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VARIOS - ENAJENADXS-Salud-Mental-y-Revuelta PDF
VARIOS - ENAJENADXS-Salud-Mental-y-Revuelta PDF
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enajenadxs
revuelta
salud mental y
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indice
introduccin 7
dos prlogos
vencer tiene que ser la ostia 11
I 25
II 55
IV 107
IX 205
anexo 253
un eplogo
contra viento y marea 429
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introduccion
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entero, incluso los textos que estn ms centrados en el contexto
espaol, los escenarios son distintos pero muchas problemticas
se repiten.
En la primera edicin argentinizamos muchos trminos. En
sta decidimos mantener los textos originales (Que lo leas as
gilipollas, vas a ver que se entiende!) tanto los modismos como
las terminaciones de gnero (masculino, femenino, degenerado)
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DOS PRLOGOS
vencer tiene que ser la ostia
La pelota que arroj cuando jugaba en el parque an no ha
tocado el suelo.
Dylan Thomas
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que all tuvieron lugar), creo que esta brecha sigue sin pelearse, no
hay una conciencia desarrollada y autnoma sobre la cuestin, y lo
que es peor, an hoy todo lo relacionado con la salud mental tiene
algo de tab para la gente. En mi opinin, nos estn inflando a os-
tias por este lado, pero pocas son las personas que se han dado cuen-
ta y que hacen algo por remediarlo, para el resto se trata un asunto
parcelario y perifrico, una ancdota entre otras que proporciona la
supervivencia en la civilizacin occidental. Para m, las mentes son
el campo de batalla donde una pelea a muerte por el control de los
individuos est teniendo lugar da a da, es el punto a partir de lo
cual todo cobra o rechaza el sentido, el terreno donde mis enemigos
quieren clavar su bandera y sacarse una fotografa con los rostros
encendidos por una sonrisa definitiva. En la lucha por la conquista
de la vida en todas y cada una de sus facetas, la mente es la llave
que abre las puertas y las heridas. Slo hablando en trminos de
guerra psicolgica podemos entender que la democracia sea un he-
cho tan indiscutible como que la lluvia te moja o el fuego te quema.
La existencia asistida por muebles del Ikea, Prozac y cocana, tiene
lugar gracias a la obediencia plena que permite a un nuevo horror
amanecer cada maana. Desde hace al menos veinticinco aos, la
histrica expropiacin de la fuerza de trabajo y el consiguiente do-
minio sobre el cuerpo del trabajador, se ve completada por el con-
trol de la esfera ms ntima del ser humano, aquella en la que reside
la voluntad, el deseo y la capacidad creadora. Las estructuras de do-
minacin han llegado a abolir de las cabezas de la poblacin la ms
simple y explosiva motivacin humana: la libertad. Los vestigios de
esta se borran justo despus del segundo asalto proletario a la socie-
dad de clases, ese periodo que fue desde el mayo del sesenta y ocho
hasta las ltimas derrotas de la autonoma obrera en Italia y Espaa.
A partir de ese momento, el control excedi definitivamente a los
cuerpos de los dominados y pas a colonizar sus aspiraciones y sue-
os, a incrustarse en sus cerebros como nunca antes lo haba hecho.
Esta es la razn que explica dos cosas: 1) que la de nuestros padres
haya sido una vida de perros y la nuestra transcurra sin pena ni glo-
ria (como bien dice la cancin), 2) que cuando un rebelde le habla a
un ciudadano de la libertad, de la necesidad de cambiar e incendiar,
este no entienda su lenguaje, no entienda sus conceptos porque apa-
rentemente ya nada tienen que ver con su vida (y aqu la apariencia
es quien manda). El sistema que pone orden al mundo, el que hace
a los hombres hablar sus palabras y a la tierra perecer bajo sus pasos,
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sirvi para dejar bien claro, que por un lado hay un montn de gen-
te cercana a las ideas antiautoritarias que est seriamente jodida y
no encuentra ningn referente prctico para afrontar su situacin,
y por otro, que Internet como medio de comunicacin es una puta
mierda. Su nica utilidad es la de proporcionar libre acceso a los tex-
tos desde distintas regiones geogrficas, ni ms ni menos. Y eso se
puede hacer sin montar una web temtica, sino realizando enlaces
en la de algn proyecto afn (como es el caso de la Biblioteca social
Hermanos Quero, en cuya web: www.bsquero.net, se encuentran
los textos del fanzine que aparecen en este libro). Cuando he tenido
la oportunidad de leer las polmicas y discusiones surgidas a raz
de que se colgasen textos del Enajenadxs en algn espacio telem-
tico, no he hecho sino constatar estas sospechas. La gente tiene una
tendencia especial a montarse pajas mentales y desatar disputas es-
triles cuando est delante de la pantalla, no s si la razn hay que
buscarla en el anonimato y la cualidad asptica del medio, o en un
infantilismo intrnseco a las comunicaciones informticas, pero lo
cierto es que desde que los esfuerzos propagandsticos (en el mejor
de los sentidos de la palabra) y editoriales se centran en red y no en
el papel impreso, estamos peor que nunca. Lo asiduos a los foros
antagonistas de Internet suelen argumentar en su defensa que en
ellos hay una libertad absoluta para opinar, pero la verdad prctica
apunta a que en ellos lo que bsicamente hace la gente es juzgar
(como en caso de los foros que tratan de deportes o electrodomsti-
cos), y por lo general sin estar en condiciones de hacerlo.
En el continuo intento por lograr afinidades, hubo otro episodio
desalentador que merece la pena mencionar y del que se puede
extraer alguna conclusin bastante til para el futuro. Hace unos
aos se produjo en el estado espaol un tmido y aparente resurgir
de iniciativas crticas en torno a la salud mental. El origen tuvo lu-
gar principalmente en algunas facultades de psicologa, y los dos
centros geogrficos fundamentales de aquel efmero movimiento
fueron Madrid y Mlaga. Su mayor virtud fue la de tratar de re-
cuperar la comunicacin con personas y trabajos pertenecientes a
otras generaciones, que haban vivido todo el trnsito y evolucin
de las prcticas psiquitricas durante las dcadas precedentes. Sin
embargo, su propia naturaleza universitaria reduca su amplitud de
miras y mermaba su potencialidad. Cuando una propuesta nace en
un contexto acadmico, suceden cuanto menos tres cosas: la prime-
ra es el condicionamiento temporal, ya que la universidad supone
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dos prlogos
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Supongo que el sentido de este libro hay que buscarlo en cada uno
de los motivos de la gente que le hemos echado ganas para que
saliera adelante.
A modo de prlogo, yo slo puedo hablar de aquellos que me han
movido a m para participar en este proyecto. Y no es una tarea fcil,
porque este libro me pareci, desde que empez a rondar la idea de
sacarlo, algo incuestionablemente necesario. Y cuando algo es nece-
sario, se sabe necesario y se siente necesario, resulta difcil argumen-
tar su necesidad. Cuando algo se vive como conviccin, intentar ex-
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Buenas
Antes de nada, hemos credo necesario resumir qu es lo que nos
ha llevado a sacar esta publicacin, as como qu es lo que en ma-
yor o menor medida pretendemos y esperamos de ella
Ya desde hace unos cuantos meses venamos comentando entre
algun@s de nosotr@s la necesidad de publicar textos sobre salud
mental e intentar abrir debate sobre un tema que nos parece que
es dejado de lado sistemticamente por la mayora de movimien-
tos antagonistas que tratan de hacer frente a la realidad impuesta.
Esto no fue siempre as, y a decir verdad, en la dcada de los seten-
ta y los primeros aos de los ochenta, la crtica al sistema de salud
metal fue un elemento importante en las luchas sociales libradas
en Europa y en Norte Amrica. A medida que fueron pasando los
aos y se cosechaban las derrotas, la crtica se dilua, o sencilla-
mente era recuperada por elementos reformistas; la situacin se
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raputica debe apuntar en ltima instancia al descubrimiento
por parte del enfermo de la naturaleza de esta violencia (Robert
Castel). Aqu es donde nosotr@s enlazamos la salud mental y la
revuelta... no pretendemos caer en los archiconocidos y facilones
posicionamientos que niegan sistemticamente la enfermedad
mental, jams diremos eso de: la enfermedad mental no exis-
te, la sociedad es la que est loca, nosotr@s somos un@s poc@s
iluminad@s que lo pasamos fatal, la enfermedad existe y est ah,
hemos sufrido demasiado como para dudar de su existencia... lo
que s pretendemos hacer es desenmascarar el origen de la pato-
loga, del dolor; denunciar cmo la psicologa y la psiquiatra con
sus frmacos, sus diagnsticos o sus internamientos cumplen una
funcin por la cual la sociedad se libra de elementos crticos, in-
deseables o simplemente improductivos. Esta es la relacin antes
mencionada entre ideologa mdica e ideologa que impera en la
sociedad, y esta es la relacin que nos hemos propuesto atacar.
Creemos que la revuelta contra las estructuras que dictan nues-
tras existencias es un acto de higiene mental, un camino hacia una
mejor condicin de vida infinitamente ms efectivo y satisfacto-
rio que la medicacin salvaje o el internamiento. En la revuelta
encontramos a nuestros enemigos, al entrar en conflicto con ellos,
nos encontramos a nosotr@s mism@s, debajo de la falsificacin de
valores y de la anulacin del individuo que operan en el contexto
social actual
Nos etiquetan, nos encierran, nos drogan... somos socialmente
indeseables y lo sabemos. La Norma nos ha herido por no querer
abrazarla. Por nuestra parte, hemos declarado la guerra a la Nor-
ma. Respecto a la periodicidad (he incluso la misma continuidad)
de esta publicacin, depender de la aceptacin que tenga entre
la gente, de si nos llegan textos o no; si no tiene ningn tipo de
eco, no se gastarn ms esfuerzos y pasar a formar parte de esa
caja enorme de proyectos frustrados que tod@s l@s que queremos
cambiar algo tenemos debajo de la cama. Creemos que tener una
publicacin, aunque sea de pequea tirada como pueda ser esta,
es una herramienta importante a la hora de difundir lo que se nos
pasa por nuestras rotas cabezas, e intercambiar experiencias y
puntos de vista con otras personas interesadas en construir cami-
nos para destruir los andamios que nos comenzaron a implantar
ac dentro, ya hace mucho tiempo atrs.
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salud mental y revuelta
Antes de nada, hay que indicar que esta carta quiere tener como
destinatari@s a todas aquellas personas que actualmente se en-
cuentran en periodos de formacin que supuestamente desembo-
carn en un ejercicio profesional enmarcado en el rea de la salud
mental (psiclog@s, psiquiatras, trabajadores-as y educadores-as
sociales, etc.); respecto de aquellas personas que se encuentran es-
tudiando estos temas con un inters meramente econmico, mor-
boso, o que buscan algn tipo de reconocimiento social, tan slo
diremos que l@s declaramos nuestr@s enemig@s de antemano. A
quien realmente queremos dirigirnos es a tod@s aquell@s que di-
cen querer dedicarse a estas cuestiones con la intencin de ayudar
a otras personas cuyos desequilibrios o patologas (o lo que sea)
les han conducido a una situacin de sufrimiento
La intencin de este texto es la de tratar de provocar una reflexin
que creemos indispensable en todas aquellas personas que vayan
a formar parte de las instituciones que configuran el entramado
del Sistema de Salud Mental (SSM). Reflexin esta, que creemos
que casi nunca se llega a dar, gracias entre otras razones a la com-
plicidad de las autoridades acadmicas. La cuestin que plantea-
mos, es que a l@s estudiantes de estos campos les falta un punto
de vista fundamental a la hora de querer afrontar la problemtica
de la enfermedad mental, a saber: el del propio enfermo o enajena-
do. Realmente, este es presentado a l@s alumn@s como un sujeto
escindido cuyas consideraciones, palabras o sentimientos carecen
de valor, excepto el que puedan tener para elaborar un diagnsti-
co de esos a los que la mayora de psiclog@s y de psiquiatras son
tan aficionad@s. Pues bien, aqu estamos para tratar de ensearos,
desde la condicin de enajenad@s con la que algn simptico pro-
fesional nos etiquet en su da, algunas cositas que jams os dirn
en vuestras aulas
Para poder ser capaz de ejercer una actividad realmente terapu-
tica, hay que abandonar todo tipo de posicionamiento que impli-
que superioridad; se debe destruir el rol existente segn el cual el
terapeuta es un individuo lcido y entero frente al pobre, des-
carriado y equivocado enfermo. Esa ayuda que pretendis prestar
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(y que de todo corazn esperamos que lleguis a prestar) supone
una relacin de confianza que obviamente no puede ser impositi-
va ni jerrquica. Esta relacin de confianza es precisamente todo
lo contrario a lo que se est practicando en las instituciones vigen-
tes, esta es una de las deficiencias que nos sirven como base para
criticar dichas instituciones, y de paso hacer lo suyo tambin con
los poderes acadmicos que prefiguran los valores que ms tarde
sern vigentes en los despachos, consultas y hospitales. Por tanto,
lo que en primer lugar queremos pediros es que comencis por no
asumir lo que sale de boca de expert@s, catedrtic@s y profesores-
as como algo incuestionable y correcto; si as fuera, las patologas
iran remitiendo progresivamente, en vez de desarrollarse de ma-
nera espectacular a la par de sus supuestos progresos cientficos
(tanto en el campo terico como en el prctico)
Si vosotr@s que sois l@s terapeutas del futuro no afrontis con
algo de capacidad crtica los conocimientos que se os presentan en
vuestras facultades, ni os preocupis por ahondar en las contradic-
ciones sociales, en buscar en nuestra cotidianidad los orgenes de
la enfermedad (en las formas de produccin, en la configuracin
del trabajo, en el estado de las relaciones sociales, en las actua-
cin de las diferentes instituciones que rigen nuestras vidas des-
de la familia, al SSM o el sistema legal, etc.) entonces por un
lado nosotr@s lo tendremos igual de jodido que ahora, y por otro
vosotr@s estaris lejos de aportar esa ayuda que pretendisteis. En
todo caso dispondris de una serie de conocimientos y capacida-
des que servirn para mejorar alguna de las situaciones en las que
podemos encontrarnos, pero jams constituirn una herramienta
eficaz con la que hacer frente a la enfermedad en cuanto tal, pues
mientras que no se ataque a la situacin que desencadena los sn-
tomas, los terapeutas tendrn como principal funcin la de poner
parches y poco ms
Posiblemente ya estis adivinando a dnde queremos llegar.
Creemos que cuando una persona toma la decisin de estudiar
unas materias concretas con la finalidad de ejercer en el mbito
de la salud mental, debe plantearlo teniendo en cuenta un conjun-
to de factores que a menudo (desgraciadamente) son tomados a
la ligera, parece ser que con las ganas de ayudar es suficiente...
ejercer como terapeuta es una decisin poltica, supone intervenir
de forma directa en la realidad en la que se vive, supone en defini-
tiva un riesgo que nos tememos no todo el mundo est dispuesto
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tando unas que no ahoguen nuestra existencia
A da de hoy ya hay una cuestin que es fundamental para el
futuro de l@s estudiantes de psicologa y de psiquiatra princi-
palmente. Dentro de muy poquito se pondrn en marcha refor-
mas universitarias que afectarn de lleno a los estudios que hasta
ahora se han venido cursando. Estas reformas giran en torno al
controvertido Informe Bricall; en esencia se potenciar la partici-
pacin de capital privado en las facultades y los planes de estudios
de las mismas vendrn determinados por las exigencias del mer-
cado. Esta mercantilizacin de la universidad pblica tiene unas
consecuencias especialmente peligrosas en los mbitos de la salud
mental que no son demasiado difciles de entrever: se fomentar
la medicacin salvaje (ms si cabe de lo que ya se practica...), que
es realmente la gallina de los huevos de oro, la industria farmaco-
lgica introducir an ms sus tentculos en las facultades, afec-
tando a los programas de estudios y ofreciendo becas de investiga-
cin con la finalidad de generar ms dividendos y nuevos adict@s.
Como podris adivinar, al mercado poco le importan las terapias
que no generen dinero, es decir aquellas que no contengan una
medicacin por la que haya que pagar, el estudio e investigacin
de las mismas podra en un futuro inmediato verse seriamente
afectado; ponindonos en el peor de los casos, parece ser que todo
apunta a que el Insalud seguir una poltica de medicacin masi-
va (lo cual se traduce en menos profesionales en el campo de la
salud mental, puesto que es ms barato medicar en serie que tener
especialistas y tratar a l@s afectad@s de una manera continuada y
seria) y el resto de alternativas quedarn cada vez ms en manos
privadas. Quin haya tenido alguna experiencia con el SSM sabr
que estamos lejos de estar tan slo imaginndonos supuestos, lo
que amenaza tan solamente es una radicalizacin de lo que ya est
ah: diagnstico y medicacin en treinta minutos, tres semanas
para obtener una cita en un centro de salud mental, sesiones de
quince-veinte minutos una vez a la semana (en el mejor de los ca-
sos), etc. La nica manera de alterar el futuro es cambiando el pre-
sente, y eso nadie lo va a hacer por nosotr@s. Tenedlo en cuenta en
la prxima huelga, en la prxima manifestacin, cuando pensis
que realmente esa historia no tiene que ver con vosotr@s
Desde luego que en los tiempos de apata que corren tenemos
todas las de perder y todo lo comentado anteriormente parece des-
tinado a caer en saco roto. Pedir a la gente que se haga este tipo de
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seo directamente al autor[1]). Finalmente hablar de la salud men-
tal en el siglo XX, de las incursiones que pensadores de tendencia
marxista hicieron en este campo, y por ltimo de la antipsiquiatra
y su forma de enfocar los trastornos mentales. No intento hacer
aqu un anlisis profundo de los pensadores, filsofos y corrientes
aludidas, sino valerme de ellos en la medida en que me aporten
a la hora de tratar de elaborar mi (y el de otras muchas personas
con las que coincido) discurso sobre la salud mental y la matriz
social actual
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la razn
el internamiento
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seables se incorporan a la industria y mercados locales en forma
de mano de obra barata. En la poca clsica, la locura es concebida
a travs de la condenacin tica de la ociosidad, la pereza es vista
como subversin y el trabajo es el remedio-castigo frente a dicha
transgresin. El orden de los Estados no tolera ya el desorden de
los corazones[2]. Se realiza una peligrosa sntesis entre obligacin
moral y ley civil, se cambia el significado de la locura... esta pasa a
ser un problema de la ciudad
Podemos establecer una relacin de fondo entre las prcticas que
lo sistmico tena para afrontar la locura en la poca clsica y las
que tiene hoy en da. El internado era algo semejante a un desage,
un mecanismo ms o menos perfeccionado para erradicar asocia-
les; hoy en da esos mismos individuos pueblan penitenciarios, re-
formatorios, secciones de psiquiatra en los hospitales o gabinetes
de psicoanalistas. El conflicto entre individuo y sociedad sigue
siendo patente. Lo que cambian son las formas y maneras en las
que se manifiesta dicho enfrentamiento
enajenacin y moralidad
Es la organizacin del mundo tico (sea el momento histrico
que fuere) la que establece separacin entre bien y mal, individuos
integrados e individuos condenados. Es esta misma organizacin
la que genera nuevas formas de integracin social. En el siglo
XVII son la razn cristiana y las instituciones las que hacen que
locura y pecado se acerquen poco a poco, hasta la disolucin de
la frontera entre ambas. Quizs podamos insertar aqu el origen
de la culpabilidad que el alienado siente como destino y que el
mdico (hoy en da) descubre como verdad de su naturaleza. Aqu
es especialmente observable el peligrossimo parentesco, siempre
existente, entre medicina y moral
Los diferentes sistemas socioculturales que se van dando a lo largo
de la historia desarrollan su propia esttica o su propia tica. El
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mdica como una consciencia susceptible de escndalo[3]. La me-
dicina juzga de esta forma la conducta social del hombre, dando
lugar al dualismo de lo normal y lo anormal, lo sano y lo enfermo.
Y en consecuencia, y de la misma manera que en los Estados de-
mocrticos de una civilizacin industrial avanzada, la medicina
establece cules son los parmetros que justifican el internamiento
De la oposicin entre normal y anormal, surge otro dualismo: el
del internado (sujeto cuya persona jurdica es limitada) y el otro,
el curador en cuyas manos se cae por lo jurdico. En el siglo XIX el
internamiento pasa a ser considerado como acto teraputico desti-
nado a curar al enfermo. A partir de esto, tenemos dos experiencias
de la alienacin: la primera supone que un ser cae en el poder de
otro (enfermo-curador), la segunda supone la no similitud frater-
nal de los hombres entre s (los hay cuerdos y enajenados). Ambas
implican una confusin antropolgica de la que ya no se saldr
Los movimientos que constituyeron la razn y excluyeron a la
sinrazn se revelan con fuerza en Spinoza y en los esfuerzos de la
Reforma del Entendimiento. Pero el paradigma presentado por
estos intelectuales variar en el siglo XIX. En l, la razn no tendr
que desligarse de la locura, tan slo deber reconocerse siempre
anterior a ella
La locura se toma como un estadio anterior al de la razn,
supone al hombre en inmediata relacin con su animalidad.
