es
concepto
de
lo
esttico
a
niveles
ms
profundos
donde
lo
pblico
y
lo
privado
tienen
lugar,
no
se
claroscuro.
excluyen,
son
necesarios
para
su
existencia
poltica.
La
pregunta
quin
soy?
es
la
pregunta
griega
y
moderna,
contempornea
y
sin
tiempo.
Es
la
Ha
sido
relevante
mencionar
estos
dos
acontecimientos
histricos
porque
en
nuestro
discurrir
pregunta
por
el
concete
a
ti
mismo,
y
esto
genera
una
profunda
preocupacin
porque
de
la
histrico
ha
quedado
planteada
una
construccin
del
cuidado
de
s
ms
hacia
una
prctica
no
filosofa,
que
inicia
la
pregunta,
en
la
modernidad
ha
transitado
a
la
psicologa,
poniendo
la
poltica,
dejando
a
la
esttica
en
el
lugar
de
la
obra
de
arte
como
objeto
de
contemplacin,
de
la
preocupacin
en
el
territorio
de
lo
psquico,
sin
desconocer
sus
importantes
y
profundos
aportes.
belleza
per
se.
El
sujeto
construye
su
interioridad
en
una
relacin
privada
y
en
su
expresin
pblica
l
es
otro
sujeto.
Se
trata
de
una
relacin
ms
fragmentada
con
el
mundo,
no
armnica
ni
La
pregunta
es
interdisciplinar;
en
un
mundo
ms
complejo,
la
pregunta
no
es
disciplinar
sino
holstica,
herencia
del
cristianismo
que
ha
sido
tan
determinante
en
nuestra
construccin
de
multidisciplinar;
compleja
en
trminos
de
las
relaciones
que
se
establecen
en
un
conocimiento
mundo,
de
ser
humano,
de
pas.
complejo.
El
conocimiento
de
s
es
el
principio
de
toda
esttica.
Hablamos
no
solo
cognitivamente,
sino
emocional,
corporal
y
espiritualmente;
esto
es,
holsticamente.
Este
es
el
desarrollo
y
el
campo
de
lo
esttico
(ontolgico).
2.2.1. Gubernamentalidad,
tica
y
modernidad
ilustrada
Nos
detenemos
a
mirar
en
este
apartado
cmo
es
que
la
gobernabilidad
del
sujeto
o
la
esttica
2.2. Genealoga
de
un
cambio
del
yo
pasa
a
volverse
gubernamentalidad
en
el
discurso
de
la
modernidad
o
la
ilustracin,
que
es
relevante
en
cuanto
que
la
aproximacin
es
a
revisar
la
categora
ciudadano
o
la
prctica
Sin
embargo,
segn
plantea
Foucault,
en
los
siglos
I
y
II
o
edad
de
oro
cambia
la
preocupacin
por
ciudadana,
que
se
espera
que
tenga
una
articulacin,
un
desarrollo,
desde
la
escuela.
s
mismo.
El
s
mismo
se
vuelve
el
objeto
definitivo,
lo
cual
quiere
decir
que
ya
no
est
abierto
a
la
ciudad,
a
los
otros,
sino
como
encerrado
en
s
mismo.
El
cuidado
de
s
se
dirige
al
alma,
pero
En
el
texto
de
Foucault
Seguridad,
territorio,
poblacin,
aparece
la
constitucin
del
concepto
de
desaloja
al
cuerpo;
no
se
trata
de
prepararse
para
la
poltica,
sino
por
el
contrario
apartarse
de
gubernamentalidad.
El
autor
hace
mencin
a
una
economa
especfica
del
poder.
Las
sociedades
ella.
han
descentralizado
el
poder
y
los
propios
integrantes
asumen
el
autogobierno.
Pero
en
este
caso
hacia
donde
gira
el
planteamiento
es
hacia
una
sociedad
del
autogobierno.
