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Presentacin.................................................................................................. 9
Introduccin................................................................................................ 11
a. Introduccin.................................................................................... 213
b. Las organizacin sociales de resistencia al discurso regionalista......... 216
1. La Confederacin Indigena del Oriente, Chaco
y Amazona de Bolivia (CIDOB)...................................................... 216
2. Coordinadora de pueblos tnicos de Santa Cruz (CPESC)................. 223
3. Confederacin Sindical de Colonizadores de Bolivia (CSCB)............. 228
4. Movimiento Sin Tierra (MST).......................................................... 233
5. Federacin Sindical nica de Trabajadores
Campesinos (FSUTC-AT-SC)........................................................... 236
c. La marcha hacia el bloque Oriente................................................... 239
d. Aproximacin al discurso de los movimientos
sociales en el Oriente Boliviano........................................................ 259
e. Concluciones previas........................................................................ 269
1. Lo que queda por fuera del bloque Oriente:
la ciudad como desafo pendiente..................................................... 272
Bibliografa................................................................................................. 325
Autores....................................................................................................... 331
Presentacin
Entre ellos consider que una tarea bsica para iniciar actividades en el mbito de
la interculturalidad era conocer como son las /los bolivianos hoy, cules son sus
identidades, qu procesos histricos los conformaron, cules son sus especificidades y
sus diferencias respecto a otras, cmo se relacionan los distintos grupos identitarios,
cules son sus visiones sobre si mismos, sobre los otros, sobre el pas y las regiones.
Para lograr este propsito entre los aos 2006 y 2007 la Fundacin UNIR Bolivia
desarroll procesos de investigacin sobre las identidades actuales en las cinco
grandes regiones del pas: Altiplano, Valles, Oriente, Amazona y Chaco, a travs
de equipos de investigadores nacionales de alto nivel y con reconocida experiencia
de trabajo en las ciencias sociales. Esta investigacin estuvo a cargo de la Licenciada
Maria Soledad Quiroga Trigo, encargada de interculturalidad de UNIR.
Los resultados de estas investigaciones que hoy publicamos permiten aproximarse
a la complejidad de los procesos de formacin del ser nacional y a la actual
configuracin identitaria del pas desde las miradas regionales, lo que constituye
un valioso aporte al debate acadmico, social y poltico. No cabe duda que este
ser, adems, un importante aporte para orientar el trabajo que UNIR as como el
de otras instituciones y personas que desean contribuir a la construccin de una
sociedad equitativa, plural y democrtica.
Noviembre de 2008
El eje explicativo que sigue la presente investigacin enfoca al Oriente como una
sociedad compleja, en constante transformacin, y compuesta por grupos sociales
Serie de investigaciones: identidades regionales de bolivia
con intereses diferentes y muchas veces enfrentados. Nuestra mirada estar dirigida
a los procesos internos de esa sociedad, los cuales tambin estn atravesados a su vez,
como lo veremos ms adelante, por los procesos nacionales.
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DESAFIAR EL MITO CAMBA-COLLA. INTERCULTURALIDAD, PODER Y RESISTENCIA EN EL ORIENTE BOLIVIANO
Los migrantes son en Santa Cruz, mirados como el otro, sin duda. Pero no son los
migrantes el nico otro: tambin estn los pueblos indgenas de tierras bajas. El
tercer captulo es un acercamiento a las culturas e identidades indgenas propias de
la regin oriental.
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Serie de investigaciones: identidades regionales de bolivia
Este pasado idlico habra sido quebrado por el posterior avasallamiento o invasin
de lo colla, llmese Estado o migrantes del occidente. La reconstruccin
historiogrfica regionalista se sostiene sobre el aislamiento y avasallamiento de
la regin por parte del Estado nacional, como causa de los problemas que afronta
actualmente la regin, al mismo tiempo que como pilares sobre los cuales se
fundamenta el ser cruceo actual..
Tenemos entonces que el discurso regionalista agrupa hechos que pueden ser
entendidos como comunes a la generalidad de los cruceos (desestimando o releyendo
otros que no son comunes a todos), para crear una sola conciencia histrica sobre
cuya base se fortalece la conciencia de grupo: nosotros, los cruceos.
Lavaud (1988) constata que el cruceismo no es estructurado por la que l llama neo
oligarqua crucea, sino ms bien por los intelectuales funcionales a ella.
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DESAFIAR EL MITO CAMBA-COLLA. INTERCULTURALIDAD, PODER Y RESISTENCIA EN EL ORIENTE BOLIVIANO
Una vez controlados y sometidos los pueblos indgenas, habiendo dejado de ser un
peligro, en el siglo XIX surge una nueva alteridad: el Estado nacional. Alteridad
que, sin menospreciar los cambios, se mantiene hasta hoy.
La tendencia que llamamos crtica ejerce una lectura ms compleja del proceso
histrico cruceo al reconocer no uno (Estado regin), sino tres ejes de conflictividad:
Estas contradicciones entre la incorporacin de los intereses regionales en el bloque del poder
nacional o su exclusin configuran la constante lucha, la resistencia y la convergencia de la
regin con el Estado, dado que an est irresuelta la contradiccin estructural Estado-regin
y ms an cuando estn implcitas las contradicciones entre grupos tnicos y Estado, y la
desigual distribucin del ingreso que profundiza las diferencias sociales. (Sandoval et al.;
2003:178)
Otros autores, tambin crticos, echan mano del concepto de colonialidad del poder
para explicar el patrn de dominacin primordial, el cual no estara dado por las
relaciones Estado regiones. El concepto de colonialidad del poder da cuenta de uno de
los elementos fundamentales del patrn de dominacin desde la conquista de Amrica hasta
nuestros das: la clasificacin social bsica y universal de la poblacin del planeta en torno
a la idea de raza () una supuesta estructura biolgica diferente que ubicaba a los unos en
situacin de inferioridad respecto a los otros. (Prado et al.; 2005:5)
Estos pueblos indgenas que apenas hace poco ms de veinte aos se empezaron a
definir como tales, reivindican otra lectura de la historia, esta vez centrada en los
abusos, despojos y etnocidio cultural de los cuales sus antecesores han sido objeto.
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Serie de investigaciones: identidades regionales de bolivia
En ese sentido, en el cuarto captulo nos preguntamos por las organizaciones y los
actores sociales que, desde fuera del discurso hegemnico cruceo, y resistiendo a
l, interpelan tambin al Estado desde la regin. Hemos hecho un nfasis mayor en
el movimiento indgena del Oriente boliviano, y en su institucin representativa:
la CPESC (la CIDOB es una instancia organizativa nacional) teniendo en cuenta
la centralidad del mismo en el espacio que hemos dado en llamar de resistencia.
Esta centralidad responde a la creciente polarizacin camba colla en que se basa
el discurso hegemnico regionalista, que lleva a las organizaciones sociales a buscar
aliados que no puedan ser cuestionados, pero tambin por la capacidad propositiva
y unificadora mostrada por la CPESC en los ltimos aos.
Las organizaciones sociales analizadas no existen como una respuesta a las prcticas
de los grupos de poder en la regin, existen por la voluntad de los sectores sociales
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DESAFIAR EL MITO CAMBA-COLLA. INTERCULTURALIDAD, PODER Y RESISTENCIA EN EL ORIENTE BOLIVIANO
Dos son las caractersticas primordiales del movimiento indgena del Oriente:
la primera, que sus reivindicaciones grupales estn asentadas en una pertenencia
identitaria que atraviesa todo su discurso. La segunda, que su principal reivindicacin
es el territorio como unidad extensa, integral y continua, que garantiza la pervivencia
cultural.
El quinto captulo (Los tejidos sociales y culturales que configuran las relaciones de
poder y resistencia en la regin oriental), pretende completar la caracterizacin de
la sociedad crucea actual y de las relaciones que se dan al interior de ella, con base
en los datos tratados en los captulos anteriores.
El sexto captulo retoma todo el recorrido previo, para analizar las relaciones entre
las diferentes identidades del oriente Boliviano: teniendo en cuenta su visibilidad
en el espacio pblico y su movilizacin en el espacio poltico identificamos las
identidades ms representativas (la identidad crucea hegemnica, las identidades
indgenas, los migrantes del occidente y los campesinos y colonizadores). Incluimos
tambin, aunque su representatividad es menor a la burguesa chola, los
inmigrantes extranjeros y los grupos menos visibles tales como los campesinos
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Serie de investigaciones: identidades regionales de bolivia
cambas, las juntas vecinales y los migrantes provenientes de las reas urbanas
del resto del pas. A partir de la condicin de clase, etnia y otras que demarcan
jerarquas y contradicciones, analizamos las relaciones que se despliegan al interior
de cada identidad y entre ellas. Es por lo tanto un acercamiento a las relaciones,
combinaciones, coincidencias y desencuentros que se producen entre las diferentes
identidades orientales.
Las autoras
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I. Breve aproximacin a la historia
regional con anclaje nacional
El presente trabajo no pretende ser un estudio consumado de la historia del Oriente
boliviano, sino slo una resea guiada por la premisa de que slo conociendo el
pasado puede comprenderse el presente. Somos conscientes, sin embargo, de que
la historia es tambin una construccin discursiva en estrecha relacin con el
contexto histrico-poltico en el que el relato es construido. La importancia dada
al relato histrico regional por parte de los intelectuales cruceos, su recuperacin,
interpretacin y difusin nos llevan a incluir esta breve narracin y acompaarla
con un anlisis de los discursos histricos regionales del Oriente, en un intento por
deconstruir dicho discurso y comprender su intencionalidad e instrumentalizacin
como medio de construccin identitaria.
A diferencia de las culturas del altiplano boliviano (Tiawanaku, los seoros aymaras
y el imperio inca), en las tierras bajas los pueblos originarios, menos complejos
en su estructura organizacional, eran agricultores, cazadores y recolectores. Entre
los grupos ms importantes se contaban los chans (comunidad seminmada), los
guaranes (divididos en varios subgrupos), los chiriguanos (resultado del mestizaje
entre guaran y chan) y los chiquitanos, que no constituan una etnia, sino un grupo
de ms de 40 pueblos agrupados y denominados as por los jesuitas en sus misiones,
a fines del siglo XVII, y que jugaron un papel importante en la cristianizacin
Serie de investigaciones: identidades regionales de bolivia
del Oriente. Existen discrepancias entre los historiadores sobre la relacin entre el
Incario y las tierras bajas en la poca precolombina.
La sede del Obispado fue la ciudad de San Lorenzo, y este hecho fue
determinante para el traslado definitivo de Santa Cruz de la Sierra a San
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DESAFIAR EL MITO CAMBA-COLLA. INTERCULTURALIDAD, PODER Y RESISTENCIA EN EL ORIENTE BOLIVIANO
Por la falta de oro y plata, la regin oriental result no tener inters econmico para la
corona espaola. Se le asign entonces la funcin de contencin y frontera contra los
bandeirantes portugueses y su colonizacin qued en manos de los jesuitas, quienes
a fines del s. XVII establecieron las reducciones de Moxos y Chiquitos. Bajo la
direccin de los misioneros, los distintos pueblos originarios fueron homogeneizados
en la religin catlica, la poblacin local qued organizada en relaciones de trabajo
comunal bajo este rgimen autoritario paternalista, hasta su expulsin en 1767,
cuando fueron sustituidos por miembros del clero regular y por administradores
civiles.
De esta etapa de la historia de la regin oriental quedan como testimonio las iglesias
de las misiones de San Xavier (1691), Concepcin (1708), San Ignacio (1748), San
Miguel (1721), San Rafael (1696), Santa Ana (1755) y San Jos de Chiquitos (1698),
todas ellas notable muestra del barroco americano. Tras una primera oleada de padres
espaoles, lleg entre 1720 y 1760 un grupo de jesuitas procedentes del centro de
Europa, entre los cuales se encontraba el padre suizo Martn Schmid, constructor de
muchas de las iglesias mencionadas. Todas las misiones fueron edificadas segn un
mismo plano articulado por dos ejes transversales imaginarios cruzados en el centro
(la plaza) sobre los cuales se ubicaban el conjunto religioso, las viviendas de los
indgenas, los lugares de servicio, de acopio (huertos, mataderos, molinos), etc.
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Serie de investigaciones: identidades regionales de bolivia
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DESAFIAR EL MITO CAMBA-COLLA. INTERCULTURALIDAD, PODER Y RESISTENCIA EN EL ORIENTE BOLIVIANO
Por lo general la mano de obra era dirigida por el propietario y sus familiares
y el control se realizaba por las llamadas tareas, cuyo cumplimiento les
daba derecho al jornal estipulado. Si bien los salarios eran bajos, el uso del
dinero era ms restringido, el asalariado reciba un vale el cual era canjeable
en tiendas del pueblo que, por cierto, pertenecan al entorno del patrn.
La alimentacin y cuidados de salud corran por cuenta del hacendado. La
prctica de castigos corporales por fugas o faltamiento a la autoridad del
patrn an se practicaban, el nombre de los azotes era arrobas (Sandval
Arenas, 2003: pie de pgina 8).
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Serie de investigaciones: identidades regionales de bolivia
Los nicos espaoles o criollos que llegaron a Santa Cruz fueron sus gobernadores
(Pea Hasbn, 2003: 32-33).
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En 1825, Santa Cruz de la Sierra era una provincia independiente formada por los partidos
de Cercado [corresponde actualmente a las provincias Andrs Ibez, Sara, Warnes,
Ichilo y Santistevan], Vallegrande, Cordillera, Mojos y Chiquitos (Pea Hasbn, 2003:
41). Posteriormente, en 1842, durante el Gobierno de Jos Ballivin (1841-1847)
se cre el departamento del Beni sobre la base de lo que era Moxos y otras provincias
pertenecientes a los departamentos de La Paz y Cochabamba.
Andrs Ibez (1844-1877) era un abogado cruceo que ocup diferentes cargos
a nivel local y nacional (secretario del prefecto, concejal del municipio de Santa
Cruz de la Sierra y diputado). Junto con un grupo de adeptos conocidos como
los Igualitarios, fund el Club de la Igualdad y su rgano de propaganda fue el
peridico El Eco de la Igualdad. En dos oportunidades se enfrent con el Gobierno
de Toms Fras, en 1875 en la batalla de El Trompillo y posteriormente en los
campos de Porors, siendo derrotado en ambas oportunidades y debiendo pasar a
la clandestinidad hasta la amnista de 1876. Tras ser tomado preso nuevamente en
el mismo ao, se produjo la revolucin de Ibez, siendo liberado y nombrado
prefecto y comandante general del departamento por medio del Acta del Pueblo.
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Serie de investigaciones: identidades regionales de bolivia
El censo de 1880 nos ilustra sobre los oficios y profesiones de la poblacin de Santa
Cruz de la Sierra.
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DESAFIAR EL MITO CAMBA-COLLA. INTERCULTURALIDAD, PODER Y RESISTENCIA EN EL ORIENTE BOLIVIANO
Desde el inicio del siglo XX, la explotacin del estao se convirti en la actividad
principal del pas. La cada del precio internacional de la plata en 1895 provoc el
debilitamiento de los patriarcas de la plata los empresarios mineros Aniceto
Arce, Gregorio Pacheco y Avelino Aramayo, dos de los cuales, Pacheco y Arce,
llegaron a ser presidentes de la Repblica y de su expresin poltica, el Partido
Conservador. En 1898 comenz la llamada revolucin federal donde se enfrentaron
conservadores y liberales. Los primeros fueron apoyados por las elites chuquisaqueas
y los segundos, por la nueva lite pacea, producto del naciente auge del estao. La
guerra termin en 1899, con el triunfo del partido liberal que reafirm la poltica
unitaria y el traslado de la sede de Gobierno de Sucre a La Paz.
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Serie de investigaciones: identidades regionales de bolivia
Los barones del estao (Patio, Aramayo y Hochschild entre los ms importantes)
constituan la pequea elite econmica del pas junto con los terratenientes de las
haciendas latifundistas de las tierras altas bolivianas. Este modelo oligrquico liberal
y neo-colonial del cual tambin eran parte los exportadores de goma, basa su
acumulacin de capital en las ventajas comparativas de la divisin internacional del
trabajo y determina las pautas de desarrollo de la red ferroviaria construida por el
Estado para conectar las bocaminas a los puertos del Pacfico. La elite gobernante, de
origen netamente urbano, ligada a las actividades mineras, bancarias y comerciales
impuso una organizacin poltico administrativa que otorgaba al Estado funcionalidad
y autonoma a su poltica econmica orientada a la exportacin.
Segn Marco Antonio del Ro, tres fueron los factores que determinaron que los
mercados andinos se clausuraran para los productos cruceos: a) la construccin de
los ferrocarriles que vincularon de una manera ms estrecha la regin andina con los
puertos del Pacfico, b) las polticas liberales de comercio exterior y c) la estrechez del
mercado interno (en Sandval Arenas, 2003: 3).
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DESAFIAR EL MITO CAMBA-COLLA. INTERCULTURALIDAD, PODER Y RESISTENCIA EN EL ORIENTE BOLIVIANO
En 1924 estall una revuelta popular en todo el pas contra el Gobierno de Bautista
Saavedra Mallea (1921-1925). En Santa Cruz, la protesta poltica adquiri un tinte
regionalista al retomarse las demandas cruceas. Los rebeldes fueron derrotados por
el ejrcito nacional al mando del Gral. Kundt. Las demandas cruceas, desodas y
sus dirigentes, tildados de separatistas.
A causa de la Guerra del Chaco (1932-1935) se abri una carretera de tierra entre
Santa Cruz de la Sierra y Cochabamba a fin de cubrir las necesidades militares y de
abastecimiento en el frente de batalla.
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Serie de investigaciones: identidades regionales de bolivia
Varios fueron los factores que permitieron el posterior boom de la produccin petrolera
en Bolivia: el monopolio de facto de YPFB, el aporte tcnico de Yacimientos
Petrolferos Fiscales (YPF), la estatal petrolera de la Repblica Argentina que
facilit equipos y maquinarias a crdito y la capacitacin del personal boliviano en
Argentina y Mxico a travs de becas.
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DESAFIAR EL MITO CAMBA-COLLA. INTERCULTURALIDAD, PODER Y RESISTENCIA EN EL ORIENTE BOLIVIANO
Las clases sociales que actan en el movimiento popular del 1952, son clases
al margen del poder, tanto por su condicin proletaria o campesina, como por
la naturaleza excluyente del Estado Oligarca sobre la pequea burguesa y
las categoras profesionales burocrticas. De ah el carcter popular de dicho
proceso y la convergencia de los intereses sociales contra el bloque en el poder;
la oligarqua o la rosca minera feudal. (Sandval Rodrguez, 1999: 280).
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Serie de investigaciones: identidades regionales de bolivia
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Esta poltica de apertura del Oriente represent para la regin no slo su integracin
al mercado nacional y el inicio de su desarrollo econmico agroindustrial y ganadero
con acumulacin y concentracin de la tierra en pocas manos, sino tambin el
comienzo de una interaccin cultural significativa al incrementar el flujo migratorio
desde el Occidente provocando una verdadera explosin demogrfica y un proceso
de urbanizacin acelerado y catico. En esta poca se implementaron polticas de
colonizacin extranjera (japonesa y menonita) y nacional (andina) conocida como
marcha hacia el Oriente realizada tanto en forma dirigida como espontnea y
alentada por la propaganda oficial (documental de Jorge Ruiz y Gonzalo Snchez de
Lozada titulado Un poquito de diversificacin econmica, de 1955).
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Serie de investigaciones: identidades regionales de bolivia
Durante los aos de los Gobiernos militares (1964-1978), el proceso de colonizacin recibi
un impulso importante del Gobierno central (Sandval Arenas, 2003: 53).
Tal como se ha dicho, la colonizacin del Oriente no fue llevada a cabo slo por
gente del Occidente, tambin llegaron extranjeros, tal es el caso de la colonizacin
japonesa y menonita.
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DESAFIAR EL MITO CAMBA-COLLA. INTERCULTURALIDAD, PODER Y RESISTENCIA EN EL ORIENTE BOLIVIANO
Si bien en 1918 el Gobierno nacional inici gestiones ante el Imperio del Japn para
atraer inmigrantes japoneses, la mayora de los primeros inmigrantes ingresaron
al pas desde Per donde haban sido contratados para las plantaciones de azcar y
algodn de la regin de la costa, atrados por el boom de la goma. Tras la Segunda
Guerra Mundial, en 1956 los Gobiernos de Bolivia y Japn firmaron un Acuerdo de
Inmigracin
Es de hacer notar que el origen de las colonias Okinawa se debi a una poltica
de migracin favorecida por las fuerzas de ocupacin militar de EEUU quienes,
junto con el Gobierno de Japn, prestaron apoyo financiero. La colonia de San
Juan de Yapacan, en cambio, fue una iniciativa privada. Los colonos se dedicaron
fundamentalmente al cultivo de arroz y, en menor medida, maz, soya, yuca, sanda,
aj, tomate, ctricos, pia, pltano, caf, cacao, mango y caa de azcar, entre otros.
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Serie de investigaciones: identidades regionales de bolivia
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DESAFIAR EL MITO CAMBA-COLLA. INTERCULTURALIDAD, PODER Y RESISTENCIA EN EL ORIENTE BOLIVIANO
ejecutado an, por lo que el diputado cruceo Virgilio Vega propuso una Ley
Interpretativa del art. 104 del Cdigo, que repona las regalas fijadas en 1938.
Si bien su propuesta fue sancionada por el Congreso en 1956, sta ley no se puso
en prctica desatando la protesta de la regin, encabezada por el Comit pro Santa
Cruz.
En 1958, la Falange Socialista Boliviana (fundadora del Comit pro Santa Cruz
junto con la Federacin Universitaria Local, FUL) desconoci al Gobierno del
MNR e intent dar un golpe de Estado que desencaden la represin por parte del
Gobierno central. El presidente Siles Zuazo en un mensaje al Congreso Nacional
calific al movimiento cvico como subversivo y el territorio oriental fue ocupado en
1959 por las milicias campesinas del valle de Cochabamba que ocuparon la ciudad
y sus alrededores cometiendo abusos. Los rebeldes fueron perseguidos y ejecutados/
masacrados en la localidad de Terebinto. Los dirigentes cvicos fueron exiliados o
encarcelados, entre ellos los unionistas (en 1957 Carlos Valverde Barbery haba
fundado el brazo armado del Comit, la Unin Juvenil Cruceista). El prefecto y el
alcalde fueron destituidos bajo la acusacin de estar al servicio del Comit Cvico.
Las regalas fueron finalmente desembolsadas en abril de 1959, pero los disturbios
siguieron. Incluso hubo una segunda toma de la ciudad entre junio y julio de 1959
y un nuevo exilio de Melchor Pinto que implic el cese de actividades del Comit
pro Santa Cruz hasta 1965.
Este episodio tiene gran importancia en la historia del Oriente no slo por el
resultado econmico de la contienda sino, fundamentalmente, por el significado
heroico que se le atribuye en la defensa de los intereses regionales. Fue la primera
propuesta contestataria exitosa de la burguesa crucea para administrar los excedentes de los
recursos petroleros, pero fue tambin el catalizador de aejas reivindicaciones de infraestructura
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Serie de investigaciones: identidades regionales de bolivia
y servicios bsicos (Prado et al., 2005: 43). A partir de all el Comit pro Santa
Cruz (fundado en 1950) pas a ser considerado el legtimo defensor de los derechos
de la regin, convirtindose en el gobierno moral de los cruceos. A nivel popular,
estos acontecimientos dejaron una huella profunda por las ocupaciones armadas de
la ciudad de Santa Cruz dispuestas por el Gobierno central, la represin sobre los
caudillos regionales y las permanentes sindicaciones del Gobierno de las intenciones
de separatismo por parte de los cruceos.
La Junta Militar de 1964 desarroll una poltica antiobrera, limit el fuero sindical,
declar el despido masivo de dirigentes sindicales, la libre contratacin y la supresin
del control obrero. En 1966, Barrientos fue elegido presidente constitucional
llevando adelante un proceso de desarrollismo econmico. Durante su Gobierno se
llev a cabo la lucha contra la guerrilla, liderada por Ernesto Che Guevara en 1967
(asesinado en Vallegrande ese mismo ao) y en 1970, en Teoponte. Estas operaciones
cohesionaron a los oficiales del ejrcito.
Durante las dcadas siguientes, Bolivia, al igual que muchos de los pases
latinoamericanos, implement el proyecto poltico de la doctrina de la seguridad
nacional en concordancia con los lineamientos impuestos por EEUU en el contexto
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DESAFIAR EL MITO CAMBA-COLLA. INTERCULTURALIDAD, PODER Y RESISTENCIA EN EL ORIENTE BOLIVIANO
de la guerra fra (el Plan Cndor es una prueba de esta concertacin poltica e
ideolgica), imponiendo un Estado autoritario a cargo de las fuerzas armadas que
preparaba el camino a la imposicin de las recetas neoliberales. Con caractersticas
propias en cada pas, las Fuerzas Armadas pasaron de ser un soporte del poder del
Estado a ser el rgano rector del mismo. La administracin del Estado qued a cargo
del Presidente de la Repblica y los miembros del Comando Conjunto de las tres
Fuerzas con poderes de decisin sobre los asuntos polticos, sociales, econmicos,
internacionales y militares. En este proceso, la dictadura del general Hugo Bnzer
Surez (1971-1978), nacido en Concepcin, en el Oriente boliviano, se destaca por
sus derramamientos de sangre y las violaciones a los derechos humanos.
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Serie de investigaciones: identidades regionales de bolivia
sus puestos de trabajo de todos los que por las mismas causas hubieran sido
despedidos, la vigencia de las organizaciones sindicales, la conclusin de la
presencia militar en los centros mineros y el consiguiente retiro de las tropas
(Sandval Arenas, 2003: 105).
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DESAFIAR EL MITO CAMBA-COLLA. INTERCULTURALIDAD, PODER Y RESISTENCIA EN EL ORIENTE BOLIVIANO
El golpe militar del general Garca Meza, el 17 de julio de 1980, contra el Gobierno
de Lidia Gueiler Tejada (1979-1980)
La red de narcotrfico que fue iniciada y fue llevada discretamente por Banzer
y su entorno, lleg a convertirse en un asunto de Estado y ser de conocimiento
mundial durante el Gobierno de Garca Meza () Esta imagen de
Bolivia como narcotraficante y de Santa Cruz como ciudad de narcos, fue
determinante para lograr la oposicin internacional a la dictadura y para
generar la crisis de los Gobiernos militares y su proyecto empresarial militar,
gracias a la convergencia de intereses regionales e internacionales en contra
del narcotrfico (Sandval Arenas, 2003: 110).
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Serie de investigaciones: identidades regionales de bolivia
Durante los ltimos aos de la dcada de los 80 surgieron en el pas lderes populistas
tales como Carlos Palenque en La Paz a la cabeza de Conciencia de Patria (CONDEPA)
y Max Fernndez Rojas en Santa Cruz. La Unin Cvica Solidaridad (UCS), el partido
de Fernndez, alcanz un rpido crecimiento con la aparicin de nuevos actores
sociales (migrantes del occidente) en la rbita crucea. La particularidad de estos
nuevos partidos radicaba no slo en la personalidad y el origen social de sus lderes
(comunicador uno, cervecero el otro), sino tambin en la extraccin popular de sus
bases (sectores populares, mestizos, comerciantes, informales, transportistas, etc.)
que no se haban identificado con los partidos tradicionales.