As podemos entender parte de los tratos y procedimientos
aplicados a los enajenados, puesto que eran aplicados a ellos en
tanto que animales y no hombres. La posibilidad de la sinrazn
la podamos emparentar con aquel genio maligno cartesiano, un
peligro que podra impedir el acceso a la verdad. Dentro de esta
sinrazn es donde deberamos incluir a la locura, los enajenados
se encontraban encerrados con los libertinos, vagabundos y otros
sujetos irracionales
conciencias de la locura
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salud mental y revuelta
una en otra
* Conciencia crtica de la locura. Esta conciencia no define, denun-
cia. La locura, desde aqu, es entendida como oposicin, es enten-
dida como locura con una conciencia segura de s misma, como
sabidura
* Conciencia prctica de la locura. Est asociada a la separacin
dramtica del grupo, conciencia de una realidad concreta: estar en
el grupo o fuera de l
* Conciencia enunciadora de la locura. No es sino una aprehen-
sin perceptiva, es la conciencia que permite decir sin ningn an-
lisis profundo que alguien est loco
* Conciencia analtica de la locura. Ella funda la posibilidad de un
saber objetivo sobre la locura
Los siglos XIX y XX han exaltado la conciencia analtica, dejando
a un lado los otros tipos de conciencia; pero esto no supone la
inexistencia de estos: la crtica nietzschiana o los arrebatos de
Artaud contra los manicomios son testimonios de que siguen
existiendo las otras tres formas de conciencia. Hoy la locura no cae
de forma directa bajo los sentidos, el loco no es el portador de un
signo; nos creemos capaces de un reconocimiento indudable del
loco dado el desfase entre sus acciones y las de otros hombres, pero
no sabemos indicar dnde comienza la locura. Algo demasiado
similar ya pasaba en el siglo XVIII, no se saba definir la locura,
pero s reconocer al loco. El loco lo era, siempre que lo fuera para
otras personas, por relacin a los dems y no por s mismo. El loco
es percibido y la locura deducida. Las consecuencias nefastas y
dolorosas de este planteamiento se pueden predecir con facilidad.
el origen de la locura i
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busca de su origen y significacin, as lo hacen Colombier, Doublet,
Cullen o Tissot
Bajo la influencia de Locke muchos mdicos situaron el origen
de la locura en una perturbacin de la sensibilidad, el loco es un
individuo con algn tipo de error en su constitucin fsica que le
diferencia de los dems
Voltaire no diferenciar el alma de los sentidos, el alma tendra al
cerebro por rgano, y son las perturbaciones de este las que provo-
can los desajustes del alienado. Estas consideraciones supusieron
el deslizamiento de un problema en principio mdico a uno filo-
sfico, pues si los planteamientos de Voltaire fueran ciertos, no
sera la locura prueba de la materialidad del alma? Lo que en el
siglo XVIII fue un problema de la disociacin entre alma y cuerpo,
condicionar de forma decisiva la psiquiatra del siglo XIX. Esta
tendr dos vertientes fundamentales: la espiritualista y la materia-
lista, la primera asocia la locura al alma (realidad trascendental) y
la segunda al cuerpo
Las investigaciones anatmicas iniciadas por Bonet en su Sepul-
chretum (1679) son un intento en la determinacin de las causas
internas de la locura; en estos estudios se pesan, se describen las
texturas, configuraciones y consistencias de las diferentes partes
del cerebro. Queda establecido que la causa ms cercana a la lo-
cura es un cambio o alteracin de este, que es el rgano que se
entiende ms cercano al alma. En el siglo XVIII se comienzan a
describir causas lejanas o ajenas de la locura, se sealan como ori-
gen de la misma la influencia de la luna (ya presente desde el siglo
XVI), la alimentacin deficitaria, el amor y los celos, la ambicin, el
onanismo, la embriaguez, o el estudio y la meditacin demasiado
profundas. Sobre todas ellas y detrs de ellas se encuentra la causa
ms recurrida: la pasin. Esta es la que da paso a la locura, la que
supondr el fraccionamiento del alma y el desorden de la imagi-
nacin. Se vuelve una vez ms a la ya manida definicin de locura
en tanto que delirio, cercana siempre a lo onrico y lo errneo
La curacin
Otro punto clave para entender la locura en la poca clsica (y
por extensin en todo el periodo histrico que vendr despus),
son los caminos que se establecen entre mdicos y enfermos, y que
tienen como objetivo la curacin de estos ltimos. Mtodos estos
encaminados a atacar la sinrazn y erradicar la enfermedad
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el origen de la locura ii
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La locura, en los siglos XIX y XX, ya no es la prdida en trminos
abstractos de la razn, es la contradiccin en la razn; muestra la
ltima verdad del hombre hasta la que le han empujado su mun-
do y sus pasiones. Esta locura pertenecer a los trabajos de Ar-
taud, Nietzsche o Van Gogh, lo mismo que otros elementos, pero
participar de manera diferente. Cuando aparece, la obra provoca
un desgarramiento que lleva al mundo, que crea medirla por la
psicologa, a preguntarse por s mismo, a justificarse ante ella
El Nietzsche de sus ltimos das acaba por proclamarse Cristo y
Dionisio, y en su ltima carta a Csima Wagner, ya loco, escribe:
Esta vez, sin embargo, vendr como el victorioso Dionisio,
convirtiendo el mundo en una fiesta... no me sobra el tiempo. La
locura ha aniquilado a la obra y ha abierto un vaco en un mundo
que crea poder acceder a ella y conocerla
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4. VVAA. Hacia la locura (Ed Ayuso, 1976). Pg. 77. Artculo: En busca de una
nueva psiquiatra, de R. D. Laing
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de nuevo en el mundo del que se salieron (o al que nunca llegaron
a pertenecer del todo), a introducirlos en los valores de la amplia
clase media. Lo sano guarda cordiales relaciones con las reglas
sociales; entonces, los enfermos... se curan o se adaptan? De esta
manera, los terapeutas (como en los siglos anteriores) son posee-
dores de una verdad muy suya que tratan de imponer al paciente,
lo tico de sus tratamientos y recomendaciones queda en entredi-
cho
La solucin a la enfermedad pasa de forma necesaria por un cam-
bio, la pregunta sera qu es lo que debe cambiar: el individuo o
la sociedad? Nuestra conciencia se ve afectada por la experiencia
social, tal y como he dicho, lo cual nos puede llevar a plantear-
nos la posibilidad de aprovechar esta influencia con una finalidad
teraputica. Si las relaciones sociales existentes tienen efectos pa-
tolgicos en nosotros, la destruccin o incluso la lucha por la des-
truccin de estas relaciones podran tener un efecto teraputico. El
enfrentamiento con la opresin y la explotacin dentro de la socie-
dad y dentro de nosotros mismos, tiene una funcin constructora
que ayudara bastante ms que una actitud pasiva ante las condi-
ciones de nuestra existencia. La confrontacin puede ser tomada
como tratamiento, un proceso liberador de los valores inculcados
(lo cual no significa aceptados), una salida de un universo plan-
teado en trminos de explotacin, donde las personas se utilizan
como objetos, donde el individuo delega continuamente en orga-
nizaciones e instituciones que le son totalmente ajenas. Descubrir
quin es uno mismo es un proceso poltico, pues el cambio del
concepto que uno tiene de s mismo implica el cambio de las re-
laciones propias con las estructuras sociales existentes y el de los
supuestos bsicos propios[5]. El proceso abierto es el de aprender
a desaprender, aun teniendo en cuenta lo doloroso que podr ser
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en El Anti-Edipo[7], el texto asalta al lector, intentando transfor-
mar el modo que tiene de pensar sobre s mismo y sus condiciones.
En esta obra se lleva a cabo una de las ms devastadoras crticas al
psicoanlisis jams realizada, una crtica que se extiende a todas
las formas del mismo, incluidas las ms revolucionarias como la
de Lacan. El psicoanlisis se habra quedado encerrado en los con-
ceptos de sexualidad y familia propios del capitalismo, hay que
romper con la recurrencia a la familia edpica
En este intento de superacin de las teoras psicoanalticas, los
autores consideran a los seres humanos como mquinas de
desear entre las que se pueden dar una infinidad de relaciones. El
capitalismo ejerce una actividad restrictiva al tolerar slo algunas
de ellas. Es este capitalismo el que ha producido un yo, de la
misma manera que ha generado conceptos como el de propiedad
privada o familia nuclear. La modalidad teraputica propuesta
por Deleuze y Guattari es el esquizoanlisis, una liberacin del
individuo consistente en descubrir cmo el campo social est
instalado en nuestro subconsciente. Proponen una esquizofrenia
(distinta de la nosolgica) como camino para desvelar los vnculos
entre fuerzas sociales, lenguaje y yo. Mediante ella se pueden
descubrir las mquinas de desear, y por tanto acercarnos a la
verdad del sujeto
El individuo no se encuentra determinado por un sistema fami-
liar concreto, sino por una situacin histrico-poltica. Podemos
establecer similitudes entre este pensamiento y el de otro intelec-
tual francs: Foucault. l tambin propone hacer una ontologa
crtica de nosotros mismos, con la finalidad de hacer visibles los
sistemas implcitos que determinan nuestra conducta habitual sin
que nos demos cuenta de ello; es decir: objetivar la coaccin que se
nos impone y desenmascarar los rituales que se encuentran detrs
de nuestros actos ms cotidianos
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salud mental y revuelta
antipsiquiatra
Por ltimo tratar la antipsiquiatra o psiquiatra radical, a la que
de forma indirecta ya he aludido. Esta corriente, en sus diferentes
versiones, suele partir de dos premisas fundamentales, a saber: que
el hombre es deshumanizado por la civilizacin, y que existe una
importante capacidad de comunicacin recproca entre personas
La realidad est caracterizada por la opresin, coercin ejercida
sobre los seres humanos mediante la fuerza o las amenazas de la
misma. La alienacin es el resultado final que se da cuando los
oprimidos aceptan las mistificaciones y mentiras acerca de su
opresin. Esta alienacin es la esencia de las situaciones psiqui-
tricas. La liberacin es la toma de conciencia de la opresin sufrida
y de la fuente de la que emana, las personas alienadas pasan a
ser personas indignadas. La indignacin o la rabia son ms bien
muestras de tener una conciencia de la realidad tal como es, que
rasgos neurticos
El capitalismo oprime en diferentes sentidos y aspectos de la
vida, pero siempre con el mismo cariz autoritario. Oprime a las
mujeres con una sociedad patriarcal, oprime el hecho de que las
personas deleguen continuamente sus decisiones en estructuras
que les superan, o el control policial financiado por el sistema que
mantienen, oprime con instituciones jerrquicas como la familia o
la escuela. Oprime de mil y una maneras, y todas ellas contribu-
yen a nuestra alienacin
El sistema de salud mental insiste en que existen desajustados,
cuando lo que existe son oprimidos. El sistema de salud mental
ejerce de juez que castiga a quien acta al margen de los hbitos y
costumbres generadas por el sistema; los locos y los presos viven
una existencia semejante. El objeto de esta opresin no es desa-
rrollar una cultura o mantener una moral determinada, sino crear
una estructura de carcter que permita el mantenimiento de una
sociedad concreta y los valores que la regentan
Mediante la opresin, lo que una persona es y hace se encuen-
tra en funcin del contexto social, las expectativas que de ella se
esperan y la autoridad. Frente a los tratamientos tradicionales de
la psiquiatra clnica, se plantean diferentes alternativas (que no
voy a enumerar y analizar aqu), lo ms significativo es el rechazo
generalizado a las prcticas de internamiento y la industria far-
-52-
I
macolgica. En el no-tratamiento clnico es donde ven que se pue-
den experimentar mejoras, son los excesos del comportamiento
los mecanismos que tenemos para liberar nuestra angustia. Por
ejemplo, la regresin es entendida como una especie de vlvula
de seguridad y todo aquello que est encaminado a coartarla aca-
bar por ser destructivo. El nico camino para superar la locura
es caminar a travs de ella, aqu convergen terapias como la co-
escucha (desahogo de la angustia al compartirla con otros) o el
esquizoanlisis
El sistema de salud mental tiene tras de s un motivo econmi-
co, el enfermo es convertido en un consumidor del mercado de
frmacos, de los despachos de psicoanalistas, de tratamientos en
residencias, etc. Etiquetar a la gente es una forma de generar di-
videndos, las empresas farmacuticas tienen ms beneficios que
las compaas petroleras (en Espaa se diagnostican dos millones
de casos de depresin al ao y en 1998 el gasto en antidepresivos,
hipnticos y sedantes, tranquilizantes, psicoestimulantes y neu-
rolpticos ha ascendido a 89.472 millones de pesetas[8]); los pro-
ductos ofrecidos pueden reprimir los sntomas pero de ninguna
manera afectan a las causas de la locura. Lo cual, opino que no su-
pone una razn autosuficiente para rechazar sistemticamente y
de pleno los avances y productos mdicos. Esto es lo que han veni-
do haciendo en las ltimas dcadas multitud de antipsiquiatras de
saln, que lejos de padecer los efectos de ninguna afeccin mental
exaltaban sin ms la locura y sus virtudes (si es que pudiera tener-
las). Muchos autores olvidan al enfermo y sus padecimientos. La
crtica destructiva que hay que hacer del sistema de salud mental
y la sociedad que lo promueve, no debe abandonar el pragmatis-
mo que pudiera permitir que algunos de los enfermos mentales
pudieran mejorar sus dolencias con alguna ayuda qumica. El que
sepamos de dnde proceden nuestras dolencias no hace que estas
no sean reales, me explico: puede ser que, por ejemplo, un dolor
agudo de cabeza (o una serie de crisis de ansiedad) responda a
una psicosomatizacin concreta, pero el saber esto no nos lleva a
la eliminacin del dolor; este est ah, y aunque sepamos que una
determinada pastillita no va a acabar con nuestra afeccin, puede
ayudarnos a sobrellevarla en la lucha que tenemos contra ella, y
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salud mental y revuelta
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II
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salud mental y revuelta
miento y experiencia?.
el problema
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II
evidente, que no hubiese tenido jams fines realmente mdicos.
la cuestin
la historia natural
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la sospecha
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II
didctica
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II
anarquismo y enfermedad mental. Su punto de partida es conoci-
do, pero este clebre alienista ha aadido precisiones ms claras y
una clasificacin que da verdadera luz a los hechos y gestas de los
ms famosos anarquistas de estos ltimos aos.
... El profesor Mendel estableci resueltamente el parentesco entre
la flor y nata del anarquismo y los alienados megalmanos, como
son esos Cristos imaginarios recluidos en casas de salud, que se
lamentan de ser perseguidos, en su obra de redencin, por los ene-
migos de la verdad y de la humanidad.
Al trmino de su exposicin, M. Mendel ha lamentado que en
los procesos anarquistas se titubee a menudo en sacar a relucir
la naturaleza patolgica del delincuente, por temor a paralizar la
represin legal.
El profesor Mendel no ha alcanzado la gloria. No ha sabido re-
primir sus verdaderas motivaciones. El silencio le habra podido,
quizs, hacer un genio... como a Kraepelin
kraepelin
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salud mental y revuelta
-62-
II
En definitiva, est claro que el comportamiento de este paciente
se puede interpretar al menos de dos maneras, anlogas a las for-
mas de ver un jarrn o una cara segn la figura de que se trate. Se
puede ver este comportamiento como signo de una enfermedad;
podemos ver ah tambin la expresin de la existencia del paciente.
La interpretacin fenomenolgico-existencial es una deduccin de
la forma segn la cual el otro piensa y obra. Qu le pasa al joven
de Kraepelin? Parece estar atormentado y desesperado. Qu hace
hablando y obrando como le hemos visto? Rehsa ser medido y
tratado como una cobaya. Quiere ser escuchado.
Evidentemente, el anlisis de Laing no es refutable. Kraepelin
ha sido cogido en flagrante delito de incomprensin. O es efec-
tivamente asombroso que un clnico tan escrupuloso no se haya
apercibido de la transparente intencin de su enfermo. Podemos
creer que no fue esta la nica vez. Determin, pues, saber a qu
atenerme
Sin embargo, antes de proseguir, necesito recalcar la capital im-
portancia del descubrimiento de Laing. Si Kraepelin hubiese teni-
do conocimiento de este anlisis, sin duda se habra sentido abru-
mado, se habra interrogado a s mismo. Qu habra ocurrido
entonces con la Demencia Precoz, en vas de elaboracin? La res-
puesta depende, evidentemente, de su incomprensin ante otros
casos de su nosologa. Pero podemos apostar que se habra hecho
ms prudente y que la demencia precoz habra tardado en nacer
Pero la actitud de Laing no me satisface. No puedo suscribir su
opcin que limita el conflicto a la nica relacin mdico-enfermo.
Aqu veo la totalidad, en el caso del enfermo, de todas las groseras,
de todas las novatadas del mundo. Esto es la rebelin, inadaptada,
ciertamente, pero autntica, de un autntico oprimido. La relacin
mdico-enfermo no hace aqu ms que sealar la verdadera opre-
sin
No es intil, quizs, revisar este caso a la luz de Kraepelin. Segn
la traduccin de la que dispongo, es el ingls la lengua en la que
el joven enfermo grita: My father, my real father. Este eviden-
te amaneramiento reviste tambin el valor de un idioma secreto,
una especie de splica fingida. La prosecucin implacable por
Kraepelin de su empresa de diseccin pblica no aparece ms que
como una forma de traicin y justifica ampliamente el anlisis
de Laing. Podramos contentarnos con esto
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salud mental y revuelta
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II
quien lo designa como causa principal del descalabro. Aqu es
imposible evitar la sospecha de que Kraepelin no d una leccin
de clnica, sino una leccin de moral; ensea a sus alumnos los
artilugios psquicos de una transgresin, aunque justificada, del
orden social
Entonces, la pattica llamada del enfermo reviste una dimensin
completamente distinta de la de una simple herida narcisista. My
father, my real father, es una demanda de adopcin, una espe-
ranza mgica de que Kraepelin le presentase a esta asamblea de
estudiantes como su igual, su hijo...(En este sentido, por la ejemplar
docilidad de su rebelda, el enfermo ha llegado a ser su hijo. Desgracia-
damente, Kraepelin le abandona durante cinco aos en el asilo de donde
saldr curado)
Y tras la diatriba en que se totalizan todas las novatadas del mun-
do, no le queda al enfermo ms que lanzar un despectivo Buenos
das, seores, esto no me ha gustado...
Se encuentra, pues, que a la transparencia de propsitos de este
enfermo hay que aadir la transparencia de su situacin. O no
puedo atribuir esta doble nitidez ms que al propio Kraepelin
Es por lo que he recogido todos los casos descritos por Kraepelin
en sus lecciones clnicas, utilizando la traduccin francesa de la
segunda edicin alemana. Esta traduccin es mala, mucho peor,
al parecer, que la traduccin inglesa de la que dispona Laing. Da,
sin embargo, los datos esenciales para una interpretacin intuitiva,
por poco que uno se fe de la intuicin de los traductores, tambin
psiquiatras
Me he limitado a aquellas lecciones concernientes explcitamente
a la Demencia Precoz, donde he enumerado diecisiete ejemplos,
entre ellos el citado por Laing. Los he numerado haciendo seguir
a las dos cifras de la leccin el nmero de orden del caso
El caso siguiente va en la misma leccin e inmediatamente detrs
del citado por Laing, y me parece an ms revelador.
Lleva el nmero 092 en mi numeracin:
Se trata de una mujer de veintinueve aos, de la que Kraepelin
dice:
La mayor parte del tiempo no pronuncia ms que palabras est-
pidas y carentes de sentido: Mueca bups, moll, usted ya sabe.
Temperatura, seguro contra incendios. Agua, Weinheiln, agua,
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salud mental y revuelta
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II
en completa oposicin con su conducta ordinaria. Cogi la sfilis
y dio a luz tres nios ilegtimos, asfixiando al ltimo en su cama
poco despus de nacer. No se la conden ms que a tres meses de
prisin, en consideracin a su debilidad mental.
El mismo Kraepelin es quien nos confirma el diagnstico obteni-
do de la narracin de la enferma. Por qu nos dice que se trata de
palabras estpidas y carentes de sentido?
Tratemos de volver a examinar el caso, sin tener en cuenta la re-
lacin Kraepelin-enferma. El procedimiento es una trampa en la
que es preciso guardarse de caer, pues es imposible contar con la
enferma real. El nico inters aqu es sustituir la relacin mdico-
enferma por otra relacin mdico-enferma ficticia que permita me-
jor delimitar la primera
Se trata, en el fondo, de una discontinuidad en el comportamien-
to, de una brusca modificacin de la conducta y de la personali-
dad; de lo que desde Jaspers se llama un proceso. Este proceso se-
ra consecutivo a una herida en la cabeza. A partir de ah su canto
religioso se transforma en una cancin trivial, su risa en sollozos,
su canto de gallo en graznido
En el fondo esta enferma tiene tendencia a realizar smbolos;
hace notar lo que ellos simbolizan, habla con su vida. No hay que
tomarla al pie de la letra, sino como smbolo. Esos smbolos son
adems muy inmediatos, muy poco simblicos
Bien entendido, hizo un episodio de tipo confuso-onrico des-
pus de su herida en la cabeza; vea el fuego.
A menos que este fuego sea tambin un smbolo que, en su len-
guaje, debe significar precisamente el fuego.
Hubo ciertamente fuego en su casa? Cmo saberlo? O lo que
tema era que no ardiese? O que no ardi? Esto explicara el agua,
el seguro contra incendios.
Y si se lo hubieran hecho creer, lo hubiera credo? Seguramente
no; hubiera hecho falta algo ms que una simple amenaza, aun
en el caso de una dbil... Falta el terror. El terror aportado por la
enfermedad. La erisipela, por ejemplo.
Naturalmente, la erisipela quema como el fuego, hace dao..., y
las sulfamidas no se haban inventado an.
Una herida que quema; parece un poco mgico... Creer en esta
magia es un poco onrico... Esto ya es coherente.
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salud mental y revuelta
-68-
II
su intuicin por tratar de ser cientfico, es por lo que cree no com-
prender a sus enfermos. Como esta desconfianza est en contra-
diccin con su profunda conviccin de haber comprendido, cree
que su incomprensin es cierta; comprende que su enferma es
incomprensible. Todo esto a fuerza de querer ser cientfico... a
fin de dejar un nombre a la posteridad, de crear una nueva nosolo-
ga... Con el fin de convencer tambin
A fin de cuentas, Kraepelin ha reledo su manuscrito. Ha corre-
gido las pruebas. Fue publicado y abundantemente discutido por
personas que no estaban todas de acuerdo con l. Y nadie com-
prendi lo que l juzgaba incomprensible? Un Krafft Ebing, que
no crea en la Demencia Precoz, no supo descubrir el secreto men-
saje que contenan las palabras carentes de sentido?
Y los traductores que vean perfectamente que los absurdos eran
traducibles? A decir verdad, los traductores franceses crean tan
poco en esto que no hicieron ningn esfuerzo. Sin embargo, yo lo
he conseguido
Y Regs, que dispona de la misma traduccin que yo? Y De
Clerambault?
Es realmente increble
Felizmente apareci Laing al fin... , sin esta circunstancia seguro
que jams me habra aventurado
A menos.
