Hegel- Clase 2

Repaso de la clase anterior: los tres momentos de la dialctica, sustancia y sujeto, espritu e
historia. El camino de la conciencia hacia el espritu: conciencia, autoconciencia, razn.
Exposicin de los captulo 1 a 5. Presentacin del captulo 6: el espritu.

1. Repaso

-La realidad es sujeto, no sustancia: La categora de sustancia, elaborada por Aristteles, ha

pasado desde entonces a ser la categora fundamental de la filosofa. Pero de acuerdo a
Hegel, la sustancia ha sido elaborada a partir de la conciencia, que es esencialmente objetual.
La conciencia slo percibe objetos; su mundo es el de las cosas, y las cosas no tienen
conciencia. En consecuencia, cuando la filosofa se mueve con la categora de sustancia como
categora fundamental de la realidad, no est pensando en el nivel de lo humano, sino de los
objetos.
En cambio, el pensamiento de Hegel no se encuentra en el nivel de los objetos. Para Hegel la
realidad, y en consecuencia, el mbito de la verdad, se encuentra en el nivel humano, en el
cual la categora de sustancia es sustituida por la de sujeto. El sujeto es denominado
sustancia viva. La verdadera realidad no hay que buscarla por el lado del objeto, de las cosas,
sino por el lado del sujeto, de los seres humanos. La verdad o realidad se encuentra en el
mbito de la intersubjetividad. Hegel no elimina la categora de sustancia: la saca de su
inmovilidad, la encarna, le da vida.

Los tres momentos de la dialctica son:

1.Universal abstracto: riqueza potencial, pero absoluta pobreza real. Es el momento de la
indiferenciacin, de la inmediatez, de la abstraccin. Es la unidad indiferenciada, carente de
toda determinacin.
2. Particular: es el momento de la divisin, de la particularizacin, de la diferenciacin, de la
negacin: cuando algo se determina, es esto, pero no lo otro, es el hombre Pablo, no un perro
o un rbol.
3. Universal concreto: es el universal que conserva la diferenciacin.

En este proceso es esencial el rol de la negatividad. La negatividad es el motor de la

dialctica. Pero la negatividad tiene un valor positivo: es una negacin que niega
conservando, en un movimiento superador. La negacin, en este sentido, es mediacin,
posicin que permite la transicin entre los distintos momentos.

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Hegel utiliza dos trminos que se han hecho muy famosos y se han convertido en trminos
tcnicos: aufheben (superar) y Aufhebung (superacin). Por un lado, aufheben significa
quitar, negar, y en ese sentido decimos por ejemplo que una ley, una institucin, etc., han
sido suprimidas, superadas (aufgehoben). Por otra parte, empero, aufheben tambin
significa conservar, y en este sentido decimos que algo est bien conservado mediante la
expresin wohl aufgehoben. En la Aufhebung se niega una instancia, pero esta negacin
permite pasar a una instancia superior, permite superar la anterior. Sin embargo, la etapa
anterior no es eliminada, sino que se conserva en el momento posterior, pero superada,
enriquecida.

2. El camino de la conciencia. Presentacin de la macrodialctica de la conciencia y sus

microdialcticas

La Fenomenologa es ciencia de la experiencia de la conciencia. Es el estudio de los

movimientos internos que realiza la conciencia, que van desde la conciencia ms bsica,
individual, objetual, al pasaje de la conciencia intersubjetiva, formada en el saber absoluto-
Esta conciencia intersubjetiva es el Espritu.
En este camino, la conciencia atraviesa distintas transformaciones, distintas figuras:

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Dialctica del espritu subjetivo (Conciencia, autoconciencia, razn)

A. Conciencia
La dialctica que se desarrolla entre los captulos 1-3 atender a la evolucin del esto que es
objeto de la opinin sensible. Se transforma primero en la cosa de la percepcin (cap. 2) y
despus en la fuerza contemplada por el entendimiento (cap. 3). En este desarrollo, la
estructura del objeto se revelar paulatinamente, a travs de las experiencias de la
conciencia, revelndose al fin que se trata, en el fondo, de la propia estructura del sujeto. Lo
que el entendimiento mira en el fondo de la cosa no es ms que l mismo.
El yo que hace su experiencia cognoscitiva en los primeros tres captulos hace esa
experiencia de manera individual. La crtica del objeto revierte sobre l. El mismo va
cambiando a lo largo de este camino, aunque de momento no lo advierte. Cuando termina
por dirigir la atencin a s mismo de regreso de su anlisis del objeto se encontrar ligado a
otros yo. En este momento descubrir que no puede seguir adelante solitariamente, sino
que el camino natural de su experiencia humana le lleva a una dialctica intersubjetiva o
social. Esa dialctica social se va a mostrar como la estructura de lo que Hegel llama el
espritu.