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DESAFIAR EL MITO CAMBA-COLLA. INTERCULTURALIDAD, PODER Y RESISTENCIA EN EL ORIENTE BOLIVIANO
Frente al desprestigio de los partidos polticos y de las instituciones del Estado, los
nuevos actores sociales que definirn el futuro de Bolivia son los nuevos movimientos
sociales de raz sindical o aymara (MAS / Cocaleros / MIP) por un lado, y la accin de
los comits cvicos y, en Santa Cruz, del Movimiento Autonomista Nacin Camba
por el otro.
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Serie de investigaciones: identidades regionales de bolivia
Los orgenes del MAS se remontan a la relocalizacin de los miles de trabajadores mineros de
la COMIBOL en los aos 80, que en gran medida migraron al trpico cochabambino, donde
fortalecieron las organizaciones sindicales de los productores de coca del Chapare.
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DESAFIAR EL MITO CAMBA-COLLA. INTERCULTURALIDAD, PODER Y RESISTENCIA EN EL ORIENTE BOLIVIANO
Los departamentos de Santa Cruz, Tarija (en los cuales se concentran los yacimientos
gasferos), Beni y Pando, autodenominados la Media Luna, han conformado lo que
llaman la Nacin Camba. Liderados por Santa Cruz, proponen que el gobierno
departamental goce de soberana y se desenvuelva de acuerdo a un estatuto de
autonoma poltico-administrativa y territorial. Que los recursos naturales del
Sandval Ribera, Angel (edit.). La Nacin Camba . s/e, Santa Cruz de la Sierra, 2001.
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Serie de investigaciones: identidades regionales de bolivia
En septiembre del mismo ao comenz la llamada Guerra del Gas cuando las
organizaciones sociales Confederacin Sindical nica de Trabajadores Campesinos
de Bolivia (CSUTCB), Movimiento sin Tierra (MST), colonizadores, productores de
coca, sindicatos urbanos realizaron marchas en casi todas las capitales departamentales
contra las condiciones de exportacin del gas. Ante los bloqueos campesinos en el
Altiplano y el aislamiento de un grupo de turistas en la localidad de Sorata, el
Ministro de Defensa, Carlos Snchez Berzan dirigi un operativo militar de rescate
que deriv en un enfrentamiento en Warisata dejando un saldo de 7 muertos y 17
heridos. El conflicto, centrado hasta entonces en el altiplano paceo, se traslad a
las ciudades cuando los sectores urbanos la Central Obrera Regional (COR) y la
Federacin de Juntas Vecinales (FEJUVE) de la ciudad de El Alto declararon un paro
cvico indefinido y la Central Obrera Boliviana (COB) convoc a movilizaciones en
todo el pas. Un nuevo enfrentamiento entre los mineros de Huanuni y la polica
en Ventilla dej un saldo de 3 muertos y 21 heridos. Si bien el presidente Gonzalo
Snchez de Lozada segua afirmando que se trataba de una minora que quiere dividir
Bolivia, las carreteras fueron militarizadas, en el norte de Santa Cruz se sucedan
las marchas y bloqueos relmpago y se masificaba la huelga de hambre de la COR
de Montero.
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DESAFIAR EL MITO CAMBA-COLLA. INTERCULTURALIDAD, PODER Y RESISTENCIA EN EL ORIENTE BOLIVIANO
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Serie de investigaciones: identidades regionales de bolivia
los campesinos son corridos a palos y con cinturones. Varios caen heridos.
() Siguen los insultos mientras la Unin Juvenil Cruceista, dirigentes de
la Nacin Camba y del Comit pro Santa Cruz ocupan el atrio de la Catedral
luego de desalojar a los huelguistas y campesinos. Las banderas cruceas llenan
el ambiente, se canta el Himno de Santa Cruz. El presidente del Comit pro
Santa Cruz se dirige a los presentes ratificando el pedido de autonoma y
refundacin (Pea Claros; Jordn, 2006: 71).
El resultado de esta jornada fue 11 personas heridas y algunos detenidos. Los sucesos
ocurridos en la capital oriental no eran producto del rechazo a la poltica de Snchez
de Lozada, la crisis nacional gener el ambiente propicio para hacer patente el efecto
que provocan en la sociedad, sobre todo en los jvenes, los discursos regionalistas de
carcter extremo.
El 6 de Julio de 2005, luego de la renuncia de Carlos Mesa tras las presiones para
adelantar las elecciones, ante la oposicin de los movimientos sociales a que sea
reemplazado por el presidente del Senado (el cruceo Hormando Vaca Diez) y el
presidente de la Cmara de Diputados (Mario Cosso) y tras la Ley n. 3089 de
Reforma del Artculo 93 de la Constitucin Poltica del Estado, el Presidente de la
Corte Suprema de Justicia, Eduardo Rodrguez Veltz, asumi la Presidencia de la
Repblica.
De acuerdo con la misma ley, y por medio del Decreto Supremo n. 28228 del 6
de julio de 2005, Rodrguez Veltz convoc las prximas elecciones generales en
Bolivia, para elegir presidente, vicepresidente, senadores y diputados por un perodo
de cinco aos y que deba realizarse el da domingo 4 de diciembre de 2005. En tanto
que, por medio del Decreto Supremo n. 28229, el mismo da, modific la fecha de
convocatoria para la seleccin de prefectos/as departamentales (prevista para el 8 de
abril de 2005) y estableci que dicho proceso electoral se dara simultneamente a
las elecciones generales.
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DESAFIAR EL MITO CAMBA-COLLA. INTERCULTURALIDAD, PODER Y RESISTENCIA EN EL ORIENTE BOLIVIANO
La Agenda de enero, liderada por el Comit Cvico de Santa Cruz de la Sierra resume
los intereses de la burguesa agroindustrial y ganadera oriental, los partidos polticos
tradicionales (MNR, MIR, NFR), el Movimiento Autonomista Nacin Camba y los
inversores extranjeros. El 22 de febrero de 2005, los dirigentes cruceos convocaron
a un cabildo abierto en Santa Cruz de la Sierra que reuni a unas 250 mil personas
y tuvo como resultado el compromiso del por entonces presidente Mesa de convocar
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Serie de investigaciones: identidades regionales de bolivia
a la eleccin de prefectos que, por primera vez, seran elegidos en forma directa y no
designados por el Presidente, en las elecciones del 2005.
En Santa Cruz, el Comit Cvico puso en marcha una serie de eventos de convocatoria
multitudinaria en defensa de su proyecto. El primero fue el cabildo realizado el 22
de junio de 2004 del cual surgi la llamada Agenda de Junio, a ste le han sucedido
dos cabildos ms, uno el 20 de enero de 2005 en el que el reclamo fue tambin
la autonoma departamental y la eleccin de los prefectos y el tercero, el llamado
cabildo del milln el 15 de diciembre de 2006.
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DESAFIAR EL MITO CAMBA-COLLA. INTERCULTURALIDAD, PODER Y RESISTENCIA EN EL ORIENTE BOLIVIANO
Las contradicciones histricas han sido diluidas por los defensores del cruceismo
mediante una manipulacin ideolgica que permite construir una historia regional
idlica y una posterior invasin colla. La comunidad imaginada crucea es
construida a partir de una historia singular elaborada de acuerdo con los intereses de
los grupos dominantes.
Al respecto, ver Prado et al., 2005; Bergholdt,1999: 104-105; Parejas en el prlogo de Sandval
Arenas, 2003.
Ver Archondo, 2000: 114; y Rojas Ortuste, 2005: 13.
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Serie de investigaciones: identidades regionales de bolivia
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DESAFIAR EL MITO CAMBA-COLLA. INTERCULTURALIDAD, PODER Y RESISTENCIA EN EL ORIENTE BOLIVIANO
las distintas etapas durante las cuales la regin trat de adaptarse y/o beneficiarse de
las polticas centrales.
A fin de explicar la posicin del Gobierno central ante los reclamos de la regin
oriental, los autores de Santa Cruz y su gente (2005) apelan a la teora de la
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Serie de investigaciones: identidades regionales de bolivia
colonialidad del poder, teora que les permite adems explicar el surgimiento y xito
de los actuales movimientos sociales indgenas.
Por otro lado, no todos los intelectuales cruceos se adhieren a este discurso, existen
tambin, como hemos visto, pensadores crticos y posiciones ms objetivas.
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Teora, formulada por David Ricardo a comienzos del siglo XIX, que explica los beneficios
que obtienen quienes participan en el comercio internacional. La misma afirma que, en unas
condiciones tcnicas dadas, el producto total que se obtiene de la especializacin y el cambio, en
lugar de la autarqua y el aislamiento econmico, se maximizar si cada pas o regin se especializa
en la produccin de aquellos bienes o servicios en los que su coste comparativo es relativamente
menor.
55
II. La regin oriental: Caractersticas,
problemtica y subregiones
Central
y Norte 30.828 23.8 1.347 73
integrado
La subregin central est ubicada en la provincia Andrs Ibez, y abarca toda el rea
metropolitana compuesta por los municipios de Santa Cruz de la Sierra, Warnes, La
Guardia, El Torno, Cotoca y Porongo.
Plan departamental de desarrollo econmico y social 20062020 (Versin preliminar, sin publicar)),
pgina 2, Los datos del Plan fueron elaborados con datos del Servicio Nacional de Meteorologa
e Hidrologa (SENAMH), y del Boletn Estadstico del Instituto Nacional de Estadstica (INE).
Estadsticas del Departamento de Santa Cruz 2006.[Versin Digital]. La Paz, Bolivia. Septiembre
de 2006, pgina 71.
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DESAFIAR EL MITO CAMBA-COLLA. INTERCULTURALIDAD, PODER Y RESISTENCIA EN EL ORIENTE BOLIVIANO
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Serie de investigaciones: identidades regionales de bolivia
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DESAFIAR EL MITO CAMBA-COLLA. INTERCULTURALIDAD, PODER Y RESISTENCIA EN EL ORIENTE BOLIVIANO
Actualmente Santa Cruz forma parte del eje troncal que articula a las principales
ciudades del pas: La PazCochabambaSanta Cruz, por donde circulan tambin los
flujos econmicos ms significativos a nivel nacional. Estas tres ciudades, incluyendo
El Alto, son las que aglutinan la mayor cantidad de poblacin en Bolivia. Tambin
en lo que hace a infraestructura e inversiones, el eje troncal acapara entre el 60 y
70% del total a nivel nacional.
61
Serie de investigaciones: identidades regionales de bolivia
la carretera Santa CruzPuerto Surez (frontera con Brasil), que est siendo
pavimentada;
Las debilidades que deber superar para fortalecer su papel de nodo central pasan
por hacer ms eficiente el mantenimiento de los caminos y la infraestructura para
transportes, completar la red de caminos secundarios para que articulen las provincias
y las reas desatendidas del departamento (que son las ms pobres) y, en cuanto a
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DESAFIAR EL MITO CAMBA-COLLA. INTERCULTURALIDAD, PODER Y RESISTENCIA EN EL ORIENTE BOLIVIANO
2. Recursos naturales
En contraste con la imagen de fertilidad que se tiene respecto de las tierras bajas
de Bolivia, el Plan de desarrollo departamental recoge los datos del Plan de Uso
de Suelo (PLUS), el cual establece que menos de la cuarta parte de la superficie del
departamento es apta para el cultivo agrcola:
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Serie de investigaciones: identidades regionales de bolivia
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DESAFIAR EL MITO CAMBA-COLLA. INTERCULTURALIDAD, PODER Y RESISTENCIA EN EL ORIENTE BOLIVIANO
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Serie de investigaciones: identidades regionales de bolivia
12 Provincias Andrs Ibez, Obispo Santistevan, Sara, Ichilo, uflo de Chvez, Guarayos, Velasco,
ngel Sandval, y parte de las Provincias Germn Busch y Chiquitos.
13 Provincias Cordillera, Florida, Manuel Mara Caballero, y parte de las Provincias Germn Busch y
Chiquitos.
14 Denominaremos migrante a la poblacin que se desplaza al interior del pas o de las regiones para
diferenciarla de aquella proveniente de otros pases a los que identificamos como inmigrantes.
15 Existen trabajos cuantitativos sobre migracin y monografas o trabajos menores sobre aspectos
puntuales, no as trabajos de investigacin que tengan en cuenta las consecuencias sociales,
identitarias, econmicas, etc., que produce la migracin.
16 Blanchard, Sophie (2006).
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DESAFIAR EL MITO CAMBA-COLLA. INTERCULTURALIDAD, PODER Y RESISTENCIA EN EL ORIENTE BOLIVIANO
Este discurso que presenta a los inmigrantes pobres como una fuente, inclusive
como la nica fuente de desorden urbanstico y esttico, pesa sobre la insercin de
los inmigrantes andinos en la ciudad [pero] equiparar a los inmigrantes andinos con
los habitantes de los barrios marginales est lejos de ser evidente. La realidad es ms
compleja y la poblacin de los barrios perifricos es mixta (pgina 6).
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Serie de investigaciones: identidades regionales de bolivia
Con el mismo objetivo analiza los espacios relacionales y las fiestas. Los primeros
como mbitos donde los migrantes pueden preservar sus pautas culturales. Para
ello, toma como ejemplo a los residentes paceos18 y sus organizaciones: el Centro
Cultural de Damas Paceas, el Centro de Residentes Paceos (CEREPA)19, las
agrupaciones de danzarines y las ligas deportivas. En cuanto a las fiestas, analiza
la fiesta en conmemoracin del aniversario de La Paz (16 de Julio) inicialmente
realizada en la calle La Paz, en el casco viejo de la ciudad, y posteriormente trasladada
a la avenida Grigot o doble va a La Guardia por cuestiones de espacio, ya que el
recorrido a lo largo de la calle La Paz resultaba muy corto por el nmero creciente de
grupos de danzarines que participan en el desfile.
Los motivos que determinan las migraciones pueden ser demogrficos, econmicos,
culturales, polticos o un conjunto de ellos. Hay factores de rechazo, es decir aquellos
que inducen a las personas a dejar su sitio de origen, y factores de estmulo, que
favorecen la atraccin a determinadas zonas o pases.
18 El 30% de los migrantes llegados a Santa Cruz entre 1996 y 2001 provienen de las ciudades de La
Paz y Cochabamba. Hoy suman 200.000 los residentes paceos en Santa Cruz.
19 El Centro de Residentes Paceos, la Asociacin de Conjuntos Folklricos de la Paz Virgen del
Carmen y el Centro Cultural de Damas Paceas organizaron el programa de festejos de los 198
aos de la ciudad La Paz en Santa Cruz el pasado 11 de Agosto de 2007. La celebracin incluy
tambin un desfile folklrico en la Avda. Grigot. El Centro Cultural de Damas Paceas fue creado
hace 30 aos y congrega a 200 mujeres. Desde hace 11 aos realiza concursos intercolegiales de
declamaciones como un aporte a la ciudad de Santa Cruz.
20 Durante los mismos, los colonizadores campesinos fueron agredidos violentamente por los
miembros de la Unin Juvenil Cruceista que pretendan frenar las marchas campesinas hacia
Santa Cruz.
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DESAFIAR EL MITO CAMBA-COLLA. INTERCULTURALIDAD, PODER Y RESISTENCIA EN EL ORIENTE BOLIVIANO
Segn la Encuesta continua de hogares de 1999, que cubre tanto los hogares rurales
como urbanos, en Bolivia, las razones que determinan la decisin de migrar son
la bsqueda de trabajo (18.2%), la necesidad de acceso a la educacin (25.6%), las
razones familiares ya que, cuando el jefe de hogar migra, el resto de la familia lo
sigue, el traslado de trabajo (3.9%) y la cercana a los centros de salud (2.2%).21
21 Porcentaje elaborado por Lykke Andersen (2002) con base en la encuesta MECOVI de 1999.
22 Centro Latinoamericano y Caribeo de Demografa (CELADE), Divisin de Poblacin de la
CEPAL.
23 La mayora de los entrevistados provienen de comunidades rurales de los departamentos de La Paz
y Potos por ejemplo de las comunidades Unin, Coloma, Chaqui, Siglo XX, etc.
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Serie de investigaciones: identidades regionales de bolivia
La tierra es muy chica all y aparte que no produce, aqu no es lo mismo, aqu
hay mucha ventaja, aqu produce, lo que siembras produce, s o s produce,
all no, llega la helada y se lleva todo y te quedas sin nada, el Gobierno no nos
ayuda en qu te puede ayudar? Qu ha hecho por los campesinos? No ha
hecho nada, nosotros no podemos decir nada, no sabemos hablar espaol ()
la actividad es netamente rural y all no, no ayudan pues, aqu ayudan pues
a los empresarios, all el que perdi, perdi noms y como no hay medios de
comunicacin ni nada, nadie puede decir nada, adems los vivientes del lugar
apenas hablan aymar
Si, muchos han venido porque en el pueblo tampoco hay un colegio cerca
los servicios bsicos no hay, tenemos mechero, no hay luz
Por su parte, la historiadora Rossana Barragn (2007) nos presenta otro aspecto
de esta realidad al afirmar que la migracin desde las comunidades campesinas
ha sido y es un factor que posibilita la supervivencia de las mismas porque, de
haberse quedado esos migrantes en sus lugares de origen, la poblacin se habra visto
desgarrada por los conflictos internos en torno a los escasos recursos. La migracin
provoca dos fenmenos paralelos: por un lado, el envejecimiento de la poblacin y
por otro, la dependencia de las comunidades del trabajo temporal y externo de sus
miembros.
Mercado e Ibiett (2006), por otra parte, analizan la migracin laboral en Bolivia,
es decir, aquella movilidad geogrfica en busca de trabajo. Las diferencias salariales
juegan un papel preponderante ya que son las diferenciales de ingresos entre el rea
urbana y rural las que explicaran la tendencia hacia mayores concentraciones en los centros
urbanos (p. 12).
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DESAFIAR EL MITO CAMBA-COLLA. INTERCULTURALIDAD, PODER Y RESISTENCIA EN EL ORIENTE BOLIVIANO
Razn de
La Paz Cochabamba Santa Cruz Potos El Alto
migracin
Bsqueda de
1.008 10.815 26.634 3.894 18.991
trabajo
Traslado de
588 764 469 11.219
trabajo
Al interior del departamento de Santa Cruz, trece de sus quince provincias son
receptoras de migrantes, la provincia Andrs Ibez, donde se encuentra la ciudad
de Santa Cruz de la Sierra, es la que recibe el mayor flujo migratorio. Le siguen
uflo de Chvez (por la presencia de ciudades receptoras como San Julin, San
Javier, Concepcin, etc.), Guarayos (con Ascensin de Guarayos y Urubich) y las
ciudades de Warnes y Okinawa 1. En cuanto al sexo, a la provincia Andrs Ibez
llegan ms mujeres que hombres provenientes del mismo departamento; mientras
que a las otras provincias llegan una mayora de hombres.
A nivel municipal, de los 50 municipios de Santa Cruz, son los de Santa Cruz de
la Sierra, Montero y San Julin los que reciben mayor migracin; mientras Camiri,
Boyuibe (ambos de la provincia Cordillera) y Pucar (de la provincia Vallegrande)
son municipios expulsores.
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Serie de investigaciones: identidades regionales de bolivia
atraen ms migrantes del rea que las circunda. Por otro lado, los flujos migratorios
estn determinados por los ndices de desarrollo humano atraen ms migrantes las
regiones con ndices ms positivos y los ciclos econmicos regionales en pocas de
depresin econmica vinculada a la produccin agropecuaria, el rea rural expulsa
poblacin a los centros urbanos.
La migracin hacia Santa Cruz fue mayor en las dcadas de los 60 y 70, que es
cuando emergi la ciudad capital y tambin cuando la regin integrada se constituy
en rea de expansin de la frontera agrcola departamental, en la cual se instal la
agroindustria de la regin. Segn Lavaud (1998: 277), de acuerdo con los datos del
censo de 1971, 37% de los habitantes de la provincia Ibez, a la cual pertenece la ciudad
de Santa Cruz, son inmigrantes; ms de la mitad de entre ellos provienen de las regiones
andinas (...). Ms adelante, las migraciones se aceleran an ms. En 1980, la ciudad cuenta
con 337.707 habitantes (...) y un 41,7% son inmigrantes.
Otra coyuntura favorable a la inmigracin se dio en los aos 90, cuando se expandi
por tercera vez la frontera agrcola, gracias al auge de la produccin de oleaginosas.
Esta vez, no slo la capital y la subregin integrada recibieron migrantes, sino
tambin la provincia de Chiquitos. En el otro extremo, la regin del Chaco, los
valles cruceos y las provincias de Velasco y ngel Sandval vivieron procesos
de estancamiento estructural, algunas incluso con tasas negativas de crecimiento
demogrfico.
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DESAFIAR EL MITO CAMBA-COLLA. INTERCULTURALIDAD, PODER Y RESISTENCIA EN EL ORIENTE BOLIVIANO
El informe del PNUD (2004) muestra que uno de cada cuatro residentes del
departamento de Santa Cruz declara haber nacido en otro departamento. Sin embargo,
este dato se relativiza pronto al considerar que una mayora de ellos lleva ms de
veinte aos de residencia en Santa Cruz. Esto permite asegurar que este proceso
ha contribuido a la construccin de un carcter cosmopolita e intercultural en la
regin, y tambin ha influido decisivamente en la redefinicin de sus caractersticas
socioculturales y econmicas.
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Serie de investigaciones: identidades regionales de bolivia
Los lazos con el lugar de origen son mantenidos en tanto exista en ellos un ser
querido: padres, abuelos. Una vez que stos migran o mueren, el deseo de volver
se diluye, los lazos se rompen porque ya no existe una persona que corporice lo
aorado.
Puesto que la migracin un hecho que no slo afecta al migrante, sino tambin
al resto del ncleo familiar, vemos cmo los avatares propios de la migracin son
soportados tambin para no fallar a sus seres queridos. Frente a los que dejaron,
se impone la obligacin de ser mejores, lograr el objetivo deseado, demostrar que
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DESAFIAR EL MITO CAMBA-COLLA. INTERCULTURALIDAD, PODER Y RESISTENCIA EN EL ORIENTE BOLIVIANO
pueden afrontar los desafos, no slo por el beneficio personal que esto implica, sino
y sobre todo porque, en muchos casos, el migrante se siente responsable de la suerte
de sus familiares.
La mayora de los migrantes pobres llegados a Santa Cruz se asienta en las zonas
perifricas de la ciudad, fuera del cuarto anillo, en los barrios cercanos a los mercados
y en la ciudadela Andrs Ibez del Plan 3000.
A pesar de que la ciudad de Santa Cruz ostenta el mayor ndice de desarrollo humano
de Bolivia y es el municipio donde se aglutinan capitales e inversiones, elevando las
tasas de migracin, presenta tambin un alto nivel de concentracin de los ingresos,
la incidencia de la pobreza alcanza a un 24% de la poblacin. Este segmento se
halla concentrado mayoritariamente en los distritos municipales ms nuevos y es
all donde se observa la presencia de un alto nmero de migrantes. Tal es el caso de
la ciudadela Andrs Ibez del Plan 3000 en el distrito n. 8. Fundada en 1983, a
partir de un asentamiento forzado tres mil familias damnificadas por la inundacin
del ro Pira fueron trasladadas a este lugar la ciudadela es, en la actualidad, uno de los
distritos municipales de mayor crecimiento demogrfico de la ciudad. Su poblacin,
de aproximadamente 150.000 habitantes, est distribuida en 30 unidades vecinales
y ms de 85 barrios.
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Serie de investigaciones: identidades regionales de bolivia
La principal actividad econmica del Plan 3000 es el comercio (63%). Si bien existen
en el barrio pequeos emprendimientos de tipo familiar, pocas organizaciones y/o
empresas son generadoras de fuentes de empleo y capacitacin, lo cual limita la
posibilidad de mejorar los niveles de ingreso de sus habitantes.
No existe a nivel del Gobierno central y el municipal una articulacin clara y efectiva de
estrategias para la constitucin, promocin y fomento de cadenas productivas a nivel distrital,
incluyendo el apoyo concreto de las iniciativas productivas con capacidad y financiamiento en
condiciones ventajosas (Vidal, 2007: 66-67).
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DESAFIAR EL MITO CAMBA-COLLA. INTERCULTURALIDAD, PODER Y RESISTENCIA EN EL ORIENTE BOLIVIANO
Coincidimos con Kirshner en que, si bien el Plan 3000 se ha convertido en una especie
de campo de batalla en materia poltica, esto no afecta la recepcin e inclusin social
de migrantes del interior y que el problema de las necesidades bsicas insatisfechas
tampoco est provocando resentimiento hacia los recin llegados. El alto ndice de
migracin hacia la ciudad no es visto, a nivel popular, como un avasallamiento o
una invasin.
Yo dira que a nivel de las bases, lo que prima es organizarse, juntarse para
lograr los beneficios. Yo veo que a nivel de bases, dirigentes vecinales y de
bases, no existe el problema camba-colla en absoluto. Si hay un profesor de
escuela colla que () sabe hacer la carta para mandar al Plan Regulador
() inmediatamente le entregan el trabajo, no hay ningn problema. O un
25 Al respecto, Kirshner (2007) menciona tres actos que tuvieron como escenario dicha ciudadela:
En enero de 2007 un acto del Comit pro Santa Cruz con la presencia de su presidente, Germn
Antelo, varios dirigentes vecinales del Plan, los presidentes de los comits cvicos de Montero y
Tarija y del prefecto cruceo Rubn Costas. Pocos das despus la presentacin del informe anual
de la Prefectura con la presencia del prefecto, Rubn Costas y de los miembros de su gabinete.
Finalmente, el 18 de marzo de 2007, fecha del 24 aniversario del Plan 3.000, la presencia del
presidente de la Repblica, Evo Morales, en los festejos de la fundacin de la ciudadela junto a las
autoridades del Gobierno nacional. En esta oportunidad, el prefecto, el alcalde y los presidentes del
Concejo Municipal y del Comit Cvico no asistieron.
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Serie de investigaciones: identidades regionales de bolivia
ex dirigente minero que puede realizar el bloqueo para que venga el micro,
pues inmediatamente se integra. Yo veo que toda esta parafernalia, todo
este conflicto, en realidad, en las bases no existe, porque ellos estn muy
preocupados por el tema de conseguir los elementos bsicos. Pero tambin,
a nivel de estructura econmica, no veo contradiccin, porque normalmente
se acepta, por ejemplo, que los migrantes cumplen una serie de actividades
econmicas que los cruceos no se sabe por qu no cumplan; ciertos tipos de
artesanas, cerrajeros, son collas que vienen con conocimiento, vienen de las
minas, de talleres grandes que se han cerrado y el barrio los acoge porque los
necesita: buenos cerrajeros, buenos carpinteros, buenos plomeros, artesanos,
que el barrio los considera parte de su patrimonio. No es que hay un sector
que claramente le est quitando el trabajo a otro, no es esa la situacin ().
Yo veo mucha integracin en la gente y por eso mismo mucha lejana del
discurso este y de la polmica entre el Comit y el Gobierno (Fernando
Prado26, entrevista).
26 F. Prado es urbanista, est a cargo del rea de Planificacin de la Alcalda Municipal y ha dirigido
los equipos de investigacin que dieron como resultado los libros Los cruceos y la cultura y Santa
Cruz y su gente,, entre otros...
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DESAFIAR EL MITO CAMBA-COLLA. INTERCULTURALIDAD, PODER Y RESISTENCIA EN EL ORIENTE BOLIVIANO
Este fenmeno nos lleva a considerar la presencia en Santa Cruz de una burguesa
chola27. Si bien los acuerdos comerciales entre empresarios de Oriente y Occidente
se dan desde tiempo atrs, el contexto histrico ha propiciado un mayor desarrollo
de los mismos.