A menos que la ceguera de Kraepelin explique tambin la de los
otros. Debido, quizs, a que ellos haban comprendido parcialmen-
te la profunda comprensin de Kraepelin, no pusieron en duda su
propia incomprensin. Eran de la misma raza... Tenan la misma
estructura de cientficos que crean en la Parlisis General, en los
microbios de la locura.
Haca falta un antipsiquiatra para ver claro.
Qu suerte... Ser yo?
Ahora dispongo de una falsilla para escribir. Kraepelin, como
todo el mundo, se utiliza como instrumento diagnstico. Pero en
los dos casos anteriores usa un instrumento deformante que hace
absurda la comunicacin y clarifica la vivencia
Evidentemente, este instrumento no puede ser nico. En efec-
to, la comunicacin absurda es perfectamente comprendida y
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salud mental y revuelta
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II
Mezcla voluntariamente en sus incoherentes discursos ex
presiones de mal francs y citas completamente desfiguradas y
absurdas: La ingratitud es el mrito del mundo.
Pero esto no es ninguna tontera; es casi un lugar comn.
Muchas manos, muchas ideas.
Mao Tse-Toung... Ah! Es verdad, Marx ya lo haba dicho.
Repite hasta la saciedad frases groseras: mierda del diablo en
los pies del alma, el pie del alma en el excremento del diablo.
Construye a menudo palabras y frases completamente incom-
prensibles.
Se necesita estircol para hacer crecer las flores... Esto me gusta
bastante
No quiere dar la mano porque dice que es la suya.
A pesar de todo, esto es cierto
No quiere escribir y contesta rindose de lo que se le pregunta.
Parlotea continuamente, sin dejar a su interlocutor decir ni una
palabra.
Me empieza a gustar. Y tengo la impresin de que Kraepelin se
deja ganar tambin. No nos aburrimos con enfermas como esta,
eh? Sobre todo porque todos ellos deben bromear a costa suya
Sus vestidos estn adornados con bordados de caprichoso di-
bujo y colores chillones. Se considera la duea de la casa, paga a
las enfermeras y pretende tenerlas contratadas; desea ser atendida
por los mejores mdicos. Adems se queja de haber sido vctima
de un ataque sexual; los pulmones, el corazn, el hgado, todo le
ha sido arrancado. Hace tiempo ha sido novia de un mdico de la
clnica. Ha hecho preceder su apellido de la partcula de. Parece
que en otro tiempo ha odo voces, pero sus indicaciones en este
sentido son muy discordantes.
Todo esto es ciertamente Parlisis General... Pero, por qu bus-
car alucinaciones cuando no hay? La descripcin cambia un poco.
Ya no es tan agradable.
Desde el punto de vista de la emotividad, hemos de sealar una
caracterizada exageracin del amor propio, una fuerte excitacin
sexual y una irascibilidad muy acusada. Aadamos que el sen-
tido del pudor est de lo ms arraigado, como lo testimonia la
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salud mental y revuelta
coprolalia[4]
Kraepelin fuerza un poco la dosis de pudibundez, pero haciendo
desviar la descripcin ms hacia lo desagradable
En numerosas circunstancias la enferma se ha mostrado muy
violenta, animada incluso por un deseo de venganza que se
expresaba sin ambages y con una socarronera salvaje.
Ya perd el hilo. Ya no se trata de la misma... Parece que Kraepelin,
bruscamente, se empea en detestarla... Y por qu la venganza?
Vengarse de qu?
An se trata aqu, seguramente, de una forma de catatonia.
Lo que significa que Kraepelin est lejos de estar en lo cierto
En su juventud haba sido siempre muy testaruda y perturbadora.
Primero fue sirvienta, despus obrera en una fbrica. Ha tenido
dos hijos ilegtimos y un aborto. Seis meses ms tarde, hace ahora
dos aos, se volvi muy ansiosa, oa voces que la insultaban a gri-
tos y vea por todas partes hombres bebidos y cabezas de mujer.
Supone el aborto un comienzo grave?
Entretanto escribi una carta de amor al propietario de la fbrica;
despedida, se encontr en la calle desprovista de todo recurso.
Kraepelin se nos muestra aqu del ms innoble pelaje. En los dos
casos precedentes su incomprensin hace sonrer ligeramente, a
pesar de todo estaramos dispuestos a perdonarle si no se hubiese
aferrado a la Demencia Precoz.
Pero aqu toma un grave cariz
Tratemos de interpretar, es decir, de poner en relacin el compor-
tamiento patolgico con la vivencia de la enferma; no podemos
decir nada claro. Kraepelin parece establecer su diagnstico, titu-
beante, sobre el contraste entre un compromiso juguetn y otro
altivo y singularmente agresivo de la enferma
Solamente una cosa: Kraepelin se ha traicionado... Por qu ha-
bla de venganza y no simplemente de agresividad o de violencia?
Han adivinado de quin quera ella vengarse?
Es evidente? Asiento de buena gana...
Pero es posible que no hayan adivinado todava por qu quera
vengarse?
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II
Ya est?
Entonces han comprendido, como Kraepelin, que se trata perfec-
tamente de venganza y no de simple violencia.
As, con unas cuantas vueltas clnicas se establece el diagnstico
que permite escamotear la importancia de la vivencia. Acaso no
es una forma elegante de proteger al propietario contra toda sos-
pecha?
Como el discreto entretanto que permite fechar la carta poste-
riormente a la enfermedad sin mentir realmente.
Y ustedes han comprendido perfectamente que no haba lugar
a comprobar el relato de la enferma, investigar en la fbrica, pre-
guntar lo que realmente haba pasado, pues Kraepelin saba; su
sentido clnico no le engaaba.
Da igual atreverse a llamar a esto excitacin catatnica, que ha-
cerlo un prototipo de la Demencia Precoz.
Y sobre todo presentar en la misma leccin tres casos tan transpa-
rentes... Hace falta genio!
No tengo la intencin de imponerles la descripcin detallada de
todos los casos que he acertado a interpretar. Son trece de un total
de diecisiete. Cualquiera puede intentarlo. Como la edicin de la
que dispongo no se puede encontrar actualmente, recomiendo la
copia publicada en 1970 por Privat, en la coleccin Rhadaman-
the. Desgraciadamente esta copia presenta numerosos errores,
aunque no creo que esto suponga un obstculo serio a la interpre-
tacin. Dos de los diecisiete casos no se encuentran en esta copia,
pues uno se incluye en la leccin trece sobre los delirios, y el otro,
en la leccin catorce sobre la locura puerperal
No resisto, sin embargo, la tentacin de exponerles el ncleo
esencial de uno de los casos en que no he tenido xito al interpre-
tar; se trata del primer caso sobre la Demencia Precoz (nm. 031)
No obstante, un da, dirigi al mdico un desordenado escrito,
incoherente, incompleto, entrecortado con palabras infantiles. Pe-
da, por ejemplo, algo ms de alegra en el tratamiento, una ma-
yor libertad de movimientos para ensanchar el horizonte; pues
quiere disminuir un poco la seriedad de las lecciones; y, nota
bene, ruega por el amor de Dios no ser mezclado con el club de
inocentes; la vocacin por el trabajo es el blsamo de la vida.
Toda la carta, como toda su forma de ser exterior, todo lo que
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salud mental y revuelta
kraepelinologa
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II
Precisamente he descubierto el proceso por el que Kraepelin
logra presentarnos como incomprensible un conjunto que haba
comprendido muy bien; es sutil y evidente.
Si queremos tener bien presente cada uno de esos casos como
una novela cuidadosamente redactada por Kraepelin, nos aper-
cibimos que tienen todos la misma estructura (como todos los de-
ms casos de esta obra); estn redactados al revs. Comienzan por
la mitad y terminan por el principio, estando el final desplazado
en notas marginales.
He estado constantemente obligado a restablecer in petto el orden
cronolgico normal antes de estar en condiciones de interpretar.
Si no el enfermo llegaba a ser, mediante una lectura superficial,
efectivamente incomprensible
Pero esta inversin cronolgica no es una disimulacin; es un
procedimiento perfectamente normal cuando se trata de lecciones
clnicas y Kraepelin no es el nico en haberlo empleado. Es una
especie de suspense didctico y se puede afirmar que Kraepelin
fue cogido en la trampa de su estatuto de instructor
Ello no impide que este procedimiento relegue la vivencia a un
anexo, una vez hecho el diagnstico, pues ya no queda sitio donde
integrarla. Kraepelin minimiza sistemticamente la importancia
de la vivencia. Como ah el desarrollo est invertido, da la impre-
sin de una verdadera ruptura entre el ahora y el antes
Y cualquiera cree en una ruptura de la personalidad cuando no
se trata ms que de una ruptura en el relato... Es un proceso arti-
ficial, fctico.
Sin embargo, no funciona plenamente ms que para los dementes
precoces. Los dems casos de otras lecciones son relativamente
claros
Esta inversin fue la tcnica empleada por Kraepelin para descu-
brir la Demencia Precoz. Juzguemos:
(Caso nm. 211) Recuerdo todava demasiado bien con qu per-
plejidad intent durante aos oponer, de estos numerosos casos
de debilidad mental que pueblan los asilos de crnicos, unos a
otros.
Constatemos entonces, que en el caso de la mayora de estos suje-
tos, cuya demencia oscila entre amplios mrgenes, se notan signos
ms o menos claros, pero caractersticos, de Demencia Precoz.
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salud mental y revuelta
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II
Como ltimo anlisis, con la ayuda del contraste, la esquizo
frenia se muestra como una disociacin de la exposicin que hace
el alienista; es la nica certeza que podemos tener.
nosognesis
No se lo creen?
Lo comprendo.
Hay que tomar una determinacin.
Voy a intentar, ahora, imaginar la verdadera nosognesis; que
incumbe en primer lugar a los enfermos.
Desde luego que no se trata nunca de revolucionarios. Se encuen-
tran siempre en situacin forzada, de imposibilidad de ser, y son
a menudo rebeldes
Pero esta rebelda no la llevan a cabo jams; se contentan con ex-
presarla. Y la expresan con su vida; es lo que da a su vocabulario
el nfasis de un melodrama. Esta es su tcnica propia
Ahora bien, esta tcnica que consiste en transformar su vida en
expresin les coge en la trampa, pues frena forzosamente su vida
en un estadio de constante tensin, y que es en definitiva una
especie de fascinacin embebida en el obstculo, que traduce su
mensaje vital
Debido a esta desviacin obedecen directamente a las normas
impuestas por la sociedad, de la misma forma que aquellos que
aceptan convertirse en productos dciles de su clase, llegan a ser
los muertos-vivientes conformistas.
En definitiva, su rebelda mudada en expresin no es ms que
pura obediencia y resalta menos su desacuerdo con su condicin
que con su incapacidad personal para conformase. Estos son los
autnticos antirrevolucionarios que se ponen en evidencia por no
poner en evidencia a la sociedad
Esto es profundamente falaz
Cmo descubren esta tcnica que les hace sealarse?
Podemos imaginar que, llegados a una etapa crtica de su vida, se
juzgan incapaces de franquearla. Necesitaran un sobresalto, una
transformacin radical y deliberada de su personalidad, anloga a
esos arrepentimientos y a esas conversiones que jalonan las vidas
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salud mental y revuelta
-78-
II
ral, desobediente, miedoso, y un observador imparcial. Nada
les puede unir todava en el presente; slo tienen abierto el porve-
nir... Y precisamente lo que les aproxima es la realizacin concreta,
actual, de su porvenir anticipado
El primer movimiento procede del penitente impenitente;
exterioriza aquello que teme: la demencia. Y el vocabulario que
utiliza es el de la vida; se vuelve lelo (cfr. el caso nmero 091;
interpretado por Laing)
A partir de ah, es la chochez lo que une a la vctima y al
depredador. El uno, expresando con su vida el fracaso de su
rebelin, expone mediante su incontinencia el temor que le
invade; el otro, atisbando los signos inslitos de una enferme
dad desconocida, descubre en esta materia fecal la realizacin de
su esperanza... Por esta desviacin, el rebelde obedece por fin al
destino que la sociedad le reserva.
A partir de entonces comienza la era alemana de edificacin pa-
ciente, metdica, de una enfermedad artificial partiendo de la anti-
cipacin imperativa de un sntoma cientficamente deducido
La Parlisis General comporta parlisis, pues le faltan a esta nue-
va demencia desrdenes musculares de tipo anlogo. Y palpar
msculos, percutir reflejos, medir, observar, bajo la atenta mi-
rada, aprensiva y todava deslumbrada del (todava no) enfermo
que no sabe qu le buscan y aguarda ansiosamente en los ojos de
los clnicos la confirmacin de que su mecnica est bien deterio-
rada en el sentido que teme
Hasta que un da, con todos los msculos tirantes por esta mansa
atencin, el enfermo olvida bajar el miembro explorado, como
en espera de una orden... entonces es el eureka de la catalepsia.
Cogido para lo sucesivo en la trampa de su tcnica y de su angus-
tia, ser siempre con su vida con lo que el enfermo expresar su
rebelda contra este nuevo vnculo que le aprisiona... Entonces es
el eureka renovado del negativismo. La sntesis bismarckiana,
que sirve de modelo, hace en lo sucesivo lcito al clnico reunir
estos dos sntomas en una catatonia que llegar a ser el embrin
de la nueva enfermedad
La Parafrenia Hebtica descrita por Kahlbaum en 1863 se pare-
ca a una encefalitis puberal. No interes a nadie. Fue detallada
de nuevo en 1871 por Hecker. Tampoco tuvo xito. Pero en 1874
Kahlbaum describi la catatonia, que interes a un cierto nme-
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salud mental y revuelta
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II
le interesa.
Increble, no es cierto?
No puedo hacer nada.
Existe otra nosognesis; la de Christian. Este ltimo, del otro lado
del Rhin, hizo el diagnstico de Demencia Precoz mucho antes
que Kraepelin. Se guiaba por la hebefrenia de Kahlbaum y des-
preci decididamente la catatona. Descubri muchas ms cosas;
cuatro veces ms que Kraepelin
Ahora bien, su criterio esencial era el fracaso escolar en el caso de
un sujeto anteriormente inteligente o brillante. Aqu siento el mal
olor de Binet y Simn.
La etiologa esencial de la demencia precoz de los jvenes era
para l el exceso de trabajo, sobre todo el exceso de trabajo esco-
lar
En ello se funda, todava hoy, toda la mitologa francesa sobre la
esquizofrenia
Hace falta, pues, comprender que a pesar de la discordancia apa-
rente en los criterios de diagnstico, a pesar de la organognesis
de uno y de la psicognesis del otro, estas dos demencias preco-
ces, la de Kraepelin y la de Christian, se parecen como dos gotas
de agua
Puedo apostar a que la joven prostituta de Kraepelin, a pesar
de su elocuencia potica, sac un cero en redaccin. El criterio de
Christian se basa, en efecto, sobre la incomprensin, al igual que
el de Kraepelin, solamente que en lugar de ser la incomprensin
del clnico, se trata de la del examinador escolar. Christian tiene
la osada de delegar, su negativa a comprender, en otro. Cierto es
que est lejos de poseer la envergadura clnica de Kraepelin.
Y nosotros no valemos ms que l. Hacemos todos como Chris-
tian cuando ponemos la etiqueta esquizo a todo lo que no nos
parece evidente; delegamos en Kraepelin, en Bleuler, en Minkows-
ki, nuestra propia negativa a comprender. Esto facilita el trabajo.
analgica
-81-
salud mental y revuelta
-83-
salud mental y revuelta
-84-
II
y era su deber hacia la mquina
Sin embargo, no puedo parar en ese punto mi razonamiento
analgico. Marx, al fiarse demasiado del progreso, no me es de
ninguna ayuda en la investigacin sobre la servidumbre psquica
impuesta por la mquina. Necesito dirigirme a mi experiencia cl-
nica y, sobre todo, a Sartre:
En los primeros tiempos de las mquinas semi-automticas,
unas encuestas han mostrado que las obreras especializadas se
abandonaban durante el trabajo a una ilusin de carcter sexual,
se acordaban de la habitacin, la cama, la noche, de todo lo que no
concierne ms que a la persona en la soledad de la pareja encerra-
da en s misma. Pero era la mquina en ellas quien soaba caricias:
el gnero de atencin requerido por su trabajo no les permita, en
efecto, ni la distraccin (pensar en otra cosa), ni la aplicacin total
del espritu (el pensamiento retarda aqu el movimiento); la m-
quina exige y crea en el hombre un semi-automatismo invertido
que la completa... (Crtica de la Razn Dialctica)
Habra nacido la Demencia Precoz de la mquina semi-autom-
tica?
Yo mismo recib las confidencias de una obrera que, desde sus
comienzos en un taller de montajes electrnicos, se desesperaba
por no poder seguir el ritmo de sus compaeras. Los dedos se le
entumecan por la atencin que pona en acoplarlos al ritmo de
la cadena. Hasta que un da una compaera le revel su secreto:
se imaginaba sola, medio desnuda, echada al borde de un plci-
do lago, con una temperatura ideal, contemplando sin apremio la
tranquilidad del lugar... Efectivamente, este sueo permiti a mi
interlocutora ponerse al nivel de sus compaeras... Sent vrtigo al
imaginarme ese taller de veinte obreras, echadas en los bordes de
veinte lagos diferentes, emancipando sus dedos por veinte sueos
igualmente plcidos.
Aqu reside precisamente la primera escisin impuesta al hom-
bre por la mquina; es necesario vaciar su cuerpo de toda volun-
tad propia, desatar su espritu... El dualismo cartesiano es la pri-
mera exigencia de la mquina, y Descartes se revela tanto por este
dualismo, como por la parcelacin expresada en sus preceptos no
como sacerdote de la manufactura tal como le crea Marx, sino
como el profeta de la mquina. Y este dualismo es el fruto de sus
reflexiones sobre el cuerpo humano, representado como un aco-
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salud mental y revuelta
cardinal
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III
atrevete a enfadarte
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salud mental y revuelta
-90-
III
-91-
salud mental y revuelta
tontas y orgullosas
La psicologa cuenta con los tests (ya sean de personalidad,
inteligencia, aptitudes, etc.) como sus instrumentos principales a
la hora de evaluar sujetos
Los tests se suponen instrumentos rigurosos y objetivos, y sirven
para medir una serie de constructos tan esenciales para la psicolo-
ga experimental como irreales
Qu es por ejemplo la inteligencia?
Para ser sincera, despus de cuatro aos estudiando psicologa,
no lo s. Aunque viendo cosas como esta empiezo a ver por dnde
van los tiros.
La Escala de inteligencia de Wechsler para adultos (WAIS-
III) es una batera de tests de inteligencia, que segn dice el tal
D. Wechsler en el prlogo de su manual de instrucciones, es un
instrumento para la evaluacin de la capacidad intelectual, un he-
rramienta esencial a utilizar en una extensa variedad de contextos,
principalmente, dentro del contexto escolar y clnico...
Vamos, que como herramienta esencial, podemos afirmar que
el WAIS es considerado una buena forma de medida de la inte-
ligencia (afirmacin ampliamente respaldada por un montn de
clculos estadsticos y un sinfn de profesionales de la psiquiatra
y la psicologa)
Pues bien, el WAIS-III consta de 14 pruebas, una de las cuales
dice as:
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III
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salud mental y revuelta
medicaccin
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III
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salud mental y revuelta
-96-
III
-98-
III
Que vuele la lechuza. Que las acciones mal empezadas lleguen a buen puerto.
Que la revolucin, tanto tiempo aplazada por los revolucionarios, sea realizada a
pesar de sus deseos residuales de paz social.
-99-
salud mental y revuelta
fragmentos
I
Se acaba el tiempo, se acaba. Y hoy he visto de lejos la maligna
pesadilla de la que estoy intentando despertar
IRREALIDADES
Surcos hiriendo al cielo y la tierra. Dibujos. Magia. Pena. Hileras
de dientes impacientes. Deseos confundidos. Explosiones incon-
troladas. Temblores y dolores
Mis tristezas en accin. Deriva. Cada. Radiografas de la miseria.
Das perdidos. Amputaciones
Decidle a Dios que le quiero
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salud mental y revuelta
II
Intento calcular la velocidad a la que sera posible escapar.
Fcil quemar momentos. Fcil olvidarse. Fcil inaugurar proce-
sos de destruccin de recuerdos. Es inevitable hacerse dao. Brix-
ton, Barrio de la Concepcin, Nanterre, La Latina, maana Bolivia,
quin sabe si la India o los Fiordos... Adis!
III
No lo os?, no os cmo cruje el cielo?, no os cmo se arrancan
de cuajo las palabras...? [y las bocas se quedan mudas, resecas y
doloridas]
Otra y otra vez. Somos estpidos, siempre se nos olvida que to-
dava se puede perder un poco ms, que se puede rizar un poco
ms el rizo
MASTICANDO CRISTALES
IV
Saltemos!
Vacos... esperas interminables. Nadaacabadesuceder.
Evidente derrota
Cul ser la razn de 1000 olvidos? [...] Un monstruo...?, o qui-
zs algo peor? Algo as debe ser, pues qu otra cosa sino podra
ser la causa de tanto desprecio? Asco, asco, asco
V
Venga, vamos a romper silencios
Gracias por tu regalo [aquellas lindas toneladas de ganas de mo-
rir]. Lo siento, yo-nos, yo-nopuedo. Reventar a gusto, reventar a
solas. Dialctica salvaje: ellas me dicen, y yo me preparo para la
puesta en escena, doy los ltimos retoques a los artilugios con los
que poder afrontar al pblico
Qu bonito habra sido el no haberte conocido jams!
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III
VI
El dragn nunca se muere
Micabezaviejacajaderuidos
Me duelen todas las palabras que no supe decir
VII
Las pequeas alfileres que me colgarn del cielo cuando muera
van tejiendo desde dentro mi mortaja. No se pierden las horas. Eso
nunca. Eso jams
Algo queda claro, que el monstruo es tratado como monstruo, y
si acaso no lo fuera todava del todo, acabara por serlo como con-
secuencia inevitable del trato monstruoso
Hay veces que no es posible dar con un cuento que acabe bien
VIII
Vamos a ver romper olas. Mi dolor... cunto te echo de menos!
Multitudinaria soledad. T tambin te ahogas de tanto respirar
Esto slo se puede parar a ostias. Vamos nia, vamos a la pelea.