En
la
sociedad
hay
diferentes
instituciones:
la
familia,
la
escuela,
la
prisin,
entre
otras,
y
cada
una
trasforma
en
ser
libre;
esta
es
la
forma
de
la
existencia
esttica,
la
creacin
como
una
expresin
sigue
una
lgica
de
su
propio
gobierno.
Esta
dinmica
permite
un,
o
algn,
conocimiento
sobre
de
una
interioridad
elaborada
que
se
expresa
en
sus
formas
de
vida
en
l
y
en
los
otros.
los
sujetos.
Este
concomimiento
aprueba
gobernar
la
manera
como
los
sujetos
se
comportarn
desde
su
interioridad,
desde
el
sujeto
mismo.
Lo
que
quiere
decir
que
la
gobernanza
no
es
un
La
modernidad
no
es
solo
una
forma
de
relacin
con
el
presente,
es
un
modo
de
relacin
que
el
asunto
de
afuera,
de
las
lites,
hegemona,
porque
cada
individuo
reconoce
su
poder
desde
l
hombre
debe
establecer
consigo
mismo,
es
tomarse
como
objeto
de
una
elaboracin
compleja
y
mismo,
desde
una
interioridad
elaborada
que
se
pone
en
juego
en
la
sociedad,
la
familia,
la
dura,
ser
moderno.
El
hombre
moderno
no
parte
solo
del
descubrimiento
de
s
mismo,
sino
que
escuela
o
las
instituciones
que
refluyen
sobre
el
propio
sujeto.
Las
instituciones
no
son
algo
busca
inventarse
a
s
mismo.
Elaborarnos
a
nosotros
mismos
y
darnos
nuestra
propia
actualidad
inamovible,
fijo,
quieto;
estn
en
cambio,
y
este
es
el
aspecto
ms
importante.
Los
sujetos
es
la
tarea
que
nos
impone
la
Ilustracin.
adecan
el
entorno,
no
se
adecan
ellos
a
l.
Aqu
vemos
cmo
se
desliza
una
nueva
subjetividad.
La
elaboracin
esttica
tiene
una
corresponsabilidad
tica,
ya
que,
como
dice
la
manida
frase,
no
La
nocin
de
gubernamentalidad
es
importante
porque
permite
poner
el
mrito
de
la
libertad
del
estamos
solos
en
el
universo,
somos
un
cuerpo
social
y
como
tal
tenemos
una
imperiosa
sujeto
y
su
relacin
con
los
otros,
aquello
que
constituye
la
materia
misma
de
la
tica.
Lo
tico,
necesidad:
la
interdependencia
nos
convoca
a
una
tica
humana.
Es
en
la
modernidad
donde
el
por
lo
tanto,
es
un
asunto
que
se
da
en
relacin
con
los
otros,
no
es
un
asunto
de
la
individualidad,
hombre
ha
logrado
la
gran
conquista:
ser
libre.
La
libertad
es,
recordemos,
una
actitud,
y
ser
libre
como
s
es
lo
esttico.
Tenemos
y
construimos
eticidad
porque
somos
seres
humanos,
organismos
es
por
lo
tanto
la
exigencia
esttica-poltica
humana.
vivos
y
dinmicos
que
regulan
sus
relaciones
desde
la
interioridad
de
los
sujetos.
Por
lo
tanto,
la
actitud
moderna
es
un
ascetismo
que
conlleva
la
tarea
de
hacer
de
nuestra
vida
La
pregunta
por
lo
tico
se
refiere
a
que
esta
conceptualizacin
solo
se
da
gracias
a
que
existe
el
una
obra
de
arte.