27 Burguesa chola es un trmino propuesto por Carlos Toranzo Roca para designar a un
grupo de empresarios identificados por su proximidad a los estratos sociales populares,
por sus vnculos con el rea rural y su identidad tnico-cultural. Se diferencia del
empresariado boliviano tradicional, compuesto mayormente por representantes de los
blancos nacido a la sombra de la administracin pblica o del Estado neoliberal. En
contraposicin a esta clase empresarial blanca, que tom el carcter de una burguesa
comercial con ramificaciones en el terreno bancario-financiero, la nueva burguesa
chola surge mayoritariamente de los estratos mestizos. Se inici en los negocios de
intermediacin comercial, transportes y servicios y se expandi rpidamente a otras reas.
Se destaca por no invertir en gran escala en el exterior y por dirigir sus actividades hacia
el interior del pas; por acumular y diversificar sus actividades (desde la construccin
y la pequea industria hasta los alimentos y los textiles, sin incursionar en la banca,
los seguros o las telecomunicaciones); no practica el consumo suntuario ni fomenta
ninguna actividad cultural, a no ser las manifestaciones culturales propias. Es la que
preserva cdigos culturales, ticos y estticos de las etnias aborgenes o derivadas de
ellas, y no ha desplegado aun actitudes elitistas o conformado grupos de influencia para
incidir sistemticamente sobre la formulacin de polticas pblicas. Es partidaria de la
propiedad privada y el libre mercado, de los principios de eficacia y racionalidad, pero
tiene preferencias polticas por partidos populistas.
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Serie de investigaciones: identidades regionales de bolivia
Hay una burguesa chola en Santa Cruz pero que est sin discurso () est
silenciosa y, por el momento, est exclusivamente dedicada a la acumulacin
de capital. Esa burguesa chola es mixta, es chola de origen andino, (tambin)
es burguesa vallegrandina, que () no tiene poder, pero est acumulando
capital (). Yo dira que en Santa Cruz esa burguesa chola existe, pero no
ha hecho ningn discurso y est simplemente en el proceso de la acumulacin
del capital (F. Prado, entrevista).
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DESAFIAR EL MITO CAMBA-COLLA. INTERCULTURALIDAD, PODER Y RESISTENCIA EN EL ORIENTE BOLIVIANO
Dunia Sandval Arenas nos dice al respecto que la clase alta generalmente coincide
con la elite, pero no siempre porque hay sectores que tienen mucho poder econmico,
pero no son aceptados en esta elite de la cruceidad, como le pas a Max Fernndez
(entrevista).
2. El crecimiento econmico
Adems de los procesos de fuerte crecimiento poblacional y la expansin de la
mancha urbana, el desarrollo de Santa Cruz tambin se caracteriza por el importante
crecimiento de su economa en los ltimos cincuenta aos, basado sobre todo en la
agroindustria y la explotacin de hidrocarburos. El Plan departamental de desarrollo
da cuenta de ello al informar, basndose en fuentes diversas, que el PIB real de Santa
Cruz creci a tasas que superan las del PIB real nacional entre 1990 y 2004.
81
Serie de investigaciones: identidades regionales de bolivia
El Informe tambin constata que el PIB per cpita registr tendencia a estancarse
desde 1970 y que, ms grave an, el modelo econmico cruceo ha fortalecido
disparidades sociales y territoriales al interior mismo del departamento, que se
reflejan ntidamente en niveles de desarrollo humano diferenciados por subregiones,
siendo la mejor ubicada Santa Cruz de la Sierra como centro neurlgico de la
economa agroexportadora e hidrocarburfera, donde se concentran los principales
servicios.
Por detrs se sita la zona integrada, al norte de la capital, conformada por las zonas
de produccin, de transformacin y de apoyo logstico comercial y de transporte que articulan
la ciudad de Santa Cruz con su hinterland productor y con los mercados andinos (op. cit.,
pgina 22). Las regiones rurales y agrcolas en el Chaco y en los valles son las menos
favorecidas con el desarrollo humano, junto con la Chiquitania, mayoritariamente
indgena y misional.
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DESAFIAR EL MITO CAMBA-COLLA. INTERCULTURALIDAD, PODER Y RESISTENCIA EN EL ORIENTE BOLIVIANO
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Serie de investigaciones: identidades regionales de bolivia
El ajuste estructural, llevado adelante por el mismo partido poltico que llev adelante
la Revolucin Nacional en los aos 50, marca el inicio del tercer periodo en el
crecimiento econmico de la regin, que significa una mayor internacionalizacin de
la economa, a travs de los mercados de las oleaginosas, la ampliacin de la frontera
agrcola, la penetracin de capitales extranjeros al sector de hidrocarburos, as como
tambin en el mbito agroindustrial y financiero de Santa Cruz, y la multiplicacin
de las exportaciones de gas natural a travs de empresas transnacionales.
30 La carretera Cochabamba Santa Cruz se inaugura en 1957, poco antes de la carretera hacia la
subregin integrada (Santa Cruz-Montero-Yapacan). En 1949 se uni por va frrea A Santa Cruz
de la Sierra con Corumb (Brasil), y en 1957 con Yacuiba (al sur).
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DESAFIAR EL MITO CAMBA-COLLA. INTERCULTURALIDAD, PODER Y RESISTENCIA EN EL ORIENTE BOLIVIANO
En los aos 90 Santa Cruz constituye la primera economa del pas, participa a fines
de los 90 con el 30,1% en el PIB nacional. A partir de entonces, se vive una marcada
interrelacin entre el ciclo econmico cruceo y el ciclo econmico nacional. Una
vez ms, sin embargo, el proceso de expansin econmica regional se sustent en pocos productos de
escaso valor agregado, caractersticos de la base econmica regional: soya y productos derivados
(cincuenta por ciento) e hidrocarburos (trece por ciento) (PNUD, 2004: 51).
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Serie de investigaciones: identidades regionales de bolivia
31 En este punto, hace falta un estudio actualizado acerca del rumbo que han tomado los conflictos
regionales en el marco de las relaciones Gobierno central-regin.
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DESAFIAR EL MITO CAMBA-COLLA. INTERCULTURALIDAD, PODER Y RESISTENCIA EN EL ORIENTE BOLIVIANO
Los gremios de los productores y las instituciones cvicas del Departamento regulan
la participacin y las elecciones de los dirigentes a travs del voto calificado y
corporativo. Frente a la enorme representatividad que ha ganado el Comit pro
Santa Cruz en la actual coyuntura de crisis, resulta contradictoria la debilidad de la
institucionalidad democrtica en esa instancia.
Por otro lado, a pesar del dinamismo y la cohesin de los actores econmicos de
la regin, stos no han podido construir un proyecto poltico capaz de representar
los intereses diversos de la poblacin, y tampoco han dado paso a un proceso de
debate referido a las debilidades del proceso cruceo de desarrollo, silenciando
constantemente los intentos de crtica al interior de la sociedad local.
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Serie de investigaciones: identidades regionales de bolivia
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DESAFIAR EL MITO CAMBA-COLLA. INTERCULTURALIDAD, PODER Y RESISTENCIA EN EL ORIENTE BOLIVIANO
5. El problema de la tierra
Tal como hemos visto en el captulo referido a la historia crucea, la particular
construccin del poder en la regin ha girado, y gira an hoy, alrededor de la posesin
de la tierra. Ya se ha dicho que, en Santa Cruz, la Reforma Agraria no se llev cabo
realmente y que ms bien la poltica estatal del Gobierno de la Revolucin Nacional
signific, para los propietarios de tierra en Santa Cruz, una serie de facilidades para
acceder a la titulacin de sus tierras con crditos subvencionados, as como a mejores
vas de comunicacin, entre otros aspectos.
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Serie de investigaciones: identidades regionales de bolivia
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33 As, Bolivia export algo ms de mil millones de dlares en 1999, el 54 por ciento de los cuales
correspondi a exportaciones no tradicionales y el 26 por ciento a ventas del sector de oleaginosas
(...) el sector pas de exportar 27 millones de dlares en 1990 a 338 millones de dlares en el ao
2000, del tres al 26 por ciento de las exportaciones totales del pas (PNUD, 2004: 55).
91
Serie de investigaciones: identidades regionales de bolivia
Este sector tambin ejerce una influencia significativa en el Comit pro Santa
Cruz, y ha logrado presentar sus reivindicaciones sectoriales como reivindicaciones
regionales, lo cual confirma el enorme peso del sector en el flujo econmico de la
regin.
La mayor parte de los militantes del MST boliviano son jornaleros agrcolas. El MST
estuvo muy activo especialmente en el norte de Santa Cruz, donde los productores campesinos
soportaban una fuerte presin econmica. En parte porque tienen poco o nada que perder, sus
polticas se han tornado radicales (Crabtree, 2005: 38).
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Agropecuaria 37 Primario
16,02%
Minera 0 Primario
Pequea industria/artesana 21 Secundario 9,09%
Salud 36 Terciario
Educacin y cultura 41 Terciario
Fortalecimiento institucional 31 Terciario
Saneamiento bsico 11 Terciario
Medio ambiente 27 Terciario
Comunicacin 8 Terciario 74,89%
Vivienda 6 Terciario
Energa 3 Terciario
Crdito 4 Terciario
Asistencia legal 3 Terciario
Otros 3 Terciario
Total ONG 231
Fuente: Plan Departamental de Desarrollo Econmico y Social, 2006: 153. Algunas ONG tienen ms
de una actividad econmica. La tabla fue elaborada para el PDDS con datos del INE.
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Serie de investigaciones: identidades regionales de bolivia
1. La situacin poblacional
Santa Cruz de la Sierra est poblada mayoritariamente por jvenes (50% de la
poblacin es menor de 20 aos34) y, segn el Censo nacional de poblacin y vivienda
de 2001, 68,3% de la poblacin ha nacido en el mismo municipio.
De los doce distritos que componen la mancha urbana, siete son los que registran
una mayor incidencia de pobreza: 5, 6, 7, 8, 9, 10 y 12; coincidentemente, estos son
los distritos en los que se dan las caractersticas siguientes:
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Serie de investigaciones: identidades regionales de bolivia
Lo preocupante para la ciudad es que esta pobreza est concentrndose en ciertas zonas de la
ciudad, respondiendo a un proceso de segregacin espacial que es fiel reflejo de la segregacin
social cada vez ms marcada que sufre la ciudad (Prado, 2000: 26).
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Serie de investigaciones: identidades regionales de bolivia
en funcin de nicamente a las mejoras o dotaciones pblicas sino que tambin pueden realizar
inversiones en los proyectos regionales de desarrollo (Lavaud, 1993: 272).
Durante esta etapa de modernizacin (entre los aos 60 y 70) el COOPP, a travs
del Consejo del Plan Regulador, realiz las siguientes propuestas en Santa Cruz de
la Sierra:
la pavimentacin del casco viejo: con la pavimentacin Santa Cruz conoce por
primera vez la plusvala y la especulacin inmobiliaria. El pavimento capitaliza a
todos los cruceos propietarios y encarece la tierra para los no propietarios (Prado,
Fernando et al., 2005: 157);
A fines de los aos 70, Santa Cruz ya no es, pues, nicamente esa ciudad de apoyo a las
actividades agrcolas y agroindustriales que era en los aos 50, se ha transformado en una
metrpoli industrial y, sobre todo, comercial y financiera (Lavaud, 1998: 276).
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DESAFIAR EL MITO CAMBA-COLLA. INTERCULTURALIDAD, PODER Y RESISTENCIA EN EL ORIENTE BOLIVIANO
El tema urbano nunca fue asumido como tema del Comit pro Santa Cruz
debido a que una vez obtenidas las regalas y los servicios pblicos, las elites
pasan ms bien a acentuar la funcin de presentar demandas al Gobierno
central, tratando de transmitir la imagen de un frente interno muy homogneo.
Eso explica el silencio del Comit frente a los graves problemas urbanos: no
son tema de reivindicacin frente al Gobierno (Prado et al., 2005: 164).
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Serie de investigaciones: identidades regionales de bolivia
3. Entonces, la exclusin
Diversos cronistas retratan una ciudad compacta e integrada en los siglos XVIII y
XIX, donde las diferencias sociales no bloqueaban la convivencia y el intercambio
entre los pobladores.36 Pero sa ya no es la Santa Cruz de la Sierra actual. Cundo
empieza la segregacin social en Santa Cruz?
36 Como en Corrientes, las mujeres trabajan en sus casas y las jvenes recorren las calles vendiendo
de puerta en puerta los productos de sus quintas o de su industria personal, (...). Audaces ms all
de cualquier expresin, estas muchachas corretean as por la ciudad charlando con todo el mundo;
estn al tanto de todo lo que sucede; sin atender a las diferencias de posicin social, provocan
a cada cual con una observacin aguda, le obligan a responder y as platican horas enteras (...)
(DOrbigny, pgina 1132).
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DESAFIAR EL MITO CAMBA-COLLA. INTERCULTURALIDAD, PODER Y RESISTENCIA EN EL ORIENTE BOLIVIANO
Por otro lado, el constante aumento del precio de la tierra en Santa Cruz de la Sierra
alienta la especulacin y no son pocas las personas que no viven en la ciudad, pero
que se compran un lote o una casa como una inversin a largo plazo, que les asegura
interesantes ganancias.
Por otro lado, los sectores populares y los migrantes recientes tambin buscan un
lugar donde vivir. Surgen as empresas inmobiliarias que ofrecen lotes baratos en
extensas zonas alejadas de la ciudad y casi sin servicios, teniendo el municipio que
asumir esa responsabilidad con el paso del tiempo.
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Serie de investigaciones: identidades regionales de bolivia
norte entre el cuarto anillo y el aeropuerto, (...) o al otro lado del ro (Pira)
en el sector noroeste. Esta es una caracterstica relativamente nueva para la
ciudad, y responde a la creciente polarizacin de la sociedad crucea (Prado
et al., 2005: 179).
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que adquieren con menos burocracia, y por algunas industrias contaminantes que se
aprovechan de una aplicacin ms laxa de la normativa ambiental.
Se llama subregin integrada a toda aquella rea geogrfica que se ha integrado casi
por completo al nodo central de la produccin agroindustrial. A modo de hinterland,
la subregin integrada es el espacio donde de produce y transforma la mayor parte de
la produccin agropecuaria crucea dirigida al mercado nacional y a la exportacin.
Conformada no solamente por reas de sembrado y crianza de ganado, es una
zona tambin industrializada, y abarca las provincias ms cercanas a la metrpoli
oriental. Ocupa las provincias Sara, Ichilo, Warnes y Obispo Santistevan. En ndice
de desarrollo humano, ocupa el segundo lugar despus de la capital, Santa Cruz de
la Sierra, aunque actualmente se encuentra en proceso de saturacin.
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Serie de investigaciones: identidades regionales de bolivia
d. La Gran Chiquitania
La Chiquitania misional e indgena forma parte del entorno rural de la regin oriental
que se caracteriza por su despoblamiento y su marginacin respecto de las mejoras
departamentales en desarrollo humano y competitividad. Comparte esta situacin
con el Chaco y los valles cruceos. Se habla del Chiquitos misional e indgena para
dejar fuera las reas directamente vinculadas con los corredores de exportacin, es
decir aquellas poblaciones que se encuentran sobre la carretera y la va frrea que
une a Santa Cruz con la frontera brasilea. Estos corredores presentan una mejor
situacin econmica, porque tienen como base de su adelanto el haber concentrado
sus actividades econmicas en el comercio.
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Serie de investigaciones: identidades regionales de bolivia
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La cuarta parte del territorio est ocupada por reas protegidas: el rea Natural de
Manejo Integrado de San Matas (que comprende tambin el Pantanal boliviano),
el Parque Nacional Otuquis, la Reserva Forestal del Bajo Paragu, el Parque Noel
Kempff, y la Reserva Biolgica en Lomero.
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Serie de investigaciones: identidades regionales de bolivia
Los municipios de migracin son los que mayor crecimiento demogrfico han
experimentado durante la dcada de los 90, sobre todo debido a corrientes migratorias
que llegaron, una vez inaugurada la carretera pavimentada al Beni, en busca de
tierras para cultivar y tambin atrados por el movimiento econmico que los recin
llegados generan en los centros urbanos.
En segundo lugar, estn los tradicionales centros misionales, que tambin han
registrado un incremento demogrfico importante. Concepcin, especialmente, muestra
un incremento de la poblacin en su municipio superior al promedio departamental (5,9%)
(PNUD, 2004: 168).
Segn los datos del Censo 2001 elaborados por el INE, referidos a pobreza, los
municipios con mayores ndices de pobreza son los indgenas (94,5%), de migracin
(85,9%) y los misionales (82,6%). La precaria situacin de los pueblos indgenas
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DESAFIAR EL MITO CAMBA-COLLA. INTERCULTURALIDAD, PODER Y RESISTENCIA EN EL ORIENTE BOLIVIANO
(...) se sitan claramente por encima del promedio rural departamental (0,477)
con ndices de desarrollo humano medio aunque muy alejados del promedio
urbano de Santa Cruz (0,692). La mejor situacin relativa de estos (...) se
debe, por lo tanto, a su mayor grado de articulacin con la base econmica
regional, dado que estos municipios se sitan sobre la ruta de los productos
agroindustriales producidos en un rea relativamente cercana a Santa Cruz de
la Sierra (PNUD, 2004: 173).
109
Serie de investigaciones: identidades regionales de bolivia
1.2. Etnohistoria
El primer contacto prolongado de los ayorode con los espaoles ocurri a fines
del siglo XVII, en la poca de las misiones jesuitas en la regin de la Chiquitania
(16911767), cuando el Padre Ach intent reducirlos en la misin San Ignacio de
los Zamukos. Sin embargo, el intento fracas y los ayorode retornaron al monte.
Los ayorode decidieron aceptar la misin debido a la situacin cada vez ms difcil
que deban afrontar: la prdida de sus territorios a raz de la Guerra del Chaco, la
penetracin de colonos por el lado paraguayo, el descubrimiento de pozos petroleros,
el establecimiento de grandes haciendas latifundistas dedicadas a la ganadera. Cada
vez les era ms difcil preservar su territorio, mantener su seguridad y asegurar su
alimentacin.
Se cree que esos factores influyeron en ellos para aceptar el contacto y en otros
casos para buscarlo ellos mismos, sumado a su inters de acceso a la sal y
herramientas de hierro, la curiosidad por explorar la vida de los no ayoreos y
salir de las guerras continuas con los grupos ayoreos del sur las que eran cada
vez ms intensas (Terceros, 2005: 3).
Sobre todo a raz de las polticas estatales; a partir de los 50, la expansin de la
agropecuaria y la apertura de nuevas vas de comunicacin, seguida inmediatamente
de nuevas poblaciones de mestizos y colonos, les perjudicaban enormemente. Riester
y Weber (1998) aseguran que hasta mediados de los 60 se da por concluido el proceso
de abandono del monte y se consuma el contacto con la civilizacin occidental.
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DESAFIAR EL MITO CAMBA-COLLA. INTERCULTURALIDAD, PODER Y RESISTENCIA EN EL ORIENTE BOLIVIANO
constante por sus costumbres y prcticas cotidianas38, adems de que para continuar
implementando la poltica de distribucin de tierras y la proteccin del derecho
propietario sobre ese recurso, tena que neutralizar al pueblo ayoreo.
Las rutas seguidas por las diferentes bandas tenan relacin con las tres salinas situadas
en la frontera paraguayoboliviana, de las cuales extraan la sal. La recoleccin de
este elemento constitua otra actividad importante y, mientras se llevaba a cabo, los
diferentes grupos pactaban no atacarse.
La sociedad ayorea est an hoy organizada en clanes. Al interior de una aldea (gidi),
los pobladores se agrupan alrededor de la familia extendida (ogasi), siguiendo lazos
de parentesco y vecindad.
38 (...) para el ayoreo (se trata de) la defensa de la vida, porque si no son los otros, son ellos los
muertos; adems de la prueba de valenta, que se demuestra matando un enemigo y asimilando su
coraje. Entienden que el coraje del vencido era asimilado por el vencedor, siendo la vctima persona
o animal (Terceros, 2005: 4-5).
111
Serie de investigaciones: identidades regionales de bolivia
En la sociedad tradicional, tres eran las figuras que atraan mayor prestigio social:
Las mujeres ayoreas no podan ser asut, pero s chamn o conocedoras de cantos,
aunque muy raramente. A pesar de ello, no existe una relacin jerrquica asimtrica
importante entre hombres y mujeres, y ambos grupos desempean de forma igualitaria
las actividades econmicas. En lo referido a relaciones sexuales prematrimoniales y
al matrimonio, es la mujer quien toma la iniciativa.
Los nicos productos que sembraban eran joco y frijoles en algunos claros de monte.
La recoleccin de miel era una actividad importante en su vida diaria y en su dieta
alimenticia. Las mujeres recogan del monte frutos, animales y tubrculos. Los
hombres eran responsables de la caza.
39 Dentro de los asut (...) en las decisiones predomina el que tenga mayor contaminacin de la
sangre debida al nmero y a la calidad de sus vctimas (Zanardini, 2003: 105106).
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DESAFIAR EL MITO CAMBA-COLLA. INTERCULTURALIDAD, PODER Y RESISTENCIA EN EL ORIENTE BOLIVIANO
Una gran diferencia con el modo de vida tradicional de la cultura ayorea nmada
y recolectora es la agricultura actual, que ha pasado a ser su principal actividad
econmica. Cultivan maz, arroz, yuca, pltano, zapallo, frjol.
La caza es cada vez menos importante como fuente alimenticia ya que esta actividad
se ve restringida por la presencia de cazadores forneos (furtivos, la mayor parte de
las veces), que operan indiscriminadamente, afectando la sostenibilidad del modo de
vida ayoreo. La pesca no es costumbre entre los miembros de este pueblo.
Otros ingresos vienen de la produccin de artesanas a la que sobre todo las mujeres
ayoreas, apoyadas por diferentes organizaciones no gubernamentales, se estn
113
Serie de investigaciones: identidades regionales de bolivia
dedicando. Muchos ayoreo van a Santa Cruz a vender sus artesanas: arcos, flechas,
bolsas tejidas con fibras vegetales.
Habiendo desarrollado una rica mitologa basada en creencias en aves como entes
tutelares y un calendario de fiestas religiosas, los ayoreo han perdido casi todo ese
acervo cultural debido al trabajo de los misioneros catlicos y evanglicos, que
los instruyeron en las creencias y el calendario cristianos. Actualmente es sta la
religin que predomina por encima de la suya ancestral, los jvenes estn cada vez
ms insertos (de manera desventajosa) en la sociedad nacional.
El estado etnocultural de los ayoreo puede ser caracterizado como tendiente a una aculturacin
en algunos aspectos irreversible, aunque paradjicamente, por ejemplo, conservan un
monolingismo nativo superior al bilingismo con el castellano (Dez; Murillo, 1998:
28).
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DESAFIAR EL MITO CAMBA-COLLA. INTERCULTURALIDAD, PODER Y RESISTENCIA EN EL ORIENTE BOLIVIANO
(...) la socializacin de los recursos econmicos entre los ayorode es bastante alta y son
muy pocas las unidades domsticas que no dependen del apoyo econmico y la cooperacin
de otras (Suaznbar, 1995: 119).
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Serie de investigaciones: identidades regionales de bolivia
con que cada persona reivindica al grupo de parientes al que pertenece (Suaznbar,
1995: 196).
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DESAFIAR EL MITO CAMBA-COLLA. INTERCULTURALIDAD, PODER Y RESISTENCIA EN EL ORIENTE BOLIVIANO
Puesto Paz, en la provincia uflo de Chvez, cerca a Cuatro Caadas, con las
comunidades Puesto Paz, Porvenir y Nueva Esperanza, con 5.000 hectreas.
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Serie de investigaciones: identidades regionales de bolivia
Al igual que otros pueblos indgenas, los ayoreo reclaman el territorio como sustento
fundamental para su sobrevivencia, entendiendo que el territorio comprende
no solamente la porcin de tierra, sino tambin los recursos naturales, los sitios
sagrados reconocidos como tales por su tradicin y costumbre, los lugares donde
estn enterrados sus antepasados y las normas de convivencia.
2. Pueblo Chiquitano
2.1. Datos generales
Los originarios chiquitanos son los ms numerosos de tierras bajas despus de los
guaran. Utilizan este mismo apelativo para referirse a s mismos. Pertenecen a la
familia lingstica chiquito.
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DESAFIAR EL MITO CAMBA-COLLA. INTERCULTURALIDAD, PODER Y RESISTENCIA EN EL ORIENTE BOLIVIANO
Aunque Mtraux menciona la existencia de lenguas y/o culturas tales como los tobacicosis,
terrapecosis, tamacosis, cibaracosis, aramacosis, penoquis, paranis, subarecas, palconos,
gorgotoquis, zambiquis, kozopakaras, pinocos. Actualmente sin embargo de estos y otros de los
ms de 40 que algunos autores aseguran que fueron reunidos por los jesuitas en las misiones,
los chiquitanos se autodefinen como un mismo pueblo (Dez; Murillo, 1998: 75-75).
2.2. Etnohistoria
Los jesuitas impulsaron el uso de una sola lengua franca entre todos aquellos pueblos
con idiomas, culturas y religiones distintas. El proceso de aculturacin, sin embargo,
fue exitoso segn algunos estudiosos41, aunque otros, como Mtraux y Krekeler,
reconocen la persistencia de rasgos culturales y lingsticos diferenciados al interior
de los chiquitano.
119
Serie de investigaciones: identidades regionales de bolivia
resultaron ser los mismos indgenas quienes solicitaban asilo en las misiones para
escapar de la esclavitud o la muerte.
La primera reduccin jesutica fue San Javier (llamada en sus orgenes San Francisco
Javier), fundada en 1692 con grupos pinocas y penoquiquias. Otras misiones fueron
fundadas en los siguientes aos: San Rafael (1696), San Jos de Chiquitos (1698),
San Juan Bautista (1699), Concepcin (1709), San Miguel (1721), San Ignacio de
Chiquitos (1748).
Este rgimen se extendi hasta 1767, cuando los jesuitas fueron expulsados por la
corona espaola, provocando as el ingreso de los mestizos a la zona: las misiones
fueron prcticamente saqueadas y la organizacin social destruida. Las cabezas de
ganado vacuno que jesuitas y chiquitanos mantenan para la produccin de leche,
carne y cuero (producto comercializable importante, este ltimo) fueron llevadas a
las estancias de los cruceos. Los indgenas fueron esclavizados.
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DESAFIAR EL MITO CAMBA-COLLA. INTERCULTURALIDAD, PODER Y RESISTENCIA EN EL ORIENTE BOLIVIANO
El cabildo estaba conformado por ocho miembros, llamados caciques, cada uno de
los cuales representaba a un grupo tnico distinto. A la cabeza estaba el Corregidor
que era nombrado directamente por el Gobernador a propuesta de los misioneros (Leifert,
1997: 9).
Tambin la lengua chiquitana fue parte del sistema misional, ya que fue impuesta
por sobre todas las otras que hablaban las dems naciones originarias. La enseanza de
distintas artes y oficios (tallado en madera, talabartera, fabricacin de instrumentos
musicales, composicin musical, canto, etc.) fue una caracterstica de las misiones.