Yo siempre gano, yo siempre pierdo. [Vivir en un cuadriltero...]
Te envo besos [transocenicos, de esos fabricados para subir to-
das las cuestas...] con mis labios partidos, con el sabor dulzn de
mi sangre... areos sacrificios rituales. Sencillamente, no s hacer
nada ms
IX
Geografa de ansiedades. Vueltas de tuerca. Chirridos estruen-
dosos. Nubes mefticas que esconden territorios soadospen-
sadosanhelados. Horizontes de guerra. Los nicos posibles. La
Mquina avanza, hace y deshace. Universos resquebrajados. Bata-
llas libradas a escondidas. Viviendo el miedo precedente al asalto.
La arritmia. La revuelta convertida en cura... ESPERANZA. Ir ms
all.
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X
Porqu ser, porqu, que tras sucesivas espantadas, aqu slo
quedan los que estaban cuando empezamos, mis nios luchando,
mis hermanos. Demasiada casualidad, demasiada. Seguirs an
pensando que no hay ms que un solo mundo?
IV
Lleg la hora de ajustar las cuentas con quienes deciden quin es normal
y quin no lo es
editorial
Otra vez entre vosotras.
Ms papelajos grapados, ms ideas pasadas por la fotocopiadora.
Lo primero que nos gustara hacer es comentar-responder a al-
gunos comentarios sobre los tres nmeros anteriores que nos han
llegado por un camino u otro
Hay quien nos dijo que tendamos un poco al victimismo...
a ver si somos capaces de entendernos: Evidentemente nos reco-
nocemos como vctimas de la sociedad espectacular mercantil en
la que vivimos... vctimas de nuestras familias, de las relaciones
sociales planteadas, del Sistema de Salud Mental, de las empresas
farmacuticas, del trabajo asalariado, etc. De ah, a hacer apologa
del victimismo hay un salto peligroso. El primer paso que hemos
dado (y que nos esforzamos en actualizar cada da que pasa) es
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salud mental y revuelta
Salud y Revuelta
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salud mental y revuelta
Contra los amos, sus siervos sonrientes y sus falsos detractores. Somos
jvenes y hermosos, y vamos a vivir nuestra vida para destruir vuestro
mundo
-110-
IV
El silencio es tan frgil... pronto no os quedarn manos suficientes
con las que intentar taparos los odos
De esta manera, nos hemos comprometido definitivamente con
el partido del Diablo, o sea, con ese mal histrico que lleva las
condiciones existentes hacia su destruccin
Cada uno ya ha declarado sus intenciones. Slo nos queda jugar
sin ningn tipo de trabas. Veremos
Psiquiatrizad*s del mundo... unos en la guerra contra la
mercanca!
definiciones, no
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salud mental y revuelta
-112-
IV
lo dicen sin pizca de irona
Est claro que si nada ha impedido medir algo que no conocemos,
por algo ser. Ocurre que la inteligencia es una cualidad elegante,
individual, heredable, digna de una civilizacin avanzada como la
nuestra. El clasificar al ciudadano en funcin de los enemigos que
mata, de las horas que reza, de los soldados que tiene o las mujeres
que mantiene, ya no es fino, no es liberal ni democrtico. Pero la
inteligencia es otra cosa
Y como es importante, se discute de ella con pasin. En Estados
Unidos los negros no estn dispuestos a aceptar el veredicto de
los tests que los blancos han inventado, veredicto que anuncia sin
ambages que, en promedio, los negros son algo as como quince
puntos ms idiotas que los blancos. Dado que la inteligencia es vital,
no es de extraar que se quiera linchar al profesor Shockley, premio
nobel de Fsica, que afirma que los negros son hereditariamente
poco avispados y que lo ms prudente sera acabar discretamente
con ellos antes de que su estupidez acabe con todos.
Pero para entrar en estas escaramuzas no es difcil haber aceptado
previamente la economa de la inteligencia, la inteligencia
negocio, dando por hecho que el bien comn es la suma de los
bienes individuales, que la inteligencia de la nacin es, como en
economa, la suma de las inteligencias de los ciudadanos; que la
felicidad individual regulada por el mercado conduce a la felicidad
global
La consecuencia obligada en el campo de la inteligencia es ni ms
ni menos que la eugenesia. Pero este engendro, con nombre de
abuela que se qued en el pueblo, poda hacer referencia, hasta
no hace mucho, al color de los ojos (azules) y al color del pelo
(rubio), a caractersticas de la raza. Esto, en este momento, sera
demasiado, al menos para confesarlo, aunque rabes importados
sigan haciendo trabajos forzados por todas partes. Ahora es mucho
ms elegante hablar de la inteligencia, cualidad eugenesizable
por excelencia. Evidentemente, si ser inteligente es ser eficaz,
productivo, competitivo e importante. De ah se implicar la mejora
imparable, no ya de la nacin, sino de la humanidad entera
Se discute apasionadamente sobre si la inteligencia es heredada o
no. Izquierdas y derechas forman bandos apretados y dispuestos a
todo. La ideologa los separa y la confusin los une
Cuando nos preocupamos en luchar contra los generalmente
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salud mental y revuelta
-115-
salud mental y revuelta
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IV
que con mucha preferencia va por delante el tener sobre el ser,
la inteligencia entendida como potencialidad para llegar, para
vencer debe ser forzosamente una cualidad principal
Y como irona del juego, la inteligencia, a la que tanta importancia
quiere otorgar el sistema, no sirve para nada: con ella no se
pueden escalar puestos directivos. El coeficiente de inteligencia
slo les vale a los hijos del director
Es lo que podramos llamar una estafa al cuadrado. La estafa
simple consiste en pretender que una cualidad heredada sea
la que separe a triunfadores de perdedores, dando por normal
la injusticia del sorteo. En segundo lugar, estafa al cuadrado, la
inteligencia no est correlacionada con el xito econmico, en la
realidad del sistema
Si a este doble engao aadimos que la inteligencia no
puede demostrarse que sea fundamentalmente heredada,
comprenderemos que hay que rechazar este concepto de inteligencia
y todas las trampas cientficas, jerrquicas e ideolgicas que se han
creado a su alrededor
La inteligencia burguesa es la aptitud fundamental del grupo
dominante y slo le sirve a l. Que se la midan ellos
Y a ellos se aplica perfectamente la definicin clsica de actuar
en inteligencia, en confabulacin o correspondencia secreta
de dos o ms personas entre s. Desde luego que no se hacen test
de sociabilidad, ayuda mutua, facilidad para entrar en xtasis,
para amar o hacer el vago. La inteligencia burguesa es la cualidad
que permite hacer de cada momento de la vida un negocio, o
un preliminar de un negocio. En una sociedad de marcas, de
resultados, en una sociedad annima, las otras cualidades
importan poco y adems es difcil medirlas. En el campo de la
inteligencia quedan excluidos los deficientes mentales, de la
misma manera que en el salto de altura los minusvlidos no son
competitivos
La inteligencia burguesa es legitimacin. Es la piedra angular en
que se basa todo el edificio de la meritocracia, arquetipo hipcrita
hacia el que apunta, en teora, el capitalismo. Es viejo el problema
trabajo intelectual-trabajo manual, pero esa contradiccin que
era y es reflejo de una situacin poltica, resultado de la lucha
por el poder y del dominio de las fuerzas productivas, se poda
explicar antes como consecuencia de una decisin divina. Ahora,
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salud mental y revuelta
-118-
IV
de lo individual
En una dictadura, actuar en consecuencia puede ser peligroso y
el control de la situacin slo lo tienen el dictador y sus lacayos.
Son los nicos inteligentes?
Para llegar a esa inteligencia integral de Claparde, se necesita,
adems de lo que l supone, la situacin poltica que la permita,
que dista mucho de ser la presente. En una dictadura, slo el dic-
tador se puede decir libre, y en las manifestaciones, en la calle,
se pide libertad. De igual manera, en el estadio de la inteligencia
actual de nuestra sociedad, calificarse de inteligente no tiene sen-
tido. Mientras funcionen centrales nucleares y se fabriquen armas
atmicas, nadie debera creerse inteligente
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salud mental y revuelta
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IV
ser posible iniciar una poca en la cual predomine la inteligencia
integral, en el sentido de tomas de conciencia y decisin realmente
sociales, superando el concepto individual y tcnico de la primera
inteligencia de que habla Weber, as como el ms social pero
restringido de la segunda
De momento, sin respuesta posible, ms nos vale dejar a la
inteligencia in-definida y preocuparnos, no por la defensa de una
cualidad burguesa, sino por la creacin de una realidad poltica en
la cual la inteligencia integral y colectiva sea posible
lo que me gustara.
Dejar de ver ese algo hecho aicos en su mirada
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salud mental y revuelta
-122-
IV
Del mismo modo que advertimos el cambio que se ha producido
en una persona que no hemos visto durante largo tiempo, mientras
que quienes la ven a diario, un da tras otro, no lo notan porque
el cambio es gradual, cuando avanzbamos a lo largo de la costa,
detect innumerables indicios de los xitos conseguidos por el
Tinglado desde que atravesara esas tierras por ltima vez, cosas
como, por ejemplo: un tren que se detuvo en una estacin y que
deposit una larga fila de hombres adultos con trajes brillantes
y sombreros hechos en serie, igual que si fueran una pollada de
insectos idnticos, objetos semianimados que salieron fft-fft-fft
del ltimo vagn, luego el tren hizo sonar su silbato elctrico
y avanz a travs de las tierras mancilladas hasta otra estacin
donde depositara una segunda pollada.
O cosas como esas cinco mil casas idnticas salidas de una cadena
de montaje y alineadas en las colinas de las afueras de la ciudad,
tan recin salidas de la fbrica que an seguan unidas unas a
otras como las salchichas; un cartel que deca: Encuentre su nido
en las viviendas del oeste sin entrada para los veteranos; un
parque de juegos al pie de la colina, una reja cuadriculada y otro
cartel que decia: escuela de nios San Lucas; cinco mil nios, con
pantalones de pana verde y camisas blancas bajo suters verdes,
jugaban a la culebra sobre media hectrea de gravilla, la larga
fila saltaba y se retorca como una serpiente y, cada vez que daban
bruscamente la vuelta, el chiquillo que iba a la cola se desprenda
y sala volando contra la verja como una pelota. Con cada tirn. Y
siempre era el mismo chiquillo, una y otra vez.
Esos cinco mil nios vivan en esas cinco mil casas, propiedad de los
tipos que haban bajado del tren. Las casas eran tan parecidas que los
chicos se equivocaban constantemente de casa y de familia al volver del
colegio. Nadie lo adverta. Coman y se acostaban. El nico que no pasaba
inadvertido era el ltimo chiquillo de la cola. Siempre iba tan rasguado y
magullado que quedaba fuera del lugar donde quiera que fuese. Tampoco
era capaz de relajarse y rer. Resulta difcil rer cuando se siente la presin
de los rayos que emite cada coche que pasa, o cada casa que uno cruza.
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salud mental y revuelta
-124-
IV
en manos de semejante gentuza. Estas letras van encaminadas a
decirle que si todava soporto la existencia con esos CERDOS,
es por mi familia, y concretamente dentro de ella a aquellos que
verdaderamente me han querido. Digo esto, que he renunciado a
tomar nunca ms contacto con este mundo extrao que dicen est
habitado por criaturas amorosas y racionales, de lo cual yo me
ro a mandbula batiente. No s que bicho les ha picado a ustedes al
intentar dar amor a esas bestias con cuerpo de mono, que no hacen
ms que defecar y roncar, si es que no te hacen alguna mala jugada
de paso. Les digo esto porque a m ya me la han hecho, desde
muy temprana edad me di cuenta con qu clase de basura haba de
soportar la convivencia de por vida; desde entonces no he hecho
ms que sufrir y padecer, y tanto ha llegado la cosa que muchas
veces pienso qu hago aqu en este hermoso PLANETA AZUL,
pero en cuya superficie habitan esta clase de seres animalados que
acabarn por destruirlo. Ya mi vida la han destruido, mi mente,
por culpa de esos inmundos piojosos, anda ya casi en los umbrales
de la locura. Las causas ya las pueden ustedes suponer; fui siempre
un chaval dbil y asustado, en cuya minusvala se cebaron todos,
no haba da en el que no sintiera el mordisco de esos puercos. As
a mis 25 aos estoy encerrado en una habitacin y sometido a tales
torturas interiores que tengo miedo hasta del aire que respiro.
Todo se lo debo, seores mos, a esa inmundicia, por la que dicen
ustedes que hay que luchar amorosamente teniendo a Jesucristo
por meta; ya podrn entender ustedes que me parece irnica la
cosa
En fin, mi nico deseo es hacerles unas preguntas, estoy dndole
vueltas a la cabeza, para ver la forma en que pueda terminar con
mi vida, o la manera, en su defecto, de vivir como si en este bonito
planeta no existieran ms que yo y aquellos que de verdad me han
querido, pero a lo uno y a lo otro se opone la religin cristiana, y
en ella Dios mismo. No creen seores, que ya es bastante? Es
que encima tendr a Cristo contra m? No est Cristo al lado de
esa porcina juventud? Lo nico que quiero es que le pidan a Cristo
que me permita ir a otra vida donde verdaderamente se respete al
prjimo y, mientras tanto, me de fuerzas para soportar este estado
de coexistencia con esta manada de burros con garras en tanto
vivan mis padres. Saludos.
El psiquiatra que recoge esta carta cuenta que a veces el chico le
confiesa que de nuevo creo que me miran porque soy poqusima
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salud mental y revuelta
susurros y contrasusurros
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IV
Cada vez estamos ms cerca de saber lo que queremos. Huelo
mal, mi sabor es mucho peor
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salud mental y revuelta
Andaba a paso lento por las entraas del bosque cuando tu beso
me fulmin
Dameenlaboca la patada ms dulce que me puedas dar
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IV
QUE SLO REPRESENTA VUESTROS INTERESES. LA MS
BONDADOSA DE LAS OPCIONES NO TIENE EN CUENTA A
NADIE MS QUE A VOSOTROS MISMOS. NO DESPERDICIEIS
UNA DE VUESTRAS ESTIMADSIMAS LGRIMAS. NO
PRONUNCIEIS MI NOMBRE EN VANO. NO OS ATREVAIS A
DECIRLE A ALGUIEN QUE OS IMPORTO. DE VERDAD QUE
DEBERA RAJAROS EL CUELLO
La antipsiquiatra naci como lucha dentro de las instituciones contra todas las
formas de represin, de violencia y gueto que existen dentro de los manicomios.
La labor dentro de las instalaciones es importante, pero debe darse un paso hacia
delante y estar alerta para no ser absorbidos. Qu sentido tiene crear diez islas
felices mientras todo el resto funciona como antes? De esta forma no se rasguan
ni siquiera las instituciones. Por el contrario, la locura es recuperada por el
sistema y asesinada como posibilidad subversiva. Por ello estoy convencido de
que ha llegado el momento de salir de las instituciones. De no luchar slo dentro
del manicomio. De luchar fuera. Hay que politizar la locura, convencer a la gente
para que acepte su propia locura sin miedo. Y para obtenerlo, debe arrojarse al
mar a los expertos. Cortarles la cabeza a los psiquiatras. Para estos, actualmente
no existen ms que dos alternativas: o se suicidan, o hay que matarlos.
D. Cooper
-129-
.
V
dichosos los normales
esos seres extraos
Nada hemos aprendido
nada sabemos, nada comprendemos,
nada vendemos,
no ayudamos,
no traicionamos,
y no olvidaremos
-132-
V
Irn de la Tierra al Cielo slo con Fe, Esperanza y Caridad
Yo no soy ni alguien ni otro
Fatales desenlaces, a veces no somos capaces de olvidar lo que
queremos. Ser cuestin de razones ocultas y no tan ocultas. En
todo caso, no podemos, y el dolor se hace insoportable
Sufre algn trastorno mental?
S, bronquitis
Me refiero a una enfermedad mental
S... bronquitis. Muy grave
Se medica?
S, tomo Modecate
Por qu toma eso?
Gripe. Una gripe malsima. Te puedes morir en cualquier lugar
Por qu le dijo el mdico que tomara Modecate?
Dijo que curara la gripe. Aunque todava la tengo
Desde cundo tiene gripe?
Cinco aos
Fue al hospital por su gripe?
Me pas ocho semanas all. Horrible. Te ponen en una habitacin,
te desinfectan y te pinchan. Para curarte la gripe
Le gusta estar aqu?
S. Te dan bien de comer, hay distracciones, se canta
Tiene buena voz?
No especialmente. Siempre estoy con gripe
Le gustara volver a trabajar?
Me gustara volver a trabajar, pero la gripe me lo impide
...la slida realidad de este mundo vaco, este perseguirse de
formas que, por ser fantasmas, no dejan de ser reales.Amor, amor...
s que en algn momento volver a llamarme amor
Hoy es ya maana, ayer es idntico a hoy. Un juego afilado... cada
vez me quedan menos vidas. Ostias en la cabeza. Hasta dentro.
Tanto como pueden. Tanto como damos de s. Un estertor. Mis
brazos restallando al aire. Un escupitajo de electricidad
(Bien, parece que la aguja ya hizo su trabajo y se march.)
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salud mental y revuelta
Un payaso muy bueno casi todos los das iba a trabajar muy
temprano, el payaso.Eran unos das muy felices con sus hijos y
su familia feliz era muy feliz. Todo termin en el circo, se cay y
se mat
necesidad no es obsesin
La misma muerte fsica, por la que tanto se llora en el mundo
de la muerte, es menos mortal que la muerte que se vende como
vida
Lo que sucede, es que odio mi cuerpo cm. a cm
Yo cre Tierra y Mundo. Yo envi a los hombres al mundo
y uno tras otro caan y eran devorados, y los hombres gritaban
Banquete!
yeme; incluso si los mdicos me dejaran ir, incluso si estuviera
mejor, no me ira nunca porque no tengo a donde ir
Mermelada ayer, o mermelada maana, pero nunca mermelada
hoy
Sabes, hijo?, yo era conversador, ese era mi problema, conversaba
demasiado. Hablaba siempre. (S, quise suicidarme dos veces, las
dos con un Sputnik, una navaja rusa). Tengo que contarte algo que
quizs te interesar... espera... sabes cul es mi planeta favorito?
Plutn. Y sabes porqu? Porque es el planeta ms alejado de
la Tierra... y tambin del Sol... el ms fro... y Andrmeda es la
galaxia ms bella... y el nmero que me gusta ms es centrilln...
y, oye, una vez so que era Superman, quiero decir que lo llamo
Superman pero no era realmente Superman, pero a quien ms se
pareca es a Superman. Iba volando hasta el borde del universo
y luego volva. Me senta libre, tan libre... So lo mismo otras
veces; comenzaba el mismo sueo y luego no poda volar, y me
quedaba plantado en el suelo, tratando de despegar, pero ya no
poda volar... qu te parece eso?, eh?
Oigo disparos, pero nunca veo las balas
Qu enfermedad tienes?
Cuatro pastillas blancas y una verde al da
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V
Jams conforme estuve
con esa imposicin desordenada
que es siempre el orden
Alimentados por siempre jams con las migajas del viejo mundo,
locos, loqusimos slo viviremos para enterrarlo
-135-
salud mental y revuelta
No conocen la historia?
-136-
V
Me la imagino. El psiquiatra de ojos brillantes, el inteligente
socilogo, el pedagogo resentido de boca espumosa, los padres
antispticos.
S que no vendrs a salvarme, a engaarme, a hacerme creer que
no debera mirar tan adentro de las espirales
Hay que saber huir, y saber hacerlo bien. Desaparecer. Atar todos
los nudos, cerrar todos los crculos, borrar todas las huellas. Irse
como si fuera lo ms normal, sin que nadie lo vea extrao. No
podemos vivir sobrando. Es hora de alejarse. No quedarn heridas
abiertas. Limpieza. Operacin precisa y estudiada. Otros cielos
estn ya esperando
-138-
V
-139-
salud mental y revuelta
-140-
VI
rechazad el consuelo, elogiad
la intolerancia!
Intolerancia,
Indignacin,
REVOLUCIONARIAS
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salud mental y revuelta
I
Un seor por la radio dice, y su voz rezuma credibilidad, aunque
parece molesto con alguien, y ese tonillo prepotente dice que... ha-
bla de un libro, dice que la locura es debida a la imposibilidad de
comunicarse.Han cerrado la radio, han abierto las persianas, y
otro seor serio con cara de saber mucho est sentado delante de
m. Yo quisiera decirle que es muy duro no poder hablar el mismo
idioma que las dems, pero no se lo dir. No quiero, l no lo enten-
dera, nunca dejara de escribir, y luego consultara sus notas con
los libros que estudi en la universidad. No me gusta ser un obje-
to, y sinceramente, lo que ms me apetece ahora es lanzarme so-
bre este seoritingo y arrancarle a mordiscos la yugular. Cada vez
que me pregunta grito y pataleo, y si alguien se pasa de la raya,
muerdo. Hace un rato tuvieron que llevarse a un celador que quiso
hacerse el simptico, je, que gracioso era el chiquillo.Los doctores
tienen sus corbatas, sus maletines, sus gafas y todos sus ttulos.
Son sus seales largas y estrechas, sus lmites. Sus rayas estn en
sus sueldos, en sus casas, en sus coches. Yo tambin necesito mi
espacio, necesito respeto. A qu vienen esas preguntas?, acaso
este pelele con ttulo y no s qu tcnicas psiquitricas sabe quin
soy yo?, acaso sabe hablar mi idioma?, por qu? No me mires as
hijoputa, no me mires as hijoputa... no trata de entenderme? Yo
le entiendo a l de sobra. No me mires as que te vas a arrepentir.
No, s, mrame as, mrame, alimenta la caldera, bonito, simptico.
