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HISTORIA DE LA FILOSOFA

2016 - 2017

NDICE

1. ASESORES

2. CONTENIDOS DE LA PRUEBA

3. ESTRUCTURA DE LA PRUEBA Y FORMULACIN DE LAS CUESTIONES

4. CRITERIOS DE CORRECCIN Y CALIFICACIN

5. TEXTOS PARA SELECTIVIDAD

6. UN MODELO DE EXAMEN
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1. ASESORES
- Fco. Javier Espinosa, profesor Titular de Filosofa de la Facultad de Humanidades de Cuenca.
Direccin de correo electrnico: Javier.Espinosa@uclm.es. Telfono de la Universidad: 969 179100 (ext.
4327 o 4338).
- Aurelio Sainz Pezonaga, profesor del I.E.S. SANTIAGO GRISOLA (Cuenca). Direccin de correo
electrnico: asainzpezonaga@gmail.com. Telfono: 685259815

2. CONTENIDOS DE LA PRUEBA
Son los que seala la Orden ECD/1941/2016, de 22 de diciembre, por la que se determinan las
caractersticas, el diseo y el contenido de la evaluacin de Bachillerato para el acceso a la Universidad.

3. ESTRUCTURA DE LA PRUEBA Y FORMULACIN DE LAS CUESTIONES

1 Parte
5 preguntas cortas: algunas semiabiertas y otras de opcin mltiple que versaran sobre los tres
bloques de contenidos que no son transversales: (1) Historia antigua y medieval; (2) Historia moderna y (3)
Historia contempornea.
2 Parte
Un comentario de uno de los textos del apartado 5. Las cuestiones que se propondrn al alumno
sern: (1) el autor en su contexto, (2) sealar las ideas principales, (3) explicacin de las ideas principales y
su relacin con la filosofa del autor y (4) una pregunta de reflexin que conectar algo del texto con la
problemtica vigente en nuestra sociedad.
3 Parte
Consistir en una pregunta larga de desarrollo. Los coordinadores priman para esta cuestin las
filosofas de Platn, Aristteles, Toms de Aquino, Descartes, Kant, Marx, Nietzsche y Ortega. Las lneas de
pensamiento de su filosofa adecuadas para esta pregunta son:
1. Platn
Dos tipos de conocimiento y dos tipos de realidad
tica y poltica
2. Aristteles
Naturaleza, hilemorfismo y teleologismo
tica y poltica
3. Toms de Aquino
Razn y fe
4. Descartes
Racionalismo y Mtodo
Duda metdica y Cogito ergo sum
5. Kant
Teora del conocimiento
tica
6. Marx
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Alienacin e ideologa
Materialismo histrico y comunismo
7. Nietzsche
Crtica de la cultura occidental
El superhombre, el eterno retorno y la voluntad de poder
8. Ortega y Gasset
Pensamiento y vida
4 Parte
Consiste en una pregunta corta de desarrollo que se contestar como mximo en cara de un folio.
La pregunta versar sobre los autores y las lneas de pensamiento mencionadas en la parte anterior. Valor:
1 punto.

5 Parte
Versa sobre visiones panormicas de las pocas de la filosofa. Esta pregunta sirve para valorar la
competencia del alumnado para manifestar una comprensin sistemtica de la filosofa. Es importante que
los alumnos sepan presentar visiones panormicas de diferentes pocas en filosofa narrando el devenir de
la filosofa sin hacer una mera yuxtaposicin de autores, sino mediante una exposicin ordenada.
Extensin: una cara de un folio. Valor: 15 puntos.
Dada la imposibilidad de presentar en tan escaso tiempo y espacio una panormica en la que
aparezcan todos los estndares de la Orden, las panormicas tendrn que hablar como mnimo de los
siguientes autores:
1) La filosofa griega: sofistas, Scrates, Platn y Aristteles.
2) La filosofa medieval: Agustn, Toms de Aquino y Ockham.
3) Filosofa moderna: Descartes, Hume y Kant.
4) Filosofa contempornea: Marx, Nietzsche y Ortega.