Debemos
tener
una
atenta
mirada
hacia
nuestro
ser
histrico,
mirar
las
otro
como
receptor
de
esa
experiencia
inmediata,
no
significa
eso,
o
mejor,
significa
eso:
que
la
condiciones
en
las
que
se
da
y
desarrolla
la
cultura
europea-blanca
que
impuso
en
Amrica
Latina
responsabilidad
de
construir
lo
tico
parte
de
una
inquietud
del
sujeto
por
su
propia
condicin
de
un
tipo
de
racionalidad
poltica,
un
ser
poltico
que
se
constituye
desde
el
autoritarismo
y
el
s,
su
propia
experiencia
tica,
que
incluye
una
reflexin
sobre
s
mismo,
lo
cual
tendr
impactos
paternalismo,
que
se
articula
en
una
sociedad
clasista,
desigual
y
sumamente
individualista.
All
sobre
los
otros.
no
hay
lugar
para
una
tica
sino
para
un
monopolio
de
la
moral.
Es
aqu
donde
se
da
la
prctica
de
la
resistencia
como
una
expresin
de
la
tica-poltica
humana.
El
cuidado
de
s
orienta
gran
parte
del
asunto
de
la
existencia
de
la
esttica
y,
por
tanto,
de
la
resistencia
como
arte
de
existir.
Y
es
importante
la
existencia
de
la
esttica
porque
interpreta
lo
La
crtica
permanente
de
nuestro
ser
histrico
es
una
de
las
aproximaciones
de
quien
esculpe
su
planteado
por
Kant
en
el
texto
Qu
es
la
Ilustracin?
Y
este
la
describe
como
la
forma
moderna
propia
obra
de
arte.
Esto
quiere
decir
que
pensarnos
y
criticarnos
es
pensar
la
libertad
y
pensar
de
la
preocupacin
por
nosotros
mismos.
Seala,
en
su
interpretacin,
que
la
Ilustracin
es
ms
nuestros
lmites.
Este
es
un
compromiso
tico.
La
tica
propuesta
no
es
un
declogo
de
buenas
una
actitud
que
un
perodo
histrico,
el
presente,
la
actualidad;
descubrir
la
naturaleza
del
costumbres.
presente
y
de
nosotros
en
ese
presente.
Es
exaltar
el
presente
de
forma
prctica,
no
Al
relacionarse
con
el
otro
tambin
hay
un
compromiso:
la
denuncia
o
la
revocatoria
a
las
contemplativa.
relaciones
inequitativas,
segregantes,
excluyentes
y
marginales.
All
caben
los
excluidos
y
La
modernidad,
que
es
un
concepto
filosfico,
sociolgico
e
historiogrfico,
nos
sirve
para
marginados;
negros,
pobres,
discapacitados,
indgenas,
mujeres,
y
todos
aquellos
que
han
sido
comprendernos,
hay
que
sacarla
de
esas
perspectivas
y
debe
ser
entendida
como
actitud
y
como
negados
desde
una
moralidad
impuesta
que
no
ha
permitido
la
expresin
de
la
libertad.
La
una
profunda
reflexin
sobre
el
presente,
sobre
la
actualidad;
implica
entonces
una
ontologa
del
modernidad
es
ms
una
actitud;
un
modo
de
relacin
con
respecto
a
la
actualidad;
una
escogencia
sujeto
que
convoca
esa
realidad.
voluntaria;
una
manera
de
sentir
y
de
pensar,
de
actuar
y
de
conducirse,
que
marca
una
pertenencia
y
se
presenta
como
una
tarea;
podemos
denominarla
tica.
Hay
que
desprenderse
de
las
condiciones
que
sujetan
al
individuo
a
una
condicin
de
dependencia
frente
a
formas
mitolgicas
de
la
vida
y
asumir
la
existencia,
asumir
el
camino
del
poder,
que
es
La
modernidad
como
momento
histrico,
poltico,
econmico
cuestiona
o
problematiza
la
el
camino
de
la
creacin
humana.
El
ser
humano
es
ante
todo
un
creador,
y
desde
all
es
que
se
situacin
del
presente
y
la
constitucin
de
s
mismo
como
sujeto
autnomo,
libre,
sujeto
de
derechos
que
se
piensa
para
comprender
que
lo
que
somos
podra
ser
de
otra
manera.