La agricultura y ganadera se transformaron en la principal actividad econmica de
las reducciones, en desmedro de los conocimientos indgenas referidos a la caza y
recoleccin de frutos en el monte y a la pesca.
121
Serie de investigaciones: identidades regionales de bolivia
Tambin las artesanas, en constante ascenso debido al cada vez mayor flujo turstico
en la Chiquitania, constituyen una importante fuente de ingresos. Las destrezas
chiquitanas incluyen sobre todo el uso de la madera, pero tambin la cermica y los
tejidos en algodn. Los sucesivos festivales de msica barroca han puesto de moda
el estilo chiquitano y toda la imaginera y simbologa utilizada por los artesanos
indgenas.
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DESAFIAR EL MITO CAMBA-COLLA. INTERCULTURALIDAD, PODER Y RESISTENCIA EN EL ORIENTE BOLIVIANO
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Serie de investigaciones: identidades regionales de bolivia
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DESAFIAR EL MITO CAMBA-COLLA. INTERCULTURALIDAD, PODER Y RESISTENCIA EN EL ORIENTE BOLIVIANO
San Ignacio
San Miguel
San Rafael
Velasco 140 Santa Rosa de la Roca
Alto Paragu
Bajo Paragu
Santa Ana
San Javier
San Ramn
uflo de Chvez 78
Concepcin
Lomero
San Jos
Chiquitos 47
Robor
125
Serie de investigaciones: identidades regionales de bolivia
representan una nfima parte de la poblacin, (...): son parte de los 6,9% de migrantes que
llegaron de la provincia Cordillera (Ros et al., 2003: 14).
Los motivos de este grupo para migrar son generalmente los mismos que para los
dems: buscar trabajo, tener acceso a dinero y como consecuencia de la constante
prdida de sus territorios en el Chaco.
El rea ocupada por los guaranchiriguano periurbanos se llama Zona Cruz y est
organizada como una central indgena de la Asamblea del Pueblo Guaran (APG),
que forma parte de la CIDOB.
126
DESAFIAR EL MITO CAMBA-COLLA. INTERCULTURALIDAD, PODER Y RESISTENCIA EN EL ORIENTE BOLIVIANO
3.2. Etnohistoria
Los guaran-chiriguano resistieron durante ms de tres siglos al proceso de conquista
de los karai (blancos-mestizos). La historia guaran es de constante enfrentamiento
y resistencia, primero respecto de los colonizadores espaoles y despus, ya en la
Repblica, contra los mestizos interesados en establecer haciendas en su territorio.
El ltimo enfrentamiento se da casi al final del siglo XIX (1892) en Kuruyuki, a
raz del levantamiento liderado por ApiaguaikiTumpa, cacique mayor de todos
los chiriguano. En aquella ocasin el ejrcito boliviano anul las fuerzas guaran,
y despus de la derrota, diezm y dispers a la poblacin, debilitando de forma
significativa no solamente el nmero de indgenas, sino tambin su estructura social,
cultural y organizativa.
Para ocuparse de los grupos migrantes guaranes que van fuera de su territorio hacia
la ciudad de Santa Cruz, otros centros poblados y reas rurales es necesario tener
en cuenta que el desplazamiento constante es un rasgo central de esta cultura, que
encuentra en la bsqueda de la Tierra sin Mal uno de sus principales mitos.
El motivo principal y esencial de la migracin a la ciudad es, entonces, el tema del territorio,
entendiendo el concepto de territorio no obligatoriamente como un terreno con ttulos legales
(...), sino en el simple sentido de acceso a la tierra. La guerra, la reforma agraria, la sequa
o el turbin son acontecimientos que hacen desaparecer o ponen en serio riesgo al territorio y
127
Serie de investigaciones: identidades regionales de bolivia
con l, tanto la produccin agrcola como a la supervivencia y a las ganancias econmicas que
hubieran sido posibles (Ros et al., 2003: 38).
Las diferencias entre los guaran-chiriguano que habitan en el rea urbana y aquellos
de Zonacruz se expresan en el mbito cultural: En Santa Cruz, la referencia a
un territorio propio es inexistente, la economa es masivamente una economa asalariada,
individual o familiar, pero en ningn caso comunal. En Zona Cruz, en cambio, sigue la
vida de comunidad y sigue tambin aunque con menos fuerza a medida que pasa el tiempo el
esquema tradicional de la economa en las zonas de origen: el hombre en el chaco, la mujer en
la casa. Sin embargo, las tendencias son claras tambin en Zona Cruz: ttulos individuales
de tierras y venta de las mismas, desaparicin paulatina de una economa comunal que da un
paso a una economa asalariada ms individual (Ros, 2003: 69).
128
DESAFIAR EL MITO CAMBA-COLLA. INTERCULTURALIDAD, PODER Y RESISTENCIA EN EL ORIENTE BOLIVIANO
La disyuntiva para estas comunidades y barrios est entre pretender una persistencia
cultural que no corresponde a su realidad cotidiana (sobre todo para reivindicar
pertenencia y presencia en las organizaciones indgenas que representan al pueblo
guaran-chiriguano) o aceptar la realidad de un proceso de transicin cultural real.
En esta perspectiva, Zona Cruz no debe reinventarse un pasado o una tradicin que nunca
fueron ideales y que ya no pueden responder a las aspiraciones y problemas actuales de los
guaranchiriguanos cruceos. Como organizacin, debe definir cules son sus aspiraciones
para el futuro, y sobre todo, tomar en cuenta cules son las aspiraciones de sus afiliados (Ros
et al., 2003: 105).
La Asamblea del Pueblo Guaran (APG) agrupa a todas las capitanas grandes, que
son 22 en total, repartidas en los departamentos de Santa Cruz, Tarija y Chuquisaca.
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Serie de investigaciones: identidades regionales de bolivia
La APG fue fundada el ao 1987 a instancias del ya casi legendario lder Bonifacio
Barrientos, y tiene su sede en Camiri.
Una de las capitanas grandes que conforman la APG es Zonacruz, fundada en 1992
y, por lo tanto, la de formacin ms reciente. Las comunidades y barrios de Zona
Cruz estn desperdigados en distintas provincias de Santa Cruz:
Villa Paraso
Barrio Nuevo
Jorori San Jorge
Andrs Ibez Puerto Nuevo
Santa Fe Lujn
Samaria
San Martn
Las Barreras
Azuzaqu
Villa Beln
Guajoj
El Carmen
Warnes Chan-Justiniano Futuro
Santa Mara
Proyecto Villa
Tapera
Rosario
Nuevo Horizonte
Sara La Blgica
Puerto Caimanes
Obispo Santiestevan Betania
lamo / Bibosi
Total 8 7 10
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DESAFIAR EL MITO CAMBA-COLLA. INTERCULTURALIDAD, PODER Y RESISTENCIA EN EL ORIENTE BOLIVIANO
4. Pueblo Guarayo
4.1. Datos generales
4.2. Etnohistoria
Los guarayo descienden del tronco guaran, se estima que llegaron a la zona que hoy
ocupan alrededor del ao 1000 d.C. desde la regin que hoy ocupa la Repblica del
Paraguay. La migracin se habra producido en busca de la Tierra Sin Mal o Loma
Santa, un paraso mtico que ha provocado otros movimientos poblacionales ms
recientes.
Los primeros intentos de misin estuvieron en manos de los padres jesuitas quienes,
el ao 1700, intentaron evangelizarlos (esto coincide con el tiempo de las misiones
jesuticas en Chiquitos, 1691-1767), pero fracasaron. A este intento se sum otro en
1799, pero los guarayo huyeron nuevamente al monte.
Entre 1823 y 1840, los padres franciscanos incursionaron en el rea y entre 1840
y 1854 se dio el periodo misional. Yota, Ascensin, Yaguar y Urubich son las
primeras misiones, las cuales enfrentaron varios movimientos mesinicos dirigidos a
separar a los guarayo de las misiones. Las misiones de San Pablo y Salvatierra son las
ltimas en fundarse (en 1900 y 1938, respectivamente).
131
Serie de investigaciones: identidades regionales de bolivia
Es sabido por los diversos autores de esta poca, que los guarayo durante el
rgimen misional tenan una vida estricta, por decir lo menos. (...) aprendieron
la agricultura y la ganadera organizadas, bajo el molde franciscano, lo cual
sin embargo no borr sus prcticas culturales profundas orientadas hacia la
vida comunitaria y no individualista (Dez; Murillo, 1998: 118-119).
132
DESAFIAR EL MITO CAMBA-COLLA. INTERCULTURALIDAD, PODER Y RESISTENCIA EN EL ORIENTE BOLIVIANO
Su religin original giraba en torno a la figura de un Dios supremo, con una amplia
mitologa. El chamn era una figura importante dentro de la comunidad, en la cual
aseguraba la reproduccin cultural a travs de mitos y relatos tradicionales.
Durante las misiones franciscanas se introdujo la figura del cabildo que persiste
hasta hoy, aunque con responsabilidades y espacios de poder bastante disminuidos.
En un principio, la institucin del cabildo tena el propsito de velar sobre el
comportamiento de los comunarios, lleg incluso a aplicar castigos a quienes se
apartaban de la moral franciscana. Durante las misiones los sacerdotes eran la mxima
autoridad y la sociedad estaba organizada bajo un rgimen teocntrico y paternalista
que renegaba de las costumbres e instituciones originarias del pueblo guarayo.
Hacan trabajos colectivos para la iglesia durante cuatro das a la semana, 2 das en cultivos
individuales. La produccin era colectiva (bajo direccin de la iglesia), de chancaca, azcar,
algodn, que se comercializaban hacia Santa Cruz (...) (Mihotek, 1996: 114).
133
Serie de investigaciones: identidades regionales de bolivia
La pesca es una actividad tradicional entre los guarayo. Con excepcin de Ascensin
y Yota, los dems asentamientos tienen generalmente un curso de agua cerca. La
pesca se realiza de forma individual o en grupo.
A pesar de este repunte, sin embargo, la venta de la fuerza de trabajo en las haciendas,
en los aserraderos o en las zafras de caa y algodn, sigue siendo una constante. Los
hombres se ausentan de sus casas durante varios meses al ao para emplearse como
peones, jornaleros o zafreros y poder traer dinero a sus casas. En cuanto a las mujeres,
stas se emplean frecuentemente como trabajadoras del hogar en los pueblos con
poblacin blanca-mestiza, o se trasladan hasta los centros urbanos ms importantes:
Montero, Santa Cruz de la Sierra, etc.
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DESAFIAR EL MITO CAMBA-COLLA. INTERCULTURALIDAD, PODER Y RESISTENCIA EN EL ORIENTE BOLIVIANO
Cuando, en los aos 80, se fund la Confederacin de Pueblos Indgenas del Oriente
Boliviano (CIDOB), la organizacin del pueblo guarayo empez a referirse a su
identidad indgena, dejando de lado la identidad laboral, que estaba presente en lo
sindical.
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Serie de investigaciones: identidades regionales de bolivia
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III. Discursos identitarios a partir
de la oposicin camba-colla
Para identificar, definir, conocer las percepciones que tienen de s mismos los
pobladores de esta regin, as como sus visiones respecto de diferentes aspectos y sus
relaciones, hemos recurrido al anlisis de investigaciones relevantes sobre el tema.
a. Conceptos instrumentales
Antes de entrar en la descripcin de las identidades camba y colla haremos un
recorrido por los conceptos instrumentales utilizados por los autores consultados,
porque incluso en ellos y en el debate que generan algunas definiciones es posible
apreciar los marcos tericos que guan los diferentes discursos.
Definida como la conciencia de pertenecer a un grupo con una cultura particular, para
este autor, la identidad cultural es una forma de identidad colectiva que, lejos de
permanecer fija e inmutable, es temporal y mvil por su conexin directa con los
seres humanos.
Por otra parte, en el primer captulo de su libro Pea Hasbn (2003) define la
identidad sobre la base de los conceptos de Manuel Castells, a partir de los cuales
proceder a realizar el anlisis sobre la identidad crucea actual como una construccin
social con un doble proceso, interno y externo, mediante el cual se delimita un
nosotros y un otro. Sostiene que el anlisis de la identidad debe localizarse en el
tiempo y el espacio, por lo cual su libro se enfocar en el anlisis de la identidad de
Santa Cruz de la Sierra en la actualidad.
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Serie de investigaciones: identidades regionales de bolivia
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Abrego Guadalupe, Arrieta Mario y Seleme Susana. Mito ideolgico y democracia en Santa Cruz.
CIDCRUZ, Santa Cruz, 1985.
Lavaud Jean-Pierre. El embrollo boliviano. Turbulencias sociales y desplazamientos polticos
1952-1982. IFEA-CESU-Hisbol, La Paz, 1998.
Bergholdt, Anders Cambas y collas. Un estudio sobre identidad cultural en Santa Cruz de la Sierra,
Bolivia. Centro de Estudios Latinoamericanos, Copenhague, 1999.
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Serie de investigaciones: identidades regionales de bolivia
Al analizar otros autores, hemos comprobado que, igual que para Seleme et al.
(1985), tanto para Prado et al. (2005) como para Bergholdt (1999), la cruceidad
es un mito.
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DESAFIAR EL MITO CAMBA-COLLA. INTERCULTURALIDAD, PODER Y RESISTENCIA EN EL ORIENTE BOLIVIANO
De all que los cruceistas se nutran de los sentimientos anticollas y de los estereotipos
peyorativos respecto de los habitantes del Occidente invisibilizando los problemas
sociales al interior de la regin.
Concordando con lo dicho por Susana Seleme aos antes, Lavaud reconoce dos
argumentos que fortaleceran el discurso regionalista: por una parte, el aislamiento
de la regin respecto del gobierno y de los centros econmicos y polticos del pas; por
Susana Seleme et al., en: Mito ideolgico y democracia en Santa Cruz. s/e, Santa Cruz de la Sierra,
1985.
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Serie de investigaciones: identidades regionales de bolivia
Para finalizar, diremos que tanto este discurso hegemnico como los otros que, por
su relacin con aquel, los denominaremos crtico y de resistencia, deben ser ledos
en el marco de una sociedad con diferencias de clase y, por lo tanto, con intereses y
objetivos diferentes.
b. Identidad crucea
En cuanto a la preocupacin por definir la identidad crucea, resulta pionero el
trabajo de investigacin los cruceos y la cultura, realizado por dieciocho personas
distribuidas en grupos de trabajo por temas, bajo la coordinacin y direccin de
Fernando Prado Salmn (1986). Este trabajo presenta conclusiones importantes
respecto a la mentalidad crucea de esa poca y a la organizacin social que la
rega.
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DESAFIAR EL MITO CAMBA-COLLA. INTERCULTURALIDAD, PODER Y RESISTENCIA EN EL ORIENTE BOLIVIANO
No son slo los migrantes o el proceso de desarrollo los que despiertan esa mirada
extraada ante la diferencia, sino tambin la ciudad misma y la forma distinta
de propios y extraos de actuar en ella, como si de repente la sociedad crucea se
hubiera mirado al espejo y hubiera sido incapaz de reconocerse y comprenderse. El
libro retrata entonces el esfuerzo de un interesante grupo de personas que vive en
Santa Cruz de la Sierra y que participa en esa sociedad, por detectar los principales
elementos tradicionales y modernos que forman parte de la identidad cultural crucea
diferenciando su carcter de clase (Prado et al., 1986: 12).
Para definir el concepto de identidad cultural, los autores recurrieron a Brito Garca
(p. 40). La identidad cultural entonces podra definirse como la capacidad de la cultura para
mantener cierta estabilidad o inercia frente a la modificacin del entorno y las fuerzas internas
del propio organismo social (...). Un estudio de la cultura ha de ser por ello, en esencia, una
indagacin sobre las relaciones entre las tendencias opuestas y dialcticas que determinan la
estabilidad del modelo y su modificabilidad (Prado et al., 1986: 18).
Lamentablemente el libro no cuenta con bibliografa, de modo que no podemos proporcionar la
referencia completa.
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Serie de investigaciones: identidades regionales de bolivia
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DESAFIAR EL MITO CAMBA-COLLA. INTERCULTURALIDAD, PODER Y RESISTENCIA EN EL ORIENTE BOLIVIANO
poltico y por ende su cultura. Por lo tanto esa identidad no se encuentra al margen del conflicto
social propio de una sociedad dividida en clases diferentes (Prado et al., 1986: 1920).
Una reflexin de Pea Hasbn (2003) sobre este tema, hace un recorrido por los
autores que han definido la identidad crucea. Para los dos primeros que menciona,
Gabriel Ren Moreno y Humberto Vzquez Machicado, la identidad est relacionada
con la raza. Segn Moreno, Santa Cruz de la Sierra era un centro urbano de blancos
puros con una organizacin jerrquica donde todos los de esta raza se tuteaban y donde
el otro lo constituan los collas (altoperuanos), los cambas (grupos guaranes de las
provincias departamentales y del Beni) y los portugueses (brasileos fronterizos casi
todos mulatos y zambos). Para Vzquez Machicado en cambio, los nativos cruceos
son los mestizos que se creen blancos sin mezcla alguna.
Para el resto de los autores analizados por Pea Hasbn, Herman Fernndez ez
(1984), Ruber Carvalho (1990), Carlos Hugo Molina (1990), Herman Fernndez
(1993), Alcides Parejas (1993), Reymi Ferreira (1993), Guadalupe brego (1993) y
Anders Bergholdt (1999), la identidad se relaciona con la cultura.
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Serie de investigaciones: identidades regionales de bolivia
un anlisis franco sobre el ser cruceo. Las crticas o autocrticas son vistas
como ataques, como traiciones, y no como posibilidades de reflexin () la
identidad no es neutra () a quin le es funcional esta identidad idealizada
y a veces hasta estereotipada del cruceo, para el cual tenemos slo virtudes
(emprendedores, hospitalarios, alegres) y los defectos y problemas seran
trados por quienes llegaron a estas tierras (principalmente del occidente del
pas) (Prado et al., 2005: 126).
() nos damos cuenta de que no hay una cultura crucea nica, ya que
sta tiene sus variaciones, de acuerdo al origen socioeconmico, tnico
cultural e incluso a la generacin o grupo etreo al que se pertenece. An
as, consideramos que hay elementos comunes que permiten hablar de una
cultura crucea, con rasgos compartidos, cuando se la define en relacin a otro
externo (Prado et al., 2005: 123).
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1. Comunidad imaginada
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uno quiere que sea recordado u olvidado exhumando, reinventando cierto pasado y
enterrando otro.
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DESAFIAR EL MITO CAMBA-COLLA. INTERCULTURALIDAD, PODER Y RESISTENCIA EN EL ORIENTE BOLIVIANO
Un hecho paradigmtico que confirm esta tesis fue el debate generado a partir
de las declaraciones de Miss Bolivia 2003, la crucea Gabriela Oviedo, en Quito,
Ecuador, donde competa por la corona de Miss Universo en mayo de 2004. En una
entrevista personal realizada por los organizadores, ante la pregunta: Cul es uno de
los conceptos errneos ms grandes sobre su pas?, miss Bolivia respondi en ingls:
c. Los otros
Los autores consultados se ocupan de las identidades en la ciudad de Santa Cruz
de la Sierra, diferenciando un nosotros de los otros. A travs de sus opiniones
podemos rastrear cules son estas identidades, quines son los otros, cul es su
autopercepcin y cul, la percepcin del otro.
A pesar de que el nosotros est siempre construido en relacin a otro, este externo/
extrao vara a travs de la historia y segn la posicin del autor del discurso.
Para Pea Hasbn (2003), representante del discurso hegemnico, el otro est
encarnado durante la poca colonial por la Audiencia de Charcas, los indgenas
orientales y los bandeirantes, mientras que, a partir de la constitucin de la Repblica,
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Serie de investigaciones: identidades regionales de bolivia
Desde otro lugar, para Paredes Mallea (2003) existe un otro externo y un otro
interno. Los primeros son los collas y los extranjeros y los segundos, los pueblos
originarios del Oriente y la nacin camba patronal u oligarqua crucea. Su anlisis
resulta interesante porque, a pesar del atinado comentario expresado por Raquel
Gutirrez Aguilar en el prlogo en el sentido de que se trata de un trabajo poco
ortodoxo desde el punto de vista acadmico, nos permite acceder a un anlisis diferente
basado en la lucha de clases al interior de la sociedad crucea.
Para este autor, el rechazo hacia el colla es una herencia espaola y estara justificado
por las diferencias en civilizacin, sociedad, cultura, cosmovisin, criterios, prcticas
de trabajo, etc.
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d. Nosotros
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Serie de investigaciones: identidades regionales de bolivia
camba significa amigo en guaran. Pero la palabra tuvo otros usos ya que tambin
signific negro y tuvo siempre una connotacin despectiva y de indudable contenido
clasista. En el siglo XIX, camba era sinnimo de brbaro y se aplic generalmente
a la clase campesina, a todo aquel que realizara trabajos manuales, a los peones
mestizos.
Para Pea Hasbn (2003), en el siglo XIX el trmino camba fue utilizado para
referirse a los indgenas guaranes, adquiriendo as el trmino una connotacin
racial y social (peones y personas de bajos recursos); en la primera mitad del siglo
XX, se utiliz con el mismo sentido racial y social para referirse a los indgenas
de Cordillera. Sin embargo a partir de la apertura crucea y la llegada de migrantes el
trmino camba se generaliz para todo habitante del Oriente boliviano sin distincin racial o
social (Pea Hasbn, 2003: 119). Actualmente, segn esta historiadora, el trmino
camba es utilizado como sustantivo (para referirse a los nacidos en el Oriente), como
adjetivo gentilicio y como adjetivo peyorativo.
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Por otro lado, segn Paredes Mallea, forman parte de esta nacin todos quienes trabajan
por ella, sin servirse del trabajo de otros el camba patronal no es de la misma nacin camba,
simplemente representa un tipo de nacionalismo que reivindica sus intereses particulares
(Paredes Mallea, 2003: 95).
Citando a Parejas, Archondo sostiene Decir, hace 20 aos, que aqu en Santa Cruz
somos mestizos, era una aberracin, una barbaridad comenta Alcides18 para mostrar cmo
han cambiado los aires que se respiran. Antes todos crean en aquella sangre espaola no
contaminada, y ese era el fundamento de vida de los patricios de bigotes largos a la sombra de
las palmeras (Archondo, 2000: 113).
Prado (2005) por su parte sostiene que el mestizaje entre espaoles y nativas del
Oriente se dio desde el inicio, inmediatamente despus de la fundacin de Santa
Cruz la Vieja.19 Acordando con esta premisa, Pea Hasbn (2003) declara que lo
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Serie de investigaciones: identidades regionales de bolivia
Sobre este ltimo comentario de Paredes Mallea debemos hacer una aclaracin y
es que el proceso de mestizaje en Santa Cruz de la Sierra se da en todos los niveles
y clases sociales. La diferencia est dada por la clase. Mestizaje y clase social estn
ntimamente relacionados. La clase dominante crucea, como hemos visto, ha
incorporado, mediante alianzas matrimoniales, a migrantes del Occidente y a
inmigrantes de otros pases, fundamentalmente europeos.
Para los autores analizados, los cambas se perciben a s mismos como aventureros
y emprendedores, valientes, aguerridos e indmitos; rebeldes y levantiscos,
productivos y prsperos; progresistas y modernos; hospitalarios; festivos, joviales y
alegres; temperamentales; pragmticos, individualistas; democrticos; autnomos;
apolticos; federalistas; independientes; conservadores; intolerantes, paternalistas
y autoritarios; machistas; armnicos y tolerantes; abiertos y generosos; racistas y
frvolos.
Las caractersticas del cruceo han demostrado otras grandes fortalezas (adems
de las descritas como capacidad de emprendimiento, de riesgo, de trabajo)
() la creatividad, la intuicin, la inteligencia emocional, la facilidad de
relaciones interpersonales, la flexibilidad, rasgos ms cercanos a las formas del
ser cruceo y que le han permitido emprender con xito desafos en el mundo
actual, explicando de alguna manera, los buenos resultados del empresariado
local (Prado et al., 2005: 131).
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DESAFIAR EL MITO CAMBA-COLLA. INTERCULTURALIDAD, PODER Y RESISTENCIA EN EL ORIENTE BOLIVIANO
Dichas caractersticas son atribuidas a los pobladores del Oriente desde los primeros
tiempos. La fundacin de la ciudad fue una fundacin de futuro, en el sentido de que
la ciudad se convertira en ncleo y centro de donde podran salir expediciones fundadoras
(Pea Hasbn, 2003: 14).
Por ser Santa Cruz una ciudad de frontera en permanente lucha con el indio y con
los bandeirantes brasileos. Todo cruceo deba tener un arma, aunque fuera de madera,
convirtindose as el conjunto en un grupo humano dedicado a la actividad militar y por ello,
fueron considerados los mejores soldados del Per (Pea Hasbn, 2003: 22).
Esta ndole temperamental le lleva a estar en perenne pugna con todo cuanto
signifique regulacin y disciplina y a procurarse el ejercicio de una libertad
de accin y expresin hecha punto menos que a su propia medida (Memoria
del Plan Techint citada por Prado et al., 2005: 1049).
Santa Cruz de la Sierra ha tenido y tiene an, una peculiar relacin con el
poder central, sea ste el Estado republicano, o la Corona y sus representantes
durante la poca colonial. Esta relacin tiene su origen tanto en la historia,
como en un caracterstico modo de ser de las personas que habitan (y habitaron)
esta regin. (Prado et al., 2005: 99)20.
20 Para ampliar, ver ejemplos en Prado et al. (2005), pginas 100, 101, 102.
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Serie de investigaciones: identidades regionales de bolivia
Las referencias al pasado rebelde son constantes. En la poca colonial, los intereses
cruceos (encontrar El Dorado) se oponen a los intereses de la Audiencia de
Charcas (que Santa Cruz sea una ciudad fronteriza en defensa contra los indios y
los bandeirantes), y de all el enfrentamiento entre ambos. Pea Hasbn relata la
primera rebelin crucea en 1571, cuando un grupo importante de habitantes se rebel
contra el recin nombrado gobernador Juan Prez de Zurita.
Los pobladores de Santa Cruz de la Sierra debieron adaptarse al modo de vida y a la pobreza
generalizada pero tambin a una libertad de accin que iba a ir definiendo las actividades,
las actitudes, y las mentalidades de esta sociedad a lo largo de su historia (Pea Hasbn,
2003: 33).
A pesar de su carcter autnomo y de ocuparse slo de sus asuntos, para los autores
consultados, los cruceos siempre fueron democrticos y federalistas.
21 Sanabria Fernndez, Hernando. Crnica sumaria de los gobernadores de Santa Cruz (1560-1810).
Juventud, La Paz, 1975.
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DESAFIAR EL MITO CAMBA-COLLA. INTERCULTURALIDAD, PODER Y RESISTENCIA EN EL ORIENTE BOLIVIANO
La vida social, segn estos autores, ha ocupado siempre un papel muy importante
en la sociedad crucea:
Tanto las fiestas como el simple encuentro entre amigos son parte de la rutina
ya sea a travs de las reuniones de comparsas, fraternidades o simplemente
grupos de amigos o amigas que se renen en turnos peridicos con el slo
motivo de estar juntos (Prado et al., 2005: 120).
