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Rudhyar Dane. Un Mandala Astrológico PDF
Rudhyar Dane. Un Mandala Astrológico PDF
ISBN 84-85316-85-1
1111111
9788485316854
Un Mandala Astrolgico
Dane Rudhyar
Un Mandala Astrolgico
EL CICLO DE LAS TRANSFORMACIONES
Y SUS 360 FASES SIMBOLICAS
I.S.B.N.: 84-85316-85-1
Depsito legal: M-42623-1983
Impreso en
Dun-Ber Grafic
Mina de la Ciudad, 41
Barcelona - 33
a SAM BERCHOLZ
con afectuoso agradecimiento
y amistad
INTRODUCCION
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losa de profundidad, porque en 19 3 3 haba comenzado
a interesarme profundamente ,por los escritos de Carl Jung.
Yo haba comenzado a estudiar Astrologa en 1920, pero
en aquel tiempo me encontraba ocupado principalmente
en ia composicin musical y el estudio de la filosofa y
teosofa hindes. Fue necesaria la combinacin del enfoque
de Marc Janes y la psicologa de Jung, adems de vanos
cambios y oportunidades personales, para hacerme vislumbrar
la posibilidad de utilizar la Astrologa como uQa aplicacin
practica de una filosofa csmica, holstica y cclica de la
existencia.
A medida que iba usando ms y ms los 360 smbolos
Sabianos, me sent cada vez ms insatisfecho con muchas
de sus formulaciones e interpretaciones, si bien nunca dejaba
de sorprenderme por la estructura interna de todo el con-
junto, especialmente considerando la manera totalmente
aleatoria en que los smbolos fueron obtenidos. Como resul-
tado, comenc a escribir una larga serie de artculos, titulada
La Rueda de la Significacin, que fueron publicados serial-
mente en la revista Astrologa Americana entre octubre de
1944 y diciembre de 1945.
En 1953 Marc Janes public su libro Los Smbolos
Sabianos en Astrologia, en el cual utiliz las breves descrip-
ciones originales obtenidas en 192 5 en San Diego. A estas
descripciones aadi unas interpretaciones completamente
nuevas y diferentes, que estaban condicionadas por sus espe-
ciales psicologa social y filosofa abstracta, y que apuntaban
haci'a una relacin entre grados zodiacales opuestos. Y en
1954 y 195 5 Astrologt'a Americana imprimi cuatro artculos
que yo haba escrito presentando algunas ideas nuevas acerca
de los smbolos y, particularmente, acerca de la posibilidad
de hacerlos servir a un propsito semejante a aqul que la
gente trata hoy de satisfacer mediante el uso de los smbolos
del 1 Ching.
En el ltimo captulo de este libro discutir la validez y
los lmites de tal uso de los smbolos Sabianos. La Parte Dos,
la seccin ms grande de este volumen, est consagrada a la
reformulacin y com,pleta reinterpretacin de la serie entera
de los smbolos, considerada como una serie cclica y estruc-
turada que formaliza y revela el significado arquetpico de
360 fases bsicas de la experiencia humana. La Parte Uno
introduce el tema en su totalidad y discute el significado de
los smbolos cuando son utilizados en dicho marco cclico
de referencia y en relacin a un proceso estructurado de
crecimiento de la consciencia. La Parte Tres discute con
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mayor detalle los diferentes modos en que este factor de
desarrollo estructurado puede ser analizado y los resultados
verdaderamente extraordinarios que pueden obtenerse por.
medio de dicho anlisis.
El libro termina con consideraciones sobre el uso que se
puede hacer de los smbolos Sa bianos en los que podnamos
llamar, quizs algo inexactamente, el propsito de "adivina-
cin". El estudio de lo que las prcticas adivinatorias envuel-
ven podra ocupar por s mismo todo un volumen, especial-
mente porque desafa el concepto del tiempo del hombre
occidental. Aqu slo puedo tocar unos pocos puntos bsicos
y presentar un modo simple en que los smbolos Sabianos
pueden ser utilizados para responder preguntas bsicas que
preocupan a la mente consciente ordinaria.
En la versin de Marc Jones de la serie simblica, particu-
larmente en el libro publicado en 1953, el hecho de que cada
smbolo se refiera a un grado del zodaco ha sido enfatizado.
Debera quedar claro, no obstante, que el concepto de sim-
bolizacin de una serie cclica de experiencias mdividuales
bsicas, dentro del contexto de nuestra sociedad moderna,
no puede limitarse al estudio del significado de los signos
zodiacales. El concepto incluye, pero tambin transciende,
la astrologa.
Mientras el texto se presta ms a ser utilizado mayor-
mente por gente interesada en astrologa y deseosa de descu-
brir, podramos decir, una "nueva dimensin" de interpreta-
cin astrolgica, su validez alcanza ms all de tal utilizacin.
Los smbolos pueden aplicarse a cualquier ciclo de experien-
cia que pueda ser convenientemente dividido en 360 fases.
Por ejemplo, se podra utilizar para interpretar el ciclo de
precesin de los equinoccios, si uno estuviese absolutamente
seguro de cundo comenzaba este ciclo. Puede utilizarse con
reterencia al ciclo del movmiento diario del Med10 Cielo
y Ascendente. Sin embargo, el ciclo del ao -el zodaco
tropical- es su campq,ms natural de aplicacin.
Casi no es necesario aadir que este libro deja en el tin-
tero muchas cosas concernientes tanto a la teora de la serie
simblica como a la interpretacin de cada uno de los 360
smbolos. Pero no habra sido prctico extender el tamao
del volumen, pues ello habra frustrado el propsito esencial
de mi escrito. Slo espero que el atento lector y usuario de
los smbolos pueda encontrar, destilada en significativos
enunciados y vistas expansionadoras de consciencia, gran
parte de la cosecha de una larga y compleja vida de expenen-
11
cia en muchos campos de actividad creativa y filosfica
-una vida dedicada al significado y al entendimiento.
No es ste un libro ,Para una lectura superficial, como
tampoco lo es la traduccion de Richard Wilhelm de los textos
y comentarios del I Ching. El material que hay en l es para
ser utilizado, para que sirva de catalizador para un profundo
pensar acerca de experiencias individuales y su significado
esencial. Es un libro sobre SIGNIFICADO. Y una vida sin
significado casi no merece la pena vivirla. El valor de un indi-
viduo depende, de hecho, del significado y del carcter es-
tructural y arquetpico que confiere a todos sus actos, y
tambin a sus sentimientos y pensamientos.
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PARTE UNO
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un smbolo del posible destino que la mente cientfica
tecnologa occiden.tales habai: encajado a la hu~ani?a ,
J.
incorporando una mmensa variedad de consecuencias direc-
tas e indirectas, una constalacin de emociones, tales como
el orgullo, la avaricia y e~ miedc:. Ci~rta'.11ente, una pregunta
bsica acerca del valor fmal e implicaciones morales de un
cierto tipo de conocimiento y de su desprotegida y posible-
mente prematura diseminacin apareca !mplicada ~n. la
ecuacin definidora de hechos. El descubnm1ento objetivo
de Einstein y su exposicin puramente factual se ha con-
vertido en un smbolo extremadamente potente del estad<?
de existencia que ha alcanzado hoy el hombre -y es ste un
estado tan crucial y potencialmente atemorizador como,
quizs, inspirador y estimulante-. Tal como he expuesto en
mi reciente libro La Planetarizacin de la Consciencia:*
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lleva un "mensaje" -la formulacin simblica del dharma del
individub. Sugiere cmo puede ste actualizar mejor las po-
tencialidades innatas de su propio ser particular y nico. Es
un smbolo, un mandala, o logos, una palabra de poder. La
Astrologa, vista desde este punto de vista, es un lenguaje de
smbolos. Y al ser un lenguaje, implica un proceso de desple-
gamiento de una idea de respuesta-sentimiento. Una carta
natal es esttica, pero puede ser "progresada" y relacionada
con los movimientos continuados de los planetas despus del
nac1m1ento ("trnsitos"). l:.n el mismo sentido, un verdadero
mandala es ms que una figura geomtrica esttica; sugiere
un proceso de desarrollo o, como Car! Jung podra haber
dicho, de "individuacin".
El zodaco entero constituye un mandala. Hay mandalas
de tiempo como hay mandalas de espacio. El .ciclo de trans-
formaciones estudiado en este libro es un mandala de tiempo.
Posee ritmo y forma. Cual9uier lenguaje, particularmente
cualquier poema, tiene t~mbien ritmo y forma. Los 360 sm-
bolos Sab1anos son palabms de un vasto ooema cuyo signifi-
cado transciende las, a menudo banales, imgenes visualizadas
por el clarividente.*
Todas las palabras son smbolos. Responden a la bsica
necesidad humana de comunicacin. Al principio parecen
haber sido, a menudo, onomatopeya, es decir, imitaciones
vocales de sonidos concretos odos, sonidos que la experien-
cia colectiva de los hombres de una tribu asoci con un ani-
mal o un fenmeno natural concreto. Un lenguaje desarro-
llado es una coleccin de smbolos; algunas de sus palabras
transcienden la mera representacin de entidades, para expre-
sar el carcter de la relacin entre entidades, o la cualidad de
una actividad (pasada, presente o futura) y con frecuencia
su polaridad biolgica o gnero. El lgebra es un lenguaje
simblico que responde a la necesidad de precisar afirmacio-
nes universales de relaciones; sus frmulas no son en realidad
ms que meras afirmaciones de hechos, porque implican la
existencia de un orden universal y la creencia en leyes perma-
nentes de la naturaleza y en "constantes".
Todas las culturas dependen del uso de smbolos que son
aceptados ms o menos conscientemente por el total de la
comunidad. Las institucines culturales, y las artes y ciencias
de una comunidad plenamente desarrollada, bien sea "primi-
tiva" o moderna, constituyen organizaciones de smbolos
* Para un concienzudo estudio del mandala, rer0m ..,11cio al lector el libr 0
bellamente ilustrado Mandala (Shambala Publications, Berkeley, California, 1972)
por Jos y Miriam Argelles.
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esencialmente complejas y sistematizadas que estructuran el
comportamiento, el sentir y pensar bsicos de los seres hu-
manos pertenecientes a esta cultura. A medida que la cultura
se desarrolla. madura v" decae, lo mismo hacen los smbolos.
,
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que constituye un todo "ciclocsmico", el cual es finito.
Todos los campos estructurados de actividad son finitos,
pero los acontecimientos existenciales y las posibilidades
de interrelaciones son indefinidas - i lo que no significa que
sean infinitas!
Hemos estado ms o menos acostumbrados a la idea de
que las actividades internas de cualquier organismo son limi-
tadas y peridicas. Hablamos del ciclo del metabolismo ali-
menticio, de la circulacin de la sangre, y, en un sentido ms
amplio, del ciclo de actividad de las glndulas endocrinas
a lo largo de un ciclo completo de vida, desde el nacimiento
hasta la muerte. Pero, por lo general, no estamos dispuestos
a asumir gue las experiencias de la persona como un t(ldo son
tambin limitadas y peridicas; o, para ponerlo de otro
modo, a admitir que solamente hay un cierto nmero de
significados bsicos, que el hombre reune a lo largo de su
vida, y que estos significados pueden ser vistos en trminos
de secuencia estructural y cclica.
No obstante, esto no significa que una persona no pueda
experimentar una gran variedad de acontecimientos. Puede
tener muchos pensamientos y experiencias. Pero, una cosa es
experimentar acontecimientos; y otra es extraer de ellos
significados vitales y creativos. Lo que cuenta, espiritual-
mente hablando, es la cosecha de significados que una rer-
sona es capaz de recoger de estas muchas y variadas experien-
cias. Por esta razn, t.;na vida rebosante de acontecimientos
no es necesariamente la ms rica en significados.
Los yoguis hinds afirman que el nmero de inspiraciones
que un individuo puede tomar durante ur.a vida es limitado y
definido; esto podra aplicarse tambi11 a los latidos del cora-
zn. Todas las funciones orgnicas naturales son limitadas
y finitas en su programa de operacin, pero lo que define los
lmites es la naturaleza gentica hunana. La cantidad de vita-
lidad concentrada en la clula germinal es probablemente
limitada. Un individuo, sin embargo, actuando como indivi-
duo y habiendo logrado liberarse de los patrones colectivos,
puede atravesar el crculo de las limitaciones y abrir una
nueva fuente ms profunda de vida y consciencia; de esto
trata en realidad el verdadero ocultismo.
Genricamente, el hombre est orgnicamente limitado;
como individuo creativo y libre, sin embargo, puede traspasar
el "Crculo de No Pasar" de la naturaleza (para usar un tr-
mino ocultista) y convertirse en parte actuante de un orga-
nismo ms grande, siendo as vitalizado por el poder de esta
vida mayor. Genricamente hablando, una persona tiene
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abierta delante de ella una escala de significados para incor-
porar a su experiencia concreta. Y es a esta "escala de signi-
ficados" -condicionada por factores colectivos y controlada
por las imgenes del Inconsciente colectivo de su raza y cul-
tura- a la que se refieren tanto la serie de smbolos del
I Chin_g chino como la serie de 360 smbolos Sabianos.
Aun cuando una persona de cultura normal afronte
todos los hechos de experiencia que puedan acumularse en
las pocas dcadas de vida, slo aquellas experiencias de las
que se ha ex.trado un significado cuentan espiritualmente
y son recordadas. Estos significados, finitos en trminos
de sus caractersticas arquetpicas, constituyen un conjunto
orgnico porque son productos creativos de la rersonalidad
total de la persona, que es un "organismo" en e ms amplio
sentido del trmino. En su secuencia y apertura despliegan
una calidad orgnica y cclica; y el factor estructural en este
proceso de extraccin de significados de la experiencia, puede
derivarse a partir de simples principios numricos, tales como
los del I Chmg o el ciclo Sabiano de los smbolos.
En el sistema chino, el principio matemtico bsico de
estructuracin es fundamentalmente dualista. Hay dos prin-
cipios vitales operando dentro y a travs de todas las expe-
riencias humanas: Yang y Yin -luz y oscuridad, positivo
y negativo, fuerza del Da y fuerza de la Noche, masculino
y femenino, "esencia" y "vida", "Logos" y "Eros'', etctera.
Estas dos polaridades, combinadas en un patrn de interac-
cin de tres y seis partes (o en tres y seis "niveles de ser)
producen las ocho permutaciones representadas por los
trigramas del I Ching, y los sesenta y cuatro hexagramas
(8 = 23, y 64 = z6. El siguiente aumento, 21 2 , sera 4096).
En el sistema Sabiano, la estructura cclica es ms com-
pleja: est fundada sobre un patrn derivado de la relacin
entre el da y el ao -perodos que constituyen los dos
factores ms bsicos en la estructuracin de la experiencia
humana. Es cierto que el ao contiene ms de 360 das, lo
cual significa que la tierra rota ms de 360 veces alrededor de
su eje polar, durante una vuelta completa en torno a su r-
bita; pero un rasgo intrigante, comn a todos los perodos
celestes, es que nunca {>ueden ser medidos en nmeros
redondos y que ningn ciclo planetario es mltiplo exacto
de otro.
Esto significa que uno tiene que distinguir entre ciclos
y relaciones arquetpicas y existenciales. Racionalmente,
dividimos el crculo en 4 6, 360 partes; pero los hechos
de existencia nos presentan, con un pequeo pico, 365 das
21
del ciclo anual. El zodaco de 360 grados es una frmula de
relaciones arquetpicas; perc nuestra experiencia humana
presenta a nuestra conscenca 'Jna secuencia ligeramente
mayor de das y noches. El ciclo de 360 grados se refiere
al significado de ia experiencia; la secuencia de das y noches
a los bechos de Ja experiencia.
Veremos cmo este patrn de 360 grados se subdivide
geomtricamente mediante una segmentacin racional en
dos, tres, cuatro, cinco y seis prtes. Tales procesos de sub-
divisin de !a sere organca de 360 grn~-1,,s definen varios
patrones de : +toones y su bseries de graL x ; conside-
rados en su ;1H?Hdad, constituyen la estructura de un ciclo de
significados. ;v11guna serie cclica de significados puede ser
considerada significativa si no revela algn tipo definido de
estructuracin interna, por ms interesantes y adecuados que
los smbulos aislados puedan ser.
Esta es la razn por la que, en mi opinin, aparte de los
pocos conjuntos de smbolos de 360 grados que han sido
registrados en la astrologa occidental, slo los smbolos
Sabianos deberan considerarse verdaderamente vlidos.
Otros conjuntos podran revelar una estructura interna igual-
mente significativa de ser cuidadosamente estudiados y
reforrnulados, pero an no he visto ningn trabajo realizado
en ese sentido. Aqu el tema alcanza mucha mayor profun-
1!idad que. cna evaluacin superficial de ste o aquel con-
nmto de 360 smbolos. Trata de la diferencia entre una
aproximacin holstica y una atomista a la experiencia
l:umana y :1 la vida, o al conocimiento en general.
Cuando tratamos cualquier serie cclica de factores
o fases, el considerar meramente el carcter, calidad y valor
je la representacin simblica de cualquiera de estos fac-
tores como una entidad separada, sm una relacin esencial
(o estructural) con todos los dems, no tie:ie sentido alguno
para la mente holstica. Cada fase posee, sin duda alguna,
vn car~ct<:r propio que puede describirse de un modo u otro,
pero sz: uebera dar a este carcter algn tipo de significado
funcional u "orgnico", en trminos del proceso cclico
como un. todo. S1 uno observa el proceso de crecimiento de
un organismo, cada fase de ese proceso posee un significado
funcional en relacin con las fases anteriores y siguientes.
No representa un acontecimiento aislado. Del mismo modo,
si uno estudia las 22 cartas del Tarot o los 64 smbolos del
I Ching, uno est tratando con una sucesin de fases refe-
rentes a un proceso entero; los 12 signos del zodaco tropical
-que, en su conjunto, se refieren a la relacin cclica anual
22
de la Tierra con el Sol- tienen, as mismo, significado de
acuerdo con su posicin en el ciclo completo del ao.
En mi libro El Pulso de la Vida (publicado en 1943,
pero originalmente escrito como una sene de artculos unos
pocos aos antes)* enfatic el hecho de que cada signo zodia-
cal representa una combinacin especfica de dos fuerzas
interactuantes interdependientes, la fuerza del Da y la fuerza
de la Noche (Yang y Yin). Son las intensidades relativas de
estas dos fuerzas y su polarizacin lo que determina funda-
mental o estructuralmente la naturaleza dinmica y funcin
de cada signo.
El zodaco como un conjunto se refiere a un proceso
vitalstico de transformacin de energa; pero cuando mane-
jamos la serie de smbolos de 360 grados, vemos la relacin
de la Tierra con el Sol operando a un nivel diferente. Es un
nivel en el cual, literalmente, cada perodo de da-y-noche
(cada rotacip del globo) adquiere un significado simblico
y estructural. El zodaco dividido en doce ,Partes trata esen,,
cialmente diversas moclalidades de la energia solar, segn las
olas de esta energa van incidiendo sobre la Tierra. Trata
sobre la vida. La serie de 360 grados trata sobre el signijj-
cado. Representa, repito, una serie c di ca finita de sigmfi-
cados que un individuo puede extraer de experiencias rela-
cionadas con estos grados y sus smbolos; mientras pueda,
el individuo seguramente no necesita descubrir, asimilar v
hacerse consciente de estos significados.
La potencialidad de significado depende bsicamente del
estado de desarrollo de la humanidad y, especialmente, de
cualquier cultura particular fuera de cuyo Inconsciente
colectivo (o Mente arquetpica) han emergido los smbolos,
quedando formada por imgenes, escenas y palabras. Los
hexagramas chinos y smbolos recoRidos en el 1 (:hing no
se basaron en grados del ciclo zouiacal, ya que tomaron
forma de una cultura agrcola simple y sin complicacin en
la etapa "vitalstica" de la sociedad humana -una etapa bsi-
camente relacionada con las polaridades macho-hembra de la
fuerza vital. Sin embargo, los 64 smbolos formulan significa-
dos profundos hondamente arraigados en la experiencia
universal del hombre, cuando ste se halla en ntima relacin
con las energas de la naturaleza Terrena, y tambin de su
propia naturaleza genrica. Los smbolos utilizan una imagi-
nena que est cerca de los cimientos de la vida natural -y
estos cimientos continan siendo muy reales y activos en la
mayora de los seres humanos.
Edicin presente: Shambala Publications, Berkeley, Ca. 1970.
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Hoy da vivimos en una sociedad mucho ms compleja
y altamente individualista, y es lgico encontrar la necesidad
de un nmero de smbolos mucho ms grande. En el con-
junto Sabiano algunos de estos smbolos tratan sobre escenas
bastante triviales, que describen fases de la vida americana;
otros son mucho ms fundamentales en sus implicaciones
filosficas. Tomados en conjunto, presentan una caracters-
tica imagen multicolor de la sociedad americana al comienzo
del segundo cuarto del siglo veinte. Ya que todo el globo
est "americanizado" y tecnologizado, puede ser que estos
smbolos Sabianos tengan una larga vida. Las formulaciones
pueden ser alteradas, y el propio Marc ] ones las ha modifi-
cado notablemente en varias ocasiones. En este libro he con-
servado las imgenes tal como fueron recogidas original-
mente, pero he refraseado algunas exposiciones obscuras
y he tratado de clarificar el contenido de los smbolos por
medio de su relacin con imgenes anteriores y siguientes.