Esta
es
la
Colombia
donde
el
avance
es
igual
al
de
los
pases
ms
desarrollados
del
planeta.
Todas
estas
verdadera
actitud
tica.
Esta
nueva
formulacin
esttica-tica,
la
ontologa
de
nosotros
mismos
prcticas
sociales
dan
cuenta
e
invitan
al
trabajo
creativo
y
dinmico
que
hay
que
realizar
como
en
el
presente,
quiere
decir
una
actitud
crtica
frente
a
nosotros
mismos
y
frente
aquello
que
un
pas
que
est,
o
navega,
en
la
modernidad.
De
la
manera
como
que
se
ha
expuesto
pensamos,
sentimos
y
hacemos,
tres
condiciones
del
despliegue
reflexivo-accin.
Esto
quiere
anteriormente,
la
esttica-poltica
humana
puede
potenciar
esa
actitud.
decir
que
debemos
dejar
de
considerar
la
razn
como
totalidad.
La
ontologa
histrica
de
nosotros
mismos
nos
propone
como
tarea
de
reflexin
el
anlisis
crtico
Pensar,
sentir
y
hacer
son
las
formas
como
el
ser
humano
ha
de
desplegarse
creativamente
para
del
mundo
en
que
vivimos.
La
primera
estrategia
es
liberarnos
de
nosotros
mismos,
ya
que
la
no
quedarse
en
el
idealismo,
en
una
vida
asctica
contemplativa.
El
hombre
moderno
y
primera
relacin
ontolgica,
ya
se
haba
dicho,
es
con
nosotros.
contemporneo
es
un
ser
que
se
gobierna
a
s
mismo,
que
se
define
autnomamente,
sin
dependencias;
es
resistente
a
todo
aquello
que
el
Estado
promueve
como
individualidad,
como
estereotipo
de
la
sociedad
de
consumo
altamente
domesticadora
y
enajenante
del
ser
humano.
La
relacin
con
nosotros
mismos
es
ontolgicamente
primera,
por
lo
que
significa
una
2.4. Tomar
conciencia
de
nuestra
propia
historicidad
transformacin
de
s
mismos
en
el
pensamiento
y
en
la
vida.
Preguntarse
por
la
vida
es
una
forma
de
actualizarse
y
ponerse
en
consideracin
de
uno
mismo.
El
cuidado
de
s
se
presenta
como
Las
preocupaciones
por
el
cuidado
de
la
vida
en
Colombia
atraviesan
por
el
dominio
de
una
moral
exigencia
y
fuerza
de
creacin
de
nosotros
mismos
y
de
nuestro
mundo.
que
ha
sido
desarrollada
por
la
Iglesia
catlica
y,
ahora,
por
otras
iglesias
que
abren
posibilidades
en
la
construccin
de
un
ser
humano
plegado
a
las
condiciones
del
declogo
y
la
moralidad
judeo-
cristinas;
del
pastoreo,
como
dira
Foucault:
preocupaciones
por
la
salvacin
del
alma
y
exclusin
del
cuerpo.
Cuando
decimos
conciencia
de
nuestra
historicidad
queremos
decir
que
la
tica
que
hemos
2.3. Rechazar
lo
que
somos
construido
en
Colombia
pasa
por
la
vigorizacin
de
la
norma,
el
cumplimiento
de
ella
de
manera
Debemos
escapar
de
nosotros
mismos
para
ser
diferentes
de
lo
que
somos,
pero
esta
diferencia
irreflexiva,
sin
que
medie
la
esttica
y
la
tica
en
funcin
del
cuidado
de
s
mismo
y
del
otro;
lo
debe
estar
entendida
a
la
manera
de
Guattari
(s.f.):
rechazo
de
la
individualidad
que
se
nos
ha
cual
ocasiona
que
no
se
resuelvan
los
problemas
de
la
desigualdad
que
vivimos
y
tejemos
entre
impuesto
durante
siglos.