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Serie de investigaciones: identidades regionales de bolivia
En los aos 70, se deca con razn que Santa Cruz es la locomotora econmica
de Bolivia, que si el pas creca al 4 por ciento, era porque la regin crucea lo
haca al 7 por ciento () Aunque todo esto es verdad, seala Evans22, tambin
22 Hace referencia a Evans Gandarilla, economista cruceo.
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DESAFIAR EL MITO CAMBA-COLLA. INTERCULTURALIDAD, PODER Y RESISTENCIA EN EL ORIENTE BOLIVIANO
Reforzando esta idea sobre el pragmatismo camba, Alcides Parejas afirma ante Rafael
Archondo23: El cruceo tiene por caracterstica no pensar en el futuro y menos en el ahorro. Si
quiere comerse un buen plato de majadito, lo hace de inmediato, con lo que tenga en el bolsillo,
y maana ver, a lo que comenta Evans: Es el pragmatismo cruceo.El porvenir no merece
angustias, y completa Seleme: Gracias a eso, los cambas son menos trgicos, y quizs, por
eso, ms felices (Archondo, 2000: 114).
Waldmann observa que entre las caractersticas con que se describe a los
cruceos predominan formas de reaccin espontneas, condicionadas por la
situacin: derrochador, impulsivo, extrovertido, franco, abierto al cambio y
la novedad, pragmtico. No se destacan atributos que contengan un elemento
relacionado con la disciplina o el autocontrol: no es ahorrativo, previsor,
calculador, vive el aqu y ahora (Prado et al., 2005: 104).
23 Rafael Archondo rene a tres intelectuales (Susana Seleme, Evans Gandarillas y Alcides Parejas)
de manga corta, andar ligero, mirada limpia y risa abundante; cruceos los tres, para hablar
sobre la identidad crucea (Archondo, 2000: 111).
161
Serie de investigaciones: identidades regionales de bolivia
Para enfrentar los nuevos desafos, los cambas cuentan con su carcter imaginativo:
Este es un pueblo imaginativo, con una fantasa fuera de duda, con un sentido
mgico de las cosas y proverbialmente apegado a la tierra, a las labores del
campo, al ganado, a los caballos, a los rboles, a la siembra y las cosechas;
por eso mismo todava notoriamente ligado a los fenmenos naturales como
lluvias y sequas, viento norte y sur. El nuestro es un pueblo en quien el
mito potico debe de ser muy grande; slo que inexplorado y sin desarrollar
(Herman Fernndez citado por Prado et al., 2005: 128).
El trabajo, desde la perspectiva del cruceo, tambin tiene que ser una
actividad ms de disfrute, y si no lo es, cuesta mucho adecuarse. Otra de las
caractersticas cruceas en torno al trabajo, es la poca capacidad de ahorro,
tambin anclada en la identidad local y que tiene que ver tanto con la forma
de ser crucea, como con las condiciones materiales en que los cruceos se
han desenvuelto por siglos () La bsqueda ms o menos inmediata de
gratificaciones est directamente ligada al gusto por el comercio (adems del
contacto interpersonal que ste exige), por lo que es una inclinacin de una
porcin importante de la poblacin, sobre todo joven () el carcter libre (no
hay horarios ni jefes) y aventurero del cruceo. De ah que la caracterstica
de flojo que en muchos casos se atribuye al cruceo, es un juicio de valor en
base a referentes externos () mal puede hablarse de flojera como la actitud
de negligencia o descuido () La dificultad se genera cuando esta actitud
frente al trabajo entra en contradiccin con el modelo en que vive nuestra
sociedad de hoy: competitiva, menos solidaria, consumista, sin la garanta de
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DESAFIAR EL MITO CAMBA-COLLA. INTERCULTURALIDAD, PODER Y RESISTENCIA EN EL ORIENTE BOLIVIANO
Con una posicin autocrtica, los autores de Santa Cruz y su gente describen los
defectos de los cambas: su frivolidad, su autoritarismo, su intolerancia, su racismo
y la desigualdad en las relaciones de gnero, rescatando, sin embargo, el beneficio
psicolgico del conservadurismo. Siguiendo los comentarios expresados aos antes
en Los cruceos y la cultura, los investigadores que acompaan a Prado en su libro
hacen notar que el consumismo promovido por los medios de comunicacin influye
porque los rasgos frvolos del cruceo lo hacen vulnerable (Prado et al., 2005:
127).
En concordancia con lo expresado en 1986, estos autores afirman que Santa Cruz
de la Sierra contiene an muchos elementos culturales e identitarios de la ciudad tradicional,
que se mantienen frente a la ciudad cosmopolita y globalizada actual (Prado et al., 2005:
131).
Los hombres eran los proveedores y quienes tomaban las decisiones importantes
en la familia, y las mujeres eran quienes ejecutaban y administraban dichas
decisiones y tenan la responsabilidad del cuidado de los hijos () Al hombre
se le permitan las relaciones pre- y extramatrimoniales. En cambio, en el caso
de la mujer, al constituir su primera pareja, generalmente era muy joven y
con escasa experiencia () la aceptacin de los roles y el estatus social como
algo dado, disminua la posibilidad de conflictos internos en las personas
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Serie de investigaciones: identidades regionales de bolivia
A pesar de que las estadsticas y estudios a nivel mundial demuestran que las
situaciones de violencia domstica se dan en todos los estratos sociales, los autores,
afirman que es en los sectores populares donde los roles estereotipados de gnero y la
legitimacin del ejercicio de la violencia por parte del varn se han mantenido y se
han reforzado por su relacin con la pobreza.
Al hacer notar que la influencia externa en Santa Cruz es producto no slo de la llegada
de migrantes e inmigrantes, sino tambin del influjo del discurso homogeneizante
de la globalizacin econmica, Rafael Archondo, citando a Susana Seleme, dice:
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DESAFIAR EL MITO CAMBA-COLLA. INTERCULTURALIDAD, PODER Y RESISTENCIA EN EL ORIENTE BOLIVIANO
Ella cree que la lnea inicial de la tolerancia ha sido superada y que ahora
Santa Cruz ya vive la convivencia con ellos, lo cual es un avance fundamental
hacia una ciudad de mentalidad ms amplia. Ella cree que todava hay
algunos sectores conservadores tributarios de la biologa que no aceptan que
el resto de Bolivia tambin viva en Santa Cruz, pero stos son cada vez menos
relevantes. Lo curioso del caso es que mientras algunas elites cruceas no
aceptaban el mundo andino en sus mercados y plazas, s abran sus puertas de
buena gana a la cultura de Miami, shopping y Light proveniente de la costa
oeste de los Estados Unidos. Susana cree sin embargo que esa mentalidad
ha cambiado. Para muestra, un botn: el carnaval cruceo ya acepta a los
caporales entre sus comparsas y es uno de los espectculos ms esperados, pues
la gente se para a contemplarlos. De manera que el cruceo ya no se siente
avasallado por Los Andes, ser pues que ha adquirido tal seguridad en sus
rasgos de identidad que ya no siente temor de perderlos (Archondo, 2000:
113-114).
En el mismo reportaje, Evans ilustra el cambio con un chiste: Antes se deca haga
patria, mate un colla, ahora se asumen las cosas con ms cautela y se advierte: mejor no lo
mate, porque al velorio viene la familia y luego se queda. En el fondo de la risa, lo que hay es
un cierto aire de resignacin: los collas vinieron para quedarse, les debemos parte de este progreso
y esperemos su acelerada asimilacin a la sociedad crucea (Archondo, 2000: 115).
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Serie de investigaciones: identidades regionales de bolivia
En nuestros das Santa Cruz cuenta con una tmida produccin intelectual que
promueve la creacin artstica y la reflexin ordenada difundida a travs de dos
editoriales, La Hoguera y El Pas. Con gran esfuerzo se realizan anualmente las
Jornadas de Investigacin Social de Santa Cruz (INVESTIGACRUZ) en un intento
por reunir y divulgar las investigaciones realizadas en la regin.
Los cambas se definen como autonomistas; al respecto, conviene relevar las opiniones
de los autores consultados sobre el tema.
Pea Hasbn seala:A partir de los aos ochenta, el tema de las regalas como elemento
indisoluble de la identidad crucea compartira el mismo sitial con el de la descentralizacin.
El tema de la descentralizacin fue propiciado por la gestin de Jos Luis Camacho (1981-
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DESAFIAR EL MITO CAMBA-COLLA. INTERCULTURALIDAD, PODER Y RESISTENCIA EN EL ORIENTE BOLIVIANO
1983) y, a partir de entonces, fue impulsado por los siguientes directorios (Pea Hasbn,
2003: 111).
Sin poner en duda la autora del proyecto autonmico por parte de la burguesa y
las elites.cruceas y su defensa en manos del Comit pro Santa Cruz, que ha
aglutinado a una gran parte del tejido social, incluido el popular obrero y a grupos indgenas,
en pro de las autonomas y la eleccin de prefectos (Prado et al., 2005:,81), los autores de
Santa Cruz y su gente, explican el modelo propuesto por el departamento:
167
Serie de investigaciones: identidades regionales de bolivia
Se creen y quieren hacer creer que un gobierno dirigido por ellos ser ms
eficiente y benevolente, que harn bien lo que el Estado andinocentrista
hizo mal; tan peregrina afirmacin no puede por menos que ser risible, pues
mientras se rijan por los cnones del capital como relacin social, como
reproduccin de la sociedad y como forma de vida, los gobiernos cualesquiera
que fueran ellos no sern ms que accionares limitados (Paredes Mallea,
2003: 85).
e. La mirada externa
Hemos reservado para el final los comentarios de dos investigadores extranjeros,
Anders Bergholdt (2003) y Adrin Waldmann (2005), referidos a las identidades
en Santa Cruz. Mientras el primero enfatiza la relacin camba-colla, el segundo se
ocupa de los valores culturales y sociales de la sociedad crucea actual.
Puesto que en este trabajo hay convergencia en cuanto al tema que analizamos,
hemos rescatado del mismo los conceptos instrumentales que el autor ha manejado
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DESAFIAR EL MITO CAMBA-COLLA. INTERCULTURALIDAD, PODER Y RESISTENCIA EN EL ORIENTE BOLIVIANO
y los rasgos y estereotipos identitarios presentados por l, tanto los que le pertenecen
como los atribuidos a sus informantes collas y cambas. Dejamos de lado el anlisis
lingstico que realiza este investigador.
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Serie de investigaciones: identidades regionales de bolivia
Coincide con lo expresado por los investigadores de Santa Cruz y su gente respecto
de las relaciones de gnero y dice:
Muchas de las particularidades del camba son atribuidas por este autor al bajo nivel
de educacin de la ciudad:
Puede verse que el espritu alegre y festivo del cruceo condice con su msica tpica,
alegre y ligera, que responde a su gusto por bailar, divertirse y pasarlo bien.
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DESAFIAR EL MITO CAMBA-COLLA. INTERCULTURALIDAD, PODER Y RESISTENCIA EN EL ORIENTE BOLIVIANO
Otro de los elementos que considera para realizar una comparacin entre collas y
cambas es la religiosidad de ambos grupos:
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Serie de investigaciones: identidades regionales de bolivia
Del mismo modo en que hace su descripcin del camba, al caracterizar al colla,
Bergholdt tiene en cuenta el discurso de Hollweg, de claro determinismo geogrfico,
y define a los collas como tristes, resistentes, perseverantes, obstinados, estoicos,
melanclicos, ahorrativos, laboriosos, responsables, interdependientes, callados e
introvertidos:
Hollweg adems describe a los collas con las palabras melancola, ahorratividad,
ordenacin existencial, laboriosidad, responsabilidad, interdependencia, falta
de individualidad personal, falta de higiene personal, pensamiento estrecho
27 Hollweg op. cit.
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DESAFIAR EL MITO CAMBA-COLLA. INTERCULTURALIDAD, PODER Y RESISTENCIA EN EL ORIENTE BOLIVIANO
Bergholdt elabora cuadros sobre los estereotipos de ambos grupos28, cambas y collas,
donde resume la percepcin que tiene de s mismo cada colectivo y la percepcin
que tiene del otro. Resulta muy interesante ver cmo una misma caracterstica es
considerada con connotaciones positivas o negativas segn el grupo, dependiendo
de los valores de cada uno, lo cual demuestra cmo la percepcin est condicionada
culturalmente; este es el caso, por ejemplo, del manejo del dinero o de la higiene
28 Ver cuadros n. 1 y 2.
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Serie de investigaciones: identidades regionales de bolivia
personal. Para completar estos cuadros, hemos elaborado uno sobre las caractersticas
atribuidas a los cambas por los autores consultados29.
Como l mismo explica, la principal base emprica son unas aproximadamente 20 entrevistas
de un total de unas 50 horas de duracin que he trascrito y analizado detalladamente haciendo
uso del mtodo de anlisis desarrollado por S. Strohmenger (Waldmann, 2005: 1).
As, Waldmann sostiene que Santa Cruz de la Sierra responde a una conducta
tradicional claramente reconocible, que se manifiesta en el discurso identitario, el
cual estara centrado en torno al concepto camba y en menor medida en torno al
concepto cruceo. Fruto del anlisis del discurso identitario prevaleciente en Santa
Cruz, el autor afirma:
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DESAFIAR EL MITO CAMBA-COLLA. INTERCULTURALIDAD, PODER Y RESISTENCIA EN EL ORIENTE BOLIVIANO
La cultura crucea se erigira como tal en tanto que diferente a otra cultura,
la colla. Es decir, la cultura crucea se determina cuando se reconoce distinta
a esa otra especfica cultura, no a cualquier otra.
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Una muestra de este cdigo feudal estara presente en la imagen del camba tpico,
que se corresponde con la del caballero medieval: despilfarrador, impulsivo, infiel.
Tambin la percepcin del hombre trabajador como sumiso y abusado se contrapone
a la valoracin de la flojera como un atributo camba, presente tambin en los
numerosos nombres de comparsas carnavaleras donde este atributo est tambin
exaltado. Waldmann va sin embargo ms all, y propone que la flojera como atributo
estara reflejando una organizacin social jerrquica, donde la clase alta se diferencia
del resto porque acapara para s el privilegio de la no-necesidad del trabajo.
Esta sociedad estamental se vera sacudida en los aos 50, a raz de los cambios
originados en la Revolucin Nacional y el Gobierno nacionalista del MNR. El autor
sostiene que los cambios producidos por aquella coyuntura son los ms dramticos,
permanentes y acelerados de la historia regional, y que se manifestaron en la siguiente
forma:
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A partir de esta reflexin, el autor describe cinco instituciones destacadas donde este
doble cdigo cultural estara reflejndose:
1. La interaccin entre los jvenes en la avenida San Martn durante los fines de
semana, que reproduce la misma lgica de la retreta, con mayor opulencia de
una cultura de consumo y bajo las condiciones formales de la igualdad social.
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4. El mbito ritual, que antes era la fiesta y hoy es el ocio y la recreacin vinculada
al deporte y la cultura. El gran xito de la Fexpo reside en el hecho de que se toma
en cuenta el tradicional cdigo cultural del espacio ritual dirigido hacia la fiesta. Si se
respetara solamente el cdigo moderno sujeto al concepto de ocio, su xito sera mucho
menor (Waldmann, 2005: 13-14).
5. En el mbito del poder, las logias tambin son un espacio donde se conjugan
el cdigo feudal y el moderno, ya que por un lado se trata de grupos sujetos a los
principios de las tradicionales logias europeas, la lealtad, disciplina y el secreto, (...).
Por el otro lado, las logias ejercen su poder a travs de su infiltracin en organizaciones
formalmente constituidas (Waldmann, 2005: 14).
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Desde ese enfoque, la autora plantea el movimiento regional cvico cruceo como
un movimiento nacionalista en etapa normativa, es decir, en un momento donde se est
llevando a cabo la construccin instrumental y simblica de la nacin camba, una etapa en
la que se estn formando y cristalizando las representaciones sociales imaginarias que la
distinguirn de las dems naciones al interior de una Bolivia multicultural (Boschetti,
2006: 1).
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En este sentido, Boschetti utiliza el concepto gnero como categora relacional que
implica poder y que responde a una determinada construccin histrico-social en
permanente relacin con otras variables tales como clase, generacin, etnia, religin,
para plantear la utilizacin de los estereotipos de gnero en la construccin de una
nacin camba en el imaginario colectivo.
Frente a este estereotipo de la mujer crucea, estn las otras: las mujeres migrantes
que llegan desde el Occidente del pas. Las reinas de belleza y las modelos (...) por
un lado, y las cholas por otro, son los modelos estereotipados de dos culturas, dos sociedades,
dos proyectos de pas insertos en una lucha interna donde se conjugan variables tales como
identidad, etnia, racismo, Estado-nacin, regionalismo, clase, religin, migracin interna,
economa de mercado, cultivo de coca, etc. (Boschetti, 2006: 5). La mujer crucea como
recurso discursivo permite exaltar lo cruceo y desvalorizar lo colla llegado como
inmigrante a la ciudad.
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Al respecto nos encontramos con dos textos que consideramos representativos, uno
en la seccin Colaboradores perteneciente a Ismael Muoz Garca y otro de Eddy
Vsquez Vallejos de la seccin Cartas y llamadas donde se transcriben opiniones
de los lectores, y que nos permiten reflexionar acerca del desencuentro entre un
discurso pblico radical separatista, y la prctica cotidiana de convivencia en la
sociedad civil.
Ismael Muoz Garca bajo el ttulo La mayora territorial del 21 de marzo de 2007
escribe:
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La Bolivia andina o Collasuyo tiene menos del 30% del territorio del Estado
y es la patria de las dictaduras sindicales, del colectivismo minifundista que
no admite disidencias, del ltigo infamante, de la (in)justicia comunitaria, de
la mentalidad minera tradicional, del cultivo de coca y de la elaboracin de
cocana, de la Pachamama, las apachetas, los sahumerios y otras supersticiones,
de los polticos insidiosos, discpulos de Olaeta, de generaciones de militares
resignados a perder guerras internacionales y dispuestos a ganar escaramuzas
contra civiles de la oposicin, de intelectuales que no conocen, ni siquiera
como turistas, la cultura del pueblo de las llanuras chaco-amaznicas, etc.
las etnias aimara y quichua no han podido hasta ahora ocupar el espacio
vaco de sus departamentos y se han dedicado a apoderarse de tierras
cruceas.
Mientras que Eddy Vsquez Vallejos, bajo el ttulo El regionalismo es meditico, dice:
Yo soy un ciudadano boliviano que hace pocos meses se vino a vivir a Santa
Cruz, debido a trabajo. Desde que estoy aqu no he sentido en el da a da el
famoso regionalismo del que tanto se habla en la radio y en la televisin. Hay
algunos programas de radio y TV que son demasiado insultantes, groseros y
promueven sentimientos de odio y racismo entre los bolivianos, lo cual sin
embargo no se siente en el contacto con la gente en la ciudad. Los medios que
se dedican a esto deberan ser conscientes del dao que causan en la poblacin
al promover tanta ignorancia.
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Si hay, pero son unos cuantos burcratas noms, que no nos quieren a los
collas.
Era un problema que uno se escuchaba ms en los aos 70, y poco a poco se
notaba menos. Pero los conflictos polticos actuales lo estn haciendo recaldar.
Yo creo que la mayora se dan cuenta que el problema no es con los migrantes
collas, pero es con el propio gobierno.
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Serie de investigaciones: identidades regionales de bolivia
Desde otra ptica, Dunia Sandval Arenas33 nos dice que, a falta de proletariado
obrero34 en Santa Cruz, prefiere referirse a los pequeos productores, pequeos
comerciantes, artesanos y transportistas, como los define el PNUD, como miembros
de una economa popular, de una economa de subsistencia, de autoempleo, de
pequeas microempresas. Afirma que algunos sectores, no todos, sienten bastante
identificacin con la cruceidad, con el discurso de la elite, pero no es porque les
convenza el discurso:
...sino porque les convence el modelo neoliberal, les convence ser empresarios,
ya no ser pequeo empresario, sino empresario ms grande, quieren manejar
su propio capital. Admiran a un Branco Marincovic, que su padre lleg sin
nada () entonces est metida una mentalidad, no importa su origen, si
es aymara o quechua, su mentalidad asumi los valores liberales de libre
mercado, entonces por eso va y quieren autonoma y se consideran cruceos,
en el sentido de cruceo defensor de un modelo que los sac de la pobreza
porque son migrantes, entonces defienden al modelo y defienden a la elite
() En realidad es una identificacin con un modelo econmico () porque
si soy migrante, prefiero identificarme con eso () han logrado progresar
en relacin a como vivan en el campo y, culturalmente, como hay tanto
complejo de lo indio, se autodefinen como cruceos, ya no como campesinos
indgenas, entonces tienen dos motivos para levantar la bandera crucea e ir
a los cabildos (entrevista).
Respecto de la clase media crucea, conformada tanto por personas nacidas en Santa
Cruz como por migrantes del Occidente y de las provincias, Sandval distingue
dos sectores, uno que apoya el cambio de rumbo poltico y econmico y que, con
una posicin ms crtica, es consciente de la exclusin y desigualdad que el modelo
neoliberal ha provocado; y otro que piensa que el futuro de Bolivia est en este modelo
cruceo, que en realidad es el modelo capitalista, liberal, neoliberal y apoya entonces a los
cvicos en su enfrentamiento con el gobierno central.
33 Dunia Sandval diriga el Equipo de anlisis de coyuntura (EAC) de la Pastoral Social Critas
(PASOC) en Santa Cruz de la Sierra.
34 Entendido desde el marco terico marxista como la clase que, al no poseer los medios de produccin,
vende su trabajo.
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La cultura crucea puede ser definida como una cultura festiva. Las fiestas constituyen
uno de los elementos culturales ms caractersticos de la sociedad crucea. Tal como
afirma Olga Daz (2004: 89): La sociedad crucea hace de la fiesta el modo de expresin
en el que mejor se reconocen los valores que la sustentan. Las fiestas responden al gusto
cruceo por el disfrute, la ostentacin y la escenificacin que reflejan. Y esto, no
slo en ocasiones festivas, sino tambin en el diario vivir.
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El Comit pro Santa Cruz35 (CpSC), tambin llamado el gobierno moral de los
cruceos, es el organismo con mayor influencia en el departamento. Para cumplir
con sus objetivos tiene a su cargo la promocin e institucionalizacin de fiestas
35 Fundado el 30 de Octubre de 1950 por los estudiantes universitarios encabezados por la Federacin
Universitaria Local (FUL) y con el consenso de las autoridades departamentales y del Partido
Falange Socialista Boliviana (FSB) para contribuir a la solucin de los problemas econmicos,
sociales y culturales del departamento, se ha convertido en el protagonista principal de la historia
regional. Sus objetivos fundamentales son: 1) promover, por todos los medios disponibles, el
desarrollo humano, cultural, social y econmico de la regin, precautelando la racional explotacin
de sus recursos naturales y la conservacin del medio ambiente bajo la premisa del desarrollo
sostenible, 2) preservar los valores morales y la identidad regional y 3) asumir la defensa de los
intereses colectivos, para alcanzar el bien comn.
El Directorio, renovado cada dos aos, est constituido por el presidente, dos vicepresidentes,
19 directores en representacin de los 19 grupos institucionales que componen la institucin,
los presidentes de los comits cvicos de cada una de las provincias cruceas, el presidente de la
Asociacin de Comits Cvicos Provinciales y la presidenta de la Asociacin de Comits Cvicos
Femeninos Provinciales.
Cada dos aos se eligen tambin los delegados ante la Asamblea de la Cruceidad, la autoridad
suprema del Comit pro Santa Cruz, formada por seis delegados de cada uno de los 19 grupos
institucionales afiliados, los presidentes de los comits cvicos de provincia y de secciones de
provincias, el presidente, los vicepresidentes y los dems directores en ejercicio del Comit pro
Santa Cruz, adems de los ex presidentes.
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En este sentido, las fraternidades cruceas podramos decir que son las escuelas de
la tradicin y conservacin del espritu de la gente llanera (Prado et al.,, 1986: 272).
Por ello no sorprende la importancia de la participacin de las fraternidades en
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Serie de investigaciones: identidades regionales de bolivia
Los crculos y clubes sociales tambin se habran construido siguiendo una estricta
jerarquizacin social, seleccionando a los miembros con base en sus antecedentes
familiares, relaciones polticas y recursos econmicos37. As, los clubes sociales
fueron construyndose como gestores y protectores de ciertas elites, que innegablemente
tenan poder de decisin y direccin, como ejemplo, tenemos el Club Social 24 de Septiembre
37 Esta manera de actuar de estas entidades al comienzo de su existencia, no era ms que un plido
reflejo copista de lo mismo que aconteca en el resto de la Amrica surea (...) (p. 278).
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que, en los comienzos de su vida organizada (1902), se fund con lo ms selecto de la sociedad
crucea (...). De la membresa de esta agrupacin social, salieron los planteamientos, reclamos
y peticiones al poder centralizado en el interior, donde primaba el poder minero feudal (p.
278). Otros crculos sociales sobresalientes son el Crculo de Amigos y el Crculo
de Amigos Ramn Hurtado Moreno, que subsisten hasta hoy (2007), pero que han
perdido parte de su influencia a favor de otras instancias institucionales ligadas al
campo productivo y gremial.
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A pesar de ser un mbito propio de los crculos de poder, la Feria Exposicin convoca
a los sectores populares que no tendran que sentirse atrados por un acontecimiento
eminentemente empresarial y econmico en el cual ellos no participan directamente.
Al respecto, los investigadores transcriben una interesante reflexin publicada en la
revista Debate n. 19 el ao 1984: Si nosotros aceptamos que el grueso del pblico que asiste
a la Feria, no va por lo que se expone, sino que va a una especie de fiesta popular, entonces es
evidente y es uno de los ejemplos ms claros y vistosos de la capacidad hegemnica que tienen
las clases dominantes cruceas, que logran arrastrar tras de sus actividades, a los sectores
populares, haciendo pasar sus xitos como xitos del pueblo todo (Prado et al.; 1986: 281).
Es tambin una fuente de trabajo directo e indirecto para miles de personas antes
y durante la misma. Cada ao se realizan refacciones en el predio ferial que dan
empleo a miles de obreros de la construccin, decoradores y arquitectos. Durante su
desarrollo son innumerables los empleados que trabajan en la misma.
No slo al interior del predio se generan empleos, sino tambin en las calles aledaas
donde se instala gran cantidad de ventas ambulantes de comidas, refrescos y
golosinas; se improvisan comedores populares, lugares para el parqueo y cuidado de
vehculos, reventa de entradas, etc. Son incontables las solicitudes de los ambulantes
en la Alcalda para poder instalar sus negocios informales.
Como bien dice Daz (2004), la Feria Exposicin es tambin una muestra de las
dos caras de la ciudad. Mientras en su interior las clases medias y altas socializan, se
divierten y hacen negocios millonarios, en sus alrededores las clases populares llevan
a cabo sus negocios informales. Esta febril actividad comercial no discrimina el
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origen del dinero, si bien la Feria es una muestra del modelo cruceo y de su gente,
la cultura y la etnia de los empresarios y comerciantes no es un impedimento.
La fiesta al interior del predio ferial se convierte as en un escenario para los festejos
cvicos de las clases ms adineradas que no participan en los festejos populares tales
como la Serenata a Santa Cruz del Parque El Arenal.
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barrio que de mala gana los acoge (). Una cosa son las ferias artesanales bien montadas y
otra las de las Alasitas en Santa Cruz (Domnicus, El Deber 19/09/04).