A.1. Certeza sensible

Resumen: La certeza sensible es la primera forma de la conciencia. Estamos en el momento

del universal abstracto, de la mayor abstraccin y pobreza. La conciencia piensa que
aprehende el objeto de forma inmediata, como un esto slo determinado por un aqu y
ahora. Pero a lo largo de su despliegue la conciencia descubre que en realidad nunca

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aprehende el objeto inmediato, porque ella siempre se pone al captarlo, ella siempre media.
Mediacin=posicin de transicin entre los distintos momentos.
La primera estacin de la conciencia es la certeza sensible: el saber ms inmediato del objeto
inmediatamente dado. Ese saber se tiene por el ms rico en contenido y el ms verdadero.
Sin embargo, pronto se va a manifestar como el saber ms pobre y ms abstracto, un saber
que slo sabe esto y nada ms que esto en el puro aqu y ahora. De la misma manera, el
sujeto de la certeza sensible es el puro y abstracto yo, ste. La conciencia sensible resulta ser
una conciencia absolutamente dispersa.
Es claro que una conciencia sensible pura no se da jams. La trascendencia est ya en ella
desde el primer momento. En ella se da siempre alguna unidad. Pero esa unidad es
precisamente la unidad abstracta del ste (el yo) y del esto (el objeto): conceptos que a pesar
de su presunta concretez se pueden aplicar a todo.
Yo, ste, veo el rbol y afirmo el rbol como el aqu, pero otro yo ve la casa y afirma que el
aqu no es un rbol, sino que es la casa. Ambas verdades encierran el mismo ttulo de
legitimidad, pero cada una de ellas anula a las otras. (FE:66)
Si al principio de s misma la conciencia sensible quera fijarse en el ste en cuanto ste,
pronto advierte que el ste y el esto que continuamente maneja totalizan en realidad toda
experiencia posible. Pero esta totalidad es ya de otro orden. La totalizacin del espacio y del
tiempo que la conciencia sensible se ve obligada a hacer para expresarse la lleva fuera de s,
ms all de s misma, hacia una percepcin de la cosa, que ya no es pura sensibilidad.
En esta primera estacin del camino, la verdad o ideal a alcanzar consiste en adecuarse
inmediatamente al objeto inmediatamente dado, pero al pretender adecuarse a este ideal tan
puramente objetivo (el esto), resultar que en el fondo buscaba un aqu y ahora
permanente, una cosa. Con esto habr cambiado ya su ideal de verdad. Ir hacia
la cosa ya no es lo propio de la conciencia sensible, sino que sta se ha
convertido ahora en conciencia perceptora.

A.2. Conciencia perceptora. La cosa y la ilusin

Resumen: Aqu estamos en el momento del particular. La conciencia ve ahora el objeto

como una cosa de mltiples propiedades. Las propiedades hacen que la cosa sea
determinada, que sea esto y no otra cosa. La conciencia ya no aprehende un esto
indeterminado. Primero piensa que estas propiedades son parte de la cosa, pero luego se da
cuenta de que eso es una ilusin, porque en realidad las propiedades son puestas en la cosa
por la propia conciencia. Aqu aparece ya el mbito de la subjetividad.

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A. 3. Entendimiento y fuerza. Fenmeno y mundo suprasensible.
Fuerza: dimensin objetiva
Entendimiento: dimensin subjetiva

Resumen: El entendimiento se eleva de la sustancia a la causa, de la cosa a la fuerza. El

entendimiento comprende que la cosa, que a la conciencia perceptora se le apareca como
esttica, est en realidad en movimiento, es dinmica; aparece entonces el concepto de
fuerza, para dar cuenta de la unin de la cosa y sus propiedades. Los tres conceptos
centrales de la dialctica del entendimiento son: fuerza-ley-infinitud. Con el concepto de
fuerza, el objeto se pone en movimiento, comienza su desobjetualizacin. Con el concepto de
ley salimos de la sensibilidad, la superamos; y con el concepto de infinitud llegamos al
concepto central de la autoconciencia que tiene la contradiccin en su seno, la llave de la
dialctica.
La conciencia se constituye como entendimiento y aprehende el objeto como fuerza que
mueve disolviendo y contrayendo la materia. Pero la fuerza, las fuerzas, no se ven, no se
palpan; slo captamos sus efectos. Ello lleva naturalmente a pensar en otro mundo. Aparece
as el mundo suprasensible o interior, al que no llegan los sentidos, pero s el
entendimiento. Nos encontramos entonces con una concepcin tpicamente dualista,
representada histricamente fundamentalmente por el platonismo.
La bsqueda de la conciencia en esta primera microdialctica culmina con el reconocimiento
de que lo que inicialmente era un conocimiento supuestamente inmediato del objeto, es en
realidad un conocimiento mediado por el sujeto. Estamos en el mbito del universal
concreto, donde aparecen ya sujeto y objeto puestos en relacin.