Esta
es
Colombia,
una
cultura
tejida
en
los
avances
de
unos
estereotipos
clases
sociales,
estratos
y
otros
modos
de
discriminacin.
culturales
que
se
deben
descomponer
en
una
nueva
policroma
cultural.
No
hay
verdades
absolutas,
no
hay
verdad,
por
lo
tanto
hay
poliformas
posibles
de
comprensin
y
realizacin.
La
construccin
de
la
esttica-tica
es
una
formulacin
que
debe
conducir
a
criticar,
profundamente,
el
origen
de
nuestra
comodidad
en
todos
los
niveles
sociales;
una
comodidad
Nos
adormecimos
en
el
tiempo
mientras
el
mundo
avanza,
estamos
fragmentados
de
ese
mundo
que
se
esconde
en
la
falta
de
asuncin
de
lo
poltico;
una
marginalidad
en
la
mayora
de
nosotros
y
de
nosotros
mismos,
nuestras
posibilidades
histricas
estn
en
plena
formacin.
La
construccin
a
esta
responsabilidad
como
sujetos
sociales.
La
esttica-tica
que
proponemos
est
dirigida
a
la
de
una
nueva
posibilidad
est
en
el
recurso
ms
inmediato,
la
escuela
y
una
crtica
exhaustiva
y
bsqueda
de
quin
soy,
una
pregunta
profunda
por
el
s
mismo
en
relacin
con
cmo
me
un
nuevo
invento.
Una
prctica
de
la
creatividad
debe
aflorar,
es
nuestro
aporte
y
propuesta.
pienso.
Esto
tiene
que
ver
con
la
forma
en
que,
como
ser
humano,
ejerzo
un
gobierno
de
m
mismo;
una
gobernabilidad
sobre
la
toma
de
decisiones,
el
proyecto
de
vida,
la
solucin
de
Hay
cosas
que
han
venido
cambiando
lenta
y
caticamente:
una
sociedad
en
la
que
conviven
problemas,
la
administracin
de
la
vida,
el
manejo
del
tiempo,
el
uso
de
los
recursos,
la
forma
diferentes
momentos
de
la
historia,
zonas
del
pas
que
viven
en
el
siglo
pasado.
Por
ejemplo,
an
como
se
establecen
las
relaciones,
incluyendo
la
relacin
con
la
naturaleza.
Esto
es
lo
que
significa
hay
regiones
del
pas
que
no
tienen
luz,
como
algunos
municipios
de
la
Guajira;
por
otra
parte,
pensar
el
ser
humano:
una
persona
que
tiene
un
estilo
de
vida
que
da
cuenta
de
su
propio
todava
existen
prcticas
campesinas
donde
se
quema
la
tierra
para
poder
empezar
nuevas
quehacer
en
su
vida.
siembras.
Son
sitios
que
estn
a
cincuenta
aos
de
atraso.
Paradjicamente
hay
lugares
en
Aqu
proponemos
una
dimensin
de
lo
tico:
el
lenguaje.
La
forma
como
hablamos,
escuchamos
sobrevivencia
en
una
sociedad
fuertemente
individualista
y
depredadora,
contradictoriamente,
y
vemos,
ya
que
estamos
en
una
sociedad
altamente
visual,
gracias
a
los
medios
masivos
de
de
lo
humano.
Volvemos
a
traer
la
desigualdad
como
diciente
de
ese
mal-estar
social.
comunicacin
y
a
las
tecnologas
como
el
celular,
la
fotografa
y
el
video,
cada
vez
tiene
ms
importancia
en
nuestro
ambiente
social.
No
podemos
ser
seres
pasivos
frente
a
lo
que
Estar
presente,
si
se
hacen
los
ejercicios
tico-polticos,
significa
sujetos
que
estn
presentes
en
escuchamos.