4. CRITERIOS DE CORRECCIN Y CALIFICACIN

1. La valoracin se expresar cuantitativamente con calificacin de 0 a 10 puntos. Los mrgenes de

variacin son de 025 en 025.
2. Esta prueba consta de dos opciones. El alumno debe optar por una de las dos opciones y responder a
todas las preguntas de la opcin elegida. Puede contestar las preguntas en el orden que quiera.
3. La primera parte exige respuestas inequvocas. Cada pregunta tendr un valor de 05 puntos, por lo que
el valor de esta parte ser 25.
4. En la segunda parte, el comentario de texto, el alumno en la primera cuestin que pregunta por el autor
en su contexto debe dar algunas indicaciones en dos o tres lneas; el valor de esta cuestin es 0,5. En la
segunda cuestin debe simplemente seleccionar e indicar las ideas principales del texto; el valor de esta
cuestin es 0,5. En la tercera cuestin el alumno elegir algunas de las ideas del texto y las explicar
ponindolas en relacin con otras ideas del autor, lo que deber hacer en cara de folio; su valor es 1
punto). La cuarta cuestin ser una pregunta de reflexin que conectar algo del texto con la
problemtica vigente en nuestra sociedad: para sacar la mxima nota en esta cuestin no bastan meras
afirmaciones, sino que hay que fundamentarlas en razones; su valor es 0,5.
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5. En la tercera parte de la prueba se pide del alumno la exposicin ordenada de lo que se le pregunta
acerca de los filsofos del programa. Teniendo en cuenta la imposibilidad de tiempo y espacio para
exponer la totalidad de cualquiera de las cuestiones que se pueden preguntar, el alumno ser juzgado
por lo que pone, no por lo que deja sin poner; lo importante es que aborde la pregunta exponiendo
ideas relevantes del autor. Su valor es 25 puntos y la longitud requerida, de un folio aproximadamente.
6. En la cuarta parte los criterios sern los mismos que en la tercera, pero la pregunta ser sobre un
contenido ms corto y su valor ser 1. La longitud requerida ser de cara de folio.
7. La quinta parte pide que el alumno narre una visin panormica de la filosofa del periodo que se le
indica. Es importante que haya una narracin donde se vea cmo unos filsofos se enlazan con otros,
no ideas dispersas de autores disgregados. Vale 15 puntos.

5. TEXTOS PARA SELECTIVIDAD

1. Pues bien, querido Glaucn, debemos aplicar ntegra esta alegora a lo que anteriormente ha sido dicho,
comparando la regin que se manifiesta por medio de la vista con la morada-prisin, y la luz del fuego que
hay en ella con el poder del sol; compara, por otro lado, el ascenso y contemplacin de las cosas de arriba
con el camino del alma hacia el mbito inteligible, y no te equivocars en cuanto a lo que estoy esperando,
y que es lo que deseas or. Dios sabe si esto es realmente cierto; en todo caso, lo que a m me parece es que
lo que dentro de lo cognoscible se ve al final, y con dificultad, es la idea del Bien. Una vez percibida, ha de
concluirse que es la causa de todas las cosas rectas y bellas, que en el mbito visible ha engendrado la luz y
al seor de sta, y que en el mbito inteligible es seora y productora de la verdad y de la inteligencia, y
que es necesario tenerla en vista para poder obrar con sabidura tanto en lo privado como en lo pblico
(Platn, La Repblica, Libro VII, 517a-d, en PLATN, Dilogos IV. La Repblica, trad. De Conrado Eggers,
Madrid, Gredos, 1986, p. 342).

2. El hombre, es por naturaleza, un animal cvico [] La razn de que el hombre sea un ser social, ms que
cualquier abeja y que cualquier otro animal gregario, es clara. La naturaleza, pues, como decimos, no hace
nada en vano. Slo el hombre, entre los animales, posee la palabra. La voz es una indicacin del dolor y del
placer; por eso la tienen tambin los otros animales. (Ya que su naturaleza ha alcanzado hasta tener
sensacin del dolor y del placer e indicarse estas sensaciones unos a otros.) En cambio, la palabra existe
para manifestar lo conveniente y lo daino, as como lo justo y lo injusto. Y esto es lo propio de los
humanos frente a los dems animales: poseer, de modo exclusivo, el sentido de lo bueno y lo malo, lo justo
y lo injusto, y las dems apreciaciones. La participacin comunitaria en stas funda la casa familiar y la
ciudad (ARISTTELES, Poltica, trad. de Carlos Garca Gual, Madrid, Alianza, 1986, libro I, cap. 2, pp. 43-44).