De Vallls Plana:
1.Al principio del captulo dedicado al entendimiento la conciencia conserva su
comportamiento objetivo porque sigue considerando que ella no interviene en el movimiento
de autoconstitucin del objeto. Ser ahora entendimiento que penetra en el fondo
permanente de la cosa.
2. Pero al fin van a resultar vanos los esfuerzos de la conciencia objetiva para fijar
absolutamente el objeto considerndolo independiente de su propio acto.
3.Entonces ella se dar cuenta de que el fondo mismo de la cosa es ella misma. En este
momento la objetividad ser vista ya como subjetividad reconocida. El objeto ser el mismo
yo y la conciencia ser, en consecuencia, autoconciencia.
no hay nada detrs del teln, a menos que la conciencia se ponga detrs del teln para que
haya algo para ver.

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B. Autoconciencia (cap. 4)

El camino de la conciencia objetiva ha desembocado en la conciencia subjetiva. No mira ya a

un objeto exterior, colocado ante ella, sino que se mira a s misma. En este momento, sin
embargo, en que la verdad objetiva parece haberse disipado y la conciencia se ha
retrotrado a su intimidad, Hegel nos sorprende con el planteo directo de la
intersubjetividad. La conciencia no cae en el solipsismo: se encuentra referida a otros yo; es
una autoconciencia para otra autoconciencia.
La conciencia est en relacin con otras conciencias, a las cuales reconoce como tales, para
as llegar a conocerse como autoconciencia (para llegar a ser autoconciencia, debo reconocer
a otra conciencia igual a m).
La dialctica de la autoconciencia est compuesta por dos experiencias, es decir, dos
microdialcticas, con sus respectivas nanodialcticas:

B.1.- La experiencia de la independencia

a. La autoconciencia duplicada (Verdad de la certeza de s mismo): a lo largo

del camino de la dialctica anterior, la conciencia ha comprendido que es una conciencia, ha
reconocido que piensa y que es una conciencia. De esta forma, se da una duplicacin de la
conciencia. Cuando yo pienso en m, yo soy dos: el yo que piensa y el yo que es pensado, el yo
sujeto y el yo objeto.
b. La lucha por el reconocimiento: la autoconciencia duplicada est, a su vez, en una
relacin intersubjetiva, en una relacin dialctica con otras autoconciencias. Entre estas

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autoconciencias contrapuestas surge una lucha, que es la lucha por el reconocimiento. El
motor de toda esta dialctica es el deseo, porque sin deseo que la llene, la conciencia es un
yo vaco. El deseo del que habla Hegel no es el deseo animal (Begierde), sino anergenum,
el deseo propiamente humano, que es ante todo deseo de reconocimiento. Yo slo me
constituyo como sujeto en la medida en que reconozco y soy reconocido.
El problema es que, cuando me encuentro con otra subjetividad, con otra conciencia,
siempre la veo no como sujeto, sino como objeto. Lo mismo le pasa a la otra autoconciencia.
Pero para que yo me pueda desarrollar, tengo que ser reconocido como sujeto, no como
objeto. Los dos sujetos tienen que verse como sujetos, para lo cual tiene que haber un
proceso de lucha a muerte contra la objetualidad como objetualidad. En esa lucha, algunos
resultan vencedores, o otros vencidos. Con esto entramos a la tercera parte de la nano
dialctica, la dialctica del seor y el siervo.
c. Seor y siervo: En la lucha por el reconocimiento hay vencedores y vencidos. El
vencedor queda como seor, y el vencido como siervo. Seor y siervo son momentos de la
lucha de la autoconciencia o de la lucha por el reconocimiento. El seor lleva la lucha hasta el
final, no tiene miedo; por eso aparece como vencedor. En cambio, el siervo tiene miedo y
retrocede; por lo tanto, queda como objeto. Ahora bien, Hegel dice que es un error pensar
que el vencedor es realmente el seor. La lucha era lucha por el reconocimiento como sujeto,
pero por otro sujeto. Si el siervo ha sido objetualizado, el seor no logra su cometido, que es
ser reconocido como sujeto por otro sujeto. El camino del seoro, de la dominacin, es un
camino sin salida, porque no conduce a la independencia, sino a la dependencia. No lleva a
la realizacin del sujeto. En cambio, el camino del siervo s lo hace. El siervo, que ha sido
objetualizado, tiene que subjetivarse. Esto lo logra a travs de una triple experiencia: miedo,
servicio y trabajo. El siervo siente el temor ante la muerte, el amo de los amos, lo cual hace
que todo lo objetual que haba en l tambalee, se ponga en cuestin, hace que se pierda todo
sostn. El siervo tiene que reconquistar su existencia a travs del servicio y del trabajo. El
trabajo transforma la servidumbre en seoro. Formando las cosas, el esclavo no slo se
forma a s mismo, sino que tambin imprime al ser la forma de la autoconciencia, y con ello
se encuentra a s mismo en su obra. De esta manera, hemos llegado a la libertad. Ya no soy
para otro, no dependo de otro, se rompen las cadenas de la dependencia. Estamos en un
nuevo nivel de la dialctica.