Las
relaciones
de
poder
vertical
y
asimtrico
pueden
transformarse
en
la
medida
en
la
vida
social
porque
estn
potenciados
a
partir
de
su
elaboracin;
vidas
en
las
que
el
arte
no
es
que
nos
hagamos
conscientes
de
la
forma
como
usamos
nuestro
recurso
ms
importante:
la
una
habilidad
sino
una
accin
sobre
s
mismo,
un
accionar
constante
sobre
el
cuerpo,
el
palabra;
en
ese
sentido,
el
lenguaje.
Por
eso,
en
la
esttica-tica,
la
palabra
ocupa
un
lugar
pensamiento
y
las
acciones
que
incluyen
la
relacin
con
el
otro
y
la
naturaleza.
Es
decir,
las
preeminente,
porque
nombrarnos
iguales
o
desiguales
es
una
formulacin
que
se
ha
tejido
desde
relaciones
son
el
fundamento
de
la
arquitectura
social;
si
ellas
estn
en
una
balanza
un
lado
del
discurso,
el
de
los
desiguales.
Hay
que
impactar
las
nuevas
relaciones
de
libertad
con
desequilibrante,
entonces
lo
que
all
se
articule
est
en
ese
orden;
por
lo
tanto,
el
trabajo
no
es
el
poder
de
la
igualdad
poltica
y
existencial,
esttica-ticamente:
una
transformacin
en
los
sobre
los
conceptos,
es
primero
en
el
orden
de
las
relaciones,
y
la
principal
relacin
es
la
del
sujeto
lenguajes
de
los
sujetos.
con
l
mismo;
de
all
siguen
las
dems.
El
mal-trato,
la
comunicacin
despreciativa,
la
crtica,
el
chisme,
la
trampa,
el
ultraje,
la
violencia,
Visto
as,
el
cuidado
de
la
dignidad
es
ejercicio
poltico
y
resistencia
esttica,
porque
en
el
la
agresin
hacen
parte
de
muchas
de
las
formas
como
hablamos,
como
nos
referimos
a
los
otros;
encuentro
social,
donde
se
dan
las
relaciones
de
poder,
una
persona
que
se
empea
en
su
propia
all
no
establecemos
un
control
del
yo,
entendido
como
prctica
esttica.
Es
por
ello
que
una
de
obra
(existencia-vida)
ejercita
la
dignidad
cuando
actualiza
con
otro
su
poder
en
la
relacin,
es
las
principales
dinmicas
en
la
comunidad
educativa
debe
ser
cmo
nos
hablamos:
establecer
decir,
su
capacidad
(poder,
dignidad,
elaboracin
tico-esttica).
formas
de
hablar
que
enaltezcan
la
dignidad
y
potencien
al
sujeto.
Lo
que
est
sucediendo
es
que
de
la
dignidad
transita
hacia
los
derechos,
que
son
los
acuerdos
Si
revisramos,
en
ese
sentido,
cmo
han
sido
las
formas
de
hablarnos
en
nuestra
sociedad,
el
uso
que
en
la
relacin
se
establecen
entre
iguales,
y
sucede
un
ejercicio
de
poder.
Lo
que
en
principio
de
lo
difcil,
del
no
puedo,
de
la
vctima,
de
la
carencia,
de
la
infelicidad,
entre
otras,
han
sido
puede
parecer
una
tensin,
una
relacin
de
fuerzas
de
poder,
se
despliega
con
respecto
a
una
palabras
o
frases
dominantes
que
impactan
la
dignidad,
la
desdibujan.
resistencia
poltica
de
sujetos
comprometidos
en
el
respeto,
respeto
como
dira
Zuleta
como
aceptacin
de
la
diferencia
(no
tolerancia),
como
aceptacin
del
otro
como
diferente
(Zuleta,
La
dignidad
ha
de
ser
el
ejercicio
ms
importante
en
la
construccin
esttica-tica,
el
valor
que
2011).