Y lo que veo no me gusta. No me gusta ese tonillo que utiliza cuan-
do coge su pluma estilogrfica. Su pluma estilogrfica con punta
de acero que su mujer le regal el pasado 14 de febrero. Ja, ja, ja...
cmo nos vamos a rer t y yo dentro de un rato, precioso, figu-
rn. Slo sabes sentarte delante de m y observarme, escoltado por
tus dos celadores y por las correas que me obligan a abrazar este
cuerpo que no para de vibrar. Y las correas chirran cada vez ms
y ms irritadas. Estoy hasta el gorro de esta gente. Tambin me
desquicia cada vez ms mi madre, slo a veces, cuando me ve muy
-142-
VI
-143-
salud mental y revuelta
II
El mundo del esquizofrnico confunde en una sola experiencia
lo que se mantiene cuidadosamente separado en el homo norma-
lis. El homo normalis, bien adaptado, se compone exactamente del
mismo tipo de experiencias que el esquizofrnico. La psiquiatra
profunda no deja dudas al respecto. El homo normalis difiere del
esquizofrnico slo en que estas funciones estn ordenadas en otra
forma, es un comerciante o empleado o profesional bien adaptado,
consciente de la sociedad. Durante el da, superficialmente se le
ve ordenado, vive sus impulsos secundarios, perversos, cuando
abandona su hogar y su oficina para visitar alguna ciudad alejada
en ocasionales orgas de sadismo y promiscuidad. Esta es la capa
intermedia en su existencia, clara y definitivamente separada del
estrato superficial. Cree en la existencia de un poder sobrenatural
personal y en su opuesto, el diablo y el infierno. (...) Homo nor-
malis no cree en dios cuando concierta algn negocio particular-
mente hbil, hecho que los sacerdotes califican de pecaminoso en
sus sermones dominicales. Homo normalis no cree en el diablo
cuando fomenta alguna causa cientfica, carece de perversiones
cuando es el apoyo de su familia, y olvida mujer e hijos cuando
deja en libertad al diablo en un burdel. Existen psiquiatras que
refutan la veracidad de estos hechos, otros no lo refutan, pero di-
cen que as son las cosas, que este tipo de clara separacin entre
infierno diablico y estrato social es slo para bien, y posibilita
la seguridad del funcionamiento social. Pero el autntico creyente
-144-
VI
-145-
salud mental y revuelta
III
el funambulista
Las citas que vienen a continuacin han sido extradas del DSM-
IV, manual utilizado por lxs profesionales de la salud mental a la
hora de establecer sus diagnsticos. Este libro se presenta como un
compendio de sabidura cientfica destinado a evaluar pacientes,
pero quienes conocemos los efectos de este conocimiento,
preferimos referirnos a l como una especie de cdigo penal con
aires de inocencia... una herramienta de trabajo cuya principal
funcin es la de rotular/etiquetar sujetos de acuerdo con los
baremos dictados por el orden social vigente; de manera tal, que
el destino de lxs etiquetadxs pueda someterse sin complicaciones
a dicho orden.
Sostenemos que es la sociedad la que establece los lmites de la
enfermedad, y respecto de ella se organiza el presumiblemente
incuestionable saber cientfico. El DSM es un claro y lamentable
ejemplo de ello: en los aledaos de los dictados sociales, la lucidez,
ms all de sus lindes, la enfermedad y la locura. Estos apuntes
no pretenden ofrecer una argumentacin estructurada contra las
relaciones entre poder y salud. Simplemente queremos llamar la
atencin sobre una realidad visible en infinidad de contradicciones
que las propias prcticas mdicas desatan. La hipottica
objetividad cientfica a la que al parecer, por lo que se dice en
aulas y consultas, han llegado la psiquiatra y la psicologa, puede
ser criticada (y tambin demolida) remitindonos a sus propios
materiales de trabajo. sta es una tarea al alcance de cualquiera,
y que reporta cierta satisfaccin frente a la humillacin a la que
lxs tratadxs se han visto llevados a menudo de la mano de sus
terapeutas. El caso de los DSM es especialmente rotundo. Este
manual ha ido variando acordemente con los cambios sociales,
reestructurando sus posiciones de forma tal que se acomodase a
las nuevas disposiciones y caractersticas de la sociedad. De esta
manera, se puede hacer un seguimiento de la descripcin de las
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salud mental y revuelta
-148-
VI
el peatn
Ray Bradbury
Entrar en aquel silencio que era la ciudad a las ocho de una bru-
mosa noche de noviembre, pisar la acera de cemento y las grietas
alquitranadas, y caminar, con las manos en los bolsillos, a travs
de los silencios, nada le gustaba ms al seor Leonard Mead. Se
detena en una bocacalle, y miraba a lo largo de las avenidas ilumi-
nadas por la luna, en las cuatro direcciones, decidiendo qu cami-
-151-
salud mental y revuelta
-152-
VI
Mead se detuvo
- Arriba las manos!
- Pero dijo Mead
- Arriba las manos o dispararemos!
Mead con la luz del reflector en los ojos, no poda ver a los
hombres
- Leonard Mead dijo
- Ms alto!
- Leonard Mead!
- Ocupacin o profesin?
- Me imagino que ustedes me llamaran un escritor
- Sin profesin dijo el coche de polica como si se hablara a s
mismo
-154-
VI
La luna estaba alta y brillaba entre las estrellas, y las casas eran
grises y silenciosas
- Nadie me quiere dijo Leonard Mead con una sonrisa
- No hable si no le preguntan!
-155-
salud mental y revuelta
Nadie le respondi
-156-
VI
qu es la clase?
Henri Lefebvre. 1948
* Nota.
Alguien pudiera sentirse contrariado por el hecho de encontrar en este
fanzine unos prrafos referidos al concepto de clase. Precisamente es ese
desconcierto (desconocimiento?) el que queremos combatir. Para ello,
el texto que presentamos posiblemente no sea suficiente, pero puede
constituir una buena base para hacerlo. Sabemos de las deficiencias del
escrito y de su antigedad, y an as nos parece idneo para tratar de
explicar que como psiquiatrizadxs en lucha, nuestra perspectiva es una
perspectiva de clase.
Consideramos, en primer lugar, que existe un conjunto de individuos
que han sufrido de una u otra manera la violencia del sistema de salud
mental, y que ello les hace compartir una serie de circunstancias comunes.
A partir de esas peculiaridades, todo nuestro trabajo gira entorno a la
toma de conciencia de cul es nuestra situacin real en el mundo, cul
es el juego de fuerzas en el que nos vemos envueltos, cules son los
enemigos responsables de nuestra situacin, cul es su manera de ejercer
la dominacin, cules son nuestras expectativas y posibles estrategias...
Esta tarea de discernimiento, este conocer, le incumbe al psiquiatrizadx y
a nadie ms: nadie salvo nosotrxs podr explicar dnde nos encontramos,
porque nadie vive lo que nosotrxs vivimos. Por lo tanto, si no somos
lxs psquiatrizadxs lxs que tomamos conciencia de nuestra realidad, la
realidad existente nos habr ganado la partida sin tan siquiera empezar a
jugarla. Creemos firmemente que el psiquatrizadx slo puede llegar a ser
consciente y luchar, si accede al conocimiento de su condicin desde su
propia condicin. No podemos delegar, nadie nos puede mostrar el camino
(por mucho que les joda a algunxs universitarixs progres y de palabrera
radical, que se empean en hacer teora para lxs psquiatrtizadxs,
sin llegar a entender que en esta guerra la nica teora vlida es la que
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salud mental y revuelta
-158-
VI
-160-
VI
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VI
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VI
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salud mental y revuelta
No hay esperanza
slo hay lucha permanente
esa es nuestra esperanza
Esta es la primera frase
en el lenguaje de la locura
-169-
.
VII
en defensa de la anormalidad
-171-
salud mental y revuelta
-172-
VII
de ningn pastor revolucionario psiquiatrizado en lucha,
enfrentndose a los frmacos, a las rdenes judiciales o a la sucia
autoridad cientfica, se afirma como sujeto revolucionario en este
desierto de homogeneidad y desencanto.
La situacin en la que se encuentra el psiquiatrizado en lucha,
es la de ser contradiccin andante del Tinglado. Es el que dice:
los amos a veces se equivocan, sus pronsticos y sus teoras
cientficas no valen un carajo: estoy aqu, no estoy muerto ni
drogado, he vivido y vivo los infiernos de la Mquina y quiero
ajustar cuentas. Aqu el sistema ha perdido su aire de inocencia,
y ya es imposible que pueda nunca recuperarlo. Ya no tiene nada
con lo que seducirle a uno. La democracia se presenta como la
vieja ramera desdentada y cubierta de maquillaje que es. Robada
la salud, uno ya no quiere mercancas-chucheras, sino simple y
llanamente venganza. He aqu la posibilidad de traer de nuevo el
conflicto despojado de cualquier ansia reformista, de los discursos
ciudadanistas y socialdemcratas triunfantes en nuestros das. Se
inaugura un campo de batalla viejo como la historia del mundo.
La Norma contra el loco al que no le da la puta gana morirse.
Esta sociedad tan perfecta, tan inquebrantable y seductora, tiene
pues un enemigo que la ha visto desde dentro y desde fuera, que
no reproduce los comportamientos asignados, un fantasma que
aguarda a la vera de los caminos con los dientes apretados.
Sabemos cmo funcionan los engranajes de nuestra ruina, ahora
es necesario hacer de cada uno de nosotros un estratega. Desde
luego, nos encontramos en una posicin privilegiada: no nos
comprarn subindonos los salarios, no nos callarn prestndonos
espacios ni infraestructuras, no pueden negociar con nosotros por
la sencilla razn de que ni siquiera nos pueden ver. El odio est
demasiado dentro y no ser fcil de extirpar.
No queremos hacer promesas de un mundo mejor. Queremos
Otra Cosa, y eso supone incendiar el presente. Hasta entonces, no
le encontramos sentido a especular ms all. No tenemos nada que
vender, no pretendemos convencer a nadie.
No hemos llegado solos al dolor, nos camos porque nos
empujaron. Un mundo nos arrastr hasta el agujero, y un mundo
pagar por ello.
[3] Nos hemos credo toda la mierda que desde cros nos han
hecho tragar, hemos reproducido el sutil mecanismo de poder por
el cual una imposicin se nos convierte en valor. Pero desde que
intuimos el funcionamiento de este mecanismo, podemos avisar
de que inventar un nombre no es solucionar un problema. Somos
el claro ejemplo de este hecho. Imbciles, enajenados, idiotas,
locos, dbiles mentales... Guerra al mundo que os declar hace
tanto tiempo la guerra!
[5] Ingeniera del dolor. Han construido una realidad sin tuercas
que anden flojas.
-174-
VII
casi nunca lo hacen a partes iguales. Saber dnde se est, trazar
una geografa de la trama en la que uno est inmerso, es condicin
necesaria para no caer una y otra vez. Desplegar mapas que nos
permitan reconocer a nuestros enemigos hace que podamos seguir
vivos, que no pasemos a formar parte definitivamente del reino de
los objetos.
[9] La apelacin, por parte de los amos del mundo y sus voceros
a las reglas del juego, no tiene para nosotros mayor consistencia.
A estas alturas de la pesadilla, ya nos hemos dado cuenta de que
jams tuvimos opcin de entrar o salir del juego. l abarca la
totalidad de lo existente. De hecho, trabaja por dar forma a todo
lo que potencialmente podra existir. Tales son las desmedidas
capacidades del poder en nuestro tiempo. En la Era de Orwell,
podemos afirmar que nuestros sueos estn siendo vigilados.
Los escondemos, los afilamos. Por eso no podemos acercarnos a
la Norma, por eso no podemos renunciar a ellos. No podemos
traicionarnos... o la dominacin absoluta se habra consumado.
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salud mental y revuelta
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VII
No, entonces la paz no puede interesarnos. Lo de poner la
otra mejilla se lo dejamos a los espritus mediocres que an son
incapaces de comprender nada. Adems, aunque quisiramos no
responder, no nos quedara otra cosa distinta del dejarnos golpear.
No hay huda. Nos hicieron aicos hace ya tiempo. Somos as de
intolerantes: no aceptamos sus medicaciones, ni sus encierros,
ni sus terapias electro-convulsivas, ni sus bonitas y cientficas
palabras. Sobrevivimos una vez y hemos vuelto para pasar a
cuchillo a nuestros enemigos.
A alguien le suena mal? Le invitamos a pasear por un
psiquitrico.
Deberamos entender, ponernos en el lugar de nuestros enemigos
de clase? Evidentemente no. Si ellos lo hubiesen hecho alguna vez,
tampoco podran dormir por las noches.
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salud mental y revuelta
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VII
revolucin por la que tomamos partido.
Autonoma y autovaloracin contra la alienacin democrtica.
Locura contra cordura mercantil. Rabia y desesperacin desatadas
contra el dinero y la infamia.
-179-
salud mental y revuelta
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VII
[28] Qu ms ajeno a lo sistmico que el enfermo mental que
busca su autovaloracin en el enfrentamiento sin cuartel con el
propio sistema?
Somos ese enemigo no calculado, esa mquina de guerra que el
poder nunca contempl como amenaza y arroj a su basurero. Por
eso precisamente no entramos en la dialctica desoladora en la cual
las dos partes del conflicto se dan vida recprocamente (pasando la
crtica a ser parte de lo criticado), cerrando para siempre el crculo
de la perdicin. Somos y traemos la sospecha del caos.
[29] Y a nosotros quin nos va a guiar, quin nos puede guiar?,
quin querr erigirse como nuestro nuevo amo?, querrn acaso
convencernos de que tambin pueden orientarnos y clarificar un
territorio que en buena medida podemos afirmar que desconocen
completamente?
Hay que buscar las armas que el enemigo jams pueda
recuperar.
[31] Sin pastillas, sin electrodos, sin correas, sin cerrojos... cmo
asumir la sociedad esa diferencia con la que le tocar vivir? La
sola presencia de un mundo, de una complejidad no estructurada
como la suya, provocar perturbacin y terror.
(Ser que aspiramos a terroristas? Ustedes dirn.)
-181-
salud mental y revuelta
-182-
VII
[39] La miseria sobre-equipada hace enfermar.
La enfermedad parece ser la nica forma de existencia que nos
queda bajo la gida de la mentira organizada.
Y duele.
[41]
La vida presentada como una pldora que nos anestesia hasta
el fin de nuestros das.
El juego y el fuego como una potencia que nos permite abrir los
ojos, entrar en contacto con el significado del no-estar-muerto.
Descubrir a los Otros, esos indeseables que tanto amamos.
Solidaridad, contrabando.
Buscar las armas, abrir las salidas. Que el homo normalis se
atragante con lo normal y lo patolgico, que aprenda que a l
tambin le pueden hacer saltar las lgrimas.
[45] Hay que aprender a no correr hasta que uno no sepa que
efectivamente est siendo perseguido. De esta manera, se hace
ms difcil ser atrapado.
El miedo puede ser un aliado, pues te hace ser ms cauto y astuto.
Pero si te cagas encima, el enemigo te encontrar simplemente
siguiendo el olor a mierda.
[47] No ms consuelos.
La consciencia es la chispa que prende la mecha. Una vez comienza
la ignicin, los telones se desmoronan uno a uno. El lenguaje del
mundo deja de estar cifrado, la desencriptacin supone comenzar
-184-
VII
a ver, y descubrimos que todo esto no es un mal sueo, sino una
perpetua pesadilla.
El homo normalis no vive, slo espera. El hecho de que
conozcamos esto y l no, nos hace diferentes. Distintos mundos,
distintas estirpes. Como debe comprender, a nuestros ojos, est
claro quin ostenta la superioridad. Se trata de una cuestin de
honestidades, esta civilizacin de falsedad ha durado demasiados
inviernos. La mentira debe dejar paso a otra cosa. La locura es
nuestra candidata. Comprender significa ver las cosas como son,
abandonar la condicin de engaados, descubrir la mano de la
mercanca en cada porcin de la realidad. Aprender su significado.
Hacerla caer.
Una vez nos hemos escindido de esta sociedad y comenzamos
a conspirar entre iguales bajo la luna, florecen en nuestros
corazones la rabia y los sueos. Estos necesitan de la primera para
ser perseguidos. Sin rabia contrapuesta a lo existente, uno es un
zombie: caga, duerme, trabaja, bebe, folla, compra, reza... vive en
un cementerio y se rodea de carroa; sus das son interminables
rituales mortuorios cuya nica finalidad es exaltar la aniquilacin.
La ira sin sueos es un despojo gratuito, los sueos sin el alio
salvaje de la negacin son quimeras. Y ambos, como cuchillos
fabricados con hojas hechas de noche estrellada, uno en cada
mano, son nuestros tesoros, nuestra amenaza.
-185-
salud mental y revuelta
[52] Abrir los ojos: aguantar una lluvia de cido. Debemos verla
venir y actuar en consecuencia.
Nada que ofrecer, nada que recibir. As funciona la comunicacin
en la maldita ciudad. Da igual cuanto creas o cuanto hayas credo.
La nica frmula vlida es la de la decepcin. La demolicin se
repite una y otra vez, y sin embargo nada se acaba de caer del
todo. El sucio globo gira y gira. Arded!
-186-
VII
los comportamientos sobre los que funciona la sociedad criticada.
As, se establecen normas, roles y patrones, siendo frecuente
la aparicin de mecanismos de exclusin que no son sino hijos
bastardos de los sistemas de construccin social. En este contexto,
preferimos ser marginados-marginados (marginados al cuadrado),
que marginados-marginadores. Es cuestin de elegancia
revolucionaria. Honestidad.
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salud mental y revuelta
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VII
ninguna alternativa mesinica a lo que hay. Exigimos el fin de la
infamia, el ocaso de la civilizacin occidental, la muerte de una
forma de vida (o de no-vida, mejor dicho) y del hombre que la
ha construido. La era del homo normalis debe ser barrida antes
de que en su estupidez haga explotar el planeta entero. Desde la
enfermedad gritamos a favor de una mutacin antropolgica, la
nica Revolucin digna de llamarse as. Es simple: queremos vivir
nuestras vidas.
-189-
.
VIII
lo bello es necesariamente
irreductible
...y por eso caos nunca murio.
Por encima de fciles habladuras
nadie busca compartir el dolor ajeno
ni aceptar la menor responsabilidad en ese dolor.
Vicente Zito Lema
-191-
salud mental y revuelta
Hay que cambiar a menudo de opinin para seguir del lado del
mismo partido; pero no est al alcance de todo el mundo haber
tomado un partido que merezca que uno le sea fiel.
Engllame el cielo.
Quien ama, odia. Quien odia, ama. El resto: zombies.
Esqueleto, tiemblas?
Temblaras ms an si supieras a dnde te conduzco.
No me interesa tu reconocimiento
el da que t me reconozcas
lo har tambin la polica.
-192-
VIII
-193-
salud mental y revuelta
Me defiendo.
Saben ustedes algo?
Yo no vivo por inercia. El no-morir, me cuesta al menos una
batalla al da.
Pinsenlo necios, quiz den con una respuesta para 100 acertijos.
Voluntad.
Persistencia.
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salud mental y revuelta
-196-
VIII
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salud mental y revuelta
-198-
VIII
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salud mental y revuelta
-200-
VIII
Ni siquiera Dios puede hacer que lo que una vez fue deje de ser.
sueos a diario.
Aqu sigo, enamorado.
Una vez avanzar y otra retroceder. Una vez atacar y otra defender.
Disgrega a tu adversario, atcalo mientras inspire. Avasllalo, no le
des tiempo de reordenar sus ejrcitos. Cambia permanentemente
tus estrategias. Ataca a lo alto y luego a lo bajo, y despus al medio.
Vara el ritmo de tus ataques. Una vez rpido y otra vez lento. Una
vez lento y otra vez inmvil. Que tu adversario no sea capaz de
tocarte, pero que sienta el poder de tus golpes.
-202-
VIII
-203-
.
IX
Este primer bloque est compuesto por dos textos que pueden
parecer inconexos, pero que guardan un enorme correlato y que
tienen juntos una gran importancia: creemos que la lectura con-
junta explica el paso decisivo de un modelo de sociedad a otro,
de una transformacin importantsima del capital que recompone
todo el orden social, sus instituciones, la organizacin de los pro-
cesos productivos y, por supuesto, todo cuanto atae a la domina-
cin psiquitrica: el modelo de normalizacin y sus mecanismos
de control social.
-205-
salud mental y revuelta
-207-
salud mental y revuelta
i. historia
-208-
IX
ftbol, grandes templos del consumo, la universidad estatal o
privada o espacios antagnicos ghettizados, entre tantos otros.
La familia es un "interior" en crisis como todos los interiores,
escolares, profesionales, etctera. Los ministros competentes
no han dejado de anunciar reformas supuestamente necesarias.
Reformar la escuela, reformar la industria, el hospital, el ejrcito, la
prisin: pero todos saben que estas instituciones estn terminadas,
a ms o menos corto plazo. Slo se trata de administrar su agona y
de ocupar a la gente hasta la instalacin de las nuevas fuerzas que
estn golpeando la puerta. Son las sociedades de control las que
estn reemplazando a las sociedades disciplinarias.
ii. lgica
-209-
salud mental y revuelta
-212-
IX
iii. programa
-213-
salud mental y revuelta
entrevista a f. bassaglia
- Qu entiende usted por antipsiquiatra? Considera justificado que
se engloben bajo esta denominacin actitudes distintas a las que adoptan
Laing, Cooper y Esterson, los creadores del trmino?
Es muy difcil que una persona que se interesa por los problemas
de la transformacin de la psiquiatra pueda entender lo que
quiere decir la asistencia al enfermo al margen de los esquemas
tradicionales.
El trmino antipsiquiatra ha sido objeto, ltimamente, de
muchas controversias. David Cooper, a quien se debe su creacin,
lo analiza en su libro La gramtica de la vida, uno de cuyos captulos
se centra precisamente en el trmino antipsiquiatra. He ledo el
libro y me parece muy interesante constatar cmo el propio autor
se maravilla de la suerte que ha tenido dicho trmino. Se maravilla
de cmo y por qu esa palabra ha conseguido transformarse, de
por s, en un nuevo tipo de etiqueta para la psiquiatra. O sea,
actualmente pueden distinguirse dos bandos: uno, amplio, de
psiquiatras, y otro, reducido, de antipsiquiatras.