B.2.-La experiencia de la libertad

a. Estoicismo: aqu hay un primer salto de la fenomenologa de la conciencia a la historia
del espritu. El estoicismo es una escuela filosfica que corresponde al momento en que la
conciencia emerge, a travs del temor, el servicio y el trabajo, de la servidumbre a la que
haba sido sometida. La conciencia estoica es la figura de la conciencia que hace referencia a

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la libertad interior. Todo lo que pasa fuera de ella, en el mundo sensible, la tiene sin
cuidado. Estamos en el mbito de la pura universalidad del pensamiento. La libertad
estoica es una libertad abstracta, vaca de contenido; es slo el concepto de la libertad, no es
la libertad viva.

b. Escepticismo: el escepticismo es la realizacin de aquello que en el estoicismo era slo

concepto. En el se da una tensin entre la ataraxia del pensamiento y la contingencia de lo
sensible. La conciencia escptica no encuentra una confirmacin de la existencia, del mundo
sensible, pero est permanentemente expuesta al estmulo del mundo.
Ataraxia: Estado de nimo que se caracteriza por la tranquilidad y la total ausencia de deseos
o temores.

c. Conciencia desgarrada/desgraciada (porque est desdoblada): La experiencia

del escepticismo hace que la conciencia salte de un extremo a otro: de la conciencia universal
a la conciencia emprica, y viceversa. En un momento, se ve a s misma como universal, y ve
lo contingente del mundo como momento suyo, pero no logra mantenerse, y recae en lo
contingente y confuso. A esta conciencia lo mutable y lo inmutable se le aparecen como
completamente disociados; de esta manera, aparece la figura de la conciencia desgraciada,
una conciencia desdoblada, desgarrada, que oscila entre lo mutable y lo inmutable.

C. Razn (Cap. 5)

Con la figura de la razn entramos en el momento del universal concreto, en el tercer

momento de la dialctica, cuando el universal es recuperado con la riqueza aportada por la
particularizacin. La Razn es la identidad del pensamiento y del ser, la sntesis dialctica de
la conciencia y la autoconciencia. Todo lo que el entendimiento entendi de manera
abstracta, la razn lo pone en movimiento, y al ponerlo en movimiento lo concretiza, sale de
la abstraccin. La razn concretiza porque vuelve a poner en movimiento lo que el
entendimiento haba fijado.

La razn sigue la siguiente microdialctica:

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a. Razn observante: es la razn que observa la naturaleza de manera cientfica, la
naturaleza es su objeto.
b. Razn activa: Lo que ahora va a cobrar importancia ya no sern las cosas sino la
actividad misma de la autoconciencia en busca de su realizacin. La conciencia ha superado
una fase contemplativa de su existencia para pasar a una fase activa.
c. Razn en y para s: Se trata de la razn realizada, lograda. Nueva reconciliacin de la
conciencia y el mundo.

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Dialctica del espritu objetivo

El espritu (Cap. 6)

Con la figura de la razn culmina la dialctica del espritu subjetivo. En el captulo siguiente
se realizar la experiencia del espritu objetivo, el espritu que ingresa en la historia. Ahora
Hegel se ocupar de las transfromaciones reales de la conciencia; ya no sern figuras
puramente tericas. El espritu es un nosotros, es comunidad, pueblo, historia, porque recrea
distintos momentos de la historia, y es saber de s mismo. El espritu es la conciencia
intersubjetiva en la historia.

Macrodialctica del Espritu:

Macrodialctica del Espritu:

1. Espritu verdadero de la eticidad (Antigedad greco-romana)

2.Espritu extraado de s mismo en la cultura del mundo moderno (s. XVIII)
3. Espritu cierto de s mismo en la moralidad del mundo contemporneo (S. XIX)