Asimismo,
se
trata
de
sujetos
dialgicos,
que
hacen
de
la
palabra
la
prctica
ms
cada
uno
se
d
a
s
mismo.
Se
trata,
por
lo
tanto,
de
una
valoracin
del
poder
que
se
posee;
hay
importante,
pues
se
existe
en
la
palabra,
en
lo
que
se
dice,
porque
parte
de
sujetos
que
estn
en
aqu
un
intento
de
comprender
qu
es
este
concepto
tan
potente
y
vitalizante.
El
valor
existencial,
constante
cuidado
de
s
esttica
y
ticamente.
que
se
refiere
a
la
construccin
de
la
autoestima,
del
autoconcepto,
de
la
identidad
que
se
otorga
cada
uno,
depende
del
cuidado
que
se
tenga
de
s
mismo.
La
violencia
implcita
y
explcita
que
La
educacin
que
se
promueva
en
Colombia,
en
la
familia
y
la
escuela,
debe
ser
un
compromiso
ronda
en
las
familias,
en
las
escuelas,
como
recintos
de
poder
vertical
dominante
y
sancionatorio,
tico-poltico,
una
funcin
social
de
los
ciudadanos.
Los
nios
deben
ser
arrojados
a
una
relegan
la
dignidad
o
pliegan
la
dignidad
al
ms
fuerte,
al
que
produce
temor.
All
se
dan
tambin
comprensin
de
su
propia
existencia,
a
una
elaboracin
de
su
vida
(quines
son?),
antes
que
a
las
reacciones,
las
resistencias
que
Foucault
establece
como
estticas
de
la
existencia.
Las
saberes
disciplinares,
porque
el
principal
acto
educativo-pedaggico
est
en
la
relacin
del
nio
estticas
de
la
existencia
son
espacios
donde
los
sujetos
son
creativos,
propositivos,
con
su
cuerpo,
su
pensamiento,
sus
emociones,
sus
sentimientos
y
su
accin
ontolgica.
Se
trata
argumentativos
en
el
ejercicio
de
la
libertad.
de
formar
adultos
que,
antes
que
exigir,
propongan
desde
una
alteridad
que
se
construya
en
el
ir
y
venir
con
el
otro,
con
la
subjetividad
del
otro.
Estas
estticas
son
las
estticas
del
estar.
Aclaremos:
estar
es
la
nica
condicin
del
ser
humano,
los
dems
seres
vivos
no
saben
de
su
existencia,
los
nicos
que
poseen
esa
condicin
son
los
Vista
as,
la
subjetividad
es
una
crtica,
un
rechazo
al
s
mismo
constituido,
a
lo
que
no
es
lo
ms
humanos.
Ellos
saben
que
viven,
que
coexisten,
pero
las
condiciones
socioeconmicas
y
polticas
apto
para
la
vida
social,
con
los
otros
y
la
naturaleza.
Se
trata
de
una
subjetividad
que
en
los
los
han
desvinculado
de
esta
condicin
y
los
han
arrojado
al
individualismo,
a
la
lucha
por
la
trminos
de
hoy
se
resiste
a
las
imposiciones
del
consumo
y
del
egosmo
individual.
Dicho
y
fundamentado
as,
es
un
desafo
concebido
como
aventura,
sueo
y
utopa.
Textos:
Foucault, M. (1991). Tecnologas del yo y otros textos afines. Barcelona: Ediciones Paids.
http://patiotrasero.bligoo.com/content/view/2
15577/GUATTARI-EL-PARADIGMA-
ESTETICO.html#.VsZKR8cfV7s
Zuleta,
E.
(1980).
El
Elogia
de
la
Dificultad
y
Otros
Ensayos.
(11
ed.).
Colombia:
Hombre
nuevo
editores.