Un hecho grave es que de la antipsiquiatra - o de lo que ha
representado el movimiento generado por la antipsiquiatra - se
intente rescatar tan slo la faceta ideolgica, olvidando el aspecto
prctico. Es decir, muchas personas que no han tenido ninguna
intervencin en los problemas prcticos de la transformacin
psiquitrica escriben libros sobre la antipsiquiatra con el fin de
crear una nueva ideologa de repuesto. En este sentido, rechazo
de manera categrica la calificacin de antipsiquiatra. No me
-214-
IX
interesa este esquema. Yo soy un psiquiatra porque soy consciente
de mis deberes; de no ser as, debera cambiar de profesin. Si
sigo ejerciendo en el sector pblico, o sea en la esfera estatal, es
porque acepto mi estatus de psiquiatra, status que nada tiene que
ver con el conformismo del intelectual integrado, del intelectual y
del tcnico que obran con el consentimiento del poder pblico y
de la organizacin social, y que actan falsamente desde un punto
de vista democrtico. Pienso que, como tcnico, debo simplemente
usar mi estatus para ayudar a superar las necesidades del pblico
y del internado.
El hecho de que el trmino antipsiquiatra haya tenido tanto
xito se debe a la sed de nuevas ideologas por parte del poder
establecido, el cual debe crear nuevas ideologas de repuesto
para conseguir ese consenso que cada vez le resulta ms difcil.
Efectivamente, hoy en da, el nico consentimiento que puede
conseguir el poder es el que deriva de la violencia y de la represin.
Y esto se verifica no slo en la violencia y en la represin en sentido
general y pblica, sino, y sobre todo, a nivel de las instituciones
destinadas a resolver las necesidades del ciudadano.
Antes he citado a Cooper por cuanto es a l a quien se remonta el
trmino antipsiquiatra. Ronald D. Laing y A. Esterson tambin
han sido incluidos en el campo de la antipsiquiatra, pero el mismo
Laing rechaza el concepto que, para l, no quiere decir nada y no
es ms que una expresin de recambio.
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salud mental y revuelta
-216-
IX
comportamientos pblicos correctos, las jerarquas de la autoridad,
la estratificacin del poder, la amplitud y la profundidad de la
explotacin - . El loco, el enfermo de espritu, quien se apropia
de un bien habitualmente atribuido a la razn dominante - el
extravagante que vive segn las normas creadas por su misma
razn o por su locura - , empezaron a ser clasificados como
enfermos, para los cuales haca falta una institucin que marcara y
definiese claramente los lmites entre razn y locura, y en la cual se
pudiera encerrar y aislar a quien atentara contra el orden pblico
en cuanto a criterios de peligrosidad o escndalo pblicos.
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salud mental y revuelta
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IX
instituciones lleva inevitablemente de nuevo al punto de partida.
La transformacin, promovida por la necesidad de una adecuacin
institucional al desarrollo econmico, no puede tener ms
significado ni distinta naturaleza que la anterior transformacin,
que ha hecho que las instituciones sean lo que son, con referencia
a lo que eran. Dentro de la misma lgica, transformacin,
racionalizacin y control son las tres etapas de un proceso que
se perpeta continuamente a travs del constante cambio formal
de las cosas, sin que nunca incidan en la estructura, porque la
transformacin se da siempre como una respuesta tcnica a una
demanda econmica y, por tanto, es siempre la ley econmica la
que exige la nueva racionalizacin tcnica que sirve de control a la
situacin transformada.
Las ciencias humanas - y entre stas la criminologa y la psiquiatra -
estn preparadas para ofrecer nuevas instituciones como respuesta
prctica a las nuevas ideologas con que se intenta fabricar el nuevo
hombre. Pero este nuevo humanismo, que siempre reaparece
en los momentos de crisis, es un fracaso, ya que las relaciones
sociales permanecen invariables, y seguirn determinando las
vejaciones del hombre sobre el hombre. La institucin que puede
nacer en defensa y custodia de la humanidad oprimida acabar
transformndose en una nueva forma de opresin, para esa misma
franja de humanidad.
Debemos ser conscientes de estos procesos para emprender
una lucha a favor del hombre, la cual llegue a ser realmente una
lucha para liberar a todos los hombres sin que sea una forma de
reafirmar esa divisin innatural, determinada histricamente y que
es aceptada e impuesta como cosa natural: la divisin de clases.
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salud mental y revuelta
el viejo topo.
Nmero 4, Enero de 1977
-220-
IX
puado de conceptos ms o menos superficiales.
En todo caso, una verdadera antipsiquiatra est, sin duda, por
hacer. Sera, en ltima instancia, una creacin cotidiana. Y sto
porque siendo la psiquiatra la institucin que ha acogido el encar-
go social de definir la anormalidad frente a la normalidad, no cabe
otra antipsiquiatra sino aquella que - incluida desde su especifi-
cidad y concrecin en movimientos sociales ms amplios y gene-
rales - subvirtiera, uno a uno, todos los valores que constituyen la
norma. Tarea sta que, parece claro, compite a todos y no admite
soluciones tcnicas.
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salud mental y revuelta
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IX
modo rutinario con su rutinaria familia, va a la cama con la mujer
que, en el mejor de los casos, explota de rabia por las condiciones
opresivas de su rutina cotidiana dirigida a la destruccin de su
personalidad y de su autonoma, y, en el peor de los casos, acepta
pasivamente la propia condicin, pero que, en cualquier caso,
cuando hacen el amor una o dos veces por semana, cada quince
das o cada mes, aproximadamente durante diez minutos, lo hacen
frente a la destruccin de las condiciones temporales del orgasmo
destruido: ste hombre, que ha interiorizado la rutina mecnica
de su horario de trabajo, expresa la rutina de su cuerpo y vive la
eyaculacin placentera, que es como hacer una bella cagada, como
orgasmo (...). La mujer de este hombre, con su cltoris ms o menos
virgen, ha sido condicionada a aceptar esto como la cosa, esta
rutina y nada ms. Esta es la Sexualidad Procreativa dirigida a
producir, con el mnimo placer, fuerza masculina para el mercado
de trabajo y fuerza femenina para el mantenimiento de la familia
como principal mediadora de la violencia represiva mediante la
que ensea, ante todo, a someterse con obediencia, a renunciar a
la autonoma y abandonar la esperanza. (La poltica del orgasmo
en Sexualidad y poltica).
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salud mental y revuelta
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IX
del hombre, la contradiccin entre capital y trabajo asalariado
reside en el hecho de que, asumiendo funciones en el proceso
capitalista de produccin, el hombre se encuentra totalmente
aislado en este contexto enteramente determinado por la sociedad.
El principio y el fin de la produccin es el provecho mximo, la
riqueza abstracta, no la satisfaccin de las necesidades. Aquella
no puede ser asegurada ms que socialmente. En este caso, en el
sistema reinante, se trata de la destruccin de la mercanca por
el consumidor para conservarle al capitalista la fuerza de trabajo
que le pertenece. En cada individuo, tales relaciones totalmente
deshumanizadas se expresan bajo la forma de enfermedad. Para
escapar del aniquilamiento total de sus necesidades, el individuo
desarrolla la enfermedad a partir de sus instintos reprimidos. La
enfermedad es la unidad de la contestacin y de la retensin de
tal contestacin, la unidad de la rebelin y de la impotencia; la
enfermedad es un producto que tiene un lado progresivo y un
lado reaccionario.
Por una parte, la enfermedad aniquila la vida; por otra, la
mantiene porque conserva las necesidades y porque, en ella, la
contradiccin se percibe inmediatamente (...).
La enfermedad, unidad de la contestacin y de la inhibicin se
compone de instintos reprimidos - el hombre - y de constricciones
todopoderosas - el capital. Se trata de disolver la inhibicin y
convertir la energa, as liberada, en accin poltica. (Psiquiatra
poltica).
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salud mental y revuelta
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IX
capitalismo, sino al contrario, su diferencia, su separacin y su
muerte... (El antiedipo).
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IX
reparacin, se necesitaran lugares donde las gentes que han viajado
ms lejos y, en consecuencia, estn probablemente ms perdidos
que los psiquiatras y los seres reputados sanos de espritu, tuvieran
la posibilidad de ir ms lejos todava en el espacio y el tiempo
interiores - y de regresar. En vez del ceremonial de degradacin
que constituyen la exploracin, el diagnstico y el pronstico
psiquitricos, se necesitara, para los que estn preparados (es
decir, en la terminologa psiquitrica, los que estn al borde de un
brote esquizofrnico), un ceremonial de iniciacin, gracias al cual
la persona sera guiada en el espacio y el tiempo interiores por
gentes que ya hubieran efectuado este viaje y hubieran regresado.
Desde el punto de vista psiquitrico esto llevara a dejar que
antiguos enfermos ayudaran a enloquecer a futuros enfermos...
Esto implicara:
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IX
parte visible de una actitud y de un proceso generalizados en toda
la sociedad.
Estamos en la era de la Gran Manipulacin... (La era de la gran
manipulacin, en Idiot International).
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IX
Hay una sala, denominada de fugitivos, donde habitan ciertos
judiciales y los ms agitados y donde habitualmente 2 3 enfer-
mos permanecen atados con una cadena de la mueca a la cama.
Uno de estos enfermos lleva en esta situacin ms de 8 aos sien-
do tal su acostumbramiento que cuando, ltimamente, se le quita-
ba ciertos das la cadena para que pasease por el patio interior, al
acostarse peda que se le atase pues de lo contrario no dormira...
(Escrito denuncia realizado por un grupo de trabajadores del
Hospital Psiquitrico de Salt Gerona, Catalunya - previamente a
ser despedidos en 1974).
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IX
psiquiatra - el internado de nuestros manicomios - como resultado
del derecho que le da su quiebra).
Respecto a la acusacin de la excesiva politizacin de un campo
que debera guardar la neutralidad tpica de una intervencin
cientfica, se puede decir que lo que caracteriza al movimiento
anti-institucional es precisamente la toma de conciencia de la
funcin de control (al servicio del poder) implcita en el papel de
los psiquiatras como protectores del orden pblico.
La diferencia cualitativa entre flichiatrie (psiquiatra represiva)
y la politichatrie (la politizacin de la psiquiatra, en el lenguaje
de mis colegas franceses) es, precisamente, el hecho de que sta
ltima ha tomado conciencia de ser una flichiatrie e intenta
oponerse a este papel y denunciar prcticamente su funcin.
La acusacin de excesiva politizacin vale, pues, si uno se contenta
con creer en la neutralidad de la ciencia, aunque esto es difcilmente
sostenible si se tiene en cuenta lo que ocurre en aquellas clases
sociales a las que pertenecen los que reciben todas las sanciones de
nuestras instituciones represivo-punitivo-teraputicas.
La definicin de la enfermedad asume, de hecho, significaciones
y evoluciones diversas segn la condicin social de los pacientes
y es un poco problemtico - o un mucho descarado - continuar
sosteniendo ese principio de neutralidad.
As, la experiencia anti-institucional o antipsiquitrica no
puede ser entendida como una tcnica sino como un movimiento
global que incluye el mundo existencial, social y poltico tanto
del enfermo como del que trabaja en el campo social. Slo bajo
esta dimensin global se pueden comprender el tratamiento, la
terapia, la curacin como lo que son, esto es una ocasin y un
instrumento de discriminacin para eliminar el mayor nmero
de elementos posibles de perturbacin social. Orden pblico y
enfermedad mental estn siempre estrechamente asociados ya
que la enfermedad no es nunca tratada como problema tcnico
especfico sino como manifestacin anormal del comportamiento
que sobrepasa el lmite que la sociedad ha establecido.
En este sentido el psiquiatra debe, en primer lugar, comprender
que no puede limitarse a establecer cnones del grupo social al
que representa determinando cul es el enfermo que debe aceptar
y restablecer y cul es el que ha de eliminar sino que, ms bien,
lo que determina en realidad es su propia adhesin a los valores
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IX
la clnica. A la maana siguiente, Huber y sus 50 pacientes fueron
echados a la calle. Gracias a una huelga de hambre en el despacho
de la administracin de la clnica llegaron a conseguir cinco habi-
taciones en la universidad y unos pocos mdicos para terminar
(como deca el rector) la terapia hasta septiembre de 1970.
as se constituy el s.p.k.
enfermedad y capital
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IX
la forma:
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IX
y se suprime al mismo tiempo que se libera la energa contestataria
frente al capital.
6. En el curso de la AI y la AG y de los GTSC (grupos de
trabajo cientfico) los conocimientos especficos y las capacidades
adquiridas de cada paciente (ello es particularmente vlido para
los mdicos) son socializadas y las diferencias de inteligencia y de
educacin desaparecen progresivamente entre los pacientes.
7. Los productos del S.P.K. son: la emancipacin, la cooperacin,
la solidaridad y la identidad poltica.
8. El objetivo y las etapas de nuestro trabajo son la transformacin
dialctica de individuos en colectivo, la creacin de nuevos
colectivos por todas partes (expansionismo multifocal) y la
transformacin dialctica de todos los colectivos en revolucin
socialista.
I
Cuando se habla de la patologa del hombre normal, del homo
normalis, nadie que yo sepa ha tenido el valor de tomarse tal cosa
en serio: en trminos clnicos, quiero decir. Tal vez slo Lacan y
Reich, y el primero tan slo poetiza cuando habla del sujeto por fin
cuestionado, y el segundo quisiera nicamente corregir al tiempo
que lo idealiza en su famosa y reaccionaria tesis de la primaca
genital. Pero Lacan est ms cerca del error, de la equivocacin
esta s ontolgica, o con pretensiones a tal, del llamado normal:
esta es su calidad de hombre objeto, que por haber perdido, dicen
que para siempre, su cualidad de sujeto, se halla escindido de su
imagen: y he ah el origen del deseo, sexual o social, y de su
irremediable fracaso. Y no se trata de una imagen corporal, sino
como bien dice Lacan, de un falo que no es sinnimo de pene
an cuando bien pudiera ser un concepto cercano al de potencia
orgsmica, teniendo claro bien en cuenta que tal potencia es una
dimensin ante todo subjetiva.
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salud mental y revuelta
-245-
salud mental y revuelta
lucha, peste, arma en contra de los hombres, para que sepan por
fin, que ya era hora, que no estn donde estn, incluso cuando
pretenden saberlo, porque incluso entonces slo lo entienden bajo
la figura de la leyenda.
Y nuestra crtica tiene tambin su patologa, y su racismo: el
homo normalis, ste es su objeto, y el dominio cotidiano de la
psicocracia el nico poder contra el que se lucha: contra la que
se lucha, adems, realmente, con todas las armas que aquella
desconoce: el verdadero PODER NEGRO: no se equivocaba por
cierto aquella esquizofrnica que deca tener la bomba atmica. No
se equivocaba por cierto, y esto el homo normalis lo saba: porque
si no, de no haber realmente aqu, aqu y ahora, una peligrosidad
real, a qu el castigo, a qu el temor, el pavor: fue slo infamia?
olvidamos que Hegel pretendi no dejar escape a la duda cuando
nos asegur que todo lo real es racional? Tambin el inconsciente
del normalis, que a decir verdad es el nico inconsciente, ha de
estar sin duda, estructurado como un lenguaje: la perversin y
la barbarie no son slo la mera denegacin de un sentido.
No, lo que el supuesto hombre teme es precisamente el
descubrimiento de que, como todo marica, no es un verdadero
hombre: y nadie mas feroz que el eunuco. Presiente ser l aquello
que quiso hacer del otro hombre, llamndole como si no fuera
neurtico o esquizofrnico: adivina que es l el verdadero autmata.
Y por lo tanto, sabe que puede, o podra, estar a disposicin de
aquella marioneta que pudiera, deambulando libremente entre
ellas mover ella misma el resorte.
Ahora sabremos quines eran las vctimas y quines los verdugos:
veris distintas agujas clavarse en vuestra piel ficticia de muecos,
de creatios equivocas, de tambaleanates macumbas. Porque
salvada la escisin simblica que divida ontolgicamente dos
culturas, vamos a ver por fin si eres t o yo quien ve, y cual de
los dos tiene el falo de la razn: si t que eres hablada o yo que
hablo, si el esclavo con sus referentes o el amo de su propia
enunciacin: no llamaban los antiguos POIHESIS, esto es,
creacin de lenguaje, a lo que el penltimo hombre define como
delirar? Y es que a partir quiz de Platn, se defini al saber
como un ontologa, pero solo a partir del XIX se pretendi dar
por terminada la investigacin, al menos en lo que al hombre se
refiere suponiendo claro, que tal cosa fuera realmente tal, es decir,
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IX
un fenmeno aislado del universo, y de lo que desde dentro del
hombre a l se opone, y se opone claramente.
Y quede claro que no es lo mismo la antinomia cultura/contra-
cultura que la de saber/contra-saber: mucho ms si lo nuestro
difiere del enunciado por su poder de ser, no una metfora, sino
una enunciacin, un acto de lenguaje (Wittgenstein).
Mucho ms si, practicando con el sofista una eficaz reduccin
fenomenolgica hacemos as poderosa a la expresin
estructurndola como una categora no vagamente anti-ntica
de la razn, sino decididamente opuesta a ella, oponindole a
sus conceptos otros conceptos, y a su revelacin una contra-
revelacin.
An cuando debiramos decir que no se trata aqu de categora,
y por lo tanto de categoras negativas, por cuanto nuestras frases
no poseen el valor de ser una enunciacin. Porque realizar la
filosofa, como quiso Marx, es naturalmente algo muy distinto de
simplemente romper con ella o tacharla.
Y ms peligrosa tambin, como Nietzsche supo, es tal empresa,
que es la del aforismo: la filosofa devenida pura y permanente
afirmacin: delirio, locutor autctono. Porque el lugar que
seala la filosofa al saber lgico, como la poesa al saber de la
intuicin, es tan slo el de una manque, al separarlo de su nica
posible concrecin, que es transformarse de verdadero en cierto,
en realizacin, en accin cotidiana y revolucin permanente.
Revolucin permanente no quiere decir revolucin: esto es, no
significa futuro infinito alguno, sino guerra total, esto es, presente
por entero, contra aquellos lugares en la vida y el sentido se ubican
en los lmites de lo imaginario.
Romped pues todos los libros o, leedlos al fin, ubicando el
sentido en su lugar, en el presente o en lo que llambamos, por
su miseria, vida: no hay otra revolucin. Y de igual modo, no
hay otra revelacin que la que consiste en visiones, o hacer una
experiencia, del sentido: fuera de las galeras, a la calle, os digo,
Hurry up please its time.
Cuando Freud dijo al odo de Jung, ya cerca de los ojos la esta-
tua viviente de la Libertad no saben que les traemos la peste,
aquellos tal vez no lo saban, pero nosotros, al abrir las puertas del
consultorio, y trasladar la clnica de lugar, podemos estar seguros
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salud mental y revuelta
II
Aqu no hay curacin por cuanto la locura, no se cura. No quiero
decir tan slo que no haya que curarla, ni mucho menos que no
precise curacin u organizacin alguna, quiero decir, llana y
terminantemente, que la locura escisora no admite curacin, que
es incurable. Ay de los terapas!
Y la locura no admite curacin por cuanto esboza, y reivindica, en
el hombre una segunda estructura: no por supuesto inasimilable
a la primera -por cuanto entonces sera siempre la locura- pero s
irreductible a ella.
Si el hombre no ha sabido hasta ahora nada de la locura era
precisamente por cuanto era el hombre quien la analizaba, quien,
partiendo de su existencia, pretenda remitir a ella una muy
divergente sensibilidad.
Y otra estructura del hombre es otra estructura de la existencia,
esto es, de la convivencia, porque no hay conciencia fuera del
ser social, el ser social determina la conciencia, que es siempre
una conciencia social. Es por esto, pero no slo por esto, por lo
que el apodado psictico propone con su sola presentacin como
superhombre la inauguracin no ya de la revolucin futura,
esperanzadora, sino de un estado de revolucin permanente, en el
seno mismo de la vieja sociedad, y sin necesidad alguna de contar
con la existencia de un ms que hipottico Estado.
Pero no hay superhombre sino por confrontacin a otro hombre:
el hombre primitivo, en comunidad, mal puede sentirse como
superhombre, esto es, como otro hombre distinto del hombre.
Slo cabe hablar de superhombre, lo mismo que dos estructuras
primarias y secundarias, o de doble estructura cuando se haya
producido esa censura cultural, esa denegacin simblica o
forclusin que nos pona al decir de Freud, en su artculo sobre
lo siniestro en presencia de algo arbitrariamente ignorado, no
exactamente desconocido. Y estas formas del pensamiento o
del ser, voluntariamente ignoradas a partir de una determinada
fraccin de nuestra historia, van a ser las formas de la conciencia
en movimiento, de la conciencia plstica y, como el universo, en
expansin.
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IX
Dicho de otra forma, de la conciencia mgica. Dicho de otra forma,
de la conciencia natural. Dicho de otra forma, de la conciencia
corporal, dotada de intensidades, y no slo de conceptos abstractos.
Dicho a los civilizados de la conciencia all donde est: no me
refiero a en qu lugar del espacio ideolgico se halla la verdadera
conciencia, sino la conciencia, como funcin, dnde se halla, en
qu lugar del cuerpo: y no me refiero a algn lugar oculto, lbulo
cerebral, crtex o cosa parecida, porque la conciencia est en
situacin siempre, es conciencia de algo, sensacin de algo, punto
de vista, visin del mundo (Weltanschauung) visin de algo
an ms concreto que el mundo. Pues bien, todos los animales se
orientan por los ojos, claro es que por ellos ven la luz. He aqu,
tuut simplement, la etimologa de trminos o por decirlo as de
conceptos como lo claro o lo oscuro: lo evidente es aquello
que, como bien se dice, est a la vista.
Pero de esta prdida de la conciencia natural va a derivar la
conciencia concebida como ley, esto es, como razn. Y con ella,
la separacin misteriosa -por cuanto todo el ser del hombre es su
cuerpo, evidentemente- entre un alma y un cuerpo, devenido mero
objeto de las manipulaciones de aqulla. El hombre civilizado va
a olvidar as, o a voluntariamente ignorar, todo lo que surge del
cuerpo, incluido el lenguaje, que tambin lo tiene, de lo natural.