3. Para la salvacin humana fue necesario que, adems de las materias filosficas, cuyo campo analiza la
razn humana, hubiera alguna ciencia cuyo criterio fuera lo divino. Y esto es as porque Dios, como fin al
que se dirige el hombre, excede la comprensin a la que puede llegar slo la razn. Dice Isaas 64,4: Dios!
Nadie ha visto lo que tienes preparado para los que te aman. Slo T. El fin tiene que ser conocido por el
hombre para que hacia l pueda dirigir su pensar y su obrar. Por eso fue necesario que el hombre, para su
salvacin, conociera por revelacin divina lo que no poda alcanzar por su exclusiva razn humana. Ms
an. Lo que de Dios puede comprender la sola razn humana, tambin precisa la revelacin divina, ya que,
con la sola razn humana, la verdad de Dios sera conocida por pocos, despus de muchos anlisis y con
resultados plagados de errores. Y, sin embargo, del exacto conocimiento de la verdad de Dios depende la
total salvacin del hombre, pues en Dios est la salvacin. As, pues, para que la salvacin llegara a los
hombres de forma ms fcil y segura, fue necesario que los hombres fueran instruidos acerca de lo divino,
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por revelacin divina. Por todo ello se deduce la necesidad de que, adems de las materias filosficas,
resultado de la razn, hubiera una doctrina sagrada, resultado de la revelacin (TOMS DE AQUINO, Suma
de Teologa, I, c. 1, art. 1, trad. de Jos Martorell, Madrid, B.A.C., 2001, pp. 85 86; tambin se puede
encontrar en http://www.dominicos.org/publicaciones/Biblioteca/suma1.htm )

4. As, a causa de que nuestros sentidos nos engaan algunas veces, quise suponer que no haba ninguna
cosa que fuera como las imgenes que ellos nos transmiten de esa cosa. Y como hay hombres que se
equivocan al razonar, incluso en cuanto a las cuestiones ms simples de la geometra y cometen en ellas
razonamientos falsos, juzgando que yo estaba expuesto a equivocarme como cualquier otro, rechac como
falsas todas las razones que haba tomado antes por demostradas. En fin, considerando que todos los
pensamientos que tenemos cuando estamos despiertos nos pueden venir tambin cuando dormimos, sin
que haya ninguno que, por tanto, sea verdadero, resolv fingir que todas las percepciones que hasta
entonces haban entrado en mi mente no eran ms verdaderas que las ilusiones de mis sueos. Pero
enseguida me di cuenta de que, mientras quera pensar as que todo era falso, era necesario que yo, que lo
pensaba, fuese algo. Y notando que esta verdad pienso luego existo era tan firme y tan segura que hasta las
ms extravagantes suposiciones de los escpticos no eran capaces de hacer tambalear, juzgu que la poda
recibir sin escrpulo como el primer principio de la filosofa que buscaba (R. DESCARTES, Discurso del
mtodo, IV [traduccin propia]).

5. Ahora yo digo: el hombre, y en general todo ser racional, existe como fin en s mismo, no slo como
medio para usos cualesquiera de esta o aquella voluntad; debe en todas sus acciones, no slo las dirigidas a
s mismo, sino las dirigidas a los dems seres racionales, ser considerado siempre al mismo tiempo como
fin. Todos los objetos de las inclinaciones tienen slo un valor condicionado, pues si no hubiera
inclinaciones y necesidades fundadas sobre las inclinaciones, su objeto carecera de valor. Pero las
inclinaciones mismas, como fuentes de las necesidades, estn tan lejos de tener un valor absoluto para
desearlas, que ms bien debe ser el deseo general de todo ser racional el librarse enteramente de ellas. As
pues, el valor de todos los objetos que podemos obtener por medio de nuestras acciones es siempre
condicionado. Los seres cuya existencia no descansa en nuestra voluntad, sino en la naturaleza, tienen,
empero, si son seres irracionales, un valor meramente relativo, como medios, y por eso se llaman cosas; en
cambio los seres racionales llmanse personas porque su naturaleza los distingue ya como fines en s
mismos, esto es, como algo que no puede ser usado meramente como medio, y, por tanto, limita en ese
sentido todo capricho (y es un objeto de respeto) (I. KANT, Fundamentacin de la metafsica de las
costumbres. Trad. de M. Garca Morente, Madrid, Espasa Calpe, 1983, pp. 82 y 83)