Lo ms importante es que la serie de smbolos confiera
orden y significado a lo que muy a menudo parece una se-
cuencia catica Y.. confusa de acontecimientos de la vida,
revelando el significado, cualidad, direccin y propsito de
cualquier situacin enigmtica que el investigador se vea
inca_paz de resolver por medio de juicios racionales. Por
caticos que los acontecimientos puedan ser, se puede afir-
mar que una persona tiene las experiencias a las que tiene
derecho, o que ha buscado, conscientemente o no -y no
otras. Los acontecimientos ocurren en relacin con el pro-
ceso de actualizacin de su potencial de ser innato, es decir,
su propio ser individual. Cada acontecimiento bsico condi-
ciona la manera en que la persona va a dar un paso adelante
en su desarrollo estructural. Que el individuo d este paso
o no, y la categora de su avance --que puede tambin pa-
recer una regresin temporal- depende del significado que
d al acontecimiento. Puede ser que no sea verdaderamente
consciente como para darle un significado concreto, sino que,
de alguna manera, su organismo y/o su ego responda como un
resultado de pasados condicionamientos socioculturales
y personales.
Los conflictos emergen porque, a menudo, varias partes
de la personalidad dan diferentes valores a los acontecimien-
tos; sobre todo, en perdos de profunda confusin cultural
y social, cuando valores tradicionales aceptados se hallan en
proceso de desmoronamiento, frecuentemente se experi-
mentan conflictos de significado. Los valores y significados
estn siempre condicionados por ciertos "marcos de refe-
24
rencia". Cuando viejos marcos de referencia socio-culturales
y tico-religiosos han perdido la confianza de la gente y han
dejado de ser capaces de estructurar convincentemente el
conjunto de experiencias y las respuestas de los individuos,
la necesidad de descubrir algn otro marco de referencia
se hace urgente. Y es por esta razn por la que los desen-
cantados adultos y los inquietos e incrdulos jvenes de
hoy -una vez totalmente cansados de las prcticas y grupos
que intentan "deshabilitarlos" liberndoles de patrones fijos
y viejos "clichs", pero sin ofrecer ninguna base convincente
y segura para una nueva concepcin de orden- estn bus-
cando algun tipo de "revelacin" que tenga un origen supra-
humano, e incluso super-racional y super-mental.
Esta es, obviamente, la razn mas profunda de la actual
popularidad de la astrologa; porque la consciencia desarrai-
gada espera encontrar en el orden del cosmos un slido
marco de referencia del cual poder derivar nuevos significa-
dos -nuevos para l. Estos nuevos significados pueden pro-
porcionarle, a cambio, la anhelada seguridad intenor.
En este sentido, la astrologa constituye un tipo csmico
de orculo, al menos en la medida en que se centra en la
persona refirindose a los problemas y a la bsqueda de
significado de las personas individuales. La "astrologa
solar" de las columnas de revistas y peridicos populares es
oracular, en el sentido de que est hecha para proporcionar,
a los seres humanos, categorizados de acuerdo con los doce
signos solares, juicios de valor generales referentes al carcter
de aquellas respuestas a las circunstancias cotidianas que se-
ran ms apropiadas a sus temperamentos bsicos. La posi-
cin de los planetas en los signos zodiacales y sus relaciones
mutuas son considerados factores que establecen tales juicios
de valor. Lo que es decir, se asegura que el estado del sistema
solar en cualquier tiempo proporciona a los seres humanos
un mensaje oracular segn la relacin de su signo solar con el
sistema solar.
Obviamente, dicho orculo puede, en el mejor de los
casos ser muy general, y, a menos que sea formulado en
trminos muy abstractos -los cuales son entonces suscep-
tibles de una infinita variedad de interpretaciones- puede
resultar absurdo y ~arente de sentido para el individuo. Por
otra parte, la potencialidad oracular de la astrologa queda
precisamente enfocada hacia lo que se d en llamar "astro-
loga horaria", en la cual un individuo concreto busca en un
momento determinado la solucin a un problema concreto.
El patrn del cielo para ese momento qeterminado requiere
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un tipo de interpretacin muy complejo, pero las reglas
tradic10nales pueden servir, al menos, como gua de inter-
pretacin.
Encontramos el mismo tipo de situacin cada vez que se
acude al 1 Ching en busca de pronunciamientos oraculares.
Los smbilos Sabianos desempean la misma funcin, an
cuando los astrlogos que han hecho uso de ellos los hayan
utilizado casi exclusivamente para dar una nueva dimensin
de significado a las posiciones exactas de los planetas y los
ngulos en las cartas eri~idas para el momento de nacimiento
del individuo, o para algun acontecimiento espectacular.
Lo que debemos remarcar, en el momento en que co-
menzamos el estudio de los smbolos Sabianos, es que su
carcter debera ser considerado a dos niveles: uno pura-
mente abstracto, el otro existencial (es decir, la imagen o
escena representada en el smbolo). Un smbolo de grado
tiene significado arquetpico porque es, por decirlo as, el
decimoprimero de una serie de 360 smbolos, y porque el
nmero 360 es el resultado de la relacin abstracta entre la
diaria rotacin axial y la anual revolucin orbital de la tierra.
Tiene un significado existencial porque lleva un smbolo
pictrico "revelado". En este caso El gobernador de una
nacin (Ver pg. 63).
Tericamente podramos prescindir de la imagen reve-
lada. Pero como podramos entonces interpretar el signifi-
cado de la fase dcimoprimera en un proceso cclico com-
puesto de 360 fases? la astrologa podra ayudarnos diciendo
que el proceso cclico del ao, arquetpicamente, comienza
en el equinoccio de primavera, y por tanto, que la fase dci-
moprimera del proceso (11 de Aries) se refiere al da d-
cimoprimero despus del equinoccio. Pero difcilmente se
podra basar un juicio de valor significativo referente a la
posicin de Jpiter en una carta natal o a la respuesta a lo
que podra esperarse de una recin iniciada relacin, en el
carcter asumido del dcimoprimer da de primavera. Es
preciso obtener una situacin imagen existencial ms de-
finitiva de la que poder extraer el juicio de valor, una situa-
cin imagen verdaderamente llena de potencialidad de
significad o.
Pero de nuevo tenemos que volver aqu al punto de que
lo que es "plena potencialidad de significado" para el hombre
de una cultura, puede no tener este mismo carcter para un
hombre de otra cultura. Muchos de los smbolos Sabianos
no habran tenido significado alguno para un chino de las
primeras dinastas. Del mismo modo. es necesario dar una
26
interpretacin modernizada a algunos de los signos del I
Ching que se ajuste a la bsqueda <le significado de un ame-
ricano enfrentado con los intrincados y artificiales problemas
de nuestras complejas familias con la existencia profesional
dentro de caticas ciudades.
La cuestin difcil es por qu los smbolos de la serie
Sabiana pu~den ser significativos. Para la persona de mente
emprica, esta cuestin quedara inmediatamente refra-
seada: son significativos? funcionan realmente?
Trataremos de estas cuestiones en el captulo siguiente.
Pero al cerrar esta discusin parece necesario sealar que
la caracterizacin simblica holstica de los 36(11 del zodaco
no tiene nada que ver con los intentos analticos y estads-
ticos, que muchos astrlogos han venido haciendo durante
algn tiempo, de relacionar al menos algunos grados del
zodaco con caractersticas o tendencias bio-psicolgicas
especficas y con facultades o enfermedades concretas.
En estos intentos, al astrlogo analtico y pseudocientfico
no le interesa el significado, sino slo los rasgos definidos
y estandartizados de la naturaleza humana, circunstancias
inusitadas excepcionales, acontecimientos telricos.
El procedimiento en su totalidad es existencial y estads-
tico, y no debera interesar fundamentalmente a la persona
individual. Sus resultados pueden, de hecho, ser muy per-
judiciales para el individuo: F.r ejemplo, sin en las carac-
tersticas de grado de su So, Marte Ascendente v un
grado de "suicidio" o "locura" o "tisis", o uno que muestre
"tendencias homicidas" o incluso "homosexualidad".
Debera ser evidente para cualquier astrlogo psicol-
gicamente alerta e inteligente que tales caracterizaciones
negativas y, en algunos casos, espantosas, podran fcil
mente arrojar una personalidad desequilibrada e insegura.
Hacerlas aplicables a la persona media tiene, con toda segu-
ridad, potencialidades psicolgicas destructivas. De hecho,
tales estadsticas deberan ser desconsideradas por com-
pleto en cualquier tipo de astrologa centrada en. la per-
sona, ya que no se pueden tomar como una base para dar
respuesta a cualquier problema que una persona individual
pueda tratar de resolver por medio de la astrologa, inclu-
yendo las cuestiones fundamentales de "Quin soy yo?"
y "Para qu estoy aqu?" Si las estadsticas parecen mos-
trarnos que muchas de las personas que mueren de tubercu-
losis tienen planetas "malficos", o incluso el Sol y la Luna,
en un determinado grado del zodaco, ello no significa en
absoluto que una persona con Marte, Saturno o el Aseen-
27
dente en dicho grado vaya a contraer tuberculosis. Quizs
pueda decirse que el 65 por ciento de las personas con
semejante configuracin natal hayan padecido tuberculo-
sis; pero aungue as fuere, ello no dice nada a un individuo
con esta configuracin, puesto que tambin puede pertenecer
al 3 5 por ciento que estn totalmente libres de la enferme-
dad.
La mente moderna, hipnotizada por valores cuantitativos
y estadsticas, afirmar que si una ,Persona conoce lo del 65
por ciento de posibilidades tendra, naturalmente, ms cui-
(iado de evitar las causas de la enfermedad o de estar ms
alerta a los primeros sntomas. Pero, de hecho, esto no ser
ms que, en el mejor de los casos, para permanecer ciego a la
posibilidad opuesta y mucho ms probable de que el propio
miedo de estar marcado para la enfermedad acabe provo-
cndola.
El hombre no debera tratar, de esta manera tensa y
autoprotectora, de evitar o controlar los acontecimientos.
Los acontecimientos no acaecen a una persona individual;
ella acaece a ellos. Sale a su encuentro y les imparte su pro-
pio significado. Es slo cuando un individuo se halla en situa-
ciones complejas que envuelven factores incognoscibles
-incognoscibles para sus percepciones normales y mente
racional- cuando puede, y de hecho debe, tratar de ampliar
su perspectiva intentando ver los acontecimientos venideros
que se le aproximan sub specie aeternitatis, es decir, en su
relacin con un todo csmico de significado. Carl Jung
probablemente habra dicho que, en tal caso, la mente de un
individuo se abre al vasto Inconsciente colectivo; yo lo llama-
ra la Mente nica de la Humanidad.
La mente del ser humano cuyo proceso de individuali-
zacin ha sido condicionado por la mentalidad colectiva
y las tradiciones de su cultura, debera tratar de olvidar
tales factores tico-socio-culturales y de alcanzar un estado
de "consciencia planetaria". Entonces podr llegar a darse
cuenta de que, por ms oscura e impredecible que pueda
parecer su situacin actual a su mente analtica y racional
-cargada de precedentes, anticipaciones, dudas e inquie-
tudes- este desarrollo es parte de un proceso universal. Es
una fase muy, muy pequea en la evolucin de la humani-
dad, del planeta Tierra y del sistema solar; visto como una
fase dentro del marco de referencia de todo el proceso,
cobra sentido.
Los smbolos ayudan al hombre a esto -a ver sentido en
su existencia; a ver cada acontecimiento personal como una
28
manifestacin focalizada y particularizada. de una fase de
todo el proceso csmico de existencia. Puede ver el acon-
tecimiento ms trgico -trgico segn los cnones socio-
culturales ordinarios- como una fase de maduracin. En el
preciso momento en que hace una pregunta al orculo, el
universo entero desciende, por decirlo as, para darle la ne-
cesaria respues_ta. Es .necesaria porque todos los actos verda-
deramente constructivos, creativos o redentores son ejecu-
tados a travs de la persona indiyidual por una focalizacin
del universo entero. Este es el "modo transpersonal" del
cual he hablado durante muchos aos.* Es el camino de la
vida simblica, que no es simplemente una vida vivida en
"presencia de Dios", sino una vida vivida por lo Divino que
hay dentro de la persona individual y dentro del universo
entero.
El mstico proclama: "Yo no vivo. Dios me vive." Pero
si esto tiene lugar en realidad, se habr convertido en el Ava-
tar de su propia Divinidad, la cual contiene el Significado
divino de toda existencia.
29
2
31
en un lugar tranquilo. El llevaba un mazo de 360 fichas; todas
las fichas estaban en blanco a excepcin de una marca muy
pequea, apenas visible, en el extremo de la esquina superior
derecha. indicando un signo zodiacal y el grado: por ejemplo,
Aries 1, Aries 2, Anes 3, etctera. Mar J ones comenz en-
tonces a barajar las fichas concienzudamente, y sigui ba-
rajndolas a lo largo de la operacin. Entonces tom una
ficha al azar, y sin mirar a la pequea marca -de modo que
ni l ni la seorita Wheeler pudieran saber qu grado zo-
diacal haba anotado en ella- r'regunt a elfa lo que ha-
ba visto. Segn parece, su visin interior vislumbr una
escena; ella la descnb1b rpidamente y Marc J ones hizo una
breve anotacin de lo que dijo. Estas anotaciones se hallan
exactamente reproducidas en el libro de Marc J ones. Yo vi el
original mazo de 360 fichas en 19 36, cuando estaba traba-
jando en el captulo sobre smbolos Sabianos de mi libro
La Astrologa de la Personalidad.
No slo el procedimiento era completamente aleatorio
en lo que a la consciencia normal de los dos participantes
se refiere, sino lo ms sorprendente es que los 360 smbolos
fueron obtenidos durante unas pocas horas de la maana,
y unas pocas horas de la tarde. No estoy seguro del nmero
exacto de horas empleado, pero an cuando fueran cuatro
horas por la maana y cuatro por la tarde, esto significara
que un promedio de 45 smbolos fue visualizado por hora,
o uno cada minuto y medio.
Lo que hace toda esta produccin casi increble es que,
habindose desarrollado puramente al azar y a una fants-
tica velocidad, el resultado fue una serie de smbolos que,
si se estudian cuidadosamente, demuestran poseer una es-
tructura interna definida y muy compleja. Indudablemente,
algn tipo de "consciencia" oper en ello; la cuestin es
qu tipo de consciencia -o mejor, da consciencia de quin?
da de un individuo o la de una colectividad de mentes? Marc
Jones la ha relacionado con el tipo de Hermandad oculta
que, al parecer, exista en la antigua Mesopotamia (de ah el
nombre de "Sabiano" que ha sido utilizado por el grupo de
estudiantes que l ha estado dirigiendo y enseando durante
casi medio siglo).
Pero, sea cual fuere la manera en la que el conjunto de
smbolos Sabianos fue creado, no basta con decir simple-
mente que "funcionan". Lo que ha de ser claramente com-
prendido es la naturaleza de su validez, y lo que realmente
est implicado en su existencia y carcter. Se puede hablar
de inspiracin en alguna antigua Hermandad o de la presencia
32
de un socio oculto en el tralJajo, pero es obvio que las escenas
e imgenes visualizadas _por Elsie Wheeler son completamente
modernas y, lo que es ms, en muchos ejemplos, de carcter
estrictamente americano. Contienen referencias que hasta un
europeo, sobre todo uno que viviera en 1925, tendra alguna
dificultad en entender. Pertenecen a una consciencia colec-
tiva de americanos medios educados.
Tenemos as un significativo antinomio: azar contra es-
tructura interna, y una mentalidad puramente americana
(o mentalidades, si incluimos la de Marc J ones) contra un
postulado arcaico, fuente oculta de inspiracin. Tal situacin
dualista no es inusitada en el aprendizaje oculto o espiritual,
ya que en l los extremos se tocan e interaccionan para pro-
ducir una transformacin total de la consciencia. En este
sentido, la polarizacin de la mente altamente intelectual y
abstracta de Marc Jones, muchos de cuyos conceptos le
vinculan con los escolsticos medievales, y de la mentalidad
mediumstica de clase media de Elsie Wheeler, implica tam-
bin una especie de proceso dialctico. Lo oculto y'lo comn
estn sintetizados en los smbolos, lo que es otra manera de
decir que deberan ser entendidos a dos niveles: el arquet-
pico-estructural y el existencial. Las imgenes simbolicas
o escenas son existenciales y relacionables con la experiencia
normalmente ordinaria o la ensoada fantasa de la cons-
ciencia colectiva americana; a travs de lo comn y lo colec-
tivo, se puede alcanzar el nivel arquetpico en el cual tiene
lugar una secuencia cclica de fases, cada fase destinada a
actualizar una categora especfica de ser y dotada de un
significado estructural segn su rango y funcin dentro del
ciclo-como-un-todo, el En.
Una consciencia cnica es una consciencia capaz de per-
cibir, de una vez y como un todo, un ciclo completo de
existencia en el que cada fase del proceso estructural est
en su propio lugar de destino (dharma) para la actualizacin
de una de entre un gran nmero de potencialidades innatas.
El En es el ciclo-como-un-todo en el sentido de integrar
poder y consciencia. El En de una vida humana concreta,
desde su nacimiento hasta su muerte es, en trminos de
consciencia, el "Alma" de esa persona. Considerado como
una fuente de poder --como una vibracin rtmica o "tono"
que se mantiene sin cambiar desde el estado alfa hasta el
omega del ciclo de la vida- el En es lo que yo he llamado
el "propio ser" de la persona individual.
Un conjunto de smbolos como los smbolos Sabianos,
o el 1 Ching o el Tarot, nos enfrenta con el trabajo de inte-
33
grar lo arquetpico y lo existencial a travs de una imagen
simblica, escena o afirmacin en la que estos dos reinos
se hallan en un estado de confluencia e interpenetracin.
Idealmente, por tanto, la creacin de un conjunto vlido
de smbolos debera decretar esta interpenetracin y con-
fluencia; y es justo lo que los actores en el parque de San
Diego -los dos visibles, y las Presencias invisibles- hicieron.
En este sentido, la ejecucin fue altamente ritualista. En-
focaba el Significado de un carcter arquetpico y cclico
a travs de mentes contemporneas polarizadas.
Queda, sin embargo, el problema de la interpretacin
de los productos del enfoque ritualista. Una interpretacin
ideal debera revelar la existencia de todos los factores impli-
cados en el smbolo y debera formular sus implicaciones
de tal manera que sean susceptibles de aplicaciones, t.an
generales como posibles, a las situaciones encontradas en
nuestra presente etapa de evolucin e historia humanas.
Esta es una tarea casi imposible de llevar a cabo, ya que hay
tantos niveles de interpretacin posible, como niveles en los
que la consciencia de los seres humanos puede operar, parti-
cularmente hoy, en nuestra sociedad catica e individualista.
Slo se puede intentar presentar formulaciones que sean
inherentemente capaces de ramificarse en varias vas de
significacin. El requerimiento esencial, sin embargo, es que
la interpretacin incluya las aproximaciones estructurales
y existenciales.
El smbolo tiene significado porque es un complejo
entretejido de factores, cada uno de los cuales potencial-
mente significativo en cuanto a su propsito y funcin re-
velatorios. El smbolo es un todo de significado, aungue este
significado sea lo que es slo una relacin con los significa-
dos de todas las otras imgenes -especialmente las prece-
dentes y siguientes, los smbolos en oposicin y cuadratura.
La aproximacin debe ser holstica, aunque basada en un
a~do anlisis de todos los rasgos significativos dentro del
s1mbolo. Adems, idealmente, no deberan ser distorsiona-
dos por una perspectiva filosfica, cultural o social dema-
siado especializada. Sobre todo, no debera ser condicio-
nada por una reaccin emocional o una respuesta tica a lo
que se representa.
Como el propio Mar Jones sealaba, hay en el conjunto
Sabiano bastantes smbolos ambiguos. Pero, si estos smbolos
sori considerados como fases de un proceso. cclico ms que
como imgenes aisladas -es decir, cuando las posibles inter-
pretaciones son consideradas a la luz de las fases precedentes
34
y siguientes en una secuencia de cinco partes, y en trminos
de relaciones ms amplas- la ambigedad normalmente
desaparece.
Desde luego, no es asunto mo juzgar la interpretacin
de los smbolos Sabianos que ahora estn pblicamente dis-
ponibles. Siento que ninguno de ellos es del todo adecuado
y muchos me parecen, a m al menos, parcialmente desvia-
dos por consideraciones que son extraas a los propios
s~m_bolos; estoy se~ro,_ no o~s~~nte, de _que algn ~riticismo
similar se levantara hacia la vis10n y las mterpretac10nes que
este libro presenta. Hay sitio para muchas visiones y para
varios niveles de interpretacin. Mi principal propsito al
escribir es sealar lo que en realidad viene implicado en dicho
conjunto de smbolos, en su interpretacin, y lo que es _po-
sible con arreglo a su utilizacin a nivel oracular. Tambin
quiero mostrar en qu sentido el conjunto Sabiano puede ser
comparado con el 1 Ching y otras series cclicas de smbolos.
LA ESTRUCTURA INTERNA DEL CONJUNTO SA-
BIANO SER discutida en la Parte Tres, despus 9ue el
lector haya tenido tiempo de familiarizarse con las imagenes
concretas. Con el fin de evitar una interpretacin superficial
y atomista, sin embargo, el lector debe poseer, al menos, un
entendimiento general de las relaciones estructurales entre los
smbolos individuales y del proceso subyacente de subdivi-
sin del crculo de 360 grados en varios patrones. Este pro-
ceso sigue a la prctica astrolgica habitual en muchas ma-
neras, pero tiene en realidad un significado y propsito
completamente diferentes. Como ya he dicho, los smbolos
Sabianos no tratan exclusivamente de los grados del zodaco.