Y este lenguaje de lo natural no es otro que la metfora, por cuyo
artificio una imagen reemplaza a un concepto, como suceda en
el pensamiento, o lo que es igual, en el lenguaje primitivo: en el
mundo de los as llamados natural symbols (Margaret Douglas)
que sobreviven sin embargo en el primitivo actual, en el llamado
proletario, en el hombre que vive del trabajo de su cuerpo. As
ahora las metforas, relegadas al campo de lo meramente
potico, es decir abstracto, imaginario, no ocupan ni llenan el
dominio de lo real, el mundo de los objetos. Este mundo, el de los
objetos se mueve tambin en el marco de una retrica, a la que se
llama publicidad. Sin embargo, cualquier primitivo actual sabr
deciros lo que un cenicero o un water o un lavabo representa, por
fuera o por encima de su marca.
Significan un mundo humano, lo que no significa algo
abstractamente humano, sino un mundo, o mejor un lugar para
el hombre, unas presencias objetivas y no simblicas. Esta es
propiamente la llamada, y por tan largo tiempo buscada cultura
proletaria que por no estar dicha, ni formar parte de los aparatos
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salud mental y revuelta
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IX
de s, como nico compromiso, el compromiso de su inhibicin.
Que el cuerpo entero es anhelo del otro no lo sabe tan slo quien
ignora, que el cuerpo no es nuestro en lo absoluto. Es por tanto
potencia relegada a otros, a los que con l laboran, o colaboran, al
llamado proletariado, quien por su solidaridad nos recuerda su
stigma: decidle a l, y a l tan solo, a ello, cuando en sus bares, en
sus barrios, se halle como indistinto, como prole confusa, como
masa por venir, la frase aquella de Spinoza, Nadie sabe lo que
puede el cuerpo.
Este discurso no quiere ser solamente terico. No quiere ser
un discurso terico. All donde termina el podero psiquitrico,
empieza el dominio de la psico-cracia. Contra ella, y no slo
contra la psiquiatra, se dirige nuestra tentativa de recuperacin
cientfica del texto de Antonin Artaud Alienation et Magie
Noire. Somos diferentes, s, somos diferentes. Somos realmente
diferentes, radicalmente diferentes, felizmente diferentes.
Fundemos pues, sobre las ruinas de aquel hormiguero, nuestra
propia sociedad. Reemplacemos el hospital por una extraa
comuna. No alguna comuna pacfica o buclica, que se conforme
con estar simplemente, al margen, sino por una comuna activa,
cotidianamente subversiva, ms que revolucionaria. S, somos
negros: creemos, extendamos el nuevo Mau-Mau. No con
diagnsticos, sino con gritos de guerra. El homo normalis nada
puede, ya que es tan slo el esclavo de su apariencia. El psiquiatra
nada puede hacer, sino suicidarse. Que no muera la llama. Nunca
cedamos en nuestra pretensin no ya de una nueva sociedad, sino
de una nueva humanidad. Que sigan hablando, ya no importa.
Que sigan excluyendo, nosotros haremos de la uniformidad de
esa exclusin la garanta de una diferente universalidad. Quedaos
con vuestros srdidos secretos con esa vasta humillacin que
constituye el mundo de lo privado. De hoy en adelante, hay lugar
para un nuevo nosotros y un diverso vosotros. Ya somos,
realmente, nosotros, y Ellos: ahora veremos quien era el
perseguidor y quien el perseguido. Porque os perseguiremos con
la misma saa con que vosotros lo hicisteis, aprovechndonos del
laberinto de vuestras apariencias, instalados traidoramente entre
vosotros sin que sepis nunca cual de las marionetas que por
all deambulan mueve ella misma la cuerda. Vosotros, que nos
educasteis en el terror a la soledad y a la exclusin, sabris ahora
del terror de no estar, nunca jams, solos. Creemos, extendamos
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salud mental y revuelta
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ANEXO
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salud mental y revuelta
Hay quienes dicen que la teora ya no hace falta, que las cosas
estn muy claras. Sin embargo nosotros vemos el tablero cada vez
ms oscuro y necesitamos conocer. Se trata de diferenciar entre
querer vencer y querer sencillamente devolver los golpes. Teora
y estrategia caminan de la mano, y sin estrategias las acciones
no contribuyen a ganar la partida. El nihilismo no nos seduce,
nos seduce la idea de barrer a nuestros adversarios del planeta e
imponer nuestros sueos. Son cosas diferentes, aunque a menudo
apunten a los mismos enemigos: para nosotros la venganza
contribuye en la consecucin de la anarqua, pero en ningn caso la
venganza es en s misma nuestro objetivo, la anarqua. Armar a la
desesperacin con que vivimos no tiene nada que ver con hacerla
estallar. Respetamos el libre ejercicio de la ira, pero no asumimos ni
su apologa esttica ni su relacin con la necesidad revolucionaria.
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anexo
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anexo
herosmo, me cago en todo eso. Pero yo, apasionadamente, para ser feliz, necesito
por lo menos creer en la posibilidad de que lo que me jode de verdad, lo que me
quita el sueo, puede ser vencido. Y esto no es una cosa que nazca por arte de
birlibirloque ni que se pueda sacar de ningn rollo ideolgico, estereotipado. Hay
que hacer un enfrentamiento lcido y real, abierto, cara a cara con el monstruo,
para conocerlo y buscar sinceramente, sin ningn otro adorno o justificacin,
dnde se le puede atacar. Eso, hoy en da, es mucho ms difcil que en aqul
tiempo, porque la situacin es mucho ms compleja, porque la dominacin es
mucho ms fuerte, entre otras cosas porque se ha quedado durante muchos aos
sin nadie enfrente.
Lneas robadas de COPEL, butrones y otras aportaciones de
los grupos autnomos. Experiencias de lucha autnoma en los aos 70,
80... Valencia.
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anexo
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1. Ver mi artculo Women and the Evolution of World Politics,en Foreign Affairs
(Septiembre/Octubre 1998).
2. Las drogas relacionadas son dextroanfetamina (Dexedrina) y permolina (Cyiert).
3. Las drogas relacionadas son el paxil de los laboratorios Pftizer Zoloft y Smti-
hkline Beecham.
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anexo
5. Para leer sobre la discusin, consultar Mary Eberstadt, Why Ritalin Rules,
Policy Review (Abril/Mayo 1999).
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conclusiones
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anexo
pldora los unos a los otros sobre lo correcto de sus respectivos trabajos, a la vez
que instaban a las familias de los psiquiatrizados a mantener a sus allegados bajo
estricto control mdico y acercarles a alguna simptica ong que les buscase un
curro compatible con su patologa]
(desde los psiquiatrizadxs en lucha)
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Te necesito.
Aunque nada sea igual que antes.
Necesito or en tus ojos,
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anexo
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Por favor que alguien toque ese acorde que nos haga libres.
No os dejis llevar por la masa.
No os dejis llevar por la norma.
No os dejis llevar por las leyes.
Por favor que alguien toque ese acorde que nos haga libres.
Ese acorde tiene que salir de nuestra alma.
Tenis que conocer, que ir encontrndoos.
Ese acorde tendr un momento y desaparecer.
Por favor que alguien toque ese acorde que nos haga libres.
Ese acorde ser la mariposa, que con su aleteo, despertar el huracn.
Por favor que alguien toque ese acorde que nos haga libres.
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anexo
lo que hay que temer, lo que hay que perseguir, lo que hay que
respetar. Nos habis dado un papel cuadriculado para existir, y
encima pretendis que os demos las gracias por ello.
Ahora os sorprende vernos locos, echando baba por la comisura
de los labios y temblando de la cabeza a los pies, ahora clamis al
cielo y mantenis conversaciones con vuestro dios sobre lo injusta
que es la vida. La vida es una mierda y vosotros ayudis de manera
decisiva a que no sea de otra manera. Vosotros que lo habis dado
todo por vuestra prole os topis de bruces con unos hijos tarados e
intiles. Nunca entenderis lo extraordinariamente hermosos que
son. La cabeza no os da para pensarlo. Nos enseasteis a alabar
mercancas, a tratar de ser felices entre ellas, y os hemos salido
ranas: somos felices pegndoles fuego.
Qu dirn?, qu dirn? No tenis amigos, apenas os hablis
con los vecinos, y sin embargo, os importa muchsimo ms lo que
cualquier extrao pueda pensar de vosotros al ver a vuestros hijos,
que el dolor que les consume. Est bien eso de que nos den pastillas
y ya no nos encierren en manicomios, qu podran pensar los
familiares de unos padres cuyos hijos estn encerrados con los
locos?... eso: que han fracasado.
Habis fracasado. Lo afirmamos como partes involucradas que
somos, y con pleno conocimiento de causa. No somos lo que
querais, de hecho, no somos nada. Un alarido en la noche. Una
brea ardiendo que nunca se piensa apagar. Dios no nos ama y nos
da exactamente igual. Nuestra lengua es un cuchillo y no vamos
a mendigar ni pedir perdn por vivir. Joderos. De verdad, pap,
mam: joderos. No volvis a reprocharnos el existir o nunca ms
volveris a vernos. No volvis a juzgarnos o tambin nosotros lo
haremos, y deberis tener en cuenta que somos gentes severas y
vuestros pecados son graves. Tendramos que encontrar una pena
justa y proporcional al acto doloso de intentar por todos los medios
y durante aos de suplantar una vida ajena. No nos forcis ms, no
nos apretis las clavijas si no queris vernos estallar. Y os avisamos
ya: no os iba a gustar lo ms mnimo. No podis haceros una idea
de lo que supone que una estrella estalle.
Cuidaros. Estaremos por aqu, jugando con la chatarra bajo un
cielo azul. Si nos necesitis os ayudaremos. Pero no volvis a las
andadas, no intentis ms tretas, absteneros de hacer cualquier
tipo de chantaje. No vamos a pasar una.
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Deberais pensar ya en todo lo que nos habis hecho desde que nos
trajisteis envueltos en sangre a la sala del hospital, pero sabemos
bien que no podis. Los padres disponen de un complicadsimo
sistema de formateo y supresin selectiva de todas aquellas partes
de la historia que no les gustan. Y todava tenis el descaro de
llamarnos rencorosos por ser incapaces de olvidarlas. No vamos a
jugar ms a vuestro juego, nos mata y no nos da la gana morirnos.
Si no queris desprenderos de vuestras miserias, al menos dejad
que nosotros luchemos contra las nuestras sin interferencias.
Asumid que vuestros hijos partieron a la guerra y que slo all
son felices. Asumid que ellos son todo lo que vuestra sociedad
detesta. Asumid que son el enemigo de todas vuestras instituciones
y vuestros valores. Asumid que no quieren vivir rodeados de
zombies. Asumid que tienen la dignidad que vosotros perdisteis
en algn lugar del camino del que ya no podis acordaros.
Asumid que estn enamorados de la anarqua. Asumid que son
odiados y perseguidos. Asumid que pueden algn da darles caza
y exhibirlos entre barrotes. Asumid que pueden ponerles bolsas
de plstico en la cabeza para exterminar sus pensamientos.
Asumid que son irreductibles. Asumid que son refractarios.
Asumidlo u olvidaros de nosotros.
Haced como que nunca existimos. Borradnos del tiempo. Pasad
pgina y tened cuidado, porque vuestro mundo est en estado
sitio y por las venas de los asaltantes corre vuestra sangre.
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anexo
350 mg de bienestar.
Nadie hace nada en este oscuro agujero, en esta lnea de metro
que me lleva directamente desde nuestro enterramiento hasta el
fin de la vida. Nadie se para a sentir lo que dice. Me aburr de
creer en la ingenuidad del que se sienta a mi lado para compartir
una hora ms. Por m que se mueran! Todo me remite a ti. Todo
me duele pues he vivido cmo te duele. Te veo donde ellos slo
ven simples ejemplos de abstractos conceptos que una vez leyeron
escritos en un libro de diagnstico clnico.
- Qu problema hay si a este joven se le tiene que amputar (sin
extraccin del tejido, por supuesto) un poco de su cerebro, un poco
de l? Su insoportable tic le impide vivir. Nos embarcamos en
la aventura de lograr que su existencia sea soportable (para l
o para nosotros?) Abrimos aqu, quitamos de all y, si todo va
bien, habremos logrado acabar con su tic... Lo que parece que
nadie se plantee a lo largo de esta lgica es que tal vez ya no sea
l quien despierte de la anestesia, tal vez en nuestra milagrosa
intervencin hayamos acabado con muchas ms cosas que su tic...
su voluntad? su sensacin? su identidad? Hemos logrado
que su existencia sea soportable y al menos ahora, interacta.
Amarga realidad, acabamos con l y lavamos nuestra conciencia.
Nadie le pregunt, nadie tiene ahora que soportarlo pues ya no es
nadie. Le hemos robado lo que era a cambio de un no ser l para los
dems. Y ahora interacta... hija de puta, encima creer que ha
hecho algo bueno, nicamente porque todo lo mide a travs de sus
normas y de sus reglas. Ellos dictan lo que est bien y lo que esta
mal, ellos crean las curvas de normalidad y ellos acaban con lo que
queda a los extremos. Imagina que te roban lo que eres y adems
tienes que dar las gracias... cada da la misma amarga realidad. No
quiero imaginar que este pobre hombre haya tenido conciencia de
todo y no haya podido negarse como tantos otros psiquiatrizados
tienen conciencia y se ven a cada instante obligados a aniquilar lo
que son.
Somos como dioses. Capaces de callar tus gritos y parar tus
golpes. Capaces de los ms dulces sueos pues vendemos, en
cualquier farmacia, la posibilidad de dormir... eso si, asume t la
resaca. Vendemos tranquilidad, adormecemos la fiera, acallamos
su voz... Un dulce negocio para todos. Los neurolpticos no tienen
efectos secundarios como prdidas de memoria, prdida de deseo
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anexo
te presionen.
Nuestro mundo casi ha logrado acabar con los psiquitricos, esos
edificios tan oscuros donde ocurren cosas que nadie comprende.
A cambio, hemos administrado, sin permiso, psiquitricos a cada
cabeza que no se amolda, a cada cabeza que es ella misma y no
una ms. Embellecemos un mundo que no deja de pudrirse y no
advertimos esos muros en forma de cpsula, de sobre, de pastilla
o cualquiera que sea el formato que al empresario de mierda le
venga a la cabeza. Camisas de fuerza resistentes y eficaces... con
ellas se logra incluso el acceso de locos al mercado laboral...
Controlados y productivos, no se le puede pedir ms. Qu
capacidad de integracin y de hacer dinero a costa de lo que sea!
Creamos el concepto, creamos sus sntomas, creamos su historia
y creamos la solucin, que lo es solamente para nosotros porque
ya no oiremos sus incmodos gritos sino el silencio de una vida
asesinada a base de mentiras. Nuestra mentira creada.
Llegados a este punto me veo obligado a ser sincero. Nos molestan
y por ello queremos acabar con lo que son. Evito lo que no puedo
entender, evito lo que me supera, y como no tengo forma de ser
ellos solo me queda su aniquilacin. Mi condicin me hace ser su
enemigo y solo temo el da en que tomen conciencia de ello. O con
ellos o contra ellos. Nunca ser un buen psiclogo.
TE QUIERO COMPAERO.
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6. Ver, por ejemplo: Esquicie, 1996: Nos negamos a ser policas de la salud men-
tal. Cine Okupado de Barcelona. Este texto se basa en lo que en aquella ponencia
y otras tantas, as como artculos, entrevistas, etc, expusieron los miembros de este
y otros colectivos. De hecho, en estas pginas a penas se aporta nada nuevo. Es
triste, a mi al menos me lo parece, pero diez aos despus el mecanismo de lo que
vienen llamando sistema de salud mental contina siendo el mismo con un mayor
refinamiento de sus tcnicas y una mayor burocratizacin, si cabe, que dificulta
an ms la crtica y la accin contra ste.
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alienacin y desencuentro
Josep Alfons Arnau (Jau)
Educador Social.
(Texto-base de la conferencia impartida en la Facultad de Sociologa
de la Universidad de Barcelona Sociologa de la salud mental el
16-XII-1999)
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17. Rene Spitz. El primer ao de vida del nio (FCE, 1986) y J. Bowlby. La se-
paracin afectiva (Paids, 1979).
18. Paul Watzlawick. El lenguaje del cambio (Herder, 1992).
19. Erich Fromm. El miedo a la libertad (Editorial Planeta-De Agostini, 1993).
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20. Segn J.Tizn en Psicologa basada en la relacin (Hogar del libro, 1988), el
trmino racionalizacin lo aport el psicoanalista, y bigrafo de Freud, Ernst Jones
con su artculo: La racionalizacin en la vida cotidiana.
21. Erich Fromm, op cit
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misma.
Operara aqu no el inconsciente, sino al contrario, la concien-
cia de desacuerdo con uno mismo/a, con lo que se sostiene por
ejemplo qu es justo y una accin opuesta a ello. Y operara en
concreto la necesidad de eliminar esa disonancia cognitiva[23] y
el malestar que produce, automatizando la falsa explicacin moti-
vacional hasta hacer muy difcil el recuerdo de la real, a la que se
intent conscientemente expulsar del pensar en el momento inicial
del proceso.
En todo caso, lo que me interesa sealar es que, a mi entender y se
comparta o no la hiptesis del inconsciente, las racionalizaciones
irracionales siempre expresan el intento de negacin de un malestar
en nuestro ejemplo los celos, y la necesidad de justificar lo que
aparece de algn modo como injustificable para el sujeto y su yo
social.
En esta sociedad se produce un fenmeno paradjico: en la familia,
en la escuela, en el corpus central de las doctrinas religiosas, en los
medios de comunicacin... se habla de la necesidad del respeto
mutuo y la solidaridad entre los seres humanos y del respeto a
la naturaleza, pero la realidad es que los valores contrarios son
los que operan y se inculcan al unsono con los primeros desde
tales instituciones, con, por ejemplo, la competitividad presentada
como acicate del progreso personal y social o el antropocentrismo
en la visin de la naturaleza.
Para sostener, justificar, esta situacin de antinomias o
contradicciones de hierro es necesaria la produccin masiva de
racionalizaciones irracionales, y a dos niveles: el macro-social y el
individual.
En lo macrosocial con sistemas tericos de justificacin del
discurrir social presentados como verdades cientficas, como por
ejemplo: ciertas utilizaciones del darwinismo para situarse en el
antropocentrismo como justificacin de la relacin agresiva con
el entorno natural y los seres que en el habitan, o las teoras,
como las socio-biolgicas, que defienden el innatismo gentico
23. La disonancia cognitiva puede ser definida como una situacin de inconsis-
tencia o incongruencia en una decisin o ideacin, en la que se tender en un
cierto grado de la misma a expulsar del pensar toda informacin que muestre
tal inconsistencia. Al respecto consltese si se desea la obra de Len Festinger:
Teora de la disonancia cognoscitiva (Instituto de Estudios Polticos, 1975).
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delirio paranoico.
Espero y deseo que esta persona, de la que no he vuelto a tener
noticias, est hoy bien y que haya logrado escapar de la carrera
psiquitrica, que lejos de ayudarla era un factor ms de inducirla
a entrar en la paranoia la enfermedad y su doble, que dijera
Basaglia.
En resumen, uno de los mecanismos patolgicos de adaptacin a
la alienacin social imperante, es la negacin de las persecuciones
reales, que produce a su vez el peligro de convertirnos en perse-
guidores sin conciencia de serlo, y a inducir a otras personas y
ser nosotros mismos inducidos, en ciertas situaciones en las que el
mecanismo de negacin persiste pero en forma frgil, a caer en la
paranoia. O ms claro, efectivamente y como ha aportado la antip-
siquiatra: la paranoia est en la base del sistema.
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31. Paul Watzlawick: Op. cit. y El arte de amargarse la vida (Herder, 1984), y
La coleta del barn de Mnchhausen Psicoterapa y realidad (Herder, 1992).
32. Erich Fromm, op cit.
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0: Introduccin.
En primer lugar agradecer la invitacin a participar en estas
Jornadas sobre Salud Mental a sus organizadores, especialmente
a los amigos Dani, Jess, Luca y Nando.
Como explic Jess al presentarme, hace ya muchos aos que
ando en esto de la educacin social, casi siempre desde dentro,
es decir, trabajando en instituciones del sistema: de salud mental,
proteccin de menores o servicios sociales. En este estar intervi-
niendo desde dentro acu el concepto de emboscadura [35]: en
tanto que, hablando metafricamente, un actuar en territorio ene-
migo, y os confieso que en muchas ocasiones no es nada agradable
as que para mi significa una bocanada de aire fresco el poder estar
34. Di esta charla en la fecha indicada utilizando un pequeo esquema como gua,
al finalizarla los/as organizadores/as de las jornadas me plantearon que deseaban
publicar las ponencias y la posibilidad de facilitarles un texto y lo he elaborado,
pues, a posteriori, recogiendo y ampliando lo que en su momento all dije (Enero
2006).
35. Arnau, J.A. Aprehender nuestra historia: Las aportaciones de la Antipsiquia-
tra vistas desde la Contrapsicologa. En: Psicpolis. Paradigmas actuales y al-
ternativos en la psicologa contempornea, edicin a cargo de Jos Luis Romero
Cuadra y Rafael lvaro Vzquez (Kairs, 2005).
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36. Una concepcin esttica del carcter es errada pues este o lo que se deno-
mina personalidad es fluido, susceptible siempre a la posibilidad de cambio.
El ambiente que se vive en la infancia es muy importante para lo que se va a ser,
pero no cierra la posibilidad a cambios. As desde hace relativamente poco tiempo
en nuestro pas es cada vez ms frecuente, entre los profesionales de lo terapu-
tico y lo social, utilizar el concepto de resilencia aportado hace ya ms de treinta
aos por algunos tericos de la psicologa positiva y dinmica Kobasa y Maddi
(1972), como reaccin a ciertas visiones deterministas y casi esencialistas del
carcter como, por ejemplo, la interpretacin cual inamovibles de las estructuras
psquicas construidas en la infancia o/y la caracterizacin de algunos casos como
inabordables o perdidos. El constructo de la resilencia puede servir para explicar,
entre otras situaciones, cmo personas que en su infancia han vivido ambientes
muy destructivos logran, sin embargo, reconstruir sus vidas ms adelante. Los
factores de resilencia, en mi opinin, son muy variados (rescatar posibilidades de
identificaciones con figuras positivas del entorno en el que se vivi aun habiendo
estado muy poco tiempo en contacto con ellas, lecturas significativas, experiencias
de vivencias breves pero clarificadoras y salientes...) y son difciles de aislar, dada,
por suerte, su gran amplitud de posibilidades. Desde, por ejemplo, la escuela de
terapia breve o/y estratgica de Palo Alto Weakland, Fisch, Watzlawick y Bodin
(1974) y afines, hace ya mucho tiempo que se opera con una concepcin fluida
del carcter y con la posibilidad de cambios positivos por parte de las personas
en cualquier franja de edad y sea cual sea su biografa e historia infantil. Esto no
obvia que los ambientes en los que se desarrolle sobretodo la infancia y tambin
la adolescencia, sean, si bien no determinantes, s fundamentales para el logro de
una vida plena. (Al respecto de la resilencia ver: Manciaux, M. La resilencia: Re-
sistir y rehacerse (Gedisa, 2005). Al respecto del modelo de intervencin de tera-
pia breve o/y estratgica ver: Watzlawick, P.; Weakland, J.H. y Fisch, R. Cambio.
