Seguimos siendo racistas?

Si bien es cierto que desde 1940, las migraciones del campo a la capital
aumentaron y trajeron como consecuencia la formacin de barriadas y
asentamientos humanos, no se puede negar, que al principio, y hasta nuestros
das, los migrantes fueron mal vistos por los limeos, quienes los tildaban de
recin bajados, de serrano, ignorantes o incluso invasores. No
obstante, el terror y la befa, durante ese lapso de tiempo, han sido uno de los
factores que provocaron cambios en el comportamiento y la perfomance de
los hijos de aquella masa indgena, que se inclinan, de acuerdo con algunos
socilogos, hacia la aculturacin, el mestizaje, el acriollamiento, la
cholificacin o el blanqueamiento; trminos que aluden a diferentes procesos
culturales.
Es otras palabras, esa nueva generacin dej, modific o adapt los patrones y
elementos ancestrales en el nuevo espacio. Los hombres abandonaron
los llanques (sandalias de cuero o de neumtico) y los ponchos, mientras que las
mujeres abandonaron el cerquillo, las trenzas y la pollera; otros conservaron la
vestimenta; algunos abrieron tiendas, donde vendan productos golosinarios y
lcteos, y para obtener la prosperidad veneraban, al mismo tiempo, a Jesucristo y
al equeco; la msica chacalonera pas a ser chicha; tantas otras transformaciones
que ocurren an en nuestros das.
Este nuevo escenario ha ocasionado, al menos as parece, la aceptacin de esta
nueva ola cultural (que es diferente a lo tradicional indgena y diferente a lo
tradicional limeo, o cualquier cucufatera). En este contexto, muchos se
autoidentifican como cholo. As, ya no resulta sorprendente este calificativo en
palabras de Magdiel Ugaz (Soy una chola rica, bien peruana), de Magaly
Medina (Soy una chola bien sobrada porque entro sin mirar. A m que me
saluden porque yo soy mujer) o de Tula Rodrguez (Soy chola y la vedette
nunca se me olvida). Habr cambiado las percepciones de todos limeos?
Mis alumnos a veces me comentan que en el Per ya nadie es racista y que
analizar este tema es anacrnico (en ciertas ocasiones, noto el disgusto o el
aburrimiento; escucho la queja o el desapruebo). Saben que racializar o
discriminar social, cultural, poltica y lingsticamente no es correcto. El racismo,
en muchas partes del mundo, ha generado rechazos a muchos individuos
racializados del acceso a servicios de salud, salubridad, educacin; omisiones en
la toma de decisiones nacionales; violencia, matanzas, esterilizaciones forzadas,
muertes, venganzas. Si el racismo y la discriminacin, supuestamente, no se
perciben, la invisibilidad no implica desaparicin. Por ello, algunos socilogos
y lingistas crticos de los discursos del poder a los que me
sumo reconocen la existencia de un racismo silencioso o un racismo
encubierto. Nadie se define como racista, pero a la vuelta de la esquina, en el
chat, en un panfleto, o en una pared cualquiera persona segrega a otra de forma
despectiva o vejatoria. Se defiende un nosotros y se combate al ese otro.
La semana pasada, en este mes de junio, estuve de visita en un hospital del
Estado, all en la avenida Grau, y en el servicio higinico encontr una expresin
annima que despert mi rechazo: El serrano es la escorea del ser humano (la
encontr con esa e, a pesar de que el diccionario prescribe la escritura con i,
es decir, escoria; y cuya acepcin 5 se registra la siguiente definicin: cosa vil
y de ninguna estimacin, pero en ella no considera una marca sociolingstica
de uso despectivo); y, a su lado, se registraba la siguiente respuesta: Por el ser
humano comes la papa, quinua (una lisura, no la reproduzco; solo dir que
empezaba con m..), cebada, tunas, ollucos, yuca, etc., etc.). Un
enfrentamiento annimo en un contexto donde nadie se atrevera a
declararse racista.