Se refieren a la divisin de cualquier proceso cclico vital en
360 fases; por esta razn, he puesto tanto nfasis en el nme-
ro de fase del smbolo como en el grado del zodaco al cual se
refiere. El punto esencial a recordar es que estamos tratando
con un proceso vital; podramos decir un proceso csmico,
pero, en cualcJ.uier caso, es un proceso vital; podramos decir
un proceso cosmico, _pero, en cualquier caso, es un proceso
gradual de actualizacin de un conjunto de potencialida-
des nuevas. Es un proceso gradual, es decir, que procede _por
"grados". Pero la progresin no ha de ser considerada umdi-
reccional; es ms bien multidireccional y, en algn sentido,
multidimensional, puesto que implica la actualizacin de
potencialidad al menos a tres niveles. No debemos esperar
que la secuencia de smbolos revela una lnea recta de pro-
gresin. Hay progresin, pero solamente en un nmero de
campos estructurales de actividad definidos.
35
Primero, debe quedar claro que cualquier ciclo vital se
divide esencialmente en dos hemiciclos, lo mismo que el
ciclo soli-lunar est dividido en mitades crecientes y men-
guantes. Se pueden utilizar diferentes nombres para caracte-
rizar estas dos mitades. En el ciclo soli-lunar -que trata, no
de la Luna en s, sino de la relacin cambiante de la luna con
el Sol, tal como esta relacin es percibida por los observa-
dores humanos de esta Tierra- se puede hablar del hemiciclo
de "accin" y del de "consciencia".* Durante el primer
perodo, se van formando progresivamente formas concre-
tas a partir de la energa liberada en la Luna Nueva (a menos
que el ciclo entero resulte ser negativo y la liberacin de
energa inefectiva); durante .el segundo perodo la capacidad
de accin tiende a menguar gradualmente mientras, por otra
parte, la energa es enfocada (despus de la Luna Llena) en el
nivel de la consciencia y se hace productora de, (o subordi-
nada a), formas mentales (incluyendo sistemas ideolgicos
e instituciones socio-culturales).
En el ciclo del ao, el perodo entre los equinocios de
primavera y otoo representa un esfuerzo hacia la formacin
de organismos de vida o de personas individualizadas, en el
nivel humano. La Vida nica se divide entonces en muchos y
diferentes organismos vivientes, cada uno de los cuales cons-
tituye un todo -es decir, un campo estructurado de activida-
des interrelacionadas e interdependientes. La Unidad tiende
a convertirse en Pluralidad -pluralidad de pequeas "unida-
des" que, no obstante, son un mnimo reflejo de la totalidad
fundamental del Todo universal.
Despus de un perodo transitorio de reajustamiento, los
Muchos (la pluralidad) tienden a reunirse con el propsito
de establecer un todo ms grande, un organismo ms vasto.
La fase de Integracin sucede a la de Diferenciacin (o Divi-
sin). El ciclo de la mitad del ao primavera-verano est
marcado por una tendencia individualzzadora, mientras que
la mitad otoo-invierno es testigo de la opuesta, la de colec-
tivizacin. Cada uno de los hemiciclos anuales exhibe un
momento de triunfo, o de mxima intensidad, en los solsti-
cios. As, el gran drama ritual del ao puede ser caracte-
rsticamente dividido en cuatro Actos. He utilizado para
ello cuatro palabras clave: Diferenciacin, Estabilizacin,
Integracin de grupo, Capitalizacin. Estamos tratando aqu,
no slo de las cuatro estaciones -primavera, verano, otoo
36
e invierno- sino, de un modo ms general, de los cuatro
perodos bsicos de cualquier ciclo de manifestacin cs-
mica, sea micro o macro-csmica, porque todas las mam-
festaciones fsicas concretas responden al ritmo de los cuatro.
Veremos, por tanto, que los smbolos Sabi~nos para las fases
1, 91, 181 y 271 (es decir, 1 de Aries, 1 de Cncer, 1 de
Libra Y, ~ 0 de. C~pric?rnio) forman una secuencia muy
caractenstlca y s1gmficat1va.
Lo siguiente en importancia es el patrn de seis parte~
de desarrollo cclico, y, ciertamente, los nmeros 6 y 6
han figurado muy significativamente en la astrologa anti-
gua, particularmente en Caldea. El hecho de que se puedan
inscribir seis crculos contiguos del mismo tamao dentro ie
una circunsferencia, ms un sptimo en el centro, ha reci-
bido gran prominencia en simbolismo geomtrico. Puede ser
considerado, al menos, una de las principales razones par k
divisin de la circunsferencia (y as en la astrologa del
zodaco) en 360 grados, es decir, 6 veces 60, y para el nfasis
numerolgico empazado en el nmero 7, definiendo este
ltimo la consumacin de un proceso, y, por tanto, su 'se-
milla"; o sea, la conclusin y la base !Jrenatal de un nu<?vo
ciclo.*
Dividiendo el crculo zodiacal -que es en realidad la
rbita de la Tierra- en seis secciones, caracterizamos seis
tipos bsicos de polarizaciones del poder nico central del
Sol, fuente de todas las energas que operan en los plane-
tas. Cada polarizacin produce una pareja masculino/feme
nino (o zyzygy); y el zodaco est as dividido en signos
"masculinos" y "femeninos" alternativamente: Aries/Taurn,
Gminis/Cncer, Leo/Virgo, etc. En la Parte Tres vere:;1os
cmo estas parejas pueden ser correlacionadas con las ,cis
grandes fuerzas (o shakti) de la filosofa ocultista hind.
El nmero 5 ocupa un lugar altamente significativo.
no slo en simbolismo, sino en la estructura de los orgarns-
mos vivientes en contraste a la de los sistemas materiales
no vivientes. Con arreglo a la subdivisin de los procesos
cclicos, se puede utilizar este nmero 5 de dos maneras: el
proceso entero puede dividirse en cinco secciones, cada una
de 72 fases, describiendo as una estrella de cinco puntas en
el crculo; o, an ms significativo con arreglo al esquema
de interpretacin, estudiando las secuencias sucesivas de
cinco grados se puede ver que dichas secuencias tienen todas
* Ver Dane Rudhyar, La Astrologa de la Personalidad (edicin origiRal,
Lucis Publications, New York, 1936) p. 230. Tambin disponible en ed. de bolsi-
llo de Doubleday & Company, !ne.
37
una estructura notablemente similar. Es decir que, cada
secuencia (por ejemplo, 1, 2, 3, 4, 5 de Aries) representa
arquetpicamente cmco pasos, o cinco etapas de desarrollo.
Adems, se puede ver cmo estas cinco etapas tienen lu-
gar sucesivamente en los tres niveles bsicos de la actividad
y ex_periencia humanas. Estos niveles pueden definirse muy
amplia, aunque caractersticamente, como el accional, el
cultural-emocional y el individual-mental. Lo que tenemos
aqu es una especie de proceso dialctiw pero que no opera
como la secuencia ordinaria de tesis, anttesis y sntesis
ampliamente utilizada. en la filosofa occidental desde Hegel
y Marx, pero ms bien de acuerdo con un ritmo quntuple.
Esta secuencia dialctica de cinco tiempos ha sido estudiada
en algunos sistemas orientales, particularmente en Filosofa
Zen;* pero me vino a la mente como hace cuarenta y cinco
aos, cuando intent esbozar lo que entonces llam "un
sistema pentarrtmico de organizacion social" -intento que,
en aquella ocasin, no llev a conclusin.
Dicho proceso pentarrtmico (cinco tiempos), operando
a tres niveles, produce secuencias de unidades de 15 fases.
Hay 24 secuencias semejantes en un ciclo completo; y aqu
en seguida nos vienen a la cabeza las 24 horas del da. El da
puede dividirse en cuatro perodos: desde el amanecer hasta
el medioda, desde el med10da hasta la puesta del sol, desde
la puesta del sol hasta la medianoche, y desde la medianoche
hasta el amanecer. En una serie de artculos titulada La
Rueda de la Significancia, que escrib en 1944-45 para la
revista de Astrologa americana, hablaba de estos cuatro
perodos como "Watches". Segn Cyril Fagan, sin embargo,
el trmino era al parecer usado para referirse a una divisin
arcaica del da astrolgico en ocho partes (Watches) que
corresponden a lo que ahora llamamos las doce Casas de una
carta, pero operando en la direccin opuesta (es decir, en la
de las agujas del reloj). Esta es, en parte, la razn por la que,
a cambio, he usado, el trmino "cuatro Actos".
Cada Acto tiene sei~ Escenas, u Horas; as se obtiene
el nmero 24. Las escrituras Sagradas han hablado de los
24 Ancianos que rodean a la Deidad. Marc Jones utiliz el
trmino "Lapso" en su curso mimeografiado sobre astrologa
simblica, y yo lo segu utilizando en mi condensacin inicial
de aquel curso en La Astrologa de la Personalidad.. El tr-
mino que uno usa rio tiene gran importancia, dado que puede
* Lo o mencionar hace algunos aos al eminente filsofo-psiclogo Karl-
fried von Durckheim, autor del renombrado libro Hara.
38
referirse a un simple marco de referencia. Remarcando ahora
el concepto de proceso csmico, todo este proceso puede
ser significativamente considerado un drama ntual en cuatro
Actos y veinticuatro Escenas. De cualquier modo que se sub-
divida, este proceso csmico, considerado en su estructura
esencial, no es un ritual; en realidad, toda la vida es un ritual
-una representacin simblica- para d individuo que intui-
tivamente se "ve" a s mismo como un participante en el
proceso universal de actualizacin de las potencialidades
mherentes al Mundo Creativo "en su comienzo", el Legos.
He usado la palabra "actor", pero, llegando a una cierta
etapa de desarrolio humano, el actor se convierte en" agente",
puesto que ha lle~ado a darse cuenta de que a travs de l se
enfoca el propsito del universo de acuerdo con el tiempo
y lugar en que se desarrolla su vida. El ego se ha converwfo
en l en una lente cristalina a travs de la cual la "Voluntad
de Dios" se concentra en actos individualizados. El no piensa;
la Mente nica le piensa. Su vida se ha convertido en "sa-
grada", porque ya no es "su" vida, sino el Todo actuando
dentro y a traves del espacio de su total organismo, y en el
momento determinado por el ritmo del proceso planetario,
no importa qu acto sea necesario.
39
3
41
tradicionales y la contrastante visin del mundo implcita
en la mentalidad cientfica media actual, al menos en occi-
dente. Para el antiguo filsofo, lo mismo que para sus mo-
dernos herederos, "la construccin del universo" fue el
resultado del trabajo deliberada y supremamente inteligente
(aunque no "consciente" en el sentido humano de la palabra
de Jerarquas Creadoras de Seres espirituales, que son, en
s mismas, los productos-semilla de previas evoluciones cs-
micas o las Emanaciones directas del Dios creador- el Gran
Arquitecto del Universo" de los Francmasones. Por otra
parte, la mayora de los cientficos modernos (con notables
excepciones) ven el universo como un producto de la inter-
'l.ccit:. de "fuerzas" que, de al~na manera, existen ror s
mismas y operan sin referencia a una Fuente inteligente
y determinada. El autntico cientfico, bien es verdad, se
rehusa a comrrometerse en consideraciones sobre los prin-
cipios metafsicos y una Causa de causas; sin embargo, la
educacin cientfica y la concentracin en el anlisis de
hechos materiales tienden a construir en los hombres mo-
dernos una creencia en "fuerzas" ms bien que en "po-
deres"; hay una tendencia a ver la consciencia humana y la
personalidad como los productos finales de la larga inter-
accin evolutiva de estas fuerzas inmutables e involnta-
rias de la naturaleza.
Para otro tipo de mente humana, sin embargo, la cons-
ciencia y la personalidad, cultura y civilizacin, son los re-
sultados de un uso constante, por parte de los individuos
humanos, de "poderes" que estn latentes en todos los
seres humanos y expresados en las actividades del universo.
Se entiende que cada ser humano es un microcosmos en el
cual se encuentran, en estado de potencialidad, todos los
poderes creativos del gran universo (macrocosmos). La evo-
lucin humana -bien sea la de toda la especie en general,
o de un individuo en concreto- es as interpretada como un
proceso de despliegue de podres y facultades creadoras. Este
proceso est dirigido desde adentro y es deliberado, al menos
hasta el punto en que, dado un nmero de potencialida-
des-semilla "al comienzo" del ciclo de evolucin humana,
el fin de ese ciclo debera hallar ~stas potencialidades (o, en
casos individuales, algunas de ellas) expresadas en hechos.
Dicha expresin culmina en una actividad creativa (o un
karma), que, a cambio, genera o condiciona el comienzo de
un nuevo ciclo.
El filsofo que sostiene tales puntos de vista piensa en
el universo como algo regido por leyes, pero es tambin la
42
expresin e incorporacin de la consciencia universal. Los
acontecimientos que se presentan a la experiencia humana,
no slo exhiben un orden secuencial que permite inferencias
en cuanto a lo que sern los acontecimientos futuros, sino
que estos acontecimientos se ajustan a un patrn de des.rle-
gamiento de un todo csmico y de una secuencia cclica,
y, como tales, tienen significado. Tanto el cientfico como el
filsofo creen en un orden y predictibilidad universales;
pero, al considerar cualquier grupo de acontecimientos, el
cientfico est satisfecho si descubre cmo se produjeron
y cmo causarn nuevos acontecimientos, mientras que el
filsofo se hace esta pregunta: "Qu significa?"
Para el cientfico-astrnomo, el zodaco no es ms que
una manera de tabular y clasificar secuencias de aconteci-
mientos celestiales y cambios peridicos. Para el verdadero
filsofo-astrlogo, el zodaco es un armazn estructural
dentro del cual el hombre puede dar forma a su incesante
bsqueda de significados ms inclusivos y vitales. Huelga
decir ~ue en este libro tomo exclusivamente el punto de vista
del filosofo, pues estoy tratando con una serie de imgenes
simblicas que estn destinadas a provocar en el estudiante
una toma de conciencia del poder de su propio Espritu
creador. El propsito de este trabajo es desarrollar un enten-
dimiento profundo de la naturaleza, carcter, secuencia de
desarrollo, y del alcance y significancia globales de esos po-
deres que son la marca del espritu en el hombre -aquellos
poderes que el hombre debe usar cuando se enfrenta con su
propia experiencia y extrae de ella significado, direccin y
propsito. A medida que el hombre hace esto (como indivi-
duo o como especie, nacin o grupo) se va haciendo verda-
deramente "humano"; es decir, llega a vivir con arreglo a las
capacidades inherentes al reino humano, capacidades que,
en realidad, se hallan todava muy poco desarrolladas. Vive
su vida, en lugar de ser vivido por los acontecimientos. Uti-
liza poderes, en vez de ser balanceado por las fuerzas natu-
rales. Vive del Es.rritu creador que hay dentro de l. Y esto
es vivir positivo, vivir espiritual.
Debo aadir que este tipo de vivir positivo puede ser de-
mostrado tanto por el cientfico materialista corno por el
filsofo que cree en una inteligencia creadora universal.
Desde luego, en la superficie, el hombre moderno occiden-
tal muestra Nna aproximacin mucho ms positiva a la vida
cotidiana que el hombre arcico, o los seguidores del Zen
y filosofas similares que creen en el "dejar" las cosas pasar.
Esta es, superficialmente, una actitud ms pasiva; pero de-
43
bemos entrar ms abajo de las orientaciones superhciales,
si queremos alcanzar el significado vital creativo del compor-
tamiento humano. El individuo moderno, imbuido de con-
ceptos cientficos y materialistas, puede hacer un uso ms
positivo y poderoso de las fuerzas naturales; pero lo mismo
hace cualquier hombre gue maneja mquinas, tanques, explo-
sivos. El conde Keyserlmg se refiri una vez al hombre mo-
derno como caracterizado por el "tipo chauffeur". Hoy
hablaramos del tecnlogo o del tecnocrata. Sin embargo,
el hombre que deliberadamente usa mquinas y las fuerzas
que las operan, acta fundamentalme'nte de un modo muy
diferente al poderoso guerrero de antao, que dominaba en
sus alrededores por pura fuerza y un instinto especial para
tomar decisiones rpidas y seguras en la batalla. -
Permtaseme tomar un ejemplo extremo del pasado
reciente: La Alemania nazi casi consigui dominar a la
humanidad usando "fuerzas" naturales (fsicas y psicol-
gicas) con gran positividad; sin embargo, el nazismo no
utiliz los poderes creativos del Espritu dentro del Hombre.
Logr espectaculares xitos, durante un tiempo, por medio
del uso inexorable de la tecnologa, pero fue derrotado,
no slo por fuerzas superiores, sino por el propio poder de
la evolucin humana. El Imperio Romano, hace unos die-
cisis siglos, sufri un destino muy parecido, a pesar de sus
excelentes administradores y sus masas de esclavos. Y la
guerra del Vietnam debera habernos enseado como el
poder de la voluntad colectiva humana puede enfrentarse
a "fuerzas superiores" con xito, cuando est enfocado por
un deseo basado en las realidades ms profundas represen-
tadas por la fase de evolucin que la humanidad ha alcanzado.
Debido a que, por la misma lgica de evolucin rlane-
taria, tenemos delante una fase de organizacin globa e in-
tegracin de la humanidad, lo que hoy imprecisamente
llamamos "imperialismo" ha devenido obsoleto -del mismo
modo que los dinosaurios devinieron obsoletos. El tipo de
tecnocracia nazi o fascista -y debo aadir el tipo Pent-
gono- constituye una regresin a un perodo del vasto
ciclo de evolucin humana que ahora est definitivamente
pasado. Este comportamiento ha perdido, por tanto, su
significado espiritual positivo. Representa la actualizacin
negativa del nuevo conjunto de potencialidades humanas
~ue se ha liberado durante los ltimos siglos de nuestra civi-
lizacin occidental. Est basado en el uso de "fuerza supe-
rior", en un intento de aplastar cualquier manifestacin de la
44
necesidad, profundamente asentada en todo el planeta, de
transformacin humana -personal y social.
A9uel que vive del Espritu creativo dentro de s, no
slo vive de una manera determinada, activa y positiva; vive
con arreglo a la necesidad del momento presente concreto
en el ciclo de su evolucin i~dividual, y en el ciclo, tambin,
de la evolucin humana colectiva. Acta dentro del marco
de un todo evolutivo, cada momento del cual tiene un
significado particular con arreglo a la oportuna utilizacin de
los poderes concretos. La oportunidad y la focalizacin
exacta de la accin sobre el pnto de espacio que se ajusta
a dicha accin, son factores esenciales en el vivir significativo.
Esencial es tambin la suficiencia en relacin al propsito
cclico principal en la vida del que acta.
El mgeniero moderno, bien es cierto, considera tambin
estos tres factores -oportunidad, exactitud espacial y con-
veniencia al propsito- pero los considera en relacin con
sus mquinas ms que en relacin a su vida como un partici-
pante creador de la totalidad orgnica de la humanidad y,
por extensin, del universo. De este modo, muchas de sus
mquinas se vuelven destructivas. Esto sucede porque son
producidas y puestas en uso por una sociedad que prefiere
poseer la fuerza antes que el propsito; que, tendiendo por
encima de todo a controlar la operacin automtica de las
fuerzas, ha llegado a considerar a los seres humanos simple-
mente como productos de dicha operacin automtica de
fuerzas de la naturaleza carentes de significado y sentido.
Tener fuerza no significa tener propsito. La sociedad
moderna de hoy funciona sin ningn propsito realmente
significativo, aparte, quizs, de generar ms comodidad
material y abundancia para una masa de cuerpos humanos
siempre en aumento, haciendo as nuestro planeta progresi-
vamente inhabitable. La sociedad moderna, en general,
muestra un tipo negativo de consciencia, puesto que toda
consciencia sin un marco universal de referencia en el que se
pueda ver la accin en su oportunidad, exactitud espacial y
conveniencia a un propsito cclico, es un tipo de consciencia
negativo. Es una consciencia desprovista de significacin
creativa y, por consiguiente, espintualmente vaca, no im-
porta cuan grandes sean las capacidades intelectuales y tcni-
cas resultantes de ella.
45
ajustamiento entre el acto, problema o situacin individual
y un marco universal de referencia -por relativa que esta
universalidad pueda ser .. En este estudio presente, que se
deriva de una simbolizacin de los 360 grados del ciclo
zodiacal, la constantemente cambiante relacin anual de la
Tierra con su fuente bsica de energa, el Sol, nos propor-
ci.'.)na el marco de referencia bsico. Es un marco de refe-
rencia para la liberacin de energa dentro del campo total
de actividad de la Tierra-como-un-todo, y ms concretamente
de la hiosfera. El ajuste a dicha liberacin de energa solar d~
un ao de duracin puede tener lugar sobre la base, bien del
"uso deliberado de poder", o bien de la "operacin autom-
tica de fuerzas" -dependiendo del carcter positivo o nega-
tivo de la consciencia afectada de la necesidad de ajusta-
miento.