6. En qu consiste, entonces, la enajenacin del trabajo? Primeramente en que el trabajo es externo al

trabajador, es decir, no pertenece a su ser; en que en su trabajo, el trabajador no se afirma, sino que se
niega; no se siente feliz, sino desgraciado; no desarrolla una libre energa fsica y espiritual, sino que
mortifica su cuerpo y arruina su espritu. Por eso el trabajador slo se siente en s fuera del trabajo, y en el
trabajo fuera de s. Est en lo suyo cuando no trabaja y cuando trabaja no est en lo suyo. Su trabajo no es,
as, voluntario, sino forzado, trabajo forzado. Por eso no es la satisfaccin de una necesidad, sino
solamente un medio para satisfacer las necesidades fuera del trabajo. Su carcter extrao se evidencia
claramente en el hecho de que tan pronto como no existe una coaccin fsica o de cualquier otro tipo se
huye del trabajo como de la peste. El trabajo externo, el trabajo en que el hombre se enajena, es un
trabajo de autosacrificio, de ascetismo. En ltimo trmino, para el trabajador se muestra la exterioridad
del trabajo en que ste no es suyo, sino de otro, en que no le pertenece; en que cuando est en l no se
pertenece a s mismo, sino a otro. As como en la religin la actividad propia de la fantasa humana, de la
mente y del corazn humanos, acta sobre el individuo independientemente de l, es decir, como una
actividad extraa, divina o diablica, as tambin la actividad del trabajador no es su propia actividad
Pertenece a otro, es la prdida de s mismo (K. Marx, Manuscritos: Economa y filosofa. Trad. de F. Rubio.
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Alianza, Madrid, 1986, p. 108).

7. Tres transformaciones del espritu os menciono: cmo el espritu se convierte en camello, y el camello en
len, y el len, por fin en nio [] Qu es pesado? as pregunta el espritu paciente, y se arrodilla, igual
que el camello, y quiere que se le cargue bien [] Acaso no es: humillarse para hacer dao a la propia
soberbia? Hacer brillar la propia tontera para burlarse de la propia sabidura? [] Con todas estas cosas,
las ms pesadas de todas, carga el espritu paciente: semejante al camello que corre al desierto con su
carga, as corre l a su desierto. Pero en lo ms solitario del desierto tiene lugar la segunda transformacin:
en len se transforma aqu el espritu, quiere conquistar su libertad como se conquista una presa, y ser
seor en su propio desierto. Aqu busca a su ltimo seor: quiere convertirse en enemigo de l y de su
ltimo dios, con el gran dragn quiere pelear para conseguir la victoria. Quin es el gran dragn, al que el
espritu no quiere seguir llamando seor ni dios? T debes, se llama el gran dragn. Pero el espritu del
len dice yo quiero [] Crear valores nuevos -tampoco el len es an capaz de hacerlo: mas crearse
libertad para un nuevo crear- eso s es capaz de hacerlo el poder del len. Crearse libertad y un no santo
incluso frente al deber: para ello, hermanos mos, es preciso el len [] Pero decidme, hermanos mos,
qu es capaz de hacer el nio que ni siquiera el len ha podido hacerlo? Por qu el len rapaz tiene que
convertirse todava en nio? Inocencia es el nio, y olvido, un nuevo comienzo, un juego, una rueda que se
mueve por s misma, un primer movimiento, un santo decir s [] Tres transformaciones del espritu os he
mencionado: cmo el espritu se convirti en camello, y el camello en len, y el len, por fin, en nio (F.
NIETZSCHE, As habl Zaratustra, Madrid, Alianza, 1984, pp. 49-51).