Formacin y solucin de los problemas humanos (Herder, 1999)).
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38. Lewontin, R.C.; Rose, S. y Kamin, L.J. Del control de la mente al control de la
sociedad (Ediciones Luna Negra, 2005)
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48. Luca, Alfredo y Jau. (2001) Entrevista a Enrique Gonzlez Duro: Hace falta
una nueva Antipsiquiatra. El Rayo Que No Cesa: Boletn de Contrapsicologa
y Antipsiquiatra, n 3. Barcelona. (Puede consultarse en Internet: www. antipsi-
quiatria.com)
49. Laing, R.D. El cuestionamiento de la familia (Paids, 1972).
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de la descendencia.
El miedo a la soledad es, en efecto, una de las motivaciones
principales entre la mayora de la poblacin para la bsqueda de
pareja (Parlee 1979, Brennan 1982) y la formacin posterior de
una familia.
La soledad no es lo mismo que el aislamiento; no es en absoluto
un sentimiento natural sino algo impuesto socialmente, pues aun-
que el construirse espacios y momentos para la soledad, una sole-
dad abierta al mundo[51] , sea algo imprescindible para la salud del
espritu para la salud mental y para lo creativo, como literatos,
msicos, pintores, filsofos, poetisas y poetas... saben muy bien y
no se han cansado nunca de explicar [52], sin embargo, el cultivo de
la soledad es percibido como peligroso por el imaginario social:
se considera peligroso que la gente dedique demasiado tiempo a
hablar y conectar consigo misma, peligroso que la gente reflexione
sobre su vida, que las personas dediquen tiempo a conocerse a s
mismas y que sean muy independientes. Y es que ciertamente es
peligroso, pero no para las personas sino para la conformacin del
espritu gregario que una sociedad de libre mercado precisa, por
ejemplo, en su imposicin de la moda y su correlato el consumo, y
peligroso tambin en cuanto a la posible aparicin de disidencias
con respecto a los valores de la mayora social.
As, desde nios se nos condiciona para no estar solos, siendo
mal visto. Se nos condiciona, pues, para la dependencia. Y cuando
se es dependiente se tiende, inevitablemente, en el funcionar en
cadena que ya dije caracteriza al sistema capitalista y como otra
de las formas de compensacin del yo, a buscar que los dems
dependan de nosotros. Es decir, en el tema que tratamos, cuando
no se conquista el derecho a la propia soledad se siente el impulso
a convertir en dependientes a nuestros menores negndoles, o
simplemente no facilitndoles, espacios y tiempo para ejercer
el cultivo de su soledad y no educndoles para que la aborden
positivamente.
Otro de los factores alienantes en el hecho social de tener hijos,
consiste, como dije, en desear la llegada al mundo de estos como
una solucin a las crisis de relacin en las parejas. Como es sabido
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53. Miller, A. Por tu propio bien. Races de la violencia en la educacin del nio
(Tusquets, 1998).
54. Betthelheim, B. Psicoanlisis de los cuentos de hadas (Crtica, 2001).
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el proyecto prisma
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Algunas consideraciones
A partir del 2002, ao de inicio del Proyecto PRISMA, muchos
grupos en toda Italia se han movilizado para oponerse al inten-
to de psiquiatrizacin y condicionamiento qumico de los nios.
Los mtodos de oposicin han sido diversos. Algunas entidades
institucionales o parainstitucionales (el concejal de Rifondazione
Comunista en Roma, campaas como Gi le Mani dai bambini
[Quitad las manos de los nios], folletos contra el Ritaln incluso
financiados por la RAI) se han limitado exclusivamente a atacar
el frmaco especfico (Ritaln), sin poner en discusin el diagns-
tico psiquitrico, creando as una oposicin ficticia que no va a
las races del problema y que, por el contrario, legitima las teoras
psiquitricas y especficamente la existencia del ADHD.
Otra gente (como nosotros) ha visto en este proyecto una oportu-
nidad para relanzar un recorrido antipsiquitrico o no psiquitrico
ms amplio y ya encaminado.
La psiquiatra tiende a considerar a las personas como mqui-
nas: encontrando la avera, se la puede reparar sin considerar los
mltiples factores que la han causado. A nuestro parecer, el indivi-
duo (es decir, no dividido[61]) es una unidad inseparable de cuerpo,
pulsiones, emociones, deseos, procesos mentales, inconsciente y
razn, tan compleja de conocer, que ninguna ciencia llegar nunca
a comprenderlo en su totalidad. Ninguna lucha contra la psiquia-
tra puede prescindir de un proceso de liberacin personal y gene-
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La adaptabilidad de la psiquiatra
Nada nace de improviso, todo fenmeno que se manifiesta hun-
de sus races en una realidad precedente en la que se desarrollan
las bases y los presupuestos a partir de los cuales se manifiestan
los acontecimientos. Invita a reflexionar el hecho de que antes de
la industrializacin, del desarrollo tecnolgico y del consumismo
desbordante, era raro or hablar de ansiosos, deprimidos o hipe-
ractivos. No existan todava las condiciones que en tiempos bas-
tante recientes hacen que existan millones de personas que viven
desajustes psquicos que sabemos que son fcilmente explica-
bles por el alienante modo de vivir tpico de la sociedad actual.
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63. En Italia los hospitales psiquitricos se clausuraron en 1979 con la llamada Ley
Basaglia (N.d.T.)
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Ritaln
Se han inventado una nueva enfermedad: trastorno del dficit
de atencin e hiperactividad (ADHD). Tal presunta enfermedad
afectara a los nios y los muchachos y se evidenciara sobre todo
en el comportamiento escolar. En resumen, los Lucignoli [Traga-
lumbres] del cuento de Pinocho, deben ser curados. El tratamiento
exitoso es el de suministrar pldoras de Ritaln, frmaco estupe-
faciente; en la prctica: drogar a los nios. En EEUU se dispensa
a manos llenas, pero muchos cientficos, psiclogos y psiquiatras
son contrarios por los efectos colaterales que comporta. Por ahora
en Italia el frmaco est prohibido y se puede comprar en Suiza y
en el Vaticano. La multinacional farmacutica Novartis est ha-
ciendo presiones sobre polticos e instituciones para que tal droga
sea legal; el beneficio antes que nada. En lugar de buscar las causas
del comportamiento anmalo del nio se pasa drsticamente a
declarar la enfermedad que no existe.
Extracto del libreto Cuaderno sobre Marina de Elia Vatteroni:
Qu hay de nuestra gente cercana? Quin entra en nuestras
casas, con prepotencia, sin ser conocido, sin ser presentado por el
amigo de confianza? El todo ofrecido, pero no dado, de quien?
Por qu debemos delegar a otros nuestra vida, a aquellos que se
esconden en las propagandas televisivas y en los carteles que pu-
blicitan las necesidades que no son nuestras, a aquellos que deci-
den la guerra y la paz, su guerra y su paz, a aquellos que nos dicen
como trabajar, estudiar e incluso cmo hacer el amor? Los viejos ya
no hablan, buscan en otro lugar la soledad. Dnde estn nuestros
hermanos? No, no pueden ser los carritos de los centros comer-
ciales de las multinacionales! A pesar de todo creo que las semillas
del buen grano llegaran a germinar sobre este pavimento cvico.
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saberes prcticos.
64. Toda la obra de Foucault, cuya obra completa esta en curso de publicacin,
resulta imprescindible, pero especialmente su Historia de la Locura donde de-
sarrolla las consecuencias del gran encierro.
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65. El excelente texto The selling o DSM de Stuart Kira, Editorial Aldine, se
describe todo el movimiento poltico que supuso imponer la DSM al margen de
cualquier motivacin cientfica a lo que son las enfermedades mentales. Debera
ser un libro traducido y multicitado que no lo es por evidentes influencias de la
muy poderosa APA.
66. On being sane in insane place, fue el ttulo que recoga el diagnstico de esqui-
zofrenia para un grupo de investigadores que, por ejemplo, tomaba notas de su
ingreso. Dichas conductas fueron etiquetadas como sntomas de esquizofrenia. La
rplica al artculo del factotum de la DSM de Spitzer no fue aceptado en prestigio-
sa revista para su publicacin.
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67. Madame Bovary es por ejemplo un relato clsico en que una conducta que
cumpla las descripciones de la histeria era un manifiesto feminista contra la es-
trechez de la vida pequeo-burguesa. El actual desprecio para las producciones
artsticas de los locos es un sntoma de esa sordera para la verdad sobre la vida
que antao se reconoci al discurso psicopatolgico
68. La descripcin de la contrarrevolucin postmoderna en la que nos encontra-
mos viviendo se recoge en muchos de los textos de Toni Negri. Especialmente
asequible puede ser Multitud (Ed. De Bolsillo).
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69. As se titula un excelente texto de Sent, Ed. Anagrama, cuya obra sobre la
corrosin del carcter postmoderno por el trabajo inspiran estas lneas.
70. Debo autocitarme, G. Rendueles Olmedo, Egolatria (Ed. KRK, Oviedo).
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como neurosis.
Obviamente, ese modelo coincide a la perfeccin con las necesi-
dades de un capitalismo en continuo cambio donde las habilida-
des de hoy pueden quedar obsoletas maana, las empresas se ha-
cen nmadas y por tanto necesitan trabajadores dispuestos a partir
donde el capital los mande, sin races o afectos que los fijen a una
tierra, una lengua, una familia, unos amigos. El horror de vivir en
esa continua disposicin a cambiar y servir al amo impersonal,
llamado empresa, se atena con la falsa promesa de mercancas
para entretener el tedio y pldoras que creen un mundo interno
independiente de los horrores de esa no-sociedad[71].
La normalidad psicolgica postmoderna se basa en la adquisi-
cin de unos hbitos de clculo afectivo que llaman Conducta Ra-
cional. Sus normas se dicen en dos palabras, y sirven tanto para
el comercio como para la alcoba: en toda situacin procura sacar
el mximo beneficio econmico, sexual, afectivo invirtiendo
el mnimo esfuerzo. Como la vida y los amores son sucesivos, y
la propia personalidad se describe como una sucesin de yoes, se
trata de cuidar bien las inversiones de tiempo, afecto o dinero. La
familia nuclear es un lugar donde llenarse de afectos y habilida-
des, de los que separarse en cuanto se madure, para elegir, sin otra
gua que el deseo ntimo, trayectos afectivos o sociales pensando
siempre en los otros como proveedores de servicios o amores.
El trabajo de duelo sirve como modelo de esas metforas econ-
mico-mercantiles: cuando alguien se nos muere debemos desin-
vertir el afecto que tenamos en esa persona, recuperarlo para
poder volver a invertirlo en una viva sin quedar empobrecido.
Un horror as, formulado como terapia, sera incumplible sin un
antidepresivo que anestesie y encubra el sentimiento real de triste-
za-pena-horror. La pldora, en cuanto eficaz para rebajar el dolor,
evita la huida de los psi para buscar personas prudentes y grupos
naturales donde elaborar el duelo de forma tradicional.
K.Marx[72] haba descrito esos horrores como vivir en las heladas
aguas del clculo egosta, y haba profetizado unas luchas de ma-
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73. Una lectura desde la izquierda radical de este autor puede encontrarse en Pao-
lo Virno, Virtuosismo y Revolucin (Ed. Traficantes de Sueos, Madrid).
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74. En Tetulias de Biotica, Masia Clavel (Ed. Trotta) hace unas atinadas aporta-
ciones al tema de la eutanasia desde una perspectiva cristiana de izquierdas.
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75. En el Requiem al Conde Wolf, el autor hace una atinada reflexin sobre el
suicidio el Conde se suicida cuando tiene diecinueve aos por motivos romnti-
cos y desarrolla el tema de la muerte personal como un salir airoso de una vida
cumplida.
76. Carlos Liria y S. Alba Rico desarrollan ese tema en un imprescindible texto,
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Neurolpticos:
Son los frmacos que habitualmente toman de por vida aquellas
personas que han sido diagnosticadas de esquizofrenia y de forma
intermitente quienes tienen etiquetas de Psicosis Manaco Depre-
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Antidepresivos:
Suponer que existan pldoras antidepresivas, supone previamente
dilucidar la fenomenologa de eso que llamamos depresin y que
constituye uno de los trminos ms polismicos, y por tanto ms
confusos de ese totum revolutum que mezcla psicologa comn
y neurofisiologa en unos continuos saltos de nivel descriptivo y
causal de lo depresivo. Ms en concreto, antes de saber si se puede
actuar sobre la tristeza con una pastilla, habr que dilucidar si la
tristeza que a m o a ti lector nos embarga cuando rompemos un
amor, se nos muere alguien querido o perdemos un trabajo, es un
sentimiento similar o cercano al sentimiento del depresivo. Del
que dice que sin ton ni son un da que no poda levantarse de la
cama, lloraba sin parar y empez a ver toda su vida como una
catstrofe de la que el era culpable y por ello a reconsiderar si lo
mejor no era matarse.
Ese problema de la relacin cuantitativamente, la misma pero
ms fuerte cuando es sin causa, o cualitativamente diferente
entre las dos tristezas, de las dos depresiones fue resuelto por
la psicopatologa clsica con una respuesta negativa para la
identidad, con la afirmacin de la depresin endgena o reactiva.
Existira una Tectnica de los Sentimientos[84], una pertenencia
de los mismos a capas ms o menos profundas que clasificara a
los mismos en sentimientos vitales, psquicos o espirituales, segn
perteneciesen al cuerpo, a la psique o al espritu. La tristeza vital
sera aquella que perteneciese a ese mbito de lo corporal y sera
aquel estado que tenemos durante los prdromos de las enferme-
dades virales caracterizado por la inhibicin psicomotriz, la triste-
za y el tedio, perteneciendo todo ello al endon, a lo profundo de
nuestra biologa (valdra decir hoy a lo gentico). Lo esencial de
esa tristeza es su carcter cualitativamente diferente de la tristeza
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Ansiolticos o tranquilizantes :
En 1952 Berger sintetiza el Meprobamato que da el pistoletazo
de salida al uso de los tranquilizantes menores que se definen con-
tra los neurolpticos por su incapacidad para producir los graves
efectos extrapiramidales ya descritos, manteniendo una ansiolisis
subjetiva menor pero efectiva sobre la agitacin, y que rpida-
mente logran multiplicar su uso tanto en el campo de los sntomas
psiquitricos menores pero frecuentsimos los Trastornos por
Ansiedad como su uso en alteraciones o quejas de trastornos del
sueo, alteraciones caracteriales, contracturas musculares y prcti-
camente cualquier alteracin que sugiera miedo, dolor o nerviosi-
dad que suelen terminar como quejas mdicas inespecficas.
Ese es precisamente el principal dato que se debe retener de la
investigacin de laboratorio con que se presenta y avala el uso de
ansiolticos en humanos: los ansiolticos desinhiben en la rata cual-
quier conducta supresita, o lo que es lo mismo, hacen reaparecer
conductas que el castigo haba suprimido.
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87. Castilla del Pino llama Prtesis Conductual a esa necesidad de tomar de forma
permanente ansiolticos para conseguir ir tirando
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10) Las reflexiones de este declogo, que esperamos te sea til, sir-
ven, en nuestra opinin, para cualquier modelo que elijas de psico-
terapia o asesoramiento sobre problemas, ya sea en la red pblica
o en lo privado. No hay ninguna razn que se pueda aducir desde
las existentes teoras psicoteraputicas o de resolucin de proble-
mas humanos, para que un/a profesional no tenga en cuenta las
reflexiones que aqu se recogen, o para que no conteste a las pre-
guntas que se plantea hay que hacerle. No tener todo esto en cuen-
ta y la no respuesta, slo puede provenir de razones personales,
no profesionales, y de estar trabajando con modelos del tipo dis-
cursear sobre el discurso del otro, del buen/a samaritano/a,
o de gur y similares, y, por tanto, no se tratara de modelos
psicoteraputicos o de asesoramiento sobre problemas.
Antipsiquiatra y Contrapsicologa. Invierno de 2004.
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la normalidad
Por Pau Vidal Orinal
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escapar
Y si tienes alma gregaria acabars por sucumbir y acabars
actuando como todos esperan que actes, sumndote al engranaje.
Si por el contrario tienes el alma rebelde, perfeccionista y potica,
es probable que acabes por padecer un brote psictico. Es casi
inevitable
Te escindirs y te inventars un personaje con el que no vivir en
el mundo real pattico. Huirs despavorido de ese mundo.
Un mundo, que como siempre dice mi amigo Ignasi Sangens, es
una tmbola, tmbola, tmbola.
Un mundo en el que lo nico importante es, al parecer, despus
de pasar por el correccional educativo del que todos salimos
como ovejas clnicas sin criterio, despersonalizados y mansos,
integrarnos en el mundo real. Mundo real que se apoya bsicamente
en la trada mgica consistente en tener trabajo, tener pareja y tener
auto. Un trabajo con el que ganar un pastn aunque sea a base de
dar codazos y de pisar a la gente, una pareja con la que tener hijos
(para que no digan
de ti que eres un soltern o que te quedas para vestir santos) y un
coche ltimo modelo como el que anuncian por la tele para tener
el prestigio consolidado en tu vecindad.
Y cuando ya tengas estas tres cosas: trabajo, pareja y auto, habrs
entrado por derecho propio en la galaxia de los normales, en la
secta de la normalidad. Ya nadie te podr acusar de ser un perfecto
subnormal. Ya podrs morirte en paz en vida.
La sociedad es una pirmide que en su vrtice mas alto est llena
de idiotas, de serviles lameculos que solo buscan poder. Los que
estamos en las cloacas nos hemos apartado de eso. Somos lo ms
rastrero, los papanatas que no saben imponer su ley, los
flojeras que van con el lirio en la mano, los pobres infelices, los
incompetentes en las cosas que importan de verdad
Nos merecemos que nos digan lo que nos dicen que somos. Unos
psicpatas anormales. Unos esquizofrnicos de mierda a los que
hay que drogar para que no descubran el pastel.
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la experiencia nikosiana
Vctor Garca Todr
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salud mental
David Campos
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anexo
Confiar.
Tengo que hablar de la Confianza. Y prefiero abordar el tema
desde su trmino opuesto, porque yo mismo me reconozco como
un paranoico y admito serlo... Y pedirle a un paranoico que
reflexione sobre este concepto mejor dicho, este sentimiento
es algo muy parecido a preguntarle a Satn qu es la Humildad: su
respuesta podra ser muy acertada, de una seductora inteligencia,
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anexo
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UN EPLOGO
contra viento y marea
Por los mos,
con los mos,
hasta vencer.
Dicho insurreccional.
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un eplogo
eso hay que incendiar el presente y dar paso a algo tan diferente
como diferentes somos nosotros. Ah cobra sentido nuestra palabra
anarqua.
Es ms sencillo combatir los privilegios ajenos que los propios,
es ms fcil atacar las concesiones de las que disfrutan nuestros
enemigos que encarar las que nosotros vivimos, pero tambin es
ms radical lo segundo que lo primero. Enfrentarse a uno mismo
va a la raz del problema, sin tapujos, sin cortinas de humo. La
rebelda se desnuda a la vez que se hace fuerte. Esta radicalidad
vale para cualquier revolucionario, y el caso del enfermo mental
no constituye una excepcin. La patologa mental, el dolor del que
venimos hablando desde el comienzo, lleva a los individuos a una
serie de experiencias jodidas que les sitan en la posibilidad de
juzgar a la sociedad en la que viven y declararle la guerra como
punto de partida de su emancipacin. El enfermo toma conciencia
de cmo transcurre su vida, de qu y quienes hacen que eso sea
as, y de cules son los caminos para acabar con una situacin
de opresin. Sin embargo, la enfermedad tambin desencadena
otras situaciones y otros procesos que deben ser revisados
escrupulosamente. El enfermo parte de una situacin de debilidad,
llega a la conciencia por el dolor de su propia experiencia. Su ser
dbil se convierte en un arma de peso, pues da razn de su lucha, de
su anhelo de cambio. Las ideologas sucumben tarde o temprano,
sin embargo, una lucha que se fundamente en el sufrimiento
y no en las ideas de otro, tiene garantizada su perdurabilidad y
su entereza. Las pajas tericas y las argumentaciones filosficas
pasan de moda o ceden al desencanto, la rebelda viva de quien
pelea por conquistar una salud que le ha sido arrebatada no sabe
de apariencias ni banalidades. Las ideas no nos poseen, nosotros
poseemos a las ideas. Nuestra lucha no es una abstraccin, nuestra
lucha es nuestra vida. Sin embargo, esa debilidad implica un
riesgo dentro de la sociedad del espectculo. En un contexto en el
que las relaciones estn mediatizadas (al menos todas aquellas que
no hayan sido an reconquistadas), la enfermedad tambin puede
sufrir un proceso de espectacularizacin. Y en este caso sucede
lo mismo que con la verdura (por poner un ejemplo ilustrativo):
que inmersa en las condiciones espectaculares pierde su esencia,
su sabor, su verdad. As es cmo los roles se enquistan en la
supervivencia cotidiana de los individuos, y las vidas se reducen a
la reproducciones de tristes guiones escritos por otros.
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un eplogo
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un eplogo
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este libro fue diagramado, diseado y encuadernado por pedei
ediciones (con la ayuda de tita y gonzo en el diseo grfico);
la serigrafa grfica en la tapa fue realizada por beleo negro.
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