En la mayora de los casos, el ajustamiento ser obvia-
mente llevado a cabo ror la persona individual, sin ninguna
referencia deliberada a simbolismo. Aunque, de hecho, una
referencia subconsciente a "imgenes" colectivas est siempre
presente; es decir, el individuo actuar en una situacin per-
sonal identificndose inconscientemente con la "imagen' de
lo que se espera que un padre, un marido, un ciudadano leal,
un hijo devoto, etctera, haga de acuerdo con algn tipo de
tradir.n social o religiosa; o bien actuar asociando la nueva
situa' 1n a otras previamente experimentadas que le hirieron
o exaltaron (es decir, de acuerdo con un "complejo"). En
cualquier caso, el comportamiento presente estar condicio-
nado por los rect.ierdos mental-emocionales del individuo,
o de su raza o familia -habiendo tales recuerdos cristaliz::do
en una "imagen" .o smbolo.
La serie Sabiana de smbolos-imgenes (o cualquier
serie similarmente vlida, antigua o moderna) trata de ayudar
al individuo a hacer conscientes dichas imgenes, y a esta-
blecerlas dentro de un marco universal de referencia. La ca-
pacidad para hacer esto est latente en cada ser humano, pero
es preciso educarla y desarrollarla, y el propsito ms pro-
fundo de la serie de smbolos es el de estimularla mediante
un uso real y consistente. De lo que agu se trata es del desa-
rrollo del poder.de relacionar toda actividad concreta con un
significado universal y toda consciencia individual con su
fuente espiritual en la Mente universal. Esta fuente ha de ser
entendida fundamentalmente como el momento del Tiempo
cclico, el lugar del Espacio esferoidal, y el propsito en la
Arn:10na del Todo (o "Dios") que el individuo ocupa y
realiza.
46
Si este poder de relacionamiento simblico entre los
actos del propio ser individual y el ritmo del Todo universal
se usa positivamente, cada situacin de la vida del indiviuo
se conVIerte en una oportunidad para la madurez y la expre-
sin creativa del Espritu dentro del hombre. Si se usa nega-
tivamente, entonces -como Marc Jones escribe en la Intro-
duccin a la "Astrologa Simblica" - "todas las cosas estn
envueltas en lo que para l es una conspiracin muy real
contra l; mientras que sus satisfacciones son elementos de
destruccih, transformados por su propio simbolizarlos en
factores deseables."
En su libro Los Smbolos Sabianos en Astrologa_, lo
mismo que en su anterior curso mimeografiado, Marc Jones
ofrece interpretaciones positivas y negativas de cada uno
de los 360 smbolos-grado del zodaco. En parte porque
siento que tales interpretaciones polarizadas pueden ser
bastante confusas a nivel psicolgico, y en parte porque he
estado intentando aqu ir ms all de la relacin estricta
entre este conjunto de smbolos y el zodaco para que pue-
dan referirse a cualquier ciclo bsico de actualizacin de
nuevas potencialidades de existencia y despliegue humano,
he omitido tales caracterizaciones positivo-negativas tajantes.
Encuentro muy significativas algunas de las interpretaciones
de Marc Jones, pero otras mucho menos, o incluso apenas,
justificables; y son completamente diferentes en dos versiones
que han sido publicadas. En La Astrologa de la Personalidad,
tal como tuve que condensar el material en "Astrologa
Simblica", slo introduje las caracterizaciones positivo-
negativas en unos pocos casos y en una forma reducida.
Tal como lo veo, la interpretacin de los smbolos debe-
ra estar basada en dos conjuntos de factores: (1) Un anlisis
objetivo de los raspos ms significantes de la imagen simb-
lica, y (2) la relacion del smbolo con otros smbolos dentro
del marco del proceso cclico completo. Encontramos la
misma situacin cuando tratamos con cualquier conjunto
de smbolos o imgenes de los cuales se va a extraer un
significado. Esto es particularmente cierto de las imgenes
que caracterizan los doce signos del zodaco -los cuales
guardan poca semejanza aparente con el grupo de estrellas
que supuestamente representaban cuando las constelaciones
y los signos coincidan, presumiblemente hacia finales del
perodo griego (alrededor del 100 a. c.)
Del mismo modo, si consideramos las diez cartas Rors-
chach originales utilizadas en psicologa clnica, parece bien
evidente que las cartas constituyen una secuencia definida
47
que comienza con formas simples y termina con una imagen
compleja en la que se aaden diversos colores al significado.
La aparicin de color en una de estas lminas en una etapa
caracterstica de la secuencia debera ser significativa para
cualquiera que piense del todo holsticamente y con arreglo
a un proceso estructurado. Sin embargo, he odo decir que la
gente a quien esta prueba fue dada, incluyendo a Carl Jung,
desconoca la significacin de que hubiera diez lminas en
una serie claram~nte -aunque quizs inconscientemente-
estructurada. De este modo, me siento obligado a repetir
que ninguna experiencia puede ser entendida en su signifi-
cado total, a menos que sea relacionada con el proceso entero
en el que tiene lugar, en el lugar y m<Jmemo preciso que con-
diciona y revela su funcin. Ningr1 suceso aislado tiene
significado bsico alguno por s mismo. Solamente adquiere
significado en tanto que est relacionado con un todo o
proceso mayor del cual es parte. Su relacin puede ser
completamente inconsciente, pero es la base del significado.
Adems, no es la funcin lo que debe ser considerado
positivo o negativo; ninguna accin p0r s misma es positiva
o negativa, buena o mala. Es la respuesta del individuo-como-
un-todo a la realizacin de la funcin, cuando ha llegado su
hora de ser ejecutada, y en el medio concreto en que va a ser
ejecutada, lo que determina el carcter positivo o negativo
del acto. Aclamamos al soldado que ha matado a cinco
enemigos en combate cuerpo a cuerpo, pero enviamos a la
silla elctrica a la persona que ha enloquecido a causa de
frustraciones y condicionamientos sociales y ha matado a un
polica que intentaba ~olpearle ?cr haber robado, quizs,
en una tienda. La funcion de los acidos y enzimas del tracto
digestivo que descomponen la comida, transformndola en
sustancias qumicas, es tan positiva como la de las clulas
cerebrales que transforman fas percepciones sensoriales en
una imagen hermosa o un concepto inspirador.
No hay duda de que se pueden definir, en principio,
a un nivel abstracto o arquetpico, los significados J?OSitivos
y negativos de un smbolo o de una confrontacin mterper-
sonal. Pero la misma sugerencia de un arquetipo negativa-
mente polarizado introduce en la situacin un transfondo
negativo de significado que puede influenciar fcilmente a
una persona hipersusceptible. Esta l?ersona puede apreciar
el significado positivo; pero, si se siente incapaz, o reacia,
de/a encarnar tal significado en su propia respuesta, es pro-
bable que lea el significado negativo en un estado de nimo
que la condicione a aceptarlo como lo que el "destino" le
48
depara, o como el resultado evidente de ser un fracaso o una
persona dbil.
Ningn smbolo debe ser considerado inherentemente
negativo. Por ms que la imagen o escena presentada parezca
llena de implicaciones negativas, stas deben ser consideradas
como una forma de enseanza, y as, quizs, como la vt'a
negativa que conduce al hombre a alturas espirituales al
forzarle a experimentar una revulsin violenta desde las pro-
fundidades de la miseria, e incluso degradacin, humanas_
Nada en astrologa indica "Esto es as, de hecho" o "Esto
ocurrir". La astrologa nos muestra la mejor -por lo natu-
ral- manera de enfrentarnos a una situacin con arreglo
a nuestra propia naturaleza individual. Existen medios ms
fciles y ms difciles, considerando lo que el hombre es hoy
y cmo ha sido condicionado por la sociedad occidental
y una cristiandad materializada; pero la "cultura-de-hacer-las-
cosas-demasiado-fciles" (como Keyserling escribi) conduce
a los hombres a una prdida de vitalidad interna, carcter y
agudeza mental.
49
No puedo evitar sentir que esta interpretacin no est
basada estrictamente en un anlisis de los elementos de la
imagen, sino que se centra en las implicaciones emocionales
de la pdabra "destrozado". Desconozco, naturalmente, la
forma en que la seorita Wheeler describi la imagen que
"vio", pero analicmosla cuidadosamente. Prcticamente,
no existe manera alguna en que un automvil pueda ser
destrozado por un tren, excepto cuando la, carretera sobre la
que es conducido el automvil cruza una va de ferrocarril.
Debemos, por consiguiente, considerar tres factores impl-
citus en la imagen: el automvil, el tren y el cruzamiento
de sus caminos.
Un automvil es un medio privado de transporte; un
tren es un medio pblico. Por consiguiente, el smbolo
obviamente relaciona, en cierto modo -un modo trgico
o destructivo- la esfera privada o individual y la pblica
o colectiva en una sociedad tecnolgicamente desarrollada.
Estas dos esferas o reinos de actividad normalmente existen
ms o menosaralelas' la una a la otra; una persona puede
guardar lealta , o al menos preferir operar, a/en uno u otro
reino. Pero, hay veces en que estos reinos "se cruzan"; es
decir, sus direcciones se vuelven ms o menos perpendicu-
lares, y se crea un momento de tensin potencial. Funcionan
con propsitos cruzados. Cuando esto sucede, el smbolo nos
dice que hay un potencial de destruccin implcito para la
persona que no se detiene a considerar los posibles resulta-
dos de su "spero individualismo". La sociedad debera
hacer imposible, o muy difcil, al individuo ser tan des-
preocupado; pero an cuando la sociedad puede crear defen-
sas y seales de luz roja, el individuo puede insensata o des-
preocupadamente ignorarlas. Entonces el automvil puede
ser destrozado. Esto no implica necesariamente que el con-
ductor resulte muerto -podra saltar en el ltimo momento-
aunque su consciencia, es decir, aquello en lo que su ego va
montado, su conjunto de valores y su direccin en la vida,
puedan experimentar un desmoronamiento ms o menos
total.
Tal como lo veo, esto es lo que la imagen simblica
r.resenta; y lo presenta, no como un hecho, sino como un
'mensaje", una enseanza o una advertencia. Si una persona
tiene uno de sus planetas en el quinto grado de Cncer, se le
advierte que, si insiste en permitir que la funcin o tendencia
psicolgica representada por ese planeta opera despreocu-
pada e insensatamente y de un modo estrictamente indivi-
dualista cuando su propsito y el de la sociedad se cruzan,
50
entonces, experimentar muy probablemente una derrota
crucial, y esta funcin o tendencia puede quedar invalidada,
quizs sin recuperacin posible.
No hay nada inherentemente negativo o atemorizador
en torno a este smbolo en s; es simplemente una adver-
tencia. No veo por qu iba a tener que significar un "irre-
sistible poder de conclusin inherente a la propia configu-
racin del mundo del hombre," etctera. Simplemente nos
dice que, si en un momento determinado los caminos del
individuo y los de la sociedad tienen propsitos cruzados,
es de esperar que la sociedad ganar -o, coloquialmente
hablando, "el crimen no es negocio".
Pero, debemos dar un paso ms adelante y ver cmo y
dnde se ajusta el smbolo en un proceso al cual pertenece
el coniunto cornoleto de smbolos. Si el lector se remite
a la escena sptima del drama ritual del ao (ver pgs. 117 -
128) ver que el smbolo de 5 de Cncer constituye la quinta
etapa de una secuencia quntuple que comenz con 1 de
Cncer, o sea, el ~ado del solsticio de verano. El smbolo
para este 1 de Cancer se dice que corresponde a una fase
de actividad que implica "Un cambio radical en la lealtad
exteriorizada en un acto simblico: un punto sin regreso."
As, en el ltimo smbolo de esta secuencia pentarrt-
mica tenemos una advertencia de aquello a lo que el primer
smbolo podra conducir -es decir, de cmo en momentos
crticos la sociedad podra reaccionar ante el "cambio radical
de lealtad". i Si los smbolos hubiesen sido visualizados hoy,
podramos haber tenido la imagen de un polica golpeando
a un joven contestatario durante una manifestacin anti-
blica! Si consideramos cuidadosamente la secuencia de los
cinco primeros smbolos de grado del signo de Cncer, po-
demos ver las posibilidades que el "cambio radical de leal-
tad" abre en lo que se refiere a la accin. La secuencia entera
ha de ser considerada y comprendida; y mucho ms todava
debera considerarse, puesto que toda la escena sptima se
refiere a la "Decisin". Por ejemplo, esta escena sptima
del Segundo Acto del ritual completo puede relacionarse
con la correspondiente escena dcimo-novena del Acto
Cuarto, cuya palabra clave es "Cristallizacin".
Toda la serie de 360 fases est estructurada de una
manera bastante clara para cualquiera capaz de considerarla
a la luz de una consciencia holstica, si no enica. Estamos
tratando aqu con un proceso significativo de transformacin
gradual y deliberada. Los smbolos nos capacitan para lograr
una nueva perspectiva de las fases interrelacionadas de este
51
vasto proceso de existencia, cuya palabra clave es, sin duda,
transformacin.
Despus de familiarizarnos con cada uno de los smbolos,
podemos volver al estudio de su interrelacin y a los dos
modos bsicos en que pueden ser usados.
52
PARTE DOS
ACTO I: DIFERENCIACIN
56
Mientras la primera fase del proceso de emergencia se
refiere esencialmente al impulso subjetivo y el deseo de
actuar, la segunda fase representa el intento de desarrollar
una conciencia objetiva de existencia. La consciencia es
construida gradualmente a travs de n sentido de contraste.
Es lo que Teilhard de Chardin llama "consciencia reflexiva":
la capacidad de verse reflejado como en un espejo, y, final-
mente, reirse de la imperfeccin de la imagen que uno ve;
de ah el "humor", el triunfo de la consciencia objetiva
sobr~ el sentimiento y estados subjetivo, o implicacin del
propio ser.
Este smbolo caracteriza a la segunda etapa,de la primera secuencia
quntuple de fases: la etapa de la OBJETIV ACION DE LA CONSCIEN-
CIA. Esta segunda fase complementa y polariza la primera, que enfatiza
el d~seo subjetivo de hacerse individualmente consciente.
57
opera en, y a travs de, una persona y destino individual que
se han convertido en su mamfestaci6n exterior, con el fin de
satisfacer una necesidaq humana colectiva.
El concepto de identidad formal-estructural del macro-
cosmos universal y del microcosmos humano es muy imyor-
tante, pues se manifiesta en muchos niveles. Proporciono un
sentido interior de seguridad y fortaleza armnica al hombre
arcaico. Para el individuo moderno, asaltado por la evidencia
superficial de insignificancia y futilidad, tal concepto confiere
un sentimiento de participacin en la gran marea de la evo-
lucin. Es la respuesta al sentido trgico de alienacin, tan
predominante hoy.
Este smbolo caracteriza a la tercera etapa de la primera secuencia
quntuple de fases: la etapa de la PARTICIPACION EN UNA VIDA'
MAYOR.
58
FASE 5 ( 5 de Aries): UN TRIANGULO CON ALAS.
59
La primera etapa, de la segunda secuencia quntuple de smbolos
presenta el tema que ser dialcticamente desarrollado -un proceso
dialctico de cinco fases: UN DESEO UNILATERAL DE ESTABILI-
DAD INTERNA.
60
Esta imagen algo extraa puede ser entendida si se ana-
lizan claramente y sin preconcepciones cada uno de los
rasgos que en ella aparecen. Vemos aqu de nuevo a una
mujer; pero ahora su cabeza est cubierta con un gran som-
brero -una proteccin contra las fuerzas de la naturaleza, es
decir, el fro y/o los penetrantes rayos del sol. En este nivel
emocional-cultural (Fases 6 a 10) los procesos mentales estn
todava notablemente subdesarrollados; de ah que necesiten
proteccin contra las fuerzas elementales de la vida. Una
apertura demasiado grande a las energas del Cielo y al nivel
"espiritual" podra conducir a obsesiones de una u otra
ndole.
La imagen simblica implica un viento bastante fuerte,
de ah la actividad de ciertas fuerzas ms-que-materiales
y especialmente psguicas. Estas se han originado en el Este,
el lugar, por tradicin, de las influencias espiritualizadoras
y creativo-transformadoras. El sombrero de mujer tiene
serpentinas, que lo. capacitan, no slo para responder al
viento, sino tambin para indicar su fuente. En otras palabras,
la imagen simboliza una etapa de desarrollo dela consciencia
en la que los poderes nacientes de la mente estn tanto pro-
tegidos como influenciados por energas de origen espiri-
tual. Esto sugiere una etapa de prueba en el proceso de indi-
vidualizacin. Una persona todava ms receptiva (una
mujer) est siendo, bajo gua protectora, influenciada por
fuerzas espirituales.
61
revelar acontec1m1entos futuros, pero, de un modo ms
significativo, describen "la situacin como un todo" -la
situacin que el clarividente ha de interpretar. Las nacientes
facultades mentales, operando a travs de las an dominan-
tes emociones, (o de incentivos culturales colectivos) actan
como un poder centralizador e integrador. Lo que la inte-
ligencia percibe en su concentracin es la funcion de cada
impulso interior y de los acontecimientos exteriores en el
campo abierto de una "personalidad" todava despejada por
el egosmo.
62
TERCER NIVEL: INDIVIDUAL-MENTAL
63
das), ha tenido siempre, al menos, un trasfondo de integra-
cin a un nivel expansionista, espiritual o econmico. El
hamsa hind era e1 smbol0 del alma transcendente del
hombre. Lo que previas interpretaciones de este smbolo
Sabiano no haban llegado a comprender es que el vuelo de
los gansos, no slo presenta una forma de V remarcable-
mente geomtrica movindose a travs del cielo, sino que
tambin este vuelo es estacional y, por tanto, est armoni-
zado con los rit'mos planetarios. De ah que simbolice un
orden csmico, en contraste con el orden social-poltico
de una nacin que es representado por su gobernador. Es
orden hecho visual sobre el fondo del cielo claro. Es un
tipo de orden "celestial", aun cuando se trate de aves te-
rrenas que lo revelan mediante su capacidad de mantener
su V'Jelo estructurado. El smbolo se refiere, por tanto, a la
consciencia del Alma tal como es visualizada por la mente
de orientacin celestial. Aunque a esta consciencia del Alma
se le puede llamar transcendental, porque todava no se ha
convertido en "encarnada".
65
mos los ejemplos del "matrimonio espiritual' 1 de San Fran-
cisco de Ass y Santa Clara, o, recientemente, de Sri Auro-
bindo y la Madre Mira.
La historia de Adn y Eva (en hebreo, Ish e Isba - inom-
bres mucho ms significativos!) se refiere a este principio de
polarizacin, aunque la historia ha sido vuelta del revs por
mtelectos clericales para servir a sus propsitos. Adn y Eva
aceptaron la Presencia, no del Tentador, sino del Individua-
lizador, quien quiso hacerlos nacer del seno de la pasividad
inconsciente al Dios de la Naturaleza. Pero el resultado de la
experiencia les atemoriz. Se "escondieron"; fracasaron en la
gran prueba de individualizacin, y, en este sentido, el arque-
tipo Cie aquel fracaso est profundamente asentado en el in-
consciente genrico del hombre. Se repite una y otra vez.
Los "indivduos" modernos son sometidos a otra prueba,
pero no entienden su significado. Es la prueba de la partici-
pacin consciente polarizada en el proceso evolutivo -una
polarizacin que podra disolver la alienacin, el aislamiento
y el egocentrismo. Al menos en un sentido, ste era el viejo
concepto Tntrico en la India; pero, hoy, mucha gente joven
acepta el concepto slo de un modo superficial, escapndose-
les la esencia real. No pueden entender el significado de en-
trar en la serpiente, es decir, de desarrollar una consciencia
enica, y ese vivir transpersonal que fue una vez caracterizado
con las palabras: No es que yo viva, sino que Cristo me vive
-Cristo, cuyo nmero simblico en Gnosticismo es 888.
66
En la tradicin cristiana omos hablar de la "tnica sin
costuras" de Jess. En Asia se habla de la "vestidura espiri-
tual" de los Perfectos. El hombre que alcanz el estado es-
piritual est figuradamente vestido del universo -y, ms
precisamente, de la Va Lctea, el Gran Vestido Blanco de
estrellas entretejidas. Este es tipo final de vestido. Tambin
estaba el tejer y destejer de Penlope, esperando el regreso
de su compaero polarizador. La mente de la mujer ameri-
cana, en la que estos smbolos tomaron forma concreta,
slo podra pensar en "tejedores indios". Para el hombre
blanco, hambriento de smbolos de un estado de vida en
total armona con el universo, el indio tradicional puede ser
idealizado como la respuesta a la vacuidad interior del habi-
tante de la ciudad, harto de valores artificiales. De cualquier
modo, podemos as prefigurar un estado futuro de realiza-
cin en armona consciente y amr imposesivo.
Si este smbolo llega a la consciencia del buscador de
significado, deliberadamente o mediante un acto aleatorio
de revelacin (como el acto de arrojar palitos para obtener
un smbolo del 1 Ching), est implicado el hecho profundo
de que cada individuo tiene como tarea consciente funda-
mental el tejer su "cuerpo inmortal", su Vestido de Gloria
gnstico. Esto puede sonar muy mstico y "lejano", pero
hay un momento en todo ciclo en que, no importa en cun
pequeo grado, cada individuo puede encontrarse con la
potencialidad de un acto realizante de auto-consciencia-
cin y puede, siempre de un modo relativo, hallarse "vestido
de luz" por un instante.
67
NOTA CLAVE: Armonizacin con la potencia de fuerzas invisi-
bles de la naturaleza.