La Asociacin Pro Arte y Cultura (APAC), fundada en 1996, tiene como objetivo
principal segn su folletera rescatar, fomentar, difundir y defender el patrimonio
artstico-cultural nacional, otorgando prioridad a las manifestaciones originarias del Oriente
Boliviano. Organiza los dos festivales ms importantes de la ciudad con alcance
internacional: el Festival Internacional de Msica Renacentista y Barroca Americana
Misiones de Chiquitos en los aos pares y el Festival Internacional de Teatro
Santa Cruz de la Sierra en los aos impares. Dichos festivales han posicionado a
Bolivia en la agenda cultural internacional, sobre todo el primero, de altsimo nivel,
difunde, no slo la msica barroca jesutica, sino tambin los atractivos naturales y
culturales del Oriente, convirtindose en un medio de promocin turstica. Ambos,
pero principalmente el de msica barroca, son una fuente importante de ingresos
por su elevada convocatoria a nivel nacional e internacional, generan trabajo directo
e indirecto a la ciudad de Santa Cruz y las provincias por el hecho de que los
conciertos se realizan en diversas iglesias de la ciudad y en las iglesias jesuticas de la
Gran Chiquitania. Este festival, al decir de Daz (2004:135), rescata de la matriz
cultural, el enorme potencial simblico de las antiguas misiones jesuticas, su relacin con la
cultura europea y con el arte culto. Es decir, cambia la imagen del charango y la llama por
el violn y los templos misionales.
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religiosidad popular de los pueblos originarios de las tierras altas (). Todos
los aos familias enteras provenientes de la zona andina especialmente de
Cochabamba, Oruro, Potos y La Paz, se instalan en Cotoca llevando consigo
no slo bienes materiales para la venta sino tambin sus costumbres y creencias
(Daz 2004: 290).
Como una clara expresin del sincretismo religioso de la cultura andina, estos
comerciantes ofrecen tanto productos propios de la religin catlica como las
denominadas alasitas, ofrendas para el culto al Ekheko, dios de la abundancia y
amuletos con smbolos de la cultura aymara: sapos, piedras, quirquinchos, fetos
de llama, bhos, etc. Junto a los comerciantes se instalan a su vez los denominados
brujos, chamanes o yatiris.
Hemos dejado para el final el Carnaval, por ser la Fiesta Grande de los cruceos.
Dicha festividad posee en su estructura y vestimenta, caractersticas que lo diferencian
de los realizados en el Altiplano y sobre todo, del mundialmente conocido Carnaval
de Oruro. En palabras de los mismos cruceos, el Carnaval, es un instrumento en la
defensa de su identidad y valores para reivindicar lo cvico, patritico y moral.
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A diferencia de otros, este carnaval, gira alrededor de la reina, ella es el centro de toda
la fiestarene los requisitos de gracia, juventud y cultura de una sociedad apegada a las
buenas costumbres, con su belleza y veneracin general que se le tiene, marcar para siempre
esa diferencia siendo la ms respetada de todos los carnavaleros y por el cario que le tiene
el pueblo, puede aportar mucho ms al enaltecimiento de nuestra tradicin (Gandarilla
Guardia 1994: 54/55).
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Para luego continuar diciendo: Desde el principio, todos los que participamos en esta
fiesta nos hemos proyectado a que el Carnaval sea integrador para rescatar, a travs de las
coreografas de los grupos folclricos que participan en la coronacin y el corso, muchas de
nuestras tradiciones que, con el tiempo, se han ido perdiendo.
Con excepcin de siete41, el resto de las 161 comparsas de la ACCC, estn integradas
slo por hombres porque El elemento masculino, aunque siempre inspirado en la mujer,
en nuestra sociedad es indiscutiblemente el poseedor del poder poltico, econmico y social; por
lo tanto es quien se encarga de la organizacin de tan trascendente manifestacin cultural
(Gandarilla Guardia 1994:32).
41 Comparsas integradas slo por mujeres: Pioneras (creada hace 16 aos), Barbies, Audaces,
Amazonas, Cuata, Gaviotas y Ketchup.
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luminoso tren en alusin a Santa Cruz como la ciudad que tiene a su cargo poner
en movimiento la economa boliviana puesto que la regin es considerada como
la locomotora econmica de Bolivia. En su interior, bailaba un selecto grupo de
empresarios cruceos, dirigentes del Comit Pro Santa Cruz y personal jerrquico
de las empresas petroleras.
El corso del ao 2007 fue, al decir de los medios, el ms cvico por la cantidad de
carros alusivos al pedido de autonoma crucea.
Que viva el camba se transform en la cancin del corso, pero slo para pasar
por los palcos, donde se gritaba autonoma! Y se recordaba al presidente con
ese cantito de tribuna que recibe al arquero visitante (El Deber 21/02/07).
El tema de los carros de este corso 2007 fue la autonoma. La cruz potenzada
del escudo departamental estuvo presente en gran parte de las alegoras
de comparsas () las masivas concentraciones cvicas en torno a El Cristo
tambin fueron aludidas en carros () El rescate de lo tradicional tambin
pudo ser observado en alegoras con trapiches, duendes, cambas y cabaas
(El Deber 21/02/07).
Junto con carros con motivos chiquitanos, pudieron verse otros con la leyenda S
o s haciendo alusin a la autonoma y smbolos tales como el escudo cruceo, el
Cristo, la bandera crucea, etc. Los premios otorgados por el jurado, refuerzan esta
tendencia: premio a la alegora regional, el premio ms importante (Bs 5.000)
fue para la comparsa Haraganes por su carro Mojn de la autonoma, mientras el
premio a la reina regional (de Bs 4.000, mil ms que el premio a la reina universal),
fue otorgado a la reina Soberana autonmica de la comparsa los Taitaos Jrs. La misma,
con un traje verde y blanco presida un carro alegrico que renda tributo al cabildo
del milln. Dicha comparsa fue tambin seleccionada como comparsa coronadora
2008.
Los diferentes corsos de los barrios, realizados en los de la periferia conocidos como
ciudadelas (Villa Primero de Mayo, Plan Tres Mil y Pampa de la Isla), fueron
agrupados en el 2004 en el Corso de los Barrios y tuvieron tambin como tema
central el rescate de las costumbres cruceas. Las 70 comparsas, divididas en tres
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El Corso de las ciudadelas del ao 2007, que reuni a 30 comparsas, tuvo como
principal caracterstica el rescate de las costumbres orientales. Los carretones, siempre
tirados por yuntas de bueyes, fueron adornados bajo tres temticas: la productividad
de los sectores econmicos, el trabajo pujante de la gente y la fertilidad de la tierra.
Segn el peridico El Deber se destacaron dos carros, uno que representaba una
tinaja de jalea de caa gigante42 y otro adornado con el mojn de la autonoma.
Se exaltaron las tradiciones del Oriente mediante el ritmo de taquiraris, brincaos,
carnavales y chobenas tocados por las tradicionales tamboritas y la venta de horneados
y bebidas tpicas. Un detalle novedoso fue el uso de todos los carnavaleros de casacas
tpicas diseadas y distribuidas por la empresa de telefona Entel, con pintados
tpicos de la regin en el pecho y un mensaje de los valores del hombre cruceo en la espalda
(El Deber 12/02/07).
Las declaraciones del jurado adquieren significado si tenemos en cuenta que la gran
mayora de la poblacin de estos barrios es de migrantes del Altiplano: El hecho
de que viva ms gente del interior aqu no significa que no se identifiquen con la zona donde
vinieron a vivir ... estas tres ciudadelas... han asumido el desafo y se estn integrando con
una identidad que para muchos era desconocida. Se imaginaba a esas ciudadelas ms llenas de
influencia occidental, pero por lo contrario... se hizo muy buen trabajo con voluntad y alegra
(El Deber, 16/02/04).
A modo de conclusin podemos decir que las fiestas, como eventos funcionales en
la construccin de identidades, estn determinadas por condicionamientos sociales,
materiales y simblicos. Son un complemento de la cotidianeidad donde se pueden
apreciar prcticas, ritos, tradiciones y costumbres propios de un pueblo. Debido a
su alto nivel de convocatoria, permiten tambin la transmisin de significados y
discursos, sean stos sociales, religiosos, econmicos, polticos, u otros. En la regin
42 La jalea de caa es un producto tpico del Oriente, sobre todo de la ciudad de Cotoca donde, desde
el ao 2003, se realiza cada ao el Festival de la Jalea. All tambin se elige a la Reina de la Jalea.
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IV. Los movimientos sociales
en el Oriente
a. Introduccin
Hasta aqu hemos profundizado sobre todo en la construccin del discurso regionalista
y nos hemos detenido en algunos autores crticos, ahora nos proponemos analizar el eje
explicativo de la resistencia. De este modo, queda claro que cuando recurrimos a este
concepto, lo hacemos refirindonos a la resistencia opuesta al discurso hegemnico
y a sus representantes y emisores en la regin del oriente boliviano. Cabe mencionar
que tambin existe otra desde el discurso hegemnico cruceo hacia el Estado, pero
no nos ocuparemos de ella.
Mara Ins Garca Canal (1999) sostiene que el poder, como relacin de fuerza, puede
ser observado desde una doble dimensin, es decir, en su capacidad de afectar o de
ser afectado. Cuando afecta, estamos hablando de poder. La resistencia, en cambio,
implica el ser afectado, lo cual provoca la capacidad de la resistencia.
Para los fines del presente trabajo nos centraremos en la resistencia activa, gregaria,
organizada y concertada que diferentes grupos o actores sociales ejercen frente al
discurso hegemnico regionalista.
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DESAFIAR EL MITO CAMBA-COLLA. INTERCULTURALIDAD, PODER Y RESISTENCIA EN EL ORIENTE BOLIVIANO
Entre los objetivos generales de esta investigacin buscamos conocer los espacios a
partir de los cuales se ejerce la resistencia a la posicin regionalista hegemnica en
el oriente boliviano. Como objetivos especficos en relacin a esta resistencia, nos
proponemos los siguientes:
Una identidad colectiva que les permite diferenciarse del resto, establecer sus
lmites y rasgos culturales, construir una historia en comn, determinar al
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Serie de investigaciones: identidades regionales de bolivia
Garca et al. (2004) diferencian dos tipos de movimientos sociopolticos: los reivindicativos
(que interpelan al Estado para incidir en aspectos puntuales de su organizacin o
normatividad) y los estructurales (que tienen el objetivo de tomar control del Estado
y promover, desde dentro, un nuevo orden estatal). En todo caso, ambos interpelan
al Estado, y por eso son polticos.
En 1979 empez el esfuerzo por unificar a los diferentes pueblos indgenas de tierras
bajas en una sola organizacin que pudiera tener la capacidad de representarlos a
todos, a pesar de la extensa rea geogrfica que ocupan y de la multiplicidad de
culturas e intereses que cada uno presenta. Este esfuerzo fue liderado por Bonifacio
Barrientos Iyambae, Capitn Grande del pueblo guaran (llamado tambin Sombra
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Grande), quien propici los encuentros entre representantes de los distintos pueblos
indgenas.
Luego, a partir del impulso de los dirigentes de estos cuatro pueblos, nueve aos
despus se reuni un nmero importante de pueblos indgenas:
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Serie de investigaciones: identidades regionales de bolivia
Las centrales regionales acogen a todas las centrales de pueblo que estn ubicadas en un
mismo departamento. Las organizaciones departamentales (centrales regionales) son
llamadas regionales en el lenguaje comn de la organizacin.
El Directorio, o Consejo Directivo, est compuesto por ocho cargos, cada uno de los
cuales desempea una funcin especfica y son los siguientes:
- Presidencia,
- Vicepresidencia,
- Secretara de Salud,
- Secretara de Educacin,
- Secretara de Gnero.
Como sucede en una buena parte del mundo indgena, las autoridades
nacionales se sostienen mucho en la experiencia, el prestigio y la trayectoria
de la persona al interior de los distintos niveles de direccin que, junto con
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Serie de investigaciones: identidades regionales de bolivia
Ahora bien, como sucedi con las distintas marchas que protagonizaron
los indgenas de tierras bajas en la ltima dcada y media, los conflictos y
movilizaciones por lo general surgen a nivel local o regional debido a alguna
agresin a la propiedad indgena o al incumplimiento de algn convenio con
el Estado. Luego, estas acciones y conflictos son conocidos en una reunin de
la Comisin Nacional que identifica las condiciones del litigio y es all donde
se puede definir acciones a tomar de manera coordinada entre los distintos
pueblos, regionales y centrales (...).
As, algunos conflictos permanecen como regionales y son resueltos en esos espacios,
mientras otros son tomados como nacionales y convocan movilizaciones y acciones
conjuntas de todos los pueblos que conforman la CIDOB. De todas formas, las
diferentes instancias que integran la organizacin tienen una amplia autonoma de
deliberacin, decisin y gestin, y las resoluciones de la direccin nacional siguen
necesariamente los flujos propios de cada regional.
220
DESAFIAR EL MITO CAMBA-COLLA. INTERCULTURALIDAD, PODER Y RESISTENCIA EN EL ORIENTE BOLIVIANO
Estos autores coinciden con otros al colocar al territorio como el nodo central
de la construccin identitaria y de la movilizacin poltica: El territorio
aparece entonces como el lugar de la realizacin de la continuidad material del grupo,
pero tambin como la persistencia y continuidad histrica del mismo, (...) es el lugar de
la significacin colectiva de la historia, del pasado, de la herencia que debe prolongarse
hacia el porvenir (Garca et al.; 2004: 240).
221
Serie de investigaciones: identidades regionales de bolivia
Resulta interesante notar que el discurso indgena de tierras bajas no se erige sobre
la base de una contradiccin con el Estado nacional,
De este modo, la identidad colectiva de los pueblos del Oriente se muestra firme
en lo local, donde encuentra opositores importantes (los empresarios madereros
y agroindustriales, las empresas de hidrocarburos); pero a su vez dialogante en el
espacio nacional, estableciendo con el Estado relaciones que buscan colaboracin y
reconocimiento.
Los autores agrupan en los siguientes cuatro temas las reivindicaciones realizadas
por la CIDOB desde su fundacin:
222
DESAFIAR EL MITO CAMBA-COLLA. INTERCULTURALIDAD, PODER Y RESISTENCIA EN EL ORIENTE BOLIVIANO
La CIDOB aglutina pueblos indgenas de siete de los nueve departamentos del pas.
Este hecho impulsa la creacin o fortalecimiento, dependiendo de cada caso, de
instancias departamentales que puedan coordinar mejor las acciones al interior de
cada departamento. En 1992 se reconoci oficialmente la necesidad de crear una
coordinadora regional para Santa Cruz, consolidndose un Comit Impulsor conformado
por los pueblos Guarayos, Chiquitanos, Ayoreos y Guaranes del Isoso, a la cabeza de
Bienvenido Zacu (CPESC, 2000). Dos aos despus, en el 2004, se llev a cabo el I
Congreso Departamental, donde se consolid la nueva organizacin.
223
Serie de investigaciones: identidades regionales de bolivia
Por otro lado, la Direccin Ejecutiva Departamental se rene cada tres meses y toma
decisiones tcticas respecto al movimiento. En ella confluyen los presidentes de los
cuatro pueblos indgenas que conforman la CPESC. Esta instancia es la ms cercana
al Directorio de la CPESC, elegido cada cuatro aos por la Gran Asamblea, y que
es la parte propiamente operativa de la organizacin. El Directorio est organizado
siguiendo la siguiente estructura:
- Presidencia,
- Vicepresidencia,
- Secretara de Organizacin,
Estos son la Organizacin Indgena Chiquitana (OICH), la Central de Organizacin del Pueblo
Nativo Guarayo (COPNAG), la Central de Pueblos Indgenas Yuracar Mojeo (CPIYSC) y la
Central Ayorea Nativa del Oriente Boliviano (CANOB).
224
DESAFIAR EL MITO CAMBA-COLLA. INTERCULTURALIDAD, PODER Y RESISTENCIA EN EL ORIENTE BOLIVIANO
- Secretara de Educacin,
- Secretara de Salud,
Niveles polticos
Asamblea Consultiva
ideolgicos de toma de Se rene una vez al ao
Departamental
decisiones
Direccin Ejecutiva
Se realiza cada tres meses
Departamental
Organizaciones matrices de
pueblos
Comunidades
225
Serie de investigaciones: identidades regionales de bolivia
Con respecto a las caractersticas de la movilizacin, la CPESC (al igual que otras
organizaciones indgenas de tierras bajas) privilegia la marcha. En tanto colectivo
demogrficamente pequeo que no puede delegar en su fuerza de masa su eficacia
reivindicativa frente al Estado, es a travs de la marcha que la CPESC ha conseguido
sus mayores conquistas reivindicativas y, al mismo tiempo, ha logrado que la
sociedad en general conozca sus demandas y se solidarice con ellas. La oportunidad
226
DESAFIAR EL MITO CAMBA-COLLA. INTERCULTURALIDAD, PODER Y RESISTENCIA EN EL ORIENTE BOLIVIANO
Otra forma de reclamo es el bloqueo del acceso a caminos y/o instalaciones que
estn en disputa con empresarios, sobre todo con el fin de dar a conocer al resto de
la sociedad las arbitrariedades e injusticias que se estn cometiendo en el proceso de
saneamiento de determinados territorios. Hay que tomar en cuenta que cuando es
encarada por un slo pueblo indgena, o por una sola central indgena, en su propio
terreno, la marcha tiene menos posibilidades de alcanzar resultados positivos, por
la menor cantidad de participantes, lo sectorial de la demanda y la lejana de Santa
Cruz de la Sierra.
Del mismo modo, frente a las empresas petroleras asentadas en territorios indgenas
o reclamados como tales, se lleva adelante la estrategia de acucioso seguimiento y
227
Serie de investigaciones: identidades regionales de bolivia
Garca, et al..op.cit
228
DESAFIAR EL MITO CAMBA-COLLA. INTERCULTURALIDAD, PODER Y RESISTENCIA EN EL ORIENTE BOLIVIANO
A pesar de esta estructura jerrquica, resulta clara la funcin de los dirigentes de ser
los portavoces de las decisiones que se toman a nivel de las bases en los espacios de
deliberacin (congresos, ampliados, etc.). Al margen de estas decisiones, que por lo
general tienen que ver con conflictos y reivindicaciones especficas, los dirigentes
tienen libertad en cuanto a las decisiones administrativas o de gestin.
Una vez que se est ejecutando la movilizacin, el Comit de Bloqueo que se elige
en cada comunidad detenta un poder paralelo al de la Direccin Ejecutiva.
De este modo, si bien son las comunidades mismas las que en la prctica ejecutan y
posibilitan el bloqueo (que es la principal y ms utilizada medida de presin de la
CSCB), los dirigentes y los comits de bloqueo son los encargados de negociar con el
Garca, et al (2004).
229
Serie de investigaciones: identidades regionales de bolivia
Gobierno e informar a las bases respecto de los avances logrados, as como tambin
de la cobertura que los medios otorgan al movimiento.
A pesar de que son precisamente las medidas de presin las que reciben mayor
atencin por parte de los medios de informacin, stas son el resultado de largos
procesos que comprenden la deliberacin al interior de las comunidades y sus
respectivas resoluciones, las cuales son luego puestas en consideracin en mbitos
superiores de decisin al interior de la CSCB. Esto a su vez se traduce luego en
pliegos de peticiones, demandas pblicas y trabajo de negociacin con instancias
polticas y gubernamentales.
230
DESAFIAR EL MITO CAMBA-COLLA. INTERCULTURALIDAD, PODER Y RESISTENCIA EN EL ORIENTE BOLIVIANO
Este dato fue confirmado por Adalid Montao, quien trabaja con el movimiento de
colonos:
En este momento est siendo parte de la reflexin, por parte de las organizaciones
colonizadoras. En realidad, colono es un trmino que no correspondera a personas
que han nacido en Bolivia y no han venido a colonizar nada, lo nico que han hecho
es ir de un lugar a otro, nada ms. Tampoco la estructura que los trajo aqu era de
colonizacin, ni mucho menos. En este momento se est reflexionando profundamente,
y la tendencia es que se constituya en organizaciones interculturales, porque ah se da
la interculturalidad de quechuas, aymaras, guarans, cambas y collas, entre otros.
231
Serie de investigaciones: identidades regionales de bolivia
232
DESAFIAR EL MITO CAMBA-COLLA. INTERCULTURALIDAD, PODER Y RESISTENCIA EN EL ORIENTE BOLIVIANO
El Movimiento Sin Tierra se cre como tal el ao 2000, durante una accin de
ocupacin de tierras en la provincia Gran Chaco de Tarija. Conformado, al principio,
por campesinos migrantes del Occidente del pas, es sintomtico que haya surgido
en una de las regiones en las que los latifundios contrastan con la presencia de
campesinos sin tierra que venden su mano de obra en condiciones desventajosas.
Este hecho ser significativo a lo largo de la historia del MST, pues muestra
que los primeros pasos del movimiento, y su legitimacin social, parten del
reclamo del cumplimiento de la legalidad, (...) en tanto que en los mtodos
para llevar adelante ese reclamo privilegiarn la accin colectiva, que es como,
en definitiva, se bautiz pblicamente el movimiento (Garca et al., 2004:
548).
El I Congreso del Movimiento Sin Tierra se llev a cabo en Yapacan, en este evento
se acord no negociar con el Gobierno y al da siguiente se invadieron tierras en la
Reserva Forestal El Chor, ubicada tambin en Yapacan.
233
Serie de investigaciones: identidades regionales de bolivia
El papel de los dirigentes es, ante todo, mantener los lazos de comunicacin con
las bases, coordinar con las diferentes comunidades, adems de encauzar un proceso
constante de toma de conciencia poltica.
En este mismo contexto, la dirigencia del MST valora la cercana de los medios
de informacin como difusores de sus convocatorias y resoluciones y como canales
para acceder a otros segmentos de la poblacin en bsqueda de recepcin y
legitimacin.
Cooptar es un trmino legal que seala la accin de optar a cierta cosa junto con otro u otros;
en el texto, este trmino se usa en el sentido de que la posicin poltica que adopta un sujeto al
adherirse a un proyecto grupal especfico, puede no coincidir con las convicciones e intereses reales
u originarios del sujeto [N. ed.]
234
DESAFIAR EL MITO CAMBA-COLLA. INTERCULTURALIDAD, PODER Y RESISTENCIA EN EL ORIENTE BOLIVIANO
Esto permite comprobar que el enemigo, la alteridad unificadora del MST, son los
terratenientes y latifundistas, contra quienes dirige sus acciones reivindicativas,
aunque, a partir de ellas, interpele al Estado como destinatario de la demanda,
referida al cumplimiento de la ley en lo que hace a la distribucin de tierras.
235
Serie de investigaciones: identidades regionales de bolivia
Los sindicatos deben tener por lo menos veinte afiliados para poder constituirse
como tales.
236
DESAFIAR EL MITO CAMBA-COLLA. INTERCULTURALIDAD, PODER Y RESISTENCIA EN EL ORIENTE BOLIVIANO
se han visto obligados a incrementar sus actividades (...), deben trabajar para
dotarse de servicios bsicos insatisfechos, vas de acceso, centros educativos,
centros de salud, atender problemas internos, entre otros (CEJIS, FSUTC-
AT-SC; 2006: 77).
En Santa Cruz, los sindicatos campesinos se vieron muy fortalecidos a raz de los
procesos de migracin. Actualmente hay ms de mil sindicatos afiliados a la FSUTC
en el departamento. Si tomamos en cuenta que cada uno de estos sindicatos agrupa
a por lo menos veinte familias, nos daremos cuenta de la capacidad de movilizacin
de la organizacin.
237
Serie de investigaciones: identidades regionales de bolivia
En Santa Cruz, los sindicatos campesinos tienen dificultades para ser reconocidos
por las instituciones formales del Estado, lo cual retrasa sus trmites de saneamiento
de tierras.
Los sindicatos campesinos comulgan en general con los planteamientos del MAS y
tambin participan del Instrumento Poltico por la Soberana de los Pueblos. Sin
embargo,
238
DESAFIAR EL MITO CAMBA-COLLA. INTERCULTURALIDAD, PODER Y RESISTENCIA EN EL ORIENTE BOLIVIANO
Antes de reconocerse como indgenas, los pueblos originarios de tierras bajas haban
sido atendidos como campesinos por diferentes instituciones de desarrollo, sobre
todo, aquellos involucrados en la produccin de caa de azcar y algodn, a partir de
los aos 60 (cuando la frontera agrcola crucea empez a expandirse).
239
Serie de investigaciones: identidades regionales de bolivia
tierras bajas a partir del pueblo guaran, que era el que se enganchaba desde
el Chaco a la zafra de Montero (L. Tamburini, entrevista).
Los problemas relacionados con las condiciones laborales son, por lo tanto, el primer
tema reivindicativo de estas organizaciones sociales, porque parten de su condicin
de trabajadores campesinos. Hasta los aos 80 inclusive, las instituciones de
desarrollo enfocaron el problema como un asunto eminentemente laboral.
Adems porque las instituciones que trabajamos con los pueblos indgenas
y con los campesinos, sobre todo en el mbito jurdico y poltico, (...) como
ocurri a nivel mundial, lo hemos hecho desde la perspectiva laboral, es decir,
en tanto trabajadores del campo (...). A nivel mundial, el mismo convenio
169 de la OIT trata de resolver y dar respuestas a derechos y reivindicaciones
de los pueblos indgenas en tanto que trabajadores del campo, (...) todos
trabajan en el rea laboral, entonces las organizaciones rurales, el apoyo y las
reivindicaciones giran en torno de lo laboral, y desde ah se lo enfoca (L.
Tamburini, entrevista).
240
DESAFIAR EL MITO CAMBA-COLLA. INTERCULTURALIDAD, PODER Y RESISTENCIA EN EL ORIENTE BOLIVIANO
Tenemos entonces que los pueblos indgenas adoptan en principio la forma sindical,
pero no tardan en darle contenido y modo propio, de acuerdo a sus usos y costumbres,
lo cual tambin facilita, seguramente, la adhesin de otros pueblos indgenas. Esta
adhesin paulatina comporta varios procesos: en primer lugar, entenderse como
diferentes de los campesinos; en segundo lugar, asumirse como indgenas al mismo
tiempo que guarayos, chiquitanos, etc.; en tercer lugar, la adhesin a la CIDOB
241
Serie de investigaciones: identidades regionales de bolivia
refleja tambin un acuerdo previo con las reivindicaciones para las cuales haba sido
creada, y una voluntad o decisin de trabajar y reclamar lo mismo.
Aquella marcha, que hoy se conoce como la I Marcha Indgena, marca un hito histrico
no slo para el movimiento indgena, sino para el pas mismo, que encuentra en ese
acontecimiento un referente claro del inicio del proceso hacia el reconocimiento de
los pueblos indgenas por parte del Estado y la sociedad boliviana.
Sin embargo, ms all de la evidente importancia que tienen las relaciones con el
Estado, nos parece importante hacer hincapi en lo que hacia adentro se construye
durante la marcha de 1990 y que est relacionado, ante todo, con el modo en que
se entiende el ser indgena y, a partir de ah, en cmo se enfoca la reivindicacin
242
DESAFIAR EL MITO CAMBA-COLLA. INTERCULTURALIDAD, PODER Y RESISTENCIA EN EL ORIENTE BOLIVIANO
principal del movimiento10: el territorio. Esto no slo por parte de los mismos
indgenas, sino tambin por parte de las instituciones y los tcnicos que siguen de
cerca y animan al movimiento.
Hasta la marcha del 90, no se vea a los pueblos y comunidades del rea
rural como sectores que reivindicaran derechos de identidad tnica, derechos
culturales, sino que el resto de los derechos se proyectaban desde lo laboral .