8. La vida humana es una realidad extraa, de la cual lo primero que conviene decir es que es la realidad
radical, en el sentido de que a ella tenemos que referir todas las dems, ya que las dems realidades,
efectivas o presuntas, tienen de uno u otro modo que aparecer en ella.
La nota ms trivial, pero a la vez la ms importante de la vida humana, es que el hombre no tiene
otro remedio que estar haciendo algo para sostenerse en la existencia. La vida nos es dada, puesto que no
nos la damos a nosotros mismos, sino que nos encontramos en ella de pronto y sin saber cmo. Pero la
vida que nos es dada no nos es dada hecha, sino que necesitamos hacrnosla nosotros, cada cual la suya.
La vida es quehacer. Y lo ms grave de estos quehaceres en que la vida consiste no es que sea preciso
hacerlos, sino, en cierto modo, lo contrario; quiero decir, que nos encontramos siempre forzados a hacer
algo, pero no nos encontramos nunca estrictamente forzados a hacer algo determinado, que no nos es
impuesto este o el otro quehacer, como le es impuesta al astro su trayectoria o a la piedra su gravitacin.
Antes que hacer algo, tiene cada hombre que decidir, por su cuenta y riesgo, lo que va a hacer (J. ORTEGA Y
GASSET, Historia como sistema en Historia como sistema y otros ensayos de filosofa, Madrid, Revista de
Occidente/Alianza, 1981, pp. 13-14).
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6. UN MODELO DE EXAMEN (slo la opcin A)

UNIVERSIDAD DE CASTILLA-LA MANCHA

Pruebas de Acceso a Enseanzas Universitarias Oficiales de Grado

Materia: Historia de la Filosofa

Esta prueba consta de dos opciones. El alumno debe hacer una de las dos y no puede elegir preguntas de la otra opcin. Puede contestar las preguntas en el
orden que quiera. Todas las contestaciones tendrn que poner en el cuadernillo de examen.
En la primera parte cada pregunta vale 05. El alumno debe copiar en el examen sin cambiar el orden el nmero de la pregunta y poner las palabras que
preguntan o la letra de la opcin. La segunda parte vale 25 puntos, repartidos de la siguiente forma: sita al autor en su momento histrico (05), indica las ideas
principales (05), explica algunas de las ideas principales relacionndolas con otras ideas del autor (1) y pregunta sobre la vigencia actual (05). El alumno debe
responder en este mismo orden las cuestiones de esta parte.
OPCIN A
I. PARTE 3. Qu filsofo dijo pienso, luego existo?
1. Segn Platn, qu virtud se corresponde con 4. Marx
la parte del alma que l llama concupiscible o a) defenda el capitalismo.
apetitiva? b) criticaba el capitalismo.
a. Justicia. 5. El superhombre de Nietzsche es
b. Templanza o moderacin. a) un hombre con mayores capacidades
c. Fortaleza o valor. fsicas que la mayora.
2. Segn Aristteles, el tipo de gobierno en el que b) el que supera la vida de los hombres
el poder est en uno solo y que busca el bien que se comportan como borregos.
comn se llama: c) el que tiene mucho dinero.

II. PARTE
TEXTO
Pues bien, querido Glaucn, debemos aplicar ntegra esta alegora a lo que anteriormente ha sido dicho,
comparando la regin que se manifiesta por medio de la vista con la morada-prisin, y la luz del fuego que
hay en ella con el poder del sol; compara, por otro lado, el ascenso y contemplacin de las cosas de arriba
con el camino del alma hacia el mbito inteligible, y no te equivocars en cuanto a lo que estoy esperando,
y que es lo que deseas or. Dios sabe si esto es realmente cierto; en todo caso, lo que a m me parece es que
lo que dentro de lo cognoscible se ve al final, y con dificultad, es la idea del Bien. Una vez percibida, ha de
concluirse que es la causa de todas las cosas rectas y bellas, que en el mbito visible ha engendrado la luz y
al seor de sta, y que en el mbito inteligible es seora y productora de la verdad y de la inteligencia, y
que es necesario tenerla en vista para poder obrar con sabidura tanto en lo privado como en lo pblico
(Platn, La Repblica, Libro VII, 517a-d, en PLATN, Dilogos IV. La Repblica, trad. De Conrado Eggers,
Madrid, Gredos, 1986, p. 342).
CUESTIONES: (1) autor y contexto, (2) sealar las ideas principales, (3) explicacin de ideas y relacin con la
filosofa del autor y (4) contesta razonadamente a la siguiente pregunta: crees que en la actualidad se
puede y se debe tener un conocimiento verdadero de lo que es el bien privado y el bien pblico?

III. PARTE: Exponer el desarrollo que hace Descartes desde la duda metdica al cogito ergo sum.

IV. PARTE: Qu es la felicidad para Aristteles?

V. PARTE: Panormica de la Filosofa moderna.