68
FASE 17 (17 de Aries): DOS SOLEMNES SOLTERONAS SEN-
TADAS EN SiLENCIO.
69
raleza reenergizante. El concepto de seguir la loca carrera de
los negocios, ,por consiguiente, no tiene cabida. La potencia
puede ser conservada y los extremos evitados. Puede encon-
trarse tiempo para la recuperacin.
70
Los ritmos estacionales de la naturaleza implican una os-
cilacin entre el vivir y el morir. A travs de la imaginacin
creativa, el hombre puede "sobrevolar" el ciclo, y descubrir
medios, no slo de escapar a la fatalidad del decaimiento o la
privacin estacional, sino de ayudar a otras entidades vivien-
tes a atravesar las crisis. Los pjaros migratorios vuelan hacia
el sur (ver smbolo de 12 de Aries), pero, estableciendo una
sociedad con otras criaturas incapaces de escapar a la privac
cin o muerte invernal, el hombre puede mantener la vida del
espritu (simbolizada por los pjaros) firme a travs de todas
las crisis si, como una "joven muchacha", est ampliamente
abierto a los dictados del amor y la simpata.
71
a cualquier liberacin de poder operando al nivel socio-cultural y emo-
cional. El smbolo revela el sentimiento, profundamente arraigado de
admiracin y envidia en el hombre, por cualquiera que pueda generar
un PODER ASOMBROSO.
73
FASE 25 (25 de Aries): LA POSIBILIDAD, PARA LOS HOM-
BRES, DE ADQUIRIR EXPERIENCIA A DOS NIVELES DEL
SER.
74
Esta es la primera eta,Pa de la secuencia quntuple de fases cclicas.
Toda esta secuencia de s1mbolos nos muestra que el hombre, en este
estadio evolutivo, ha de moverse con cuidado en su nuevo reino, porque
su consciencia todava no es plenamente capaz de operar en l, excepto
con lmites estrechamente definidos. Es un smbolo de ADVERTEN-
CIA -un aviso contra el emprender ms de lo que es salvo y seguro
intentar.
75
Vemos aqu los resultados tangibles de la situacin evo-
cada por los dos smbolos precedentes. Grandes esperanzas
y ansias exaltadas que no pueden prolongarse. El ltimo sm-
bolo revela el estado de consciencia del ejecutante; en l se k
hace plenamente consciente de que ha prometido -tanto
a los muchos elementos de su propia personalidad como, qui-
zs, a otros seres humanos- mas de lo qu era capaz de
ofrecer. El tema es el de cmo manejar esta situacin. De una
forma u otra, es una situacin que se repite con frecuencia en
la vida de una persona individual. El modo como es afrontada
determina las futuras posibilidades de desarrollo y consecu-
cin del individuo.
76
personalizar esta Voz de un modo idealizador. Es la Voz del Todo.
ael cual uno comienza a darse cuenta de g_ue no es ms que una di-
minuta f>arte -si bien una parte significativa, puesto que cada nota
del Acorde universal tiene su lugar y su significado inerradlcable.
77
FASE 31 (1 de Tauro): UN CLARO ARROYO DE MONTAA.
78
Esta es una etapa de existe_ncia en la que va implcita la "revela-
cin", al menos como una potencialidad. La, consciencia puede ser
profundamente perturbada por la VISITACION, pero la substancia
ael ser individual puede ser fecundada por la experiencia.
79
u otro, un proceso de vinculacin -o el puente utilizado por
los seres divinos para comunicarse con los mortales. Lo que el
proceso vinculatorio trae .a la consciencia individual es elu-
sivo, ya que el arco iris nunca termina donde uno est, pero
es la fuente de la riqueza simblica, universalmente vlida.
Toda riqueza, en un sentido muy Teal, viene del "comercio";
es decir, del acuerdo de las mentes y de los contratos, estando
as basada en la validez de una promesa.
80
SEGUNDO NIVEL: EMOCIONAL-CULTURAL
82
smbolo de 6 de Tauro) y la capacidad que el hombre tiene
de prever y, por tanto, de prepararse para una situacin
futura. Esta capacidad relaciona a este smbolo con el de
7 de Tauro, porque la mujer de Samaria posea la capaci-
dad de recibir una revelacion del estado futuro de la evolu-
cin humana, aunque en un sentido diferente y subcons-
ciente. El hombre debe estar preparado para utilizar el cono-
cimiento y habilidades pasadas para afrontar las exigencias
de una etapa todava por venir.
83
FASE 40 (10 de Tauro): UNA ENFERMERA DE LA CRUZ
ROJA.
84
e~o se desarrolla. Puede desarrollarse de una manera nega-
tiva y resentida si una helada tarda destruye los capullos.
85
El "hombre" del que hemos hablado en el smbolo prece-
dente est ahora integrado en un patrn social. Tiene que
llevar una carga -quizs una carga de deudas como conse-
cuencia de una ambiciosa expedicin de compras, o alguna
otra carga social. Es el hombre fuerte, el hombre con ambi-
cin gue ha de cuidar del intravertido aspecto "mujer" de su
consciencia, el aspecto que trata de hacer crecer un hermoso
"jardn" de esencia propia individual.
86
FASE 45 (15 de Tauro): LA CABEZA CUBIERTA CON UN
ELEGANTE SOMBRERO DE SEDA, UN HOMBRE, ARRO-
PADO CONTRA EL FRO, HACE FRENTE A UNA TOR-
MENTA.
'
ESCENA CUARTA: CONFIRMACION
(16 de Tauro a J(J> de Tauro)
88
FASE 48 (18 de Tauro): UNA MUJER AIREANDO UNA VIEJA
BOLSA A TRAVS DE LA VENTANA AlHERTA DE SU
HABITACIN.
89
FASE 50 (200 de Tauro): GIRONES DE NUBES EN FORMA DE
ALA AV ANZANOO POR EL CIELO.
92
FASE 55 (25 de Tauro): UN EXTENSO PARQUE PBLICO.
93
FASE 57 (27 de Tauro): UNA ANCIANA INDIA VENDIENDO
LOS ARTEFACTOS DE SU TRIBU A LOS TRANSEUNTES.
94
Cuandoguiera que esta tercera etapa de la dcimo-segunda secuen-
cia llegue a la consciencia de una persona, la indicacin es que l o ella
deben abrir libremente su mente a la posibilidad, siempre, de nuevos
RECOMIENZOS. Idealmente, el nuevo comienzo debe implicar una
respuesta ms madura a la nueva posibilidad de experiencia.
95
una gran persona capaz de exhibir una multitud de dones
es siempre, a uno u otro nivel, la consumacin de un largo
pasado de esfuerzos y victorias. Como una vez escribi un
gran ocultista: "Los adeptos son el florecimiento de sus razas
y culturas." El pavo real es el ave consar.-ada a Venus; en la
tradicin ocultista, los Espritus Prometeicos que dieron a la
especie animal humana el don divino de la inteligencia auto-
consciente haban venido de "Venus" -lo que puede o no
referirse al planeta ft'sico que podemos contemplar en el
cielo.
96
En esta primera etapa de! proceso de "descubrimiento" slo se
puede hablar de visin, no de identificacin. El sentimiento es de ma-
ravilla. "No saba que esto poda qistir! Qu hermoso!" o "Qu
excitante!" UNA NUEVA DIMENSION es percibida por el buscador
serio.
FASE 63 \3
de Gminis): EL JARDl': DE LA 'fULLERAS
EN PARIS.
97
NOTA CLAVE: La formalizacin de los ideales colectivos me-
diante la aplicacin de razn y orden a aspectos de la natura-
leza recin descubiertos.
98
en el arte tibetano. Una nostalgia por valores ms naturales
y de orientacin sentimental tiende a conducir a un movi-
miento de protesta -y as, a la intensificacin de las emo-
ciones de la personalidad individual, o al Movimiento Ro-
mntico despus del perodo post-clsico y post-racionalista
europeo.
100
FASE 67 (7 de Gminis): UN POZO CON CUERDA Y POZAL
BAJO LA SOMBRA DE MAJESTUOSOS RBOLES.
101
La primera etapa trataba del petrleo, forma tpica de ener-
ga que la mente moderna ha hecho disponible. (Estos
smbolos fueron revelados antes de que la energa atmica
fuera siquiera conocida como una una posibilidad prctica).
Vemos ahora en este nuevo smbolo una indicacin pictrica
de aquello a lo que inevitablemente conduce el uso de esta
energa generada por el intelecto: desorden industrial y vio-
lencia. A medida que el hombre se las arregla para devastar
la tierra, para demostrar as su poder e intensificar sus pla-
ceres y su sentido orgulloso de dominio, inevitablemente
se van iniciando conflictos y procesos destructivos.
102
FASE 70 (10 de Gminis): UN AEROPLANO EJECUTANDO
UNA CADA EN PICADO.
103
opera de un modo ms definido. Mientras en las fases prece-
dentes se ha dicho mucho referente a los poderes de la
mente, esta mente estaba esencialmente basada en los patro-
nes colectivos de una cultura y una sociedad. Ahora, en este
tercer nivel, encontramos al ser humano esencialmente ocu-
pado en su lucha personal y particular por alcanzar una indi-
vidualizacin plena y efectiva. Y la primera cosa de la que ha
de tomar conciencia es de que ha alcanzado un campo po-
tencialmente virgen de consciencia y actividad. Se est en-
frentando con lo extrao. Todo puede ocurrir.
105
FASE 74 (14 de Gminis): PONIENDO UN PUENTE ENTRE EL
ESPACIO FSICO Y LAS DISTINCIONES SOCIALES, DOS
HOMBRES SE COMUNICAN TELEPTICAMENTE.
106
puestas a prueba y clarificadas mediante el uso de medios
de comunicacin normales y colectivamente probados
-lo que puede significar a travs de procedimientos cien-
tficos. Los "nios holandeses" parecen haber sido introdu-
cidos por la mente subconsciente del formulador del sm-
bolo, a causa de una asociacin con la limpieza y el espritu
abierto de discusin que ha prevalecido en Holanda. Son
"nios", porque las experiencias nuevas son todava muy
recientes y requieren certificacin; esto exige una mente
"limpia" y abierta, ansiosa por probar lo que se ha experi-
mentado en un intercambio de opiniones con sus pares.
107
cuestin. Tambin aqu, como al comienzo de todo el ciclo
(1 de Aries), se representa a una mujer, que quiere decir
una persona que depeQde de sentimientos e imgenes fogosas
para conmover al receptivo pblico.
108
FASE 78 (18 de Gminis): DOS HOMBRES CHINOS CONVER-
SAN EN SU LENGUA NATIVA EN UNA CIUDAD AMERI-
CANA.
Esta tercera etapa del proceso revela lo que puede ocurrir cuando
el individuo ha desarrollado nuevas a_ptitudes de experiencia, que pue-
den capacitarle para utilizar el vasto depsito de la mente planetaria del
Hombre. Para el hombre comn ste parece hablar una lengua extran-
jera. Ex_perimenta un proceso de AISLAMIENTO; sin embargo, nunca
est realmente solo. Aqu y all encuentra a quienes pueden entenderle.
110
SEGUNDO NIVEL: EMOCIONAL-CULTURAL
111
suelta a sus instintos emocionales. Los dos polos de una so-
ciedad completa -la gran ciudad industrial y el pueblo agr-
cola- deben estar incluidos; del mismo modo, los dos polos
de una personalidad saludable -mente y emociones natura-
les- deben ser activos.
112
FASE 84 (24 de Gminis): NI\IOS PATINANDO SOBRE UNA
CHARCA HELADA DE PUEBLO.
113
cficas y "smbolos fundamentales"; el objeto principal de
la educacin, al menos en perodos culturales y clsicos,
ha sido el de contener la imaginacin de los individuos
dentro de estas formas tradicionales. Una aproximacin
completamente diferente se est intentando en nuestra
poca de transicin.
En esta ltima etapa de la dcimo-sptima secuencia quntuple,
hemos alcanzado el nivel de realizacin de los impulsos que comenz
en la primera etapa (21 de Gminis) .en un acceso tumultuoso de
auto-afirmacin y protesta contra el pasado. Ahora, este acceso ha
encontrado su lugar en la evolucin de la humanidad y la sociedad;
y -simblicamente hablando- el "trabajo" ha llegado, no solamente
a agremiarse, sino a convertirse en una potente fuerza dentro del
cuerpo poltico. Sin embargo, las energas liberadas buscan expan-
sin constante y, por consiguiente, tienen que ser controladas. Hay
una necesidad de repetidas PODAS.
116
FASE 90 (300 de Gminis): UNA PARADA DE' BELLAS BA-
ISTAS ANTE UNA GRAN MULTITUD EN LA PLAY A.
118
punto concreto, para una tarea y funcin concretas. Puede,
al menos, reflejar la consciencia del Todo ms grande, la
Humanidad.
119
Nos hallamos todava envueltos en los resultados de un
acto que trajo consigo una reoriemacin radical de la propia
vida. Las tendencias del organismo bio-psquico todava no
son fcilmente conquistadas. Una multitud de decisiones
menores sigue inevitablemente a los grandes ademanes de
repudiacin y realineamiento. Los deseos del cuerpo ahogan
todava la voz del "hombre nu<>vo". Uno discute consigo
mismo, esperando convencerse a s mismo de que los viejos
impulsos son an legtimos.
120
SEGUNDO NIVEL: EMOCIONAL-CULTURAL
121
con toda probabilidad, .creaciones ms o menos imaginarias
o ideales. Estaban vinculados, al menos, con procesos ocul-
tos y misteriosos de la naturaleza, y la "luz de la luna"
enfatiza este carcter elusivo o de otro mundo. De este
modo, hay implcito un contraste entre este carcter y el
proceso material y concreto de construir un nido para una
progenie fsica. El concepto bsico es que, detrs de todo
proceso vital se pueden percibir fuerzas ocultas en accin.
Estas o~eran en un reino a menudo llamado "astral" o
"etreo' ; y la luna tiene una profunda influencia en este
reino, liberando rayos solares especiales de potencia oculta.
122
FASE 99 (90 de Cncer): UNA PEQUEA MUCHACHA DES-
NUDA SE INCLINA SOBRE UNA CHARCA TRATANDO
DE COGER UN PEZ.
123
ciones -idealmente, por los profesores de la comunidad.
Esta debe ser, sin duda, una dolorosa operacin para la
tosca piedra, pero la meta hace que el sufrimiento, el calor,
el ruido de la piedra molar, etc. valgan la pena, natural-
mente, siempre que el tallador del diamante sea un experto
artesano - iun caso raro entre los profesores!
124
FASE 102 (120 de Cncer): UNA MUJER CHINA CUIDANOO
A UN BEB CUY A AURA REVELA QUE ES UNA ENCAR-
NACIN DE UN GRAN MAESTRO.
125
Aqu vemos otra vez cmo una caracterstica personal
revela 1o que hay detrs de ella psicolgica y espiritualmente.
El pul~ar, en quiromancia, .significa la voluntad; un pulgar
muy ngido muestra una voluntad inflexible; uno ms flexi-
ble, un individuo ms dcil. En la formulacin original del
smbolo, la mano estaba "ligeramente doblada", lo que
puede, 9uizs, sugerir un carcter ms flexible. No obstante,
el significado bsico es que la individualidad solamente puede
expresarse a travs de un carcter fuerte. Cuandoqyiera que
este smbolo se halle frente a una persona o situacin, se da
a entender que se requiere una voluntad fuerte para afrontar
el asunto en cuestin.
127
preocupa menos a la mente d~l hombre. 9iue la privacin, y
puede existir, a veces, una necesidad de 'volver a las cosas
superficiales para auto-fortalecerse''. Esta es la ya mencio-
nada va negativa. A travs de la saciedad, el hombre aprende
a apreciar y desear el ascetismo; despus de meses de aburri-
miento, el moderno joven, estudiante en una escuela "pro-
gresiva" ultramoderna, se halla a menudo dispuesto a aceptaT
un trabajo disciplinado.
128
puede tomar una infinita variedad de formas y puede abar-
car una gran multiplicidad de contenidos; es psicolgico v
csmico. El cuadrado -la Gase del Mandala-- encierra pote~
cialmente diversos contenidos. La Cruz, por su parte, repre-
senta un conflicto en accin; es un smbolo de superacin
trgica. El Mandala simboliza integracin de tendencias
opuestas y energas bipolares mltiples.
129
Como es habitual, la segunda etapa de la secuencia quntuple
establece un contraste con la primera. La accin polariza la medita-
cin. El proceso expansivo de auto-actualizacin -lo cual puede no
significar ms que ego-expansin mediante la conquista- contrasta
con el estudio introspectivo de la relacin estructuraf entre, y el signi-
ficado de, las diversas energas y potencialidades de la propia natu-
raleza de uno (svarupa en snscrito). La palabra clave es CRECIMIENTO.
130
La escena simboliza la profunda necesidad de atribuir la
interdependencia y la unin relativamente permanente y
productiva de todas las polaridades a un tercer factor qu,
o bien incluye, o transciende y confiere significado espiri-
tual a, la relacin. Una unin conyugal es, esencial y tradicio-
nalmente, la unin de un hoil}bre y una mujer con el fin de
producir progenie capaz de perpetuar la especie, la tradi-
cin familiar y el modo de vida de una cultura concreta
(o "subcultura"), incluyendo un conjunto de creencias
religiosas. La pareja unida en matrimomo es la unidad pro-
ductiva bsica de nuestra sociedad -como lo ha sido durante
milenios en todas las sociedades pati:-iarcales. El propsito de
cualquier religin establecida (incluyendo los cultos tribales)
es el glorificar, sancionar y bendecir con un significado supra-
personal todas las actividades personales e mterpersonales.
Esto tiene lugar a travs de los "sacramentos" y, ciertamente,
a travs de ritos muy religiosos.
131
rada de acuerdo con la tradicin social. Cada cosa juega su
papel, y el hombre experimenta felicidad social y un senti-
miento de realizacin.
132
FASE 112 (22 de Cncer): UNA MUJER JOVEN ESPERANOO
UN BARCO DE VELA.
133
C9n esta tercera etapa alcanzamos el nivel de INTELECTUALI-
ZACION. El' individuo opera aqu tanto como mente objetiva como
participante emocional en los acontecimientos y esperanzas de su
aa. ~ace con~ret.~ lo que para la mayora de la gente puede ser sola-
mente una aspirac1on o deseo.
134
FASE 115 (25 de Cncer): UN HOMBRE DE GRAN VOLUN-
TAD ES ENSO~BRECIDO POR UN DESCENDIENTE DE
PODER SUPERIOR.
135
Esta es la primera fase de la vigsimo-cuarta secuencia quntuple
que aqu comienza; y terminar, con una nota de prestigio y opulencia
social. No estamos tratando ahora con ideres de una comunidad inte-
lectual, sino con ricos invitados, aparentemente, intentan perfeccionar
sus mentes o mantenerlas al c\a con las tendencias intelectuales del
monento, manteniendo as CANON ES CLASISTAS DE INFORMA-
CI ON. Lo que aqu se trata es la nece,id,<l del individuo de satisface
los requerimientos de su status social.
136
Cuando este smbolo era formulado en la mente de la
clarividente, unos cuantos individuos pertenecientes a la
inteligencia americana estaban intentando encontrar en su
absorcin en la cultura de los pueblos indios, una solucin
a su artificialidad intelectual y su vacuidad emocional per-
sonal. Cincuenta aos ms tarde, este proceso ha adquirido
gran momentum, sobre todo entre la desencantada juventud
de nuestra abundante clase media. El alma -o, en trminos
Jungianos, el "anima"- est llevando al sofisticado y des-
lorido ( iblanco !) intelecto al nivel d~ la consciencia, en el
cual el hombre puede operar de nuevo en armona con el
vasto proceso de la biosfera y recuperar la simplicidad y la
paz interior que la vida urbana niega.
138
ESCENA NOVENA: COMBUSTIN
(1 de Leo a 15 de Leo)
139
y teatralidad. Pero este "siempre 9ue" levanta una impor-
tante cuestin. La transmutacin de 'vida" en "mente" es un
proceso difcil.
141
FASE 124 (4 de Leo): UN HOMBRE DE EDAD, VESTIDO
FORMALMENTE, POSA CERCA DE UNOS TROFEOS QUE
HA TRADO DE UNA EXPEDICIN DE CAZA.
143
FASE 127 (7 de Leo): LAS CONSTELACIONES DE ESTRE-
LLAS BRILLAN CON RESPLANDOR EN EL CIELO NOC-
TURNO.
144
Este smbolo, ms all de toda controversia socio-po-
ltica de nuestros das, representa la actividad de fuerzas
destructivas o catablicas (un aspecto del dios hind Shiva)
en respuesta al tipo de e_nfrentamiento sugerido por el sm-
bolo de 6 de Leo. El viejo orden se enfrenta con el deseo
juvenil de un nuevo modo de vida y un nuevo sentido de
valores. Cuando el viejo orden se rehusa a conceder sus
prerrogativas, este rehusamiento polariza una accin revolu-
cionana violenta. El revolucionario puede tener hermosos
sueos acerca de una sociedad "sin clases" libre de avaricia
y de duras luchas por la supervivencia, pero el primer resul-
tado prctico de esta actividad aflora, casi inevitablemente,
en forma de "caos". Sin embargo, el caos es un estado de
ser que clama un nuevo descenso de poder de reorganizar
y diferenciar. Pero, ay, semejante descenso est basado, en
la mayora de los casos, en viejos conceptos, y uno es testigo
entonces de una lucha por un poder. personal y dictatorial.