Pero en el 90, las organizaciones mojeas del Beni son quienes plantean,
ponen sobre el tapete las reivindicaciones del territorio como territorio
continuo, amplios espacios, la visin real y verdadera. Un testimonio de Jos
Bailaba de hace varios aos deca: Cuando yo march el 90, fuimos, y al
volver ya entendimos qu es lo que queramos para Monte Verde.
243
Serie de investigaciones: identidades regionales de bolivia
Hay dos casos clsicos: el caso de Monte Verde es uno. Los indgenas sabemos
que estn en el municipio, pero sus reivindicaciones siempre estuvieron
funcionalizadas al territorio, no se municipalizaron. Y est el otro caso,
exactamente al revs, el de (la provincia) Velasco. Las comunidades miran
solamente el municipio y solamente sus comunidades, no tienen territorio
indgena, estn llenas de terratenientes; sus reivindicaciones histricas
se perdieron por municipalizar su mirada. Eso es lo que cre la Ley de
Participacin Popular (L. Tamburini, entrevista).
Esto respecto a la primera marcha, que fue la Marcha por el Territorio y la Dignidad,
y estuvo liderada, en primer lugar, por el pueblo mojeo del departamento del
Beni. Sali desde Trinidad y lleg hasta La Paz en ms de un mes de caminata. Sus
principales logros fueron el reconocimiento de los primeros territorios indgenas,
a travs de Decretos Supremos y el reconocimiento nacional e internacional de los
pueblos indgenas de tierras bajas.
244
DESAFIAR EL MITO CAMBA-COLLA. INTERCULTURALIDAD, PODER Y RESISTENCIA EN EL ORIENTE BOLIVIANO
Organizacin
Ao Nombre de la marcha Demanda
que lider
Titulacin de TCO,
Marcha por el Territorio y la Pueblo mojeo,
1990 reconocimiento por parte del
Dignidad CIDOB
Estado boliviano.
Marcha indgena-
Marcha por el Territorio, el campesina, con
Promulgacin de una Ley INRA
Desarrollo y la Participacin participacin de
1996 consensuada, reconocimiento
Poltica de los Pueblos todos los pueblos
de 33 territorios indgenas.
Indgenas miembros de la
CIDOB
245
Serie de investigaciones: identidades regionales de bolivia
Organizacin
Ao Nombre de la marcha Demanda
que lider
Titulacin de TCO,
CPESC, pueblo modificacin del reglamento
Marcha por la Tierra, el mojeo, de la Ley de Servicio
2000 Territorio y los Recursos organizaciones Nacional de Reforma Agraria,
Naturales campesinas y de reconocimiento oficial de las
colonizadores lenguas nativas de tierras
bajas
246
DESAFIAR EL MITO CAMBA-COLLA. INTERCULTURALIDAD, PODER Y RESISTENCIA EN EL ORIENTE BOLIVIANO
Organizacin
Ao Nombre de la marcha Demanda
que lider
Sin embargo, antes del pacto del CONAMAQ (Concejo Nacional de Ayllus y
Markas del Qollasuyu) con el bloque social por una Asamblea Constituyente
247
Serie de investigaciones: identidades regionales de bolivia
El Bloque Oriente est constituido por organizaciones del rea rural, ah est
la Federacin Sindical nica de Trabajadores del Campo (FSUTC-AT-SC), la
Federacin de Colonizadores, las Bartolinas (Federacin Sindical de Mujeres
Campesinas Bartolina Sisa, FSTC-BS), el MST, la CPESC y la Federacin de
Trabajadores Asalariados del Campo, que tiene sede en Montero; esos forman
el Bloque Oriente. En realidad el Bloque Oriente, aunque se reivindica casi
desde el 2004 como ms estructurado, ms organizado, tiene una historia
ms larga. All por el ao 87, el dirigente de la CPESC era Jos Bailaba,
luego le sigui Bienvenido Zacu. Esos aos, en un trabajo con lo que antes
era Pastoral Social, que hoy es PASOC, conseguimos el apoyo para realizar
algunos eventos conjuntos entre campesinos, colonizadores y bartolinas. Por
ah yo ubico un poco el germen, las relaciones que se van estableciendo entre
ellos (J. J. vila, entrevista).
248
DESAFIAR EL MITO CAMBA-COLLA. INTERCULTURALIDAD, PODER Y RESISTENCIA EN EL ORIENTE BOLIVIANO
249
Serie de investigaciones: identidades regionales de bolivia
Yo digo que la Plataforma forma parte tambin parte del Bloque Oriente,
pero no ha sido una participacin orgnica de la Plataforma, sino que quienes
estamos ah, que tambin somos parte de la Plataforma, empezamos a
participar en el Bloque Oriente, y despus, a medida que ha ido pasando
el tiempo, nuestra participacin ya fue como Plataforma de las Mujeres
(Miriam Surez, entrevista).
250
DESAFIAR EL MITO CAMBA-COLLA. INTERCULTURALIDAD, PODER Y RESISTENCIA EN EL ORIENTE BOLIVIANO
Pero tambin [el Bloque Oriente] ha servido mucho con los posicionamientos
en la Comisin Agraria Departamental, en la poca de Carlos Hugo Molina11,
cuando intentaban condicionar a alguna organizacin para incidir en la
Comisin Agraria; entonces en el Bloque Oriente se posicionaban las tres
organizaciones de la Comisin Agraria (CPESC, FSUTC, CSCB) y establecan
una sola posicin (L. Tamburini, entrevista).
11 Carlos Hugo Molina fue Prefecto del departamento de Santa Cruz entre octubre del 2003 y
enero del 2005. Una de las caractersticas de su gestin fue el intento de solucionar el tema tierra
dentro de la Comisin Agraria Departamental, donde estn representados los diferentes sectores
vinculados a la produccin, menos el MST, al que las organizaciones del Bloque Oriente intentaron
incluir, sin lograrlo.
251
Serie de investigaciones: identidades regionales de bolivia
Lo que yo vea antes del Bloque Oriente, era una idea de cada cual y cada quien como
protagonista. Entonces eso impeda un acercamiento, una articulacin real de un
movimiento consolidado. Yo creo que se da el salto cualitativo cuando se entiende
que no se puede trabajar de manera aislada, que si quieres trabajar algo, tienes que
incluir a todas las fuerzas posibles que tengan simpata o que se sientan adheridas o
convocadas a esta posibilidad de cambio.
252
DESAFIAR EL MITO CAMBA-COLLA. INTERCULTURALIDAD, PODER Y RESISTENCIA EN EL ORIENTE BOLIVIANO
(...) Otro planteamiento poltico era que frente a esta situacin que parecera
permanente, que pareca en esos momentos intocable, habra una respuesta
desde el campo popular, y una respuesta no solamente de resistencia. No haba
que resistir, era necesario proponer algo distinto, algo diferente, algo que
recupere la confianza, que la gente vuelva a creer, a confiar en las propuestas
polticas (M. Surez, entrevista).
253
Serie de investigaciones: identidades regionales de bolivia
El discurso de los grupos de poder de la sociedad crucea est muy bien identificado
como el discurso hegemnico. A su vez, este discurso est tambin identificado con el
Comit pro Santa Cruz,12 que se erige de este modo como el espacio de construccin y
difusin de ese discurso. Varios de los entrevistados sealaron la capacidad que tiene
el discurso hegemnico para adaptarse a las diferentes coyunturas, reelaborando los
ejes discursivos y apropindose incluso de las reivindicaciones y las construcciones
simblicas de los grupos que han querido mantenerse al margen.
254
DESAFIAR EL MITO CAMBA-COLLA. INTERCULTURALIDAD, PODER Y RESISTENCIA EN EL ORIENTE BOLIVIANO
Nos han dicho, desde hace muchos aos, aborgenes, indios, un sinnmero
de sobrenombres que nos pusieron, y nosotros dijimos somos pueblo, somos
una nacin, tenemos el idioma, tenemos nuestra forma, nuestros ritos, nuestro
territorio, es la base lo que nos hace decir que somos un pueblo (...). Y eso por
ejemplo, ellos (los cvicos) dicen Iyambae, que es una palabra guaran que
quiere decir sin dueo. Eso lo han utilizado los guaran para decir nosotros
no tenemos dueo. (...) Utilizan por ejemplo que son de la nacin camba: no
hay cambas aqu en Bolivia, en ningn lugar del mundo hay cambas, porque
no hay base cultural. La palabra camba nos la dijeron como algo despectivo
a nuestros abuelos, como forma de desprecio, era el camba de mircoles, el
cunumi (I. Parapaino, entrevista).
255
Serie de investigaciones: identidades regionales de bolivia
El haber logrado la hegemona en Santa Cruz, puede derivar a veces en que grupos
identificados con el discurso victorioso asuman posiciones intolerantes frente a
colectivos que plantean visiones diferentes a la regionalista. Esta situacin coloca
a los movimientos sociales agrupados en el Bloque Oriente en posiciones muchas
veces vulnerables:
256
DESAFIAR EL MITO CAMBA-COLLA. INTERCULTURALIDAD, PODER Y RESISTENCIA EN EL ORIENTE BOLIVIANO
En una escueta nota de prensa, El Deber inform del hecho. La autora de los hechos
fue confirmada por el vicepresidente de la Unin Juvenil Cruceista, Wilberto Zurita. Adujo
que los mensajes estaban en contra de la propuesta de autonomas departamentales presentada
por Santa Cruz (El Deber, 23 de junio de 2007).
Esta situacin de censura constante hace que, para algunas instituciones, la existencia
del Bloque Oriente sea una especie de paraguas protector ante posibles acciones
violentas por parte de grupos radicales afines a la postura cvica.
257
Serie de investigaciones: identidades regionales de bolivia
nica forma en que pueden seguir con cierta posibilidad de sobrevivir en una
regin como esta, donde la agresin es tan fuerte (A. Montao, entrevista).
De este modo, el Bloque Oriente tambin funciona como una especie de proteccin
ante la polarizacin de los discursos identitarios, que basan la lectura de la realidad
en el eje colla-camba (o camba-colla), identificando la pertenencia geogrfica con
posturas polticas, actitudes y modos de comportamiento. Ante el peligro de ser
tildado como colla desde una postura que desvaloriza tal pertenencia, qu mejor que
situarse junto a los pueblos indgenas de tierras bajas, entendidos como cambas.
258
DESAFIAR EL MITO CAMBA-COLLA. INTERCULTURALIDAD, PODER Y RESISTENCIA EN EL ORIENTE BOLIVIANO
259
Serie de investigaciones: identidades regionales de bolivia
Instituciones
Fecha Tipo Nombre
firmantes
Pacto de unidad y
compromiso entre
CIDOB, MST, CSUTCB,
Pacto de las organizaciones
15.03.2002 FNMCB-BS, CPESC,
compromiso campesinas, indgenas
CONAMAQ
y pueblos originarios de
Bolivia
Declaracin campesina,
CIDOB, MST, CSUTCB,
indgena y de pueblos
15.03.2002 Declaracin FNMCB-BS, CPESC,
originarios sobre la
CONAMAQ
Reforma Constitucional
Casa de la Mujer,
ALAS, CIPCA,
Antes de finalizar su
Fundacin Tierra,
gestin el Parlamento
30.04.2002 Comunicado OASI, CEJIS, Colectivo
pretende reformas para
Rebelda, CEPAC,
beneficio de unos pocos
CEDETI, CEADES,
APCOB, SACOA
V Marcha nacional
indgena por la defensa
histrica de los territorios,
02.11.2006 Boletn informativo por la modificacin no consta
a la Ley INRA y la
autodeterminacin de
nuestros pueblos
260
DESAFIAR EL MITO CAMBA-COLLA. INTERCULTURALIDAD, PODER Y RESISTENCIA EN EL ORIENTE BOLIVIANO
Instituciones
Fecha Tipo Nombre
firmantes
V Marcha nacional
indgena por la defensa
histrica de los territorios,
02.11.2006 Nota informativa por la modificacin no consta
a la Ley INRA y la
autodeterminacin de
nuestros pueblos
Pronunciamiento de la
07.09.2006 Pronunciamiento CIDOB sobre el paro cvico CIDOB
de la media luna
Persecucin y
discriminacin racial
Diciembre de contra dirigentes y CPESC, OICH,
Resolucin
2006 pequeos comerciantes en COPNAG, CIDOB
Ascensin de Guarayos y
San Ignacio de Velasco
A la opinin pblica
nacional e internacional
denunciamos actos de
18.12.2006 Manifiesto racismo y atropello en CIDOB
contra de los pueblos
indgenas de las tierras
bajas de Bolivia
261
Serie de investigaciones: identidades regionales de bolivia
Instituciones
Fecha Tipo Nombre
firmantes
Gran Asamblea
Departamental de los
Pueblos Indgenas de
22.01.2007 Voto resolutivo Santa Cruz GADPI CPESC
2007
262
DESAFIAR EL MITO CAMBA-COLLA. INTERCULTURALIDAD, PODER Y RESISTENCIA EN EL ORIENTE BOLIVIANO
En los ltimos aos, y al igual que ha sucedido en todo el pas, los movimientos sociales
del Oriente han participado de forma significativa en los procesos eleccionarios, no
slo como votantes, sino tambin como candidatos. Esto ha generado una especie
de efecto circular, porque los indgenas, al verse representados en instancias del
poder local y nacional, estn ms dispuestos a participar de las justas electorales,
fortaleciendo as la presencia de sus representantes en esos espacios. El acceso al
documento de identificacin, el estar inscrito en la circunscripcin correspondiente,
la posibilidad de habilitarse como votante o candidato ha devuelto el inters por este
proceso democrtico.
263
Serie de investigaciones: identidades regionales de bolivia
Los movimientos sociales perciben la asuncin del MAS al Gobierno como inscrita
en un proceso de cambio que intenta revertir las caractersticas excluyentes e injustas
de la sociedad boliviana. Sin embargo, a raz de constantes acusaciones de que los
movimientos sociales estaran aliados al partido de Gobierno, el Bloque Oriente se
ha visto en la necesidad de desmentirlas.
Se debe recordar que la demanda indgena viene desde antes que el MAS
existiera, y que los cambios sociales de la Ley INRA y la propuesta de la
Asamblea Constituyente vienen tambin de los movimientos indgenas muy
anteriores (...). Recordar a estos empresarios (...) que ellos (...) han firmado
un acuerdo (prolongacin del plazo en un artculo nico) con el (...) MAS
para legitimar sus privilegios (...), provocando la ira de los indgenas frente
a lo que consideraron un favoritismo gubernamental hacia los terratenientes
264
DESAFIAR EL MITO CAMBA-COLLA. INTERCULTURALIDAD, PODER Y RESISTENCIA EN EL ORIENTE BOLIVIANO
Nuestro pas atraviesa por una profunda crisis generalizada cuyas races
tienen carcter estructural que han llevado a la polarizacin del pas entre
la acumulacin de la riqueza (...) y la extrema pobreza de la mayora, el
analfabetismo y la exclusin, lo que nos ha conducido a tener uno de los
ndices ms bajos de desarrollo humano en el continente. Las expresiones
de la crisis se ven en la dbil articulacin nacional entre las regiones, los
conflictos de clase, el racismo, las abismales diferencias en las condiciones
de vida y trabajo entre el campo y la ciudad, la desesperanza y prdida de
identidad nacional ante la carencia de una visin de pas, al extremo de
atentar a su propia viabilidad. Ante la crisis estructural, se requieren cambios
estructurales. Es necesario plantearnos todos los bolivianos la refundacin
del pas (Declaracin campesina, indgena y de pueblos originarios sobre la Reforma
Constitucional, comunicado, marzo de 2002)14.
265
Serie de investigaciones: identidades regionales de bolivia
266
DESAFIAR EL MITO CAMBA-COLLA. INTERCULTURALIDAD, PODER Y RESISTENCIA EN EL ORIENTE BOLIVIANO
267
Serie de investigaciones: identidades regionales de bolivia
Muchas veces, sin embargo, no se trata solamente de una lucha por apoderarse del
sentido de las palabras, sino que se trata tambin de agresiones fsicas sufridas por
los lderes ms visibles de los movimientos sociales.
Este sentimiento de inseguridad est muy presente en los dirigentes de los pueblos
indgenas, pero tambin entre los sindicatos campesinos y de colonizadores.
268
DESAFIAR EL MITO CAMBA-COLLA. INTERCULTURALIDAD, PODER Y RESISTENCIA EN EL ORIENTE BOLIVIANO
e. Conclusiones previas
Para concluir, debemos enfatizar en el hecho de que las organizaciones sociales de
las cuales hemos estado hablando tienen como primer objetivo hacer realidad las
reivindicaciones de los asociados, comunitarios o compaeros que las conforman.
Es decir, las organizaciones sociales no existen como una respuesta a las prcticas
de los grupos de poder en la regin. Antes que nada, existen por la voluntad de los
sectores sociales que las alimentan y las sostienen a nivel de sus bases a travs de
prcticas basadas en el voluntarismo. En ese sentido, estas organizaciones sociales se
enfrentan a los intereses de los grupos de poder en tanto trabajan por hacer realidad
las reivindicaciones y las demandas de sus bases.
Hemos visto que las organizaciones tienen distintos niveles de organizacin, y han
madurado a travs de procesos diferentes, construyendo cada una, a su modo, la
historia de sus logros y fracasos, y construyendo tambin sus propios modos de
organizacin, representacin y articulacin con el resto de la sociedad.
269
Serie de investigaciones: identidades regionales de bolivia
Dos son las caractersticas primordiales del movimiento indgena del Oriente:
la primera, que sus reivindicaciones grupales estn asentadas en una pertenencia
identitaria que atraviesa todo su discurso. La segunda, que su principal reivindicacin
es el territorio como unidad extensa, integral y continua, que garantiza la pervivencia
cultural.
Por ejemplo sin ir tan lejos de ac, San Javier. En la dcada del 60 haba
chiquitanos, chiquitanas que vivan en las haciendas, no tenan tierra y
tampoco se planteaban tenerlas, era como si estuviesen all y bueno, con
garantizar la comida y su ropita pareca que era suficiente. Y yo creo que ms
a fines de la dcada del 70, las exigencias inclusive a los mismos patrones
empezaron a ser mayores (J. J. vila, entrevista).
270
DESAFIAR EL MITO CAMBA-COLLA. INTERCULTURALIDAD, PODER Y RESISTENCIA EN EL ORIENTE BOLIVIANO
Pensamos que estas capacidades deben ser tomadas en cuenta al momento de evaluar
el mapa de las fuerzas sociales en el Oriente boliviano. Sobre todo cuando se presenta
al Comit pro Santa Cruz como una institucin exitosa al proponer demandas
que luego han tenido remate estatal, dejando quiz demasiado en la sombra las
dificultades que enfrenta al no poder construir una propuesta que convoque e
involucre al conjunto de Bolivia.16
Parece que el proceso del movimiento indgena en la regin sigue otro camino: ha
transitado desde la propuesta sectorial a la propuesta nacional, sin haber dejado de
participar activamente, en el camino, en importantes reformas del Estado: la Ley de
Participacin Popular, la Reforma Educativa y la Educacin Intercultural Bilinge,
la reforma constitucional hacia la Asamblea Constituyente. Tampoco se debe olvidar
otras propuestas suyas, como la misma Asamblea Constituyente, la representacin
ciudadana prescindiendo de los partidos polticos, las autonomas indgenas, el
reconocimiento de los pueblos indgenas. Es como si los pueblos indgenas de
tierras bajas, al recorrer el camino que tomaron para lograr el reconocimiento de
sus territorios, se hubieran ido dando cuenta de que para eso era necesario primero
reformar el Estado.
271
Serie de investigaciones: identidades regionales de bolivia
debido sortearse y que se sortean an hoy, hay espacio para esperar todava mucho
ms.
En los dos captulos anteriores nos hemos aproximado a las organizaciones sociales
que ofrecen resistencia al discurso hegemnico; acercndonos a su historia y a los
procesos de unificacin que actualmente estn encarando. Hemos visto que estas
organizaciones pertenecen sobre todo al mbito rural, y estn conformadas por los
pueblos indgenas de tierras bajas o por migrantes del Occidente o del interior del
departamento.
272
DESAFIAR EL MITO CAMBA-COLLA. INTERCULTURALIDAD, PODER Y RESISTENCIA EN EL ORIENTE BOLIVIANO
influir sobre l. Los movimientos sociales cuentan con una estructura organizada,
una identidad colectiva y unos determinados repertorios de movilizacin. No es
necesario realizar un anlisis profundo para poder decir que el movimiento cvico
cruceo cumple con estas condiciones.
Lo que est ocurriendo en Santa Cruz no es tan nuevo, creo que viene
arrastrndose desde un periodo ms largo, en que fundamentalmente el
movimiento obrero fue cooptado a posiciones pro patronales, yo creo que
perdi la visin clasista o no se le dej manifestarse a la visin clasista, despus
de Jess Yavar y Poly Villarroel, me parece que en Santa Cruz por parte del
movimiento obrero organizado, por parte de la Federacin de Fabriles y a
travs de la COD, se fue desdibujando, se fue perdiendo el discurso clasista.
Esta situacin fue aparejada con lo que ocurra en distintas organizaciones
populares del rea urbana, un movimiento vecinal, un movimiento gremial
cooptados ambos por posiciones populistas en su momento a travs de
UCS (Unin Cvica Solidaridad), en que fueron al ritmo de las pegas, de
oportunidades que se les daba, sea con puestos de comercio; en fin, fue
ocurriendo una especie de caos en el movimiento popular cruceo (J. J.
vila, entrevista).
273
Serie de investigaciones: identidades regionales de bolivia
En esta situacin, cuando viene el periodo del 2000 hacia adelante, que
empiezan a asomar con ms fuerza los movimientos sociales del occidente del
pas, en Cochabamba, La Paz, ac no vienen ajustes acordes a esa nueva situacin
que se va a vivir en el pas. (...)Yo creo que esta situacin es aprovechada por
los grupos de poder, los empresarios, los comits cvicos, que empiezan a
arrastrar tras de s o de sus posiciones a organizaciones del sector popular. (...)
Usted encuentra una FEJUVE dirigida por Rodolfo Landvar, muy apegada
al Comit cvico. Encuentra otra FEJUVE que sin tener posiciones muy
claras, pero que es marginada de las posiciones del Comit cvico, pero que
esa FEJUVE, donde estaba Lino, trata inclusive de desplazarlo a Landvar y
ocupar el espacio donde se despea Landvar (J. J. vila, entrevista).
La Federacin de Juntas Vecinales (Fejuve), que preside Abad Lino, hizo llegar
cartas a la junta electoral y a la directiva del Comit pro Santa Cruz para
reclamar que su sector tiene derecho a cubrir el grupo institucional 19 para
nombrar un director y seis delegados ante la Asamblea de la Cruceidad y
no as Rodolfo Landvar, de la Federacin Departamental de Juntas Vecinales
(Fedjuve).
274
DESAFIAR EL MITO CAMBA-COLLA. INTERCULTURALIDAD, PODER Y RESISTENCIA EN EL ORIENTE BOLIVIANO
Por su parte, Rodolfo Landvar manifest que no vale la pena responder a las
acusaciones de Lino y seguir adelante con su candidatura. Yo he votado en
los directorios de Rubn Costas y Germn Antelo, y ahora vienen con esto, aclar.
Asimismo, la presidenta de la junta electoral, Mara Julia Gutirrez, reiter
que este caso fue pasado de esa instancia al directorio del Comit, donde la
semana pasada decidieron avalar a Landvar (El Deber, 27 de enero de 2007).
As, el discurso regionalista atraviesa de una u otra forma la mayor parte de los
espacios sindicales, invisibilizando las contradicciones de clase, e impidiendo la
construccin de un discurso propio, que tome en cuenta las especficas necesidades
de cada uno de los sectores sociales.
275
Serie de investigaciones: identidades regionales de bolivia
Actualmente el Plan Tres Mil y la Villa Primero de Mayo, que estn entre las reas
de mayor pobreza y de mayor poblacin migrante de la ciudad, se han convertido
en una especie de espacio en lucha. Tanto el Comit pro Santa Cruz como el MAS
desarrollan actividades y actos pblicos en esas circunscripciones, para ganar ms
adeptos.
276
DESAFIAR EL MITO CAMBA-COLLA. INTERCULTURALIDAD, PODER Y RESISTENCIA EN EL ORIENTE BOLIVIANO
19 La CIDOB no particip.
277
Serie de investigaciones: identidades regionales de bolivia
campesinos y los grupos radicales del Comit, aunque finalmente no logr detener
la violencia ejercida contra los campesinos el 17 de octubre.
A partir de eso dijimos no puede ser de que no digamos nuestra voz, que
no podamos expresarnos, somos personas, estamos en distintas instituciones,
lo que sea, pero tenemos que empezar a expresarnos. Yo creo que estamos en
un proceso de reflexin, y creo que eso tiene que ampliarse (...) (J. J. vila,
entrevista).
278
DESAFIAR EL MITO CAMBA-COLLA. INTERCULTURALIDAD, PODER Y RESISTENCIA EN EL ORIENTE BOLIVIANO
De este modo, la ciudad de Santa Cruz de la Sierra se presenta como la plaza fuerte
del discurso regionalista, y como el desafo para los movimientos sociales cruceos,
que han logrado edificar pactos con organizaciones sociales del resto de Bolivia y
proponer reformas estructurales del Estado boliviano, pero que hasta hoy no han
podido expandirse entre los diferentes sectores sociales de la ciudad de los anillos.
279
V. Los tejidos sociales y culturales que
configuran las relaciones de poder
y resistencia en la regin oriental
Aunque a lo largo del texto hemos estado haciendo referencia constante a ellas.
Serie de investigaciones: identidades regionales de bolivia
Para analizar el grupo social que llama cruceos, el autor se basa en dos
principios:
Los cruceos y la cultura (1986) antecede a la obra de Jean-Pierre Lavaud (1998) y coincide en
muchos aspectos con sta, aunque refirindose ms a la mentalidad crucea de los aos 80.
282
DESAFIAR EL MITO CAMBA-COLLA. INTERCULTURALIDAD, PODER Y RESISTENCIA EN EL ORIENTE BOLIVIANO
La importancia del Comit pro Santa Cruz se remonta a los aos 50, cuando adems
de obtener las regalas por concepto de produccin de hidrocarburos, las elites
cruceas logran tambin apropiarse de la direccin de los asuntos locales durante dos
aos y, a la larga, librarse de las tenazas del Gobierno ms centralizado que jams hubo en
Bolivia (Lavaud; 1998: 271). El autor no hace referencia a la situacin de conflicto
y violencia poltica que vivi Santa Cruz entre 1956 y 1959 bajo las luchas entre
las facciones del partido gobernante (MNR), la Falange Socialista Boliviana y los
grupos representados en el Comit (ver Sandoval et al. 2003 y otros autores).
Tal como muestran las cifras, los recursos obtenidos por concepto de regalas
petroleras no eran nada desdeables:
Estos datos nos permiten darle una justa magnitud a la victoria que, de cara a la
sociedad crucea, el Comit pro Santa Cruz haba logrado arrancar del Estado
central, a fines de los aos 50.
283
Serie de investigaciones: identidades regionales de bolivia
cruceas (que actan a travs del Comit), empoderadas a partir de las regalas
petroleras, que Lavaud se refiere cuando dice:
El Comit pro Santa Cruz, organizacin lder de las luchas cruceas, nace y
se fortalece en una estructura poltica nacional que no deja espacio para la
representacin directa de las diferentes regiones en el aparato estatal. La
creacin de los Comits Cvicos regionales (...) parece obedecer a la necesidad de contar
con una institucin que defienda los intereses locales en un contexto centralizado, donde
los canales legales estn obstruidos o resultan completamente ineficaces (Lavaud,
1998: 285).