145
formar en hermosas obras de arte- o, en realidad, en cual-
quier forma de orden- las materias primas, restos del pasado
(la "arena").
146
NOTA CLAVE: El poder de la tradicin, en cuanto que protege
los comienzos de una auto-expresin individual.
149
ESCENA DCIMA: LIBERACIN
(16 de Leo a J(J> de Leo)
151
FASE 139 (19 de Leo): UNA FIESTA EN UN BOTE-HOGAR.
152
leza''. Despus de haberlos destruido despiadadamente, nos
dirigimo~ a ellos como un ejemplo de grupo viviente pacfico
y armonioso.
153
FASE 142 (22 de Leo): UNA PALOMA MENSAJERA CUM-
PLIENDO SU MISIN.
155
El camello lleva ~a dentro de su cuerpo, y dicen que el drome-
dario es capaz de utilizar la materia almacenada en su g;-an protube-
rancia como alimento. La sugerencia, aqu, es sue, con el fin de libe-
rarnos de la ataduras del "viejo mundo", debenamos, comP.letamente,
auto-contenernos emocionalmente; habiendo absorbido el alimento
mental gue esta vieja cultura nos h_a dado, estamos listos para enfren-
tarnos af "desierto", la nada, Sunya ... hasta que alcancemos el "nuevo
mundo". Necesitamos una TOTAL INDEPENDENCIA de nuestro
entorno y completa CONFIANZA EN UNO MISMO.
156
FASE 147 (27 de Leo): LA LUMINISCENCIA DEL AMANE-
CER EN EL CIELO ORIENTAL.
157
Esta tercera etapa de la trigsima secuencia quntuple nos trae los
resultados de las dos anteriores. Debemos intentar n quedar ABRU-
MADOS POR POTENCIALIDJ\DES, si bien debemos gozar de la mara-
villosa luz de sentimiento que esto puede traer consigo despus, quizs,
de muchos das, meses o aos de frustracin u oscuridad.
159
Durante las dos escenas anteriores, el "sentir" de las ener-
gas en accin ha sido el rasgo dominante de una consciencia
todava fuertemente centrada en el ego, aunque, a veces,
tratando ansiosa y devotamente de elevarse hasta una capta-
cin consciente del orden divino o csmico. Ahora, en el
ciclo estacional del ao, hemos llegado al signo de Virgo. Este
es, en cierto sentido, el smbolo de la cosecha, pero es tam-
bin el de la Senda del discpulo, y de todos los procesos de
adiestramiento, o readiestramiento, fuertemente determina-
dos. Inundada de energa y habindola liberado y disfrutado
de ella, la consciencia personalizada ha de aprender ahora la
leccin de la forma significativa. Debe ser capaz de ver las
situaciones de la vida como todos de experiencia, y a descu-
brir el significado distinguiendo sus rasgos ms significativos.
161
FASE 154 (4 de Virgo): NIOS NEGROS Y BLANCOS JU-
GANDO JUNTOS FELICES.
163
FASE 157 (1 de Virgo): UN HAREM.
164
propio carcter individual slo de acuerdo con los modos
tradicionales. Todava depende enteramente de su maestro
o guru. Pero, ahora, nuevas perspectivas se abren ante l.
165
NOTA CLAVE: El crecimiento del verdadero entendimiento,
nacido de una transcendencia de dualidad an cuando se est
sumergido en el mundo de la dualidad.
166
el nuevo Dios de un universo nuevo. Consciente o subcons-
cientemente, durante la gestacin, la madre suea con el
futuro hijo y la huella del sueo, con el tiempo, se revela
en el ser estructural del muchacho. El verdadero discpulo
debe convertirse en la Madre del Dios viviente, y debe, final-
mente, satisfacer la gran necesidad de la humanidad y de toda
su gente. El Hombre se renueva constantemente mediante los
grandes sueos y las gestaciones sacramentales de todos los
discpulos del Maestro Comn.
167
En esta segunda eta~a las normas se invierten; el elemento mascu-
lino asume el papel dinamico positivo en el gran iuego de polaridad.
El acto masculino compensa la visualizacin ideal femenina. La palabra
clave es DESVELAR. Puede haber tambin un desvelamiento de miste-
rios, protegidos durante largo tiempo por el secreto.
168
Se enfatiza aqu el hecho de que el poder disponible por
cualquier hombre en tiempo de crisis y decisin, tiene ra1ces
muy profundas en el pasado, tanto sea el pasado de ascen-
dencia fsica como el pasado perfilado por una serie de pre-
vias encarnaciones condicionadas por algn propsito domi-
nante y por el desarrollo multi-fs1co de un tipo concreto de
carcter complejo. La verdadera espontaneidad y creatividad
estn siempre basadas en una secuencia estructurada de ante-
cedentes, si es que son genuinamente espirituales, es decir,
si son capaces de corresponder a una necesidad colectiva.
Slo las acciones que son necesarias -aunque slo sea a la
larga-ara atender dicha necesidad pueden ser llamadas en
realida "espirituales".
169
de Cultura es, en el mejor y ms P.rofundo sentido del trmino, el
Aristcrata. Es el fruto de una lnea ae antepasados que han aceptado
la responsabilidad de un grupo o comunidad. Del mismo modo, el
verdadero "Discpulo" es Ia flor que corona una larga serie de encar-
naciones.
171
es~~dos. ,de consciencia de umbral son e~tim~lados por e~ta
uuhzac1on, y lo que produce la experiencia puede variar
grandemente en calid~d y origen. La libe~acin de. material
inconsciente ha perdido la fuerza explosiva descrita en el
smbolo precede~te, pero en esta etapa no existe an c<?ntr?l
consciente y deliberado sobre lo que alcanza la consc1enc1a
del ego.
Esta es la tercera etapa de la secuencia trigsimo-cuarta de fases
simblicas de los procesos vitales. En su earte positiva, es u_n estado de
transicin que acenta una apertura pasiva a 1o desconocido. Su en-
canto puede pervertir sutilmente la mente del aspirante; pero, en algu-
nos casos, sta puede ser la primera manifestacin de GUA INTERNA.
La dificultad estriba en la correcta evaluacin de qu o quin es el que
hace de gua.
172
bajo la presin de un antisuo karma, y el espritu competitivo tan valo-
rado por nuestra civilizacion un signo de fracaso en entender la re,alidad
ms profunda de la existencia? Lo que se necesita es EMULACION, en
lugar de competicin.
173
debe ser conducida hacia arriba, hacia un punto focal o crcu-
lo que est listo para recibirla. En un sentido, esto encuentra
un paralelo en lo que el nio del tiovivo (6 de Virgo) poda
hacer si consegua atravesar el aro con su palo, pero existen
diferencias notables. Aqu los jugadores operan como grupo;
en la formulacin original del smbolo no haba referencias
a dos grupos ni, por lo tanto, al carcter competitivo del
juego. Lo que deberamos acentuar aqu es la formacin
de un grupo como un todo orgnico, que se entrena para
operar en un contexto social.
Esta es la primera etapa de la secuencia de cinco smbolos del se-
gundo nivel, como lo era tambin la del tiovivo. Se halla implcito un
tipo definido de actividad educativa con trasfondos culturales, y a la
vez emocionales. Ello implica el entrenamiento, para la INTEGRA-
CIN DE GRUPO, de "muchachas", es decir, de un tieo de cons-
ciencia ms especficamente receptica ante las fuerzas colectivas.
175
llenos de resolucin para poder lograr metas ms elevadas
de destino, todava la cualidad esencial, mientras uno viaja
por "el Sendero", es un acercamiento puro, espontneo
y fresco a todos los encuentros. Esta es, en realidad, la s-
plica de Jess a sus discpulos. -que sean como "nios".
Sin esta simplicidad sentida y proful).da, el buscador de expe-
riencias espirituales o Iniciacin est destinado a sentirse ms
atrado por sus propios xitos, y ver a su ego alimentndose
en el drama de la lucha y la victoria.
Esta es la cuarta etapa de la trigsimo-quinta secuencia de cinco
partes y nos presenta los sutiles indicios de una tcnica. Ms all de las
proezas individuales y de la eminencia social, el individuo cuya inocen-
cia se ha fijado sobre la realizacin espiritual debera irradiar INOCEN-
CIA de una manera genuina.
176
TERCER NIVEL: INDIVIDUAL-MENTAL
177
universo. De l desciende una jerarqua de oficios realizados
por la aristocracia. En el lado femenino, el ser un aristcrata
es ser capaz de actuar de manera eficiente en los rituales de
una cultura -desde reuniones de t oficiales a rresentacio-
nes ante la Corte. La dignidad, la elegancia y e respeto de
las reglas formales es algo esencial. Podramos considerar
el formalismo obsoleto y sin sentido, pero cuando deja de
ser observado la cultura se desmorona. An ahora, en esta
poca de crisis y transformacin mundial, pueden existir
ocasiones en las cuales el respeto a los procedimientos for-
males puede ser de gran valor para una mente rebelde y des-
ordenada.
Este es el smbolo de la segunda etapa ,Presenta un contras"te
entre el ritual "profano" y "sagrado". Pero estos no necesitan ser
antitticos. Nuestras nuevas generaciones SUP.er-individualistas y con-
fusas encuentran de gran valor el estudio de las ceremonias japonesas
del t, los arreglos florales, el judo, etc. El deseo indisciplinado de
aprender un REFINAMIENTO.
178
FASE 179 (29 de Virgo): UN BUSCADOR DE CONOCIMIENTO
OCULTO EST LEYENDO UN ANTIGUO PERGAMINO QUE
ILUMINA SU MENTE.
SEGUNDO HEMICICLO:
EL PROCESO DE COLECTIVIZACIN
180
hemos llegado al equinocc10 de otoo, el tiei:npo simblico
de recolectar la cosecha en preparacin para el invierno.
Es el tiempo consagrado a la simiente, de la misma forma que
el equinoccio de primavera est consagrado a la germinacion,
el nuevo surgimiento de vida que da forma al crecimiento de
organismos individuales.
En este punto otoal, la tendencia hacia la individualiza-
cin y auto-asercin ha perdido gran parte de su mpetu,
mientras una nueva direccin est desafiando, exitosa y
dinmicamente, su hegemona -la tendencia hacia la forma-
cin de colectividades de individuos. Pero esta nueva tenden-
cia puede ser malinterpretada si es vista, superficialmente,
como el mero agrupamiento de personas individuales. El
proceso tiene un significado mucho ms profundo, y de
hecho, una fuente interna de poder, porque lo que est en
juego no es, meramente, una agrupacin de unidades se~a
radas (simples o complejas, como en el caso de "familias ').
En el ncleo de este "reunirse'', lo que est ocurriendo, de
manera gradual, es el "descenso" o externalizacin de reali-
dades arquetpicas. En la etapa de Libra, estas realidades
arquetpicas son "Formas"; en la etapa de Escorpio sern
"Poderes". E1 smbolo para este grado del equinoccio de
otoo describe, por tanto, una "forma perfecta" -el resul-
tado de la metamorfosis del "gusano" en mariposa, un pro-
ceso cuyo simbolismo a menudo ha sido utilizado para
indicar al hombre la posibilidad de transformarse en algo
"ms-que-un-hombre", el ser transhumano, el verdadero
Iniciado, el Adepto, el Perfecto. La perfecta mariposa est
atravesada por un fino dardo; el smbolo "dardo de la sabi-
dura" fue utilizado en el curso mimeografiado de Marc
Janes, mientras que la anotacin original de lo que la clari-
vidente haba visto indicaba "una mariposa se hace perfecta
al atravesarla con un alfiler", sugiriendo un proceso de
perfeccin a travs del sacrificio.
Tal como yo lo veo, difcilmente puede decirse gue el
alfiler haga perfecta a la mariposa, sino qve ms bien la
mantiene perfecta matando su organismo viviente. La mari-
posa atravesada es preservada por el dardo que la "fija", con
perfeccin, durante un ciclo completo, es decir, hace de
ella un arquetipo. Escapando, de esta forma, del proceso
normal de muerte y deterioro, la forma de la mariposa
(la "perfeccin") es mantenida. Es mantenida en la Sham-
ballah mstica, donde se dice que se conserva el Modelo
del Hombre, del mismo modo que la barra de hierro, que
mide exactamente un metro, es (o era) conservada en una
181
cripta de Pars, donde el sistema mtrico fue originariamente
ideado.
La mariposa perfecta significa, par tanto, el resultado
del proceso del discpulo ocultista, simbolizado por el signo
de Virgo. De aqu en adelante, comienza un nuevo pro-
ceso; el de la colectivizacin; justo en el ncleo de este
nuevo proceso debe permanecer la Forma perfecta del
Hombre como modelo de valor para que est.e proceso sea
vlido y significativo.
183
Este smbolo apenas necesita ser interpretado, aparte de
sealar que estos tres primeros smbolos que dan comienzo
al segundo hemiciclo del pr,oceso cclico deben considerarse
como una trinidad bsica. Esta puede ser relacionada con el
proceso de verdadera Iniciacin; (1) La experiencia de la
Forma inmortal de perfeccin; (2) La liberacin de energa
in~orporada en la Forma, con el fin de alcanzar "Aquello-
que-hay-ms-all-de-la-forma-y-el-nombre"; (3) La reencarna-
cin de energa en un nuevo Acto creativo.
184
En esta cuarta etapa de esta secuencia quntuple de fases de desa-
rrollo encontramos, como de costumbre, un indicio de tcnica. Si se
va a construir una nueva sociedad, aquellos que la desean, o gue, qui-
zs, han vislumbrado sus contornos,.deben comulgar. Pero la comu-
nin es intil all donde no arda un "fuego" central, IN-SPIRANOO
al grupo.
185
NOTA CLAVE: La necesidad de visualizar claramente los propios
sueos e ideales, con el fin de hacerlos verdaderamente efectivos.
187
NOTA CLAVE: La necesidad de regresar a la fuente, durante una
confusa bsqueda de nuevos valores en una sociedad catica.
188
y sus crisis. En el siriiente nivel -mental e individual-, el
smbolo final sugerira el funcionamiento perfecto y uniforme
del intelecto regido por la lgica y la simplicidad de medios.
189
lectivo acumulado, y del problema planteado por ia adquisicin de
dicho conocimiento. Esto es lo que INSTRlTCCION significa -un
proceso que no hay que confundir con "educacin".
190
Este smbolo parece referirse al uso de la imaginacin
y al valor de la fantasa en un sistema colectivo. Los hombres
suean juntos como preparacin para actuar juntos. Los
rituales relacionados con las grandes aspiraciones de la
humanidad son tanto ceremonias sagradas como juegos para
las mentes jvenes; los mismos son las ceremonias de la corte
y las peras para la lite social, o los partidos de bisbol para
las multitudes. Algunos hombres trabajan duro en adquirir
conocimiento y proporcionar. a la sociedad lo que necesita
para disfrutar de calor y palacios iluminados; otros juegan a
imaginarse que son esferas perfectas de resplandor multi-
color - iLas pompas de jabn se desvanecen tan pronto!
191
NOTA CLAVE: Aceptando la inevitabilidad del establecimiento
de ritmos continuos de actividad social.
192
La confrontacin con amplios temas de relacin y co-
rrientes de energa liberadas por el contacto del hombre con
reahdaacs arquet1 p1cas-espiritua1cs, a menudo resulta en des-
truccin temporal. Los "barcos" normalmente unen regiones
distantes, o permiten a los hombres extraer comida del
mar (es decir, nuevas conscicnciaciones que slo existan
en el reino inconsciente de la Mente planetaria). Pueden
tambin ser utilizados para disfrutar de excursiones tempora-
les y estar en contacto con el agua o las olas. Cualquier
sociedad culturizada, sin embargo, puede precaverse del
peligro inherente en alejarse demasiado lejos. de los tipos
de vida conscientemente definidos y socialmente estructu-
rados. Estas aventuras pueden, de hecho, volverse destruc-
tivas; los puntos de contacto entre el vasto Inconsciente
y la ego-consciencia moldeada por asunciones culturales y
rituales puede irse a pique por tormentas psicticas. Los
embarcaderos deben entonces, ser reconstruidos lentamente.
193
de la consciencia, con su mente tal vez maltrecha por venda-
vales, y la tripulacin-de-su-ego tal vez en revuelta. Pero ahora
slo existe paz y quietud. Otra generacin est navegando los
mares, quizs con mejores cartas de navegacin, aunque
ipherenteme1;1te irracional y, a veces, salvaje en su furia.
El observa. El conoce. Otros estn aprendiendo. A cualquier
edad, la voluntad del ego puede "retirarse" y contemplar, y
estar en paz antes de un viaje mayor sobre mares de los cuales
apenas se poseen cartas de navegacin.
En esta segunda etapa vemos una im~en de la verdadera supera-
cin de tormentas, en oposicin polar a la precedente, que revelaba
el efecto destructivo de cataclismos psquicos, desgarrando el vn-
culo oculto -el antakarana- entre la consciencia encarnada y el carnpo-
del-Alma trascendente, la MENTE CALMADA ms all de luchas y
victorias.
195
cristalizado, ha de ser organizada para que pueda ser realmente efec-
tiva. Los individuos solo son impotentes para producir cambios reales
en la consciencia social. Debe ae forqarse un "grupo". La palabra
clave es PROTESTA DE GRUPO.
197
no necesita destruir la naturaleza salvaje mediante la avaricia y el
descuido; sino que puede transformar esta bravura en un jardn, cuyas
fuentes cantarinas atraern a los pjaros. Podemos utilizar aqu la pa-
labra clave de Marc Jones para este grado: SOLICITUD.
198
La mariposa es el antiguo smbolo tradicional de los
resultados del proceso de renacimiento espiritual. Si la mari-
posa tiene tres alas en lugar de dos, esto nos muestra un espe-
cial desarrollo de un aspecto de la vida espiritual. Tres es un
smbolo de realizacin. Algn poder ha sido aadido a la
vida espiritual normal de la persona individual. El lado iz-
quierdo se refiere, normalmente, al camro instintivo de la
consciencia, pero tambin es el lado de corazn. Aparece
una nueva fuerza, quizs todava ignorada.
199
TERCER NIVEL: INDIVIDUAL-MENTAL
201
FASE 209 (29 de Libra): EL ESFUERZO ENORME Y PROLON-
GAOO DE LA RAZA HUMANA PARA ALCANZAR EL CO-
NOCIMIENTO TRANSFERIBLE DE GENERACIN EN GE-
NERACIN.
202
entendimiento, el conocimiento, por s solo, puede ser tanto
estril como destructor de sabidura. Este peculiar smbolo
se refiere claramente a la "frenologa", que es normalmente
considerada una pseudo-ciencia, pero que puede proporcionar
indicaciones significativas. El nmero 3 siempre mdica un
estado de perfeccin. Este smbolo implica una realizacin
de entendimiento filosfico, lo cual, obviamente, no tiene
nada que ver con diplomas acadmkos ni con la redaccin
de tratados sobre conceptos abstractos.
Este smbolo de la quinta etapa es el ltimo de la serie de Libra.
El entendimiento y la sabidura se desarrollan con arreglo a la vida de
comunidad Y. a travs de experiencias proJOrcionadas por relaciones
nter-personales o de grupo. Siempre se hallan envueltos factores cul-
turales, .an cuando la verdadera sabidura trasciende los valores cultu-
rales y se halla arraigada en la naturaleza esenci~l del Hombre. Lo que
aqu se trata es UN ACERCAMIENTO HOLISTICO AL CONOCI-
MIENTO, basado en universales.
203
Este smbolo da comienzo a la cuadragsimo-tercera secuencia
quntuple. Se refiere a la primera conscienciacin de lo que un todo
ms grande de existencia -un inarco de referencia ms abarcador-
implica, en trminos muy conqetos, quizs, sorprendentes. De lo que
se trata es de UNA AMPLIACION D EXPERIENCIA.
205
FASE 215 (5 de Escorpio): UNA ENORME ORILLA ROCOSA
RESISTE LAS EMBESTIDAS DEL MAR.
207
FASE 218 (8 de Escorpio): UN LAGO EN CALMA BAADO
EN LUZ DE LUNA.
208
y desnaturalizados, y nos fuerza, tal vez, a comer rpida-
mente y en circunstancias tensas. Esto desemboca en el dete-
rioro de los dientes con mucha mayor frecuencia de la 9ue
se dara, de manera inevitable, al ir envejeciendo. Este s1m-
bolo nos muestra, por tanto, cmo la sociedad y la civiliza-
cin, que pueden causar de manera indirecta el decaimiento
de los dientes, tiene que inventar medios para reparar el mal
de manera habilidosa.
209
NOTA CLAVE: La profunda preocupacin del grupo social por la
seguridad de sus individuos.
210
En contraste con la espontaneidad natural de la operacin de
rescate que apareci en el smbolo precedente, tenemos aqu la imagen
de un DESPLIEGUE ritualizado de poder, prestigio y riqueza. La rela-
cin se ha jerarquizado e institucionalizado. La fase 22Z nos dice que
esto es tambin un rasgo esencial en el desarrollo del rtimico dar-y-
tomar, para as poder lograr la paz global.
211
El desarrollo de un sentimiento de comunidad entre seres
humanos separados requiere el perfeccionamiento de medios
cada vez ms complejos de intercambio de sentimientos e
ideas. All donde se encuentre este smbolo para 14 de
Escorpio, !a indicacin es que este tipo de canales de comu-
nicacin son esenciales para el xito de cualquier relacin
interpersonal. No slo tienen que ser construidos, sino tam-
bin utilizados sabia y significativamente.
212
En esta etapa final de la secuencia cuadragsimo-<Juinta de cinco
smbolos, se evocan las posibilidades trascendentales de evolucin
mental, que requieren comunin interpersonal de consciencia. El
espritu libre de bsqueda verdaderamente cientfica es slo el anuncio
de este tipo de mente, que requiere la dedicacin de la raza humana
como un todo. Lo que vemos aqu es un CRECIMIENTO ORIENTADO
HACIA EL FUTURO.
ESCENA DCIMO-SEXTA: FE
(16 de Escorpio a 30 de Escorpio)
NOTA CLAVE: Una confianza total en los dictados del Dios que
llevamos dentro.
213
En contraste con la viva sonrisa de la muchacha del
smbolo precedente, tenemos aqu el resultado de una pro-
funda y completa concentracin, dirigida al centro ntimo
de la. personalidad, donde el Dios Viviente acta como un
poder fecundador. Esto revela la potencia del camino intra-
vertido, la entrega del ego a una Fuerza transcendental que
puede crear, a travs de la persona, vvidas manifestaciones
de la Voluntad de Dios.
214
FASE 229 (19" de Escorpio): UN LORO REPITE LA CONVER-
SACIN QUE HA ODO.
215
Este es el ltimo smbolo de la cuadragsimo-sexta secuencia qun-
tuple. Revela lo que una confian7a positiva en la fe e intuicin puede
traer consigo. Se necesita valor para atravesar la oscuridad veladora -el
valor para aventurarse ms all de lo familiar y tradicionalmente cono-
cido, para ZAMBULLIRSE DE CABEZA EN LO DESCONOCIDO.
216
NOTA CLAVE: La liberacin, socialmente aceptada, de los ins-
tintos agresivos de un individuo o un grupo.
217
ser elevadas a un nuevo nivel. El curso puede sutilizarse a travs de un
proceso de TRANSUBSTANCIACIN.
218
menos, una "forma" relativamente permanente a todos los
sistemas organizados. De ah que, si la estructura es dbil, de-
formada por desgaste persistente, o desequilibrada, las causas
bsicas de los disturbios externos y enfermedades pueden ser
descubiertas.
219
FASE 237 (27 de Escorpio): UNA BANDA MILITAR MARCHA
RUIDOSAMENTE A TRAVS DE LAS CALLES DE UNA
CIUDAD.
221
NOTA CLAVE: Los escapes peridicos que la sociedad permite,
dentro de unos Umites tradicionales, a energas todav{a inma-
duras.
223
dinamismo obedece a ritmos csmicos o supra-personales
cuyo poder es irresistible.
224
NOTA CLAVE: La ayuda natural de los poderes superiores durante
las crisis de crecimiento.
FASE 245 (5 de
Sagitario): UN VIEJO BUHO SE SIENTA SOLI-
TARIO SOBRE LA RAMA DE UN GRAN RBOL.
225
SEGUNDO NIVEL: EMOCIONAI,.-CULTURAL
227
FASE 249 (9 de Sagitario): UNA MADRE ASCIENDE UNA EM-
PINADA ESCALERA, LLEVANDO A SU HIJITO DE LA
MANO.
228
Este es el ltimo smbolo de la quincuagesuna secuencia qu11
cuple. Vemos en l cmo las fuerzas soc10-culturales operan .Pr medi<,
de la dramatizacin y la propaganda. El resultado es, demasiado a me
nudo, un proceso de CRECIMIENTO FORZADO.
229
En el fondo de esta extraa alegora podemos reconocer
la creencia, profundamente arraigada, de que la nacin Ame-
ricana y sus instituciones democrticas bsicas fueron consti-
tuidas como cuna rara un nuevo paso en la evolucin hu-
mana. La "bandera' es el smbolo abstracto de la nacin; se
convierte en un "guila" -otro smbolo de los U.S.A.-
cuando se da vida al concepto mediante la accin trascen-
dente y audaz. El guila simboliza la voluntad espiritual y el
poder de elevarse a la altura ms alta posible de consciencia
y de propsito. Volando a tal altitud, el guila es la primera
criatura viviente que percibe la salida del sol. Habindola
percibido, la anuncia -y al hacer esto se identifica con el
canto del gallo, que se ha convencido a s mismo de que su
grito resonante es el responsable de la salida del sol y la lle-
gada de un nuevo da.
232
raleza puede ser fcilmente subordinada a la incansable ambicin del
hombre de dominar toda la bisfera a travs de una organizacin socio-
econmica planetaria de toda la humanidad. Este es un smbolo de
DEPENDENCIA.
233
c1m1ento y la exploracin en reinos supra-fsicos pueden
ser considerados salvos y seguros. El sol y el mar son fuer-
zas poderosas; pueden matar y a la vez iluminar e inspirar,
como tambin lo pueden hacer varios tipos de fuerzas dentro
del inconsciente del hombre. Las instituciones culturales y
religiosas de la sociedad tienen como finalidad el actuar
como agentes protectores, especialmente para la juventud.
La superproteccin y el comportamiento hipcrita por
supuestas personas mayores echan abajo este propsito, y
hoy en da, estamos siendo testigos una rebelin saludable, al
menos parcialmente, contra el paternalismo proteccionista de
las instituciones sociales. Esto, sin embargo, conduce a
muchos a una "insolacin" simblica.
Este es el tercer smbolo de la quincuagsimo-segunda secuencia
de cinco partes. Nos lleva a darnos cuenta del valor de la PROTECTI-
VIDAD, pero tambin evoca la posibilidad negativa de que demasiada
proteccin puede ser poco saludable y frustrar su propsito.
234
En este cuarto smbolo de la secuencia quincuagsimo-segunda se
nos dice que la SUPERVIVENCIA de la raza se ha convertido en un
asunto de extrema importancia. Especies animales e~teras puei::len ser
destruidas l'r nuestra civil.acin; la misma especie humana est en
peligro. El u a lejanos planetas no es precisamente la respuesta. Puede
que una generacion tenga que sacrificarse en pro de sus descendientes.
235
Este smbolo bastante peculiar parece implicar que, por
medio de imitar los rasgos que pertenecen a un nivel ae cons-
ciencia todava inalcanzable, el proceso de crecimiento puede
ser acelerado. Las gafas simbolizan el desarrollo intelectual;
los jefes de tribus primitivas, en algunos casos, han tratado de
impresionar a su gente llevando anteojo sin cristal, o sombre-
ros occidentales -simplemente porque estos objetos parecen
caractersticos de una raza de gente superior. Esto es similar
al proceso de madurez por identificacin con un "Maestro"
o Puru. En cierto sentido, esto es mero fingimiento o inven-
cion, aunque fr el hecho de llevar puesta una "mscara"
de un dios, e hechicero se convierte, a todos los efectos,
en la encarnacin del dios. El crecimiento es siempre un
proceso jerrquico, an cuando la entidad que se est desa-
rrollando no sea consciente de ello.
236
FASE 263 (23 de Sagitario): UN GRUPO DE INMIGRANTES
LLEVANDO A CABO LOS REQUISITOS DE ENTRADA A
UN NUEVO PAS.
237
en la q_ue moran la paz y la felicidad. Existe tambin una indicacin
de que 1a BUENA FORTUNA va a bendecir tu vida.
238
Una bandera simboliza una colectividad organizada de
seres humanos, una nacin o una clase social. En las batallas
de antao, aqul que llevara la bandera tena que sentirse
corno el representante de la integridad y unidad de su grupo.
Su vida personal y su bienestar deban, por lo tanto, estar
totalmente sumergidos e identificados con el bienestar del
"Todo ms amplio" del cual el lleva el estandarte. En ciertas
circunstancias, cada persona puede actuar corno un agente
consciente y responsable de la raza humana. Sustancial-
rnen te, el smbolo pregunta: rnsts preparado para asumir
este rol?
239
FASE 268 (2S de Sagitario): UN VIEJO PUENTE SOBRE UN
HERMOSO ARROYO PERMANECE AN EN USO CONS-
TANTE.
241
ACTO IV: CAPITALIZACIN
242
FASE 272 (ZO de Capricornio): TRES ROSETONES EN UNA
IGLESIA GTICA, UNO DE ELLOS DAADO POR LA
GUERRA.
243
un alma humana o, como Marc Edmund Janes lo registr,
su carcter "receptivo al crecimiento y entendimiento"?
Lo que est implcito en la posicin de este smbolo parece
ser la fuerte inclinacin en la consciencia o voluntad de todo
ser humano hacia nuevas experiencias, sean stas constructi-
vas o destrnctivas. El hombre puede madurar y ganar entendi-
miento y sabidura por medio de ambos tipos. Pero el anhelo
necesita ser moderado por una evaluacin instintiva de los
resultados finales de la experiencia.
246
FASE 278 (8 de Capricornio): EN UN HOGAR 1LUMINAU0
POR EL SOL, PJAROS DOMSTICOS CANTAN ALEGRE-
MENTE.
247
Este es el cvarto smbolo de la serie. La tcnica que implica es la de
ARMONIZACION con el ritmo de vida universal. Los ngeles sern con-
siderados personificaciones de varios aspectos de esta vida, y totalmente
subordinados a sus ritmos y propsitos.
248
Por el uso de tcnicas biolgicas, el hombre es capaz de
desarrollar nuevas especies, o al menos, de mejorar notable-
mente las encontradas en estado salvaje. Esta capacidad est
en la raz de todos los procesos culturales. Las areas salvajes
son convertidas en jardines y una aristocracia posee el placer,
gusto y dinero para producir o promover la creacin ae for-
mas bellas. Esto es lo que el proceso social produce en su ms
alto aspecto.
249
FASE 283 (13 de Capricornio): UN ADORADOR DEL FUEGO
MEDITA SOBRE LAS LTIMAS REALIDADES DE LA
EXISTENCIA.
250
nales de la cultura. Debemos luchar para liberar a estos
ideales del crecimiento incontrolado del egoismo personal
o de clases, de la avaricia y la ambicin tan frecuentes en la
naturaleza del hombre, y aprender a apreciar la excelencia
de la semilla-cimiento inmortal, as como la de la cosecha
espiritual de cualquier cultura -y por extensin de cualquier
trabajo contnuo y completo producido por el indomable
esfuerzo del hombre por alcanzar la perfeccin creativa.
En este smbolo de la cuarta etapa se nos muestra el procedi-
miento que nos permite apreciar en profundidad los procesos socio-
culturales en sus formas ms perdurables. Lo que se necesita es una
visjn penetrante y valiente fundada sobre una PERSPECTIVA HIS-
TORICA vlida. Esto se yuede a_plicar, no slo al pasado de la vida de
un individuo, sino tambien a la historia de una nacion o un grupo.
251
ESCENA VEINTE: ACCIN DE GRUPO
(16 de Capricornio a 30 de Capricornio)
252
dor de neurosis del pasado. Los hombres y mujeres buscan,
psicolgica y mentalmente, una sana libertad del cuerpo
como medio para superar la hipocresa y la~ constricciones
del comportamiento social.
253
FASE 289 (lgc> de Capricornio): UN NIO DE CINCO AOS
LLEVANDO UNA BOLSA LLENA DE COMESTIBLES.
255
Mientras que el smbolo precedente se refera a la tenden-
cia hacia el xito en empresas colectivas culturalmente organi-
zadas, ste nos presenta la posibilidad de convertir las aparentes
derrotas externas en logros espirituales internos. Reciente-
mente hemos visto cmo naciones totalmente derrotadas
como Alemania y Japn, han dado el salto y han logrado un
gran xito econmico. Todo depende mucho de la categora
de la voluntad y la integridad interna de la persona.
En esta se~nda etapa vemos lo que parece ser una paradoja, pero
la vida espiritual es siempre paradjica. El mayor pecador puede con-
vertirse en un santo de renombre, y un Papa medieval en un criminal.
Lo que importa siempre es la FORTALEZA INTERNA.
256
NOTA CLAVE: Compromiso total con una meta trascendental.
257
Siguiendo al smbolo precedente, ste nos lleva de vuelta
al 3:specto material, e incluso estti~o, de los be~icios qt la
sociedad puede ofrecer a sus miembros .. Utta "alfombta11
implica algo sobre lo cual se halla la perso~'~-pie o sentada.
Es la base para un "entendimiento" cu~i.y~ col'riQ. tal,
puede tener un significado mgico o sagradti, . como en, el
caso de las alfombras oratorias. La "mujer en el convento"
probablemente slo conoce el suelo desnudo, porque su ideal
es de trascendencia, del abandono del confort y de los pa-
trones culturales. Pero para la lite social, o incluso P?I el
devoto oriental que reza a su dios, la sociedad ofrece un rela-
tivo confort de hermosas alfombras para que as pueda
encontrarse con el universo, no simplement~ en tnttinos
del soporte natural que proporciona la tierra, sino protgido
y establecido con seguridad sobre los logros, tanto mentales
espirituales como manuales, de aquellos que mantienen con
vida los smbolos culturales. .
Este es el ltimo smbolo de la quincuagsimo-novena secuencia de
cinco partes. Nos muestra los hermosos productos de las eiecuciones de
grupo dedicadas e inspiradas en el niveJ de la tradicin. Enfatiza el valor
de fa CONFIANZA EN LA TRADICION.
258
~, " ' :
el ascenso y descenso de las energas emocionales y del amor.
Podemos p,ersonificar estas fases y hablar del "alma de la
naturaleza', y a nivel csmico, del "Alma del Mundo",
anima mundi. El agua es la sustancia de las manifestaciones
telricas de este ali;na. Es '!na sustancia mgica, y los qu~i
cos modernos estan volviendo a descubrir en su estud10
de su extrao comportamiento en ci.'ertas ocasiones lo que
los antiguos Alquimistas sin duda entendieron a su manera.
259
FASE 298 (28 de Capricornio): UN GRAN A VIARIO.
261
Este es el ltimo smbolo perteneciente a la Escena Veinte y rela-
cionado con el signo de Capricornio. En el vemos la culminacin de la
responsabilidad social y una referencia al PODER EJECUTIVO.
262
FASE 302 (2 de Acuario): UNA TORMENTA INESPERADA.
263
Este smbolo nos recuerda el de 21 de Escorpio, pero el
hecho de que se enfatice la "desercin" y se ha$a referencia
a la "Armada Naval" sugiere que la crisis aqu1 simbolizada
implica un irrevocable cambio de estatus. El hombre rehusa
aceptar el tipo de patrones culturales derivado del acerca-
miento especfico de la sociedad a las circunstancias locales
y al universo como un todo, y en otro sentido, de su relacin
particular con el Inconsciente colectivo de todos los huma-
nos. (La Armada Naval se refiere al 01.ano, smbolo de
fuerzas de evolucin primordiales e inconscientes.) El indi-
viduo no slo rehusa obedecer rdenes, sino que ,deliberada-
mente da la espalda a su estatus social colectivo; se convierte
en un proscrito, y a travs de su decisin puede individualizar
su consciencia definitivamente.
264
de individuali?:acin y civilizacin est lleno de peligros, \.
durante un periodo muy largo de tiempo est oses10nado
por sombras krmicas, los resultados de las desviaciones y
perversiones individuales y colectivas. Estos resultados pu-
den a menudo llevar a la enfermedad. Los individuos que han
sido capaces de utilizar la vasta reserva de fuerzas espirituales
que saturan nuestro planeta tienen el deber espiritual de usar
esas ene'rgas para la curacin de sus camaradas menos afor-
tunados.
265
SEGUNDO NIVEL: EMOCIONAL-CULTURAL
267
Este smbolo es casi un duplicado del de 12 de Sagita-
rio, pero en esta secuencia de cinco partes tiene un signifi-
cado algo diferente -especialmente debido a que se ha
omitido la ltima parte de la misteriosa transformacin
(es decir la conversin del guila en gallo). Lo que aqu
hay implcito es la vitalizacin de un poderoso smbolo
y su encarnacin en una criatura viviente, es decir en una
persona capaz de vblar dentro de la consciencia al ms
alto reino espiritual. Al arquetipo recibe sustancia viviente
y alas. La Imagen se ha convertido en Poder.
Este smbolo de la cuarta etapa, como de costumbre, nos aporta
una sugerencia tcnica. "Ver" el arquetipo, percibir el nuevo standard
de valor con la propia mente, no es suficiente. El vidente debe con-
vertirse en hacedor. Lo inpersonal es di.pamizado y enfocado. Tene-
mos aqu la REALIZACION de la visin. .
268
TERCER NIVEL: INDIVIDUAL-MENTAL
270
FASE 314 ( 14 de Acuario): UN TREN ENTRANDO EN UN
TUNE L.
273
esta manera, llevar a cabo, dentro de una cierta seguridad, su trabajo
individualizado del destino. Este es otro de los aspectos de la relacion
entre el individuo y la sociedad. Por supuesto, los individuos tambin
intentan robar e injuriar a otras personas, pero el estado de cosas re-
sultante de una competicin glorificada dentro de la sociedad, as
como de la ambicin y el xito a toda costa, son, en su mayor parte, las
responsables de la violencia individual. Cuanto 111s creativa es una
persona, mayor es su NECESIDAD DE PROTECCION.
274
NOTA CLAVE: La destreza y el coraje necesarios para controlar
el potencial destructivo de la despreocupacin de "visitacio-
nes" krmicas.
275
Este es el quinto y ltimo smbolo de la sexagsimo-cuarta serie.
Lo que el "mensaje" sea depende de la situacin concreta, pero la
paloma blanca >ignifica paz; en el corazn mismo de esta paz est la
CERTIFICACION del valor y victoria del individuo.
276
El hombre jams se ve abandonado y sin ayuda cuancic
busca la madurez emocional y espiritual. An cuando no S(
de cuenta conscientemente del propsito y valor de lo que
sostiene su desarrollo y amortigua los golpes que la vid2
suministra a la maduracin de su entendimiento, toda\:a.
la ayuda est ah. El individuo puede {Jensar: Nadie me
entiende. Pero la comprensin esta ah, s1 l no da egosu.-
mente por hecho que la vida y la sociedad le deben todo.
Este smbolo de la.segunda etapa contrasta la amabilidad inherente
a tantas situaciones de la vida, con el trz:ico sentimiento de desilusi-
representado ,por el smbolo de la primera etapa. Mediante una clida
APRECIACIUN de las o_portunidades bsicas e incluso de los peque
os conforts, podemos llegar a salvo y alegremente a la madurez per
son al.
277
FASE 324 (24 de Acuario): UN HOMBRE, HABIENDO SUPE-
RADO SUS PASIONES, ENSEA PROFUNDA SABIDURA
BASADA EN SU EXPERIENCIA.
278
Este ltimo smbolo concluye adecuadamente con la sexagsimo:
quinta secuencia, que comienza con "La mujer desilusionada... " E!
coniunto de cinco partes trata del manejo de las energas humanas al
nivel emocional; aqu el manejo significa superacin -esto, sobre la
base de experiencias negativas o desafiantes para el ego. Este quinto
smbolo se refiere por lo tanto al resultado de una TRANSMUTA-
CIN DE ENERGAS EMOCIONALES.
279
FASE 327 (27 de Acuario): UN ANTIGUO TAZN DE CE-
RMICA LLENO DE VIOLETAS FRESCAS.
281
NOTA CLAVE: La capacidad de la persona de mente abierta y un
profundo sentimiento de auto-trascendencia para entrar en
contacto con formas ms elevadas de existencia.
282
NOTA CLAVE: El proceso de acuerdo e intercambio que demues-
tra la salud de una comunidad a todos los niveles.
284
FASE 334 (4 de Piscis): TRFICO SOBRECARGADO DE CO-
CHES SOBRE UN ESTREMO ISTMO QUE UNE DOS PUN-
TOS MARTIMOS DE VERANEO.
285
ms permanente a las relaciones interpersonales dentro del
marco de un sistema de vida y una cultura particulares.
Ayuda a mantener la sociedad "ntegra'', hacindola "sa-
grada" -al menos como princiyio e ideal. Justifica el com-
portamiento humano bendiciendolo con una Revelacin
aivina lo de que es bueno fo valora.ble. Idealiza las necesida-
des biolgicas y sociales ritualizndolas.
Esto finaliza la secuencia sexagsimo-sptima de cinco partes con
una nota de BENEFICIENCIA RITUALIZADA. Acenta Ia posibili-
dad de la "Presencia de Dios" incluso en las actividades humanas ms
materiales.
286
FASE 337 (70 de Piscis): ILUMINADA POR UN RAYO DE LUZ,
SE HALLA UNA GRAN CRUZ SOBRE UNAS ROCAS RO-
DEADAS POR LA NIEBLA DEL MAR.
287
tendal de consciencia y realizacin. El individuo que vis-
lumbra este desarrollo evolutivo "hacer sonar la llamada"
El o ella son videntes-heraldos y mutantes. En este senti-
do, este tipo de ser humano, es a la ve~ un individuo fiel a su
naturaleza original y una persona dedicada -dedicada al
futuro que l o ella tienen latentes como lo hace una semilla
que se halla en mutacin.
En esta tercera etapa de la sexagsimo-octava secuencia de cinco
partes las dos fases precedentes se mezclan en una nueva forma de
cons~acin del individuo al Todo. El maana acta a travs del
da de hoy; INVOCA a los hombres a renacer.