284
DESAFIAR EL MITO CAMBA-COLLA. INTERCULTURALIDAD, PODER Y RESISTENCIA EN EL ORIENTE BOLIVIANO
Son dos los principales modos de legitimacin que utilizan los recin llegados
y los nuevos ricos: Por medio de alianzas matrimoniales con miembros de la
aristocracia crucea e, ideolgicamente, interiorizando su adhesin al cruceismo.
No ha habido, pues, una ruptura entre la vieja oligarqua terrateniente y la neo-
285
Serie de investigaciones: identidades regionales de bolivia
Los negocios son llevados adelante por el grupo familiar, que funciona de
manera patriarcal.
Lavaud sostiene que el grupo definido por l como neooligarqua ha surgido como
tal al amparo del Estado, sobre todo los agricultores y agroindustriales que hicieron
fortuna durante los aos 60 y 70. Dicho de otra manera, (...) los sucesivos regmenes han
utilizado los recursos financieros del Estado para ayudar a un grupo naciente de agricultores
capitalistas y constituirlos en tanto que clase (Lavaud, 1998: 283).
Este autor destaca dos caractersticas que diferencian al empresariado cruceo de los
empresarios del resto del pas: una elevada integracin regional de las actividades
productivas y el crecimiento constante desde los aos 50 hasta principios de los
80, lo cual habra resultado en una clase dirigente homognea. Ya para entonces, el
investigador francs reconoce la posibilidad de que el proceso econmico cruceo
haya involucrado un consenso social: Y no es improbable que la dinmica de la riqueza
implique el consenso, en la medida que muchos, en la ciudad especialmente, han resultado, ms
o menos directamente, beneficiarios de esa dinmica. Al respecto y por otra parte, es tambin
significativo que los asalariados acaricien el sueo de una iniciativa (negocio o profesin)
independiente, emulando a los nuevos ricos (Lavaud, 1998: 284).
Los comits resultan siempre manejados por los grupos empresariales y profesionales
que representan a las ms poderosas familias locales. Lo cual sin embargo no es
bice para que el Comit pro Santa Cruz, en este caso, haya logrado capitalizar un
apoyo popular que asegura su legitimidad.
Este manejo constante del Comit por parte de la clase dominante se debe, segn
Lavaud, a la capacidad de regulacin interna. Esta capacidad de regulacin interna del
bloque dominante cruceo se explica por su estrecha red de relaciones internas y por los vnculos
Lo cual coincidira con la afirmacin referida al mito que sostiene al discurso identitario cruceo
(ver el tercer captulo: Discursos identitarios a partir de la oposicin cambacolla).
Ver en el captulo 2 las declaraciones de Nelson Jordn sobre burguesa chola
286
DESAFIAR EL MITO CAMBA-COLLA. INTERCULTURALIDAD, PODER Y RESISTENCIA EN EL ORIENTE BOLIVIANO
de parentesco y de coparentesco que unen a sus miembros. Los encuentros en el trabajo y fuera
del trabajo son mltiples, y facilitan tanto la expresin de intereses solidarios como la de una
ideologa y un sistema de valores comunes (Lavaud, 1998: 287).
Estos lazos se dan a travs de diversos tipos de instituciones: aquellas que hacen a
los intereses materiales especficos (sociedades annimas, participacin en el mismo
directorio, etc.), las asociaciones de profesionales, las asociaciones sociales entre
las que destacan las fraternidades y comparsas carnavaleras, y los clubes y crculos
sociales.
287
Serie de investigaciones: identidades regionales de bolivia
paceos
cruceos
collas
cambas
hegemona pacea
orientales
centralismo burocracia
la pervivencia de un ncleo hispnico blanco, mientras que, en otras partes del pas y
especialmente en el Altiplano, el mestizaje tiende a deformar las fisonomas (...)
El entorno tropical y la lejana historia han forjado un carcter cruceo que posee
numerosas e incomparables cualidades (...) integracin racial y el dominio del
castellano (...) sin grupos tnicos diversos (...) (Lavaud, 1998: 291).
El autor seala adems un proceso ms reciente que, a la larga, ser una caracterstica
de los aos 80: la preocupacin por identificar los componentes, la naturaleza de la
identidad crucea, como una reaccin de temor ante una percepcin de prdida de
aquellos rasgos que la identificaban.
288
DESAFIAR EL MITO CAMBA-COLLA. INTERCULTURALIDAD, PODER Y RESISTENCIA EN EL ORIENTE BOLIVIANO
Tenemos entonces que el trabajo de Jean-Pierre Lavaud nos ayuda a identificar los
componentes especficos de la construccin de la clase dominante crucea en torno
al discurso cruceista, en el momento del retorno a la democracia: los aos 80. Ya
veremos ms adelante cmo contina desarrollndose este proceso, influido por los
avatares polticos y econmicos regionales y nacionales, hasta llegar a nuestros das.
Relacin semifeudal y patriarcal, que se dio hasta hace pocas dcadas, [y] pesa
an en nuestro medio, y es un componente en las relaciones obrero patronales.
En la ideologa construida alrededor de esta relacin el patrn es quien explota
y castiga, pero tambin quien ayuda y apoya moral y materialmente en el
momento de necesidad. (...). Esta herencia histrica explica la facilidad con
la cual la clase patronal ha manipulado a la clase obrera, haciendo pasar por
intereses regionales sus propios intereses (Prado et al., 1986: 296297).
Tenemos entonces una amplia pequea burguesa, que no desea ser considerada
proletaria, cuya aspiracin es la del pequeo empresario y que es muy permeable a
las pautas de consumo que la clase dirigente impone (Prado et al., 1986: 298).
289
Serie de investigaciones: identidades regionales de bolivia
sostiene que todos los que producen son empresarios y por ese motivo
comparten con ellos y sus instituciones representativas la lucha regional;
sostiene que slo la empresa privada es eficiente, mientras que todo lo estatal sea
nacional o local es ineficiente, que todas las mejores realizaciones en Santa Cruz son
obra de la empresa privada (Prado et al., 1986: 302);
A continuacin, el trabajo detalla los medios a travs de los cuales la clase dominante
difunde su ideologa: la Cmara de Industria y Comercio (CAINCO) y la Federacin
de Empresarios Privados, a cargo de la construccin ideolgica; los medios masivos de
informacin (el estudio cita el peridico El Mundo y algunos canales de televisin);
varios clubes y fraternidades; y la Universidad Privada.
Vemos que esta caracterstica es compartida por el proyecto autonmico actual, que respondera
as a una visin neoliberal.
El texto sigue a Gonzalo Flores: Apuntes no publicados sobre el nuevo regionalismo cruceo.
290
DESAFIAR EL MITO CAMBA-COLLA. INTERCULTURALIDAD, PODER Y RESISTENCIA EN EL ORIENTE BOLIVIANO
un mundo cultural colla que avanza contra los valores culturales de la regin
y la avasalla (Prado, 1986: 305).
Gonzalo Flores, citado en este texto, va ms all al definir los objetivos estratgicos
del Comit (el desarrollo regional, la hegemona nacional, el fortalecimiento de la
libre empresa y el control sobre la regin) y los objetivos tcticos: la descentralizacin,
las elecciones municipales, incremento y pago justo de regalas y la ejecucin de algunos proyectos
clave como Mutn, Yacuses, Puerto Quijarro (Flores, citado por Fernando Prado, 1986:
305).
291
Serie de investigaciones: identidades regionales de bolivia
292
DESAFIAR EL MITO CAMBA-COLLA. INTERCULTURALIDAD, PODER Y RESISTENCIA EN EL ORIENTE BOLIVIANO
Esta constatacin reafirma la hiptesis que sostiene que el poder en Santa Cruz
encuentra en la posesin de la tierra su causa primera y su mecanismo crucial de
permanencia, ms an si tomamos en cuenta que la economa crucea, motor de la
economa boliviana, gira alrededor de la agropecuaria y la agroindustria, junto con
la explotacin hidrocarburfera.
Otros grupos no indgenas que incursionaron en el rea (s. XVII) fueron los
portugueses, bandeirantes, mamelucos que hacen invasiones en busca de
nativos para esclavizarlos. Sobrevienen las reducciones (s. XVII y XVIII) de
las misiones jesuticas y franciscanas. A la expulsin de los jesuitas, se hacen
cargo de los reductos misionales, cruceos y criollos. Durante la repblica
(s. XIX) el proceso de despojo y sometimiento de los pueblos indgenas se
mantiene (Martnez, 2000: 44-45).
293
Serie de investigaciones: identidades regionales de bolivia
ecolgico del cual ellos dependen para su subsistencia. Los indgenas sufren procesos
de campesinizacin y para sobrevivir deben entrar al mercado de trabajo en
desventaja, sometindose a condiciones de maltrato y sobreexplotacin.
Como sostiene el estudio Ser cruceo en Octubre (Pea Claros; Jordn, 2006), al
analizar la posicin asumida por la Confederacin de Pueblos tnicos de Santa Cruz
(CPESC) durante los conflictos de octubre de 2003:
294
DESAFIAR EL MITO CAMBA-COLLA. INTERCULTURALIDAD, PODER Y RESISTENCIA EN EL ORIENTE BOLIVIANO
La CPESC muestra inters por dejar claramente sentado que no est de acuerdo
con la posicin de la lite crucea, asumiendo un discurso no solamente
contrario sino tambin acusatorio contra ese grupo y sus intereses.
Cules son los criterios de legitimidad de los cuales echa mano? son el ser
indgena, y el ser habitantes ancestrales de estas tierras del Oriente boliviano.
Antes que una pertenencia a Santa Cruz existe una pertenencia tnica. Habla
a nombre de los pueblos indgenas y toma posiciones en nombre de ellos
(Pea Claros; Jordn, 2006: 90-91).
Prez Ruiz, Maya. Lo tnico como categora de subordinacin de los indgenas, un modelo de
anlisis. DEHAS INAH (mimeo), 2001.
295
Serie de investigaciones: identidades regionales de bolivia
asimilar la identidad crucea para l y sus hijos, cortando los lazos socio-
culturales con su grupo de origen;
296
DESAFIAR EL MITO CAMBA-COLLA. INTERCULTURALIDAD, PODER Y RESISTENCIA EN EL ORIENTE BOLIVIANO
Este cruceismo permite entonces establecer una mirada que coloca el conflicto en el
eje Estadoregin, subordinando a l los conflictos internos de la sociedad crucea,
considerndolos no pertinentes al momento de dirimir o solucionar ese antagonismo
primordial. Siendo ste discurso el hegemnico, la comprensin de los conflictos
est tambin forzada a limitarse a ese eje particular, aunque le sea insuficiente o
inadecuado. De este modo, las clases sociales y la lucha de clases son vaciadas de su
contenido e invisibilizadas.
297
Serie de investigaciones: identidades regionales de bolivia
298
DESAFIAR EL MITO CAMBA-COLLA. INTERCULTURALIDAD, PODER Y RESISTENCIA EN EL ORIENTE BOLIVIANO
son los que han acumulado mayor poder simblico a partir de la Marcha por el
Territorio y la Dignidad, en 1990.
As, vemos que las relaciones interculturales en la regin oriental no son un caso
particular y, aunque tienen caractersticas especficas, forman parte de la tendencia
mundial de la globalizacin, que magnifica lo local para enfrentar la creciente
homogeneizacin del consumo y de los circuitos culturales.
Santa Cruz de la Sierra es el centro neurlgico regional y puesto que esta ciudad
tiende a los procesos globalizadores con una bien reciente incorporacin a los mismos,
no es de extraar que la relacin tradicin-modernidad sea siempre tensa cuando
hablamos de las relaciones sociales, polticas y econmicas en diversos mbitos: al
interior de Santa Cruz, entre la capital y las provincias, entre el departamento y el
Estado, o entre los movimientos sociales que en ella convergen.
11 Por ejemplo, la participacin de los grupos de caporales, que llevan aos tomando parte del corso
cruceo de carnaval, es intempestivamente delimitada este 2007.
299
VI. Las relaciones interculturales
en el Oriente
Como todos los territorios y pueblos que quedaron fuera del eje minero occidental
exportador, la regin oriental fue conceptuada en la Colonia y permaneci durante
buena parte de la era republicana como una zona marginal y subestimada. Santa
Cruz era vista como un enclave de frontera, destinado, por los intereses de los
sucesivos centros de poder, a reprimir los ataques y avanzadas de los portugueses y
los indgenas. En la regin oriental, los pueblos indgenas implicaron peligro para la
poblacin mestiza hasta fines del siglo XIX, cuando la masacre de Kuruyuki (1892)
disgreg y someti a los guaranes que lograron sobrevivir.
Hasta aqu, hemos podido reconocer una suerte de dos historias de la regin oriental,
que se refieren al mismo territorio y, en muchos casos, tambin a los mismos hechos y
procesos, pero en ellas estn esbozadas formas diferenciadas del ejercicio del poder.
Serie de investigaciones: identidades regionales de bolivia
Tenemos entonces que, mientras la una oscurece las relaciones nada equitativas que
se dieron al interior de la sociedad crucea de espaoles y mestizos con los pueblos
indgenas, la segunda detiene su mirada en aquellas relaciones de los originarios con
los centros de poder que no pasaban por los canales institucionalizados o formales
de la relacin Estado-sociedad civil, en vista de una organizacin estatal que, o bien
los ignoraba, o los forzaba a homogeneizarse de acuerdo con las necesidades del
Estado nacional. Estas dos tendencias se verifican tambin en los estudios culturales
actuales.
A este anlisis de la actualidad se suma una tercera tendencia que hemos llamado
crtica porque guarda una cierta distancia con las precedentes. La corriente crtica
no parte del eje Estado-regin y tampoco se centra en los pueblos indgenas, sino
302
DESAFIAR EL MITO CAMBA-COLLA. INTERCULTURALIDAD, PODER Y RESISTENCIA EN EL ORIENTE BOLIVIANO
Si intentamos dar una mirada al espacio poltico actual de lucha por el poder,
podemos afirmar que es la tendencia regionalista la que ha logrado mayor espacio
en los medios masivos de informacin, como resultado de un largo proceso social de
construccin, alrededor suyo, de la identidad crucea como una categora no slo
identitaria, sino tambin poltica. El capital simblico que atesora esta tendencia es
crucial en esta coyuntura poltica, dadas las tendencias internacionales y mundiales
de integrar o justificar la lucha poltica desde la diferencia identitaria.
El cuadro que ordena las caractersticas atribuidas a los cambas por los autores citados
en el captulo 3 (Discursos identitarios a partir de la oposicin camba-colla), casi coincide
con las tendencias que proponemos aqu. El anlisis social de Anders Bergholdt
(1999) y el trabajo de Waldmann (2005) comparten caractersticas con la tendencia
crtica.
303
Serie de investigaciones: identidades regionales de bolivia
304
DESAFIAR EL MITO CAMBA-COLLA. INTERCULTURALIDAD, PODER Y RESISTENCIA EN EL ORIENTE BOLIVIANO
305
Serie de investigaciones: identidades regionales de bolivia
Las identidades indgenas son un concepto relativamente reciente: hasta los aos 80
los indgenas se definan a s mismos como campesinos y estaban organizados en
sindicatos. Cuando empez a tomar fuerza la pertenencia indgena, los originarios
haban vivido un largo proceso que los llevaba a identificarse como un solo grupo,
esta instancia prevaleca frente a las diferencias culturales y organizativas de los
distintos pueblos. Si antes se haban identificado con los otros campesinos, ahora
deban hacerlo con los otros pueblos indgenas, a los cuales no conocan por lo
general.
3. Migrantes
4. Campesinos y colonizadores
306
DESAFIAR EL MITO CAMBA-COLLA. INTERCULTURALIDAD, PODER Y RESISTENCIA EN EL ORIENTE BOLIVIANO
origen que condiciona su forma organizativa es la principal razn por la cual los
sindicatos de campesinos, de tradicin movilizadora y cuestionadora frente al Estado,
y los sindicatos de colonizadores se diferencian uno del otro aunque, por el proceso
histrico del pas, puedan en el presente compartir su visin e intereses.
5. Burguesa chola
6. Inmigrantes extranjeros
308
DESAFIAR EL MITO CAMBA-COLLA. INTERCULTURALIDAD, PODER Y RESISTENCIA EN EL ORIENTE BOLIVIANO
Los migrantes que proceden del rea urbana de otros departamento, estos tienden
a asimilarse ms a la sociedad crucea y no elaboran un discurso identitario
articulado ni organizado.
309
Serie de investigaciones: identidades regionales de bolivia
A nivel macro, la tendencia es hacer coincidir en el anlisis de clase a estos dos grupos
sociales puesto que ambos han sido permanentemente excluidos de la sociedad
nacional y sus derechos no han sido cabalmente reconocidos ni respetados. Se puede
decir entonces que prima la comunidad de quienes se consideran coincidentemente
marginados, tanto por el Estado como por los blancos, entendiendo por blanco
a todo el que queda fuera del mundo indgena o campesino (poblacin urbana,
autoridades del Estado, inmigrantes extranjeros, grandes propietarios de tierra,
empresarios forestales, etc.).
Los contactos se dan cuando hay intereses coincidentes respecto a los mismos recursos,
en el mismo espacio. Sern relaciones poco conflictivas si los intereses coinciden o se
favorecen unos a otros, pero sern conflictivas en proporcin al grado de discrepancia,
oposicin o impedimento que supongan entre ellos. La interculturalidad no es una
problemtica meramente cultural, por lo tanto, sino tambin econmica y poltica.
Como ya vimos con referencia a los movimientos sociales en el Oriente, esta identidad
comn, fundamentada en un pasado de caractersticas parecidas, sirve para proyectar
una nueva comunidad presente, que identifica claramente el afuera, el otro de
310
DESAFIAR EL MITO CAMBA-COLLA. INTERCULTURALIDAD, PODER Y RESISTENCIA EN EL ORIENTE BOLIVIANO
En un pas como Bolivia, donde las redes de poder se han tejido y an hoy se tejen
por alianzas familiares y de clase, los movimientos sociales basan su anlisis de
la sociedad ante todo en el concepto colonizador del poder, lo cual les permite
constituirse como grupo y al mismo tiempo reconocer e identificar un enemigo
comn.
El concepto de colonialidad del poder da cuenta de uno de los elementos fundamentales del
patrn de dominacin desde la conquista de Amrica hasta nuestros das: la clasificacin social
bsica y universal de la poblacin del planeta en torno a la idea de raza () una supuesta estructura
biolgica diferente que ubicaba a los unos en situacin de inferioridad respecto a los otros (Prado
et al., 2005: 5).
311
Serie de investigaciones: identidades regionales de bolivia
Las constataciones realizadas nos permiten vislumbrar otro nivel, otra condicin
en la permanente construccin de las identidades: el nivel de abstraccin al cual
stas responden; Si nos referimos a los pueblos indgenas, un primer nivel ser la
construccin identitaria de cada pueblo en particular: ayoreo, guarayo, etc.
En un segundo nivel, esta identidad que reconoca las diferencias entre pueblos
originarios, resaltar otras que se encuentran ms lejos: las que permiten construir
un nosotros indgena frente a quienes no lo son. As, las diferencias del primer nivel
son guardadas en la sombra, por un momento.
Por qu todas? Pea Claros y Jordn (2006) proponen el siguiente grfico al referirse
a la construccin del ser cruceo, pero la propuesta puede ser extendida tambin a
otros procesos de construccin de identidades:
312
DESAFIAR EL MITO CAMBA-COLLA. INTERCULTURALIDAD, PODER Y RESISTENCIA EN EL ORIENTE BOLIVIANO
Cuando uno de los vrtices del tringulo sufre variacin, se modifican tambin los
otros dos vrtices.
313
Serie de investigaciones: identidades regionales de bolivia
En este sentido, nos atrevemos a decir que los movimientos sociales en el Oriente
estn realizando el ejercicio de flexibilizar sus identidades: son capaces de expandir
o reducir el nosotros de acuerdo con el mbito geogrfico que comprenden, la
coyuntura poltica que atraviesan, las reivindicaciones especficas que plantean y los
actores con que se relacionan en un momento especfico.
Esto restringiendo nuestra discusin a cmo se identifican los actores en el espacio poltico, es
decir, dnde se sitan, desde qu lugar encaran la lucha por el poder. Por supuesto que los cruceos
pueden ser otras muchas cosas, adscribirse a otras muchas identidades, en su vivencia cotidiana.
314
DESAFIAR EL MITO CAMBA-COLLA. INTERCULTURALIDAD, PODER Y RESISTENCIA EN EL ORIENTE BOLIVIANO
Otra fuente de jerarquizacin est ligada a una mayor o menor coincidencia entre la
identidad ideal propuesta y la identidad real y cotidiana expresada por el individuo.
Uno puede ser ms o menos camba, uno puede estar perdiendo, ante los ojos de
sus compaeros, las caractersticas que lo definen como indgena, paceo, clase
media, etc.
En este sentido, y entre los pueblos indgenas sobre todo, el territorio es una marca de
identidad. Los indgenas que migran a la ciudad de Santa Cruz se ven cuestionados
respecto de su ser indgena, ms an cuando conviven en barrios integrales (ver
captulo 2) y dejan de trabajar la tierra como principal ocupacin econmica.
Respecto a los problemas que enfrentan los guaranes migrantes en el rea integrada y en Santa
Cruz de la Sierra sobre su pertenencia identitaria, ver Ros, Combs; 2003.
315
Serie de investigaciones: identidades regionales de bolivia
Otra determinante para las relaciones entre y dentro de las identidades es el grado de
apertura respecto de la sociedad global contempornea, as como la medida en que
cada individuo o grupo est dispuesto a integrarse a los valores de la modernidad.
316
DESAFIAR EL MITO CAMBA-COLLA. INTERCULTURALIDAD, PODER Y RESISTENCIA EN EL ORIENTE BOLIVIANO
Ello les permite una visin especfica de las otras regiones del pas, segn tengan
mayor o menor presencia de pueblos indgenas organizados. As, su eje de lectura e
interpretacin es ms cultural que formal estatal y no se basa en la divisin poltica
republicana, como lo hace el discurso hegemnico.
Por una parte, como una autoridad con un poder legtimo, una especie de rbitro
cuya funcin es dirimir los conflictos entre sectores sociales. Apelan al Estado
mientras ste no deje de cumplir ese rol de justo juez y peligre de ese modo la
legalidad, es decir, el reconocimiento de sus derechos. Los movimientos sociales no
se acercan al Estado para destruirlo, no cuestionan su existencia, pero s le exigen
estructurarse de acuerdo a la diversidad cultural existente en el pas, tomndola en
cuenta y articulndola a la estructura misma del Estado.
Por otra parte, como un espacio en disputa, que durante el perodo neoliberal estaba
ocupado por el otro: empresarios y polticos de derecha, sobre todo, y que en la
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Serie de investigaciones: identidades regionales de bolivia
actualidad est ocupado por sectores polticos cercanos a los movimientos populares.
Tal como se vio en el captulo 4, las presiones hacia el Estado siguen siendo necesarias
para asegurar que las medidas de cambio que est implementando el Gobierno del
MAS coincidan con sus reivindicaciones.
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VII. Conclusiones generales
En estos momentos, para disear la construccin del poder en Santa Cruz, debemos
pensar en una red con mltiples puntos de encuentro antes que en una pirmide.
Y, si bien la jerarquizacin de la sociedad es una realidad irrefutable, tampoco lo es
menos que la caracterstica central de la construccin del poder en Santa Cruz no es
la jerarqua, sino ms bien los puntos de encuentro, la capacidad de integracin y
legitimacin, la capacidad de construir representatividad y articulacin econmica,
por parte de la clase dominante crucea.
Jugando siempre a ganador, esa clase dominante apuesta siempre a dos polos: lo
tradicional y lo moderno, lo camba y lo nacional, lo institucional pero tambin lo
informal, mostrando una capacidad sorprendente para sumar capital simblico y
hegemona.
Pero an as, en esa plaza fuerte del discurso hegemnico cruceo que es la regin
oriental, persisten modos de resistencia y todo un universo de relaciones sociales que
juegan tambin, a su modo, a integrarse y no integrarse a ese discurso identitario, a
ser cruceos sin dejar de ser ellos mismos.
c.f. Chalup; Jordn et al., 2007.
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DESAFIAR EL MITO CAMBA-COLLA. INTERCULTURALIDAD, PODER Y RESISTENCIA EN EL ORIENTE BOLIVIANO
Estos puntos expresan ante todo una lucha de clases, porque es finalmente la
pertenencia de clase la que determina en gran medida el posicionamiento de los
actores, y la percepcin que tienen respecto de la posicin de los otros.
Llegadas a este punto del proceso y mirando hacia atrs, podemos afirmar que la
tendencia que habamos denominado crtica las otras dos eran la regionalista y
la de resistencia est en realidad ms cerca de la postura regionalista. Al igual
que sta, parte de lo urbano y se centra en ese espacio. En lo histrico, parte del
principio que postula el abandono estatal de la regin como real y constante, y
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Serie de investigaciones: identidades regionales de bolivia
El discurso de la resistencia est siendo construido por diferentes sectores rurales sobre
todo, a travs de sus organizaciones, que han llegado a conformar un movimiento
social importante, con capacidad de proponer y ejercer presin no slo sobre el
Estado, sino tambin sobre los grupos de poder en Santa Cruz.
En ese sentido, los movimientos sociales del Oriente no son contrarios al Estado y le
reconocen su autoridad y pertinencia (lo cual es a veces cuestionado por el discurso
regionalista). El actor que los movimientos sociales construyen como opositor son
los grupos de poder en Santa Cruz, descritos como empresarios agropecuarios que
ejercen una actividad productiva extensiva en grandes porciones de tierra, traficantes
de tierra o madera, y polticos tradicionales.
Gran parte de la lucha de esos movimientos sociales pasa por hacerse visibles ante
la poblacin mayoritariamente urbana que por lo general tiene acceso solamente al
discurso regionalista. De este modo, el discurso: su contenido, difusin y propuesta,
son valorados como elementos cruciales en el accionar de estos grupos. Ser visibles,
ser escuchados, y conseguir solidaridad y adhesin son actualmente algunos de sus
objetivos principales.
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DESAFIAR EL MITO CAMBA-COLLA. INTERCULTURALIDAD, PODER Y RESISTENCIA EN EL ORIENTE BOLIVIANO
Una vez ms, se evidencia la confusa mezcla que nos lleva de lo identitario a lo
poltico, de lo poltico a las relaciones interculturales, y de vuelta a los discursos
identitarios. Tenemos entonces una sociedad donde la cultura, la identidad, la
participacin, el acceso a los medios de expresin, est atravesada, hoy ms que
nunca, por intereses polticos y econmicos que basan su discurso en la pertenencia
tnica.
Es en esta lucha que actualmente construyen sus identidades los cruceos, los
migrantes collas y de provincia, los indgenas, los extranjeros y todos los habitantes
de la regin oriental, en definitiva. Estas identidades son ejercidas desde mltiples
espacios, desde lo poltico, lo cultural y lo econmico. De este modo, las relaciones
interculturales en Santa Cruz son tambin un mbito de lucha y de encuentro
constante.
323
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Fuentes
Jorge Paz
Jos Ros (comunicador, co-autor del libro Los indgenas olvidados, director
de la ONG Formasol)
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Autores
Alejandra Boschetti