288
NOTA CLAVE: La capacidad del hombre para desarrollar poderes
y habilidades que, trascendiendo las limitaciones naturales, le
permiten operar en reinos mental-espirituales.
289
Este smbolo abre la sexagsimo-novena secuencia guntuple y un
nuevo nivel de consciencia. El nombre est siempre hacindose y reha-
cindose. Siempre puede ir ms lejos, alcanzar ms all. pero ha de
dar el primer paso. Alguien puede ensearle el Camino, pero slo l
puede caminarfo. De ahi el mandato Zen: SIGUE CAMINANDO.
291
son necesarias en cualquier situac10n crucial o desafiante
conque un individuo topa dentro de un grupo orientado
por el poder. Pero la voluntad, parecida a una espada, a me-
nudo necesita ser escudada y la inteligencia y perspicacia
pueden ser una preciosa ayuda cuando se est en peligro.
Es un escudamiento personal (es decir "animal" o instin-
tivo), tal vez incluso un camuflaje. Esconde la voluntad
~entra!, pero mantiene al individuo protegido de durezas
mnecesanas.
292
de guerra tradicionales, pueden ser conocidas. Uno debe
prepararse para el juego peligroso, de la misma manera que
los astronautas prepararon sin descanso cada paso de su
aterrizaje lunar. La temeridad individual no puede ser tole-
rada. Incluso un sacrificio deliberado debe jugar un papel
bien concebido -como el sacrificio de una pieza importante
en una partida de ajedrez.
294
Al principio, Marc Jones interpret la "tienda gigan-
tesca" como el local para una reunion evangelista; ms tarde
sugiri una carpa de circo en su lugar. En algn sentido, el
significado bsico es el mismo. Bien se trate de la tradicio-
nal representacin de habilidosos payasos, acrbatas o doma-
dores de animales, o la de un religioso fundamentalista dra-
matizando una vieja imaginera religi.t>sa, lo que tiene lugar
aqu es el uso del logro personal y la conviccin para llevar
a una multitud a un estado de entusiasmo suficiente corno
para hacerle olvidar el aburrimiento de su rutina cotidiana
o sus pecados familiares de accin u omisin.
295
to, gu,ruampara) es disco_ntinua, el proceso cclico comienza
a desmoronarse en la futilidad y la oscuridad espiritual.
296
NOTA CLAVE: El crecimiento de la consciencia en su temprano
conocimiento tactil de las maravillas de una vida no sofisticada.
297
Este smbolo obviamente se refiere a Moiss, despus de
haber recibido del Dios de su pueblo los princ9'ios bsicos
sobre los que deba fundarse una nueva religion e incluso
un nuevo ritual de vida. Esta "Ley" bsica tena que "des-
cender". Representa un descenso del poder formativo y
estructurador, una Revelacin divina. Este tipo de conoci-
miento revelado contrasta con el tipo de experiencia que
nace de una experiencia a travs del tacto, del sentimiento
y de la calidez de contacto.
298
Todo esto se refiere ;t la tercera etapa dentro del proceso septa-
gsimo-prirnero de cinco partes. El despliegue de poder psquico 9ue
este smbolo describe, puede ser interpretado positiva o ne~atlva
mente de acuerdo con los motivos que inducen a la "medium' a dar
la sesin de espiritismo. En ~ aspecto ms creativo, sugiere la palabra
clave de: SUBSTANCIACION. El aspecto negativo del proceso es
"decepcin".
301
FASE 358 (2So de Piscis): UN JARDN FRTIL BAJO LA LUNA
LLENA REVELA UNA VARIEDAD DE VEGETALES COM-
PLETAMENTE DESARROLLADOS.
303
PARTE TRES
307
El smbolo para 1 de Aries afirma dos cosas: (1) Cada
nuevo ciclo de actividad implica una emergencia del Ocano
infinito de potencialidad -las "inmensas Aguas del Espacio",
de acuerdo con la terminologa ocultista; (2) Cada nuevo
comienzo se encuentra rodeado por los fracasos, al menos
relativos, de ciclos pasados; tiene que surerar la atraccin
(o karma) hacia atrs, o "hacia el mar" de pasado. La supe-
racin se hace posible gracias a una utilizacin de una actitud
objetiva e imparcial (smbolo para 2 de Aries) y, ms ade-
lante, por la toma de conciencia de que cada individuo com-
pleto no es slo una parte de un "Todo ms grande", sino un
microcosmos de ese macrocosmos (3 de Aries). Una pola-
rizacin de energa ( 4 de Aries) se requiere para actualizar
esa realizacin. Aparte de esa polarizacin debe desarrollarse
una "capacidad para autotrascender" que le permita a uno
alcanzar el nivel de consciencia ms alto (5 de Aries).
Esta secuencia de cinco partes constituye la afirmacin
del alfa en el principio de los ciclos, por lo menos a aquellos
que pertenecen al desarrollo de la consciencia del hombre
y de su potencial de ser, primero como individuo y, presumi-
blemente, tambin con arreglo a la completa evolucin Je
la raza humana. Aquello que se halla en potencia deber
actualizarse en el estado omega del ciclo. Esta etapa est
simbolizada, de diversas maneras, por las escenas de los
ltimos grados de Piscis. Toda la Escena Veinticuatro debe
ser estudiada cuidadosamente, aunque el smbolo para la
Fase 360, bajo la cubierta de una alegora tomada de la
historia de Ha\vthorne "La gran cara de piedra", es bastante
explcita. Lo que emergi instintiv:a y subjetivamente en la
Fase 1 ha alcanzado el punto en el que se halla completa-
mente identificado con el verdadero propsito de la emer-
gencia. La potencialidad se hace actualidad, el Impulso
creativo (el Lagos, la Palabra-en-el-comienzo) es encarnado
en una persona individual que se ha transformado en el vivo
retrato de su ideal.
cmo puede llevarse a cabo esta transfonnacin? Una
vez que se han interpretado claramente los smbolos situa-
dos en la mitad del ciclo, stos nos fu e den explicar la his-
toria de manera muy significativia. E smbolo para 30 de
Virgo (Fase 180) nos dice que la persona ha alcanzado el
punto medio de su evolucin -lo que en la vida humana
debe ser, ms o menos, de los treinta y cinco a los cuarenta
y dos aos, dependiendo del propio nivel de evolucin-
y debe estar "totalmente absorto en la realizacin de una
tarea apremiante" y "haciendo odos sordos a cualquier
308
tentacin". Esta atencin concentrada puede llevar a la
Iniciacin". Habiendo abandonado los propsitos ms
ligeros que no son esenciales de la existencia humana, el
individuo se hace plenamente consciente de lo que arque-
tpicamente es -y, por lo tanto, del lugar que ocupa, o puede
ocupar en la historia permanente del Hombre.
Los smbolos que siguen (2, 3, 4, 5 de Libra) nos
aclaran un poco ms el algo misterioso smbolo para 1
de Libra. La metamorfosis que conduce a la revelacin de
que el propio arquetipo-semilla permanente (mariposa)
pide una "repolarizacin de las energas internas". Esta
repolarizacin lanza una luz transformadora sobre todo
lo que hasta ahora slo haba sido visto dentro de la oscu-
ridad relativa de la consciencia-mental. Por otra parte, la
luz no slo debe ser sostenida por los esfuerzos del indi-
viduo, sino por un grupo de compaeros; su unida dedi-
cacin inevitablemente trae al Maestro-Ejemplar que les
trasmite la sabidura y el poder.
Est claro que, al considerar estos smbolos, uno slo
puede vislumbrar lo que est en juego en el froceso cclico
de transformacin. La estructura interna de ciclo -y por
lo tanto el carcter mismo del tiempo, al menos en lo que
se refiere a la experiencia humana- se hace ms aparente
cuando la secuencia anual de cambios de estacin se usa
como modelo. Este modelo revela que todos los procesos
vitales -al menos sobre la Tierra- implican la existencia
de dos fuerzas opuestas y complementarias, llamadas Yin
y Yang por los filsofos chinos. En relacin con la expe-
riencia estacional de luz v oscuridad he hablado de ellas
como la Fuerza-<lel-da y 'ia Fuerza-<le-la-Noche. * El hemi-
ciclo en el cual domina la Fuerza-<lel-da (primavera y :e-
rano) es testigo de la actualizacin del potencial de individua-
lizacin, la formacin y el crecimiento de formas especficas
y respuestas individuales a situaciones vitales. El hemiciclo
en el cual domina la Fuerza-de-la-noche (otoo e invierno)
enfatiza los valores e ideales colectivos para que las unidades
individuales puedan fundirse e integrarse dentro de un todo
ms amplio.
Durante la interaccin de la Fuerza-del-da y la Fuerza-
de-la-noche, se observan cuatro momentos caractersticos:
los equinoccios y los solsticios. En la secuencia zodiacal
corresponden al 1 de Aries, 1 de Cncer, 1 de Libra y
1 de Capricornio. Constituyen las fases crticas de adapta-
* Confrontar El pulso de la vida.
309
c1on, y los antguos astrlogos-filsofos simbolizaron estos
cuatro estados crticos de consciencia como Fuego, Agua,
Aire y Tierra. Estudiando la estructura bsica del tiempo
cclico, estamos tratando con un modelo cuaternario que
revela la constante interacccin de dos principios polarizan-
tes de actividad. Cuando el astrlogo se refiere al Fuego
y al Agua, debe tener en mente la operacin de dos tipos
de actividad y de consciencia que se requieren para el pro-
ceso completo de individualizacin. Fste proceso opera
a varios niveles: biolgico, psquico-me:-;tal y espiritual
-estando el ltimo, con muy pocas excepciones, ms all
de la comprensin de la raza humana en su estado presente.
Al nivel biol~ico, el Fuego se refiere a todo lo que hace
posible el crecimiento de los organismos a partir del estado
germmal (estado alfa); el Agua se refiere a todo lo que haga
posible la estabilizacin, el mantenimiento rtmico y la pro-
pagacin del organismo. En este mismo nivel, el Aire se refiere
al proceso de interaccin de cuyo propsito son inconscien-
tes los organismos vivientes hasta que se alcanza un estado
particular dentro de la evolucin humana. Este estado exis-
te, primero, a un nivel local-regional; esto conduce a la for-
macin de una variedad de culturas que ostentan unos cun-
tos arquetipos caractersticos o paradigmas. Entonces, la
raza humana evoluciona lenta y a veces trgicamente hacia
el nivel de interaccin global-planetaria. El cuarto "ele-
rnento", Tierra, se refiere al proceso de consolidacin de los
modelos producidos por las interacciones que han probado
ser las ms adecuadas para el propsito de la vida.
La atribucin de las caractersticas de Fuego, Agua,
Aire y Tierra para los dems signos zodiacales (es decir,
los signos fijos y mutables) tiene slo un significado se-
cundario cuando consideramos el proceso con arreglo a una
sucesin de pasos que se repiten de una manera cclica.
Pero el ciclo como un todo puede ser tambin estudiado
con anep-!o a la relacin-espacial entre sus muchas fases;
es este acercamiento el que se ha enfatizado en la ense-
anza de la astrologa. Por lo tanto, lo que se ha hecho es
considerar el proceso cclico como un crculo dividido en
12 secciones -los doce signos del zodaco. Estas secciones
-v sus sub-secciones, los decanatos y los grados del zo-
d{aco- puede relacionarse geomtricamente unas con otras.
Estas relaciones es lo que llamamos "aspectos". Analizando
los aspectos estudiamos la estructura interna del todo. Esta
es una estructura "arquetpica". En la existencia real, cada
fase sigue ::t la otra en una relacin de tiempo. Pero una
31 o
consciencia que pueda englobar de una vez un ciclo complete
de tiempo -anteriormente llam a esto una consciencia
enica- puede "ge0metrizar" el proceso existencial. Puede
operar al nivel de los arquetipos.
La distincin entre el conocimiento arquetpico (tambin
llamado estructural) y el conocimiento existencial (o empl-
rico) a menudo ha sido oscurecido por discusiones semnti-
cas y epistemolficas enqe los filsofos. Pero no existe
nada misterioso acerca de ello; el misterio slo surge cuando
se habla en trminos de la distincin entre el Ser y el Deve-
nir, y se dan significados emocionalmente metafsicos a aque-
llos trminos que glorifican al primero (permanencia) y de-
gradan al ltimo (cambio).
No es posible aqu discutir las complejidades introducidas
por ideologas opuestas en lo que debera ser un concepto
simple, pero lo menciono porque es esencial para nosotro~
entender cmo todas las formas del simbolismo, y la astro-
loga ms que. ninguna otra, utilizan dos acercamientos
opuestos, aunque complementarios -la aproximacin-tiem-
po (existencial) y la :rproximacin-espacio (arquetf ica).
Veremos en seguida lo que esto implica al referirnos a con-
cepto de polaridad en astrologa.
Cuando un astrlogo habla de que Aries es un signo "mas-
culino", y Tauro es un signo "femenino", recurre al con-
cepto de polarizacin (o, en general, a la relacin dual y bi-
naria) de dos signos principalmente, si no exclusivamente, en
relacin a una secuencia de tiempo: Tauro sigue a Aries.
Pero cuando un astrlogo habla de Aries y de Libra como
"polaridades", se refiere a la divisin de un crculo en dos
semicrculos -un hecho espacial geomtrico. Las dos aproxi-
maciones son igualmente vlidas, pero se refieren a niveles
diferentes de experiencia o a dos clases de conceptos. Si uno
considera la astrologa como una ciencia emprica, basada en
reglas tradicionales que deben ser memorizadas y aplicadas
-reglas de valor relativo el cual puede ser determinado por
investigacin estadstica- la diferencia entre el punto de vista
geomtrico y el secuencial no tiene gran imeortancia. Pero
por otro lado, si uno piensa en la astrolog1a como en un
lenguaje simblico cuyo propsito es el de revelar el signi-
ficado esencial de situac10nes vitales de todo tipo, deber
tratar de entender la filosofa que se halla detrs del simbo-
lismo. Una comprensin de la distincin entre los valores-
tiempo y los valores-espacio, entre las aproximaciones al
conocimiento existenciales y las arquet1picas, son aqui
de gran importancia. La ambigedad conceptual que se en-
3] 1
cuentra, prcticamente, en cada campo de la astrologa a
menudo es debida a una falta de diferenciacin entre estos
dos acercamientos.
El tipo de polarizacin geomtrica resultante de un
aspecto de oposicin -como entre Aries y Libra- no es una
cuestin de experiencia inmediata en la vida natural. Se
requiere objetividad mental y algn grado de pensamiento
abstracto. Los dos factores en oposicin (es decir separados
por 180) se complementan uno a otro dentro del amplio
esquema del proceso cclico, de la misma manera que Yang
y Yin se complementan. Pero a~nque cada momento en la
vida y cada fase cclica es testigo de la interaccin de estos
dos factores csmicos, la victoria relativa de Yang sobre Yin
durante la primavera no se experimenta al mismo tiempo
--ni se puede relacionar directamente- con la ascendencia
otoal de Yin sobre Yang.
Por otro lado, Aries necesita a Tauro (el signo siguiente)
para "confirmar" -es decir, dar firmeza sustancial a- su
impulso "fogoso" hacia una existencia individualizada en un
campo claramente delimitado y bien limitado de actividad.
Aries necesita a Tauro de la misma manera que un macho
necesita a una hembra --como un tipo de actividad altamente
proyectivo requiere una curvatura e su sencilla expansividad
a lo largo de un camino circular que establezca los lmites
de un tipo ck vida y experimentacin personalizadas. De la
misma manera, Gmmis necesita a Cncer como la curiosidad
multidireccional de conocimiento y experiencias variadas, ne-
cesita establecer un centro y la aceptacin consciente de sus
lmites; de la misma forma, el ego emocionalmente creativo
del fuerte Leo, sin los sobrios factores crticos relacicnados
con Virgo, se perdera en vaco dramatismo.
Los signos "masculinos" necesitan ser conjinnados por
los "femeninos" que los siguen a continuacin. En cualquier
experiencia, el futuro acta sobre el presente, de la misma
manera que la atraccin regresiva o krmica del pasado afecta
al efmero ahora. Por tanto, los dos signos situados en se-
cuencia constituyen un emparejamiento operativo. Aries y
Libra, y todos los dems signos opuestos, no lo hacen as,
ya que se refieren a actividades que pueden considerarse
complementarias slo en relacin a la armona del Todo
zodiacal.
312
modelo. Cada st'mbolo del primer grado establece una nota
clave (o un potencial de desarrollo significativo) para la
completa seccin de 30 del signo. A los smbolos de los
llamados signos "masculinos" (Aries, Gminis, Leo, Libra,
Sagitario, Acuario) los llamo "smbolos-raz"; y a los de los
seis signos femeninos "smbolos de confirmacin".
. El smbolo raz de 1 de A~ies (Una mujer recin emer-
gida del mar. Una foca la esta abrazando) es confirmado
por el smbolo de 1 de Tauro (Un claro arroyo de mon-
taa). En esta primera escena simblica vemos al ser humano
acabando de emerger del vasto ocano de potencialidades
inconscientes -la atraccin regresiva hacia un pasado de
fracaso todava rodea la emergencia de la mujer que se halla
dentro de un campo de actividad consciente e individualiza-
da, es decir, la tierra seca. ff endr xito esta emergencia?
podr actualizarse la "transformacin" representada en po-
tencia para el 1 de Aries? . podr la "tierra" sostener a la
vida, la fundacin para una conciencia individualizada? El
smbolo de 1 de Tauro "con-firma" la posibilidad de xito;
el claro arroyo de montaa se convertira en el gran ro sobre
cuyas orillas crecer una rica vegetacin, ms tarde una cul-
tura tribal, y ms adelante una ciudad. El ro es una forma
individualizada de agua. El agua del mar se evapor en forma
de nubes, y cay en forma de lluvia o de nieve sobre la mon-
taa. A su debido tiempo, el ro volver al mar, con el agua
cargada con las impurezas y los productos de deshecho de las
criaturas de la biosfera -especialmente de los seres humanos,
cuya consciencia opera hoy en da con arreglo a la destruc-
cion de la materia (lo que inevitablemente implica productos
de deshecho) y de anlisis intelectual (el cual produce una
cantidad enorme de desperdicios psquicos.)
Ya que el ser humano necesita la promesa tranquilizadora
de que sobre la tierra habr agua para mantener la vida, el
smbolo para 1 de Tauro confirma las oportunidades ope-
racionales de xito para el proceso que empez en 1 de
Aries. De la misma manera el smbolo para 1 de Cncer
(Sobre un barco, los marineros arri'an una bandera vieja e izan
una nueva) "confirma" lo que slo era un comienzo poten-
cial en la Fase 61 del ciclo, 1 de Gminis (Un barco con el
fondo de cristal revela maravillas submarinas). Este smbolo
de 1 de Gminis se refiere a la primera captacin consciente
del mundo de formas y energas escondidas ("ocultas") por
la mente individualizadora. A un nivel ms ordinario, el mu-
chacho que naci en una granja remota se da cuenta, al llegar
a Ja edad de ir al colegio, de que su mente se halla inspirada
313
( iy eosiblemente desconc;ertada!) por el contenido de miles
de hbros y de experiencias desconocidas. Puede actuar
constructivamente de acuerdo con este vasto e insospechado
conocimiento? El Smbolo 1 de Cncer confirma esta posi-
bilidad. Puede elegir actuar de acuerdo con nuevos ideales
y con un nuevo sentido de valor. Como individuo consciente
puede transferir su lealtad a un nuevo tipo de actividd que
trascienda las de tipo local o biolgico.
Esto a su vez, puede llevarnos a los resultados simboliza-
dos en la escena gue acompaa al 1 de Leo (Fase 121): La
sangre de un individuo se agolpa en su cabeza mientras sus
energt'as vitales son movilizadas por el espoleo de la ambi-
cin. Este smbolo estaba anotado en las cartas originales
Sabianas de una manera particularmente ne~ativa; de hecho,
el proceso de "mentalizacin" de las energ1as biolgicas del
cuerpo puede verse bajo una luz destructiva. iEs un proceso
peli&roso, como lo es en s misma la civilizacin! La transmu-
tacion de las energas requeridas para el desarrollo de una
mente individualmente creativa, a pesar de estar centrada
en el verdadero ser tiende en un principio, a romper la ar-
mona de la naturaleza, tanto dentro de la persona individual
como' en la sociedad. Esto ha sido lo responsable del predo-
minio de las enfermedades de corazn, y de la incapacidad
del cuerpo para eliminar toxinas y productos de deshecho,
producidos por la tensa actividad del ego que intenta con-
trolar y utilizar las energas biolgicas para sus propios fines
-lo cual a menudo simboliza un auto-engrandecimiento.
P.er~ el ~mbolo de 1 de Virgo (En un cuadro: los rflsgos
significativos de la cabeza de un hombre estan arttstica-
mente enfatizados) confirma la p9sibilidad de xito, porque
un retrato revela la transformacin interior producida por la
voluntad de auto-expresin individual, una transformacin
que puede ser vista ms caractersticamente en los rasgos
y en la expresin de la cara.
Si vamos ahora al 1 de Libra y su smbolo enigmtico,
(Dentro de una coleccin de espect'menes perfectos de mu-
chas formas biolgicas, una mariposa despltega la belleza de
sus alas, atravesada por un fino dardo), entramos en el se-
gundo hemiciclo del proceso de transformacin. Este hemi-
ciclo trata, esencialmente, de la tendencia a la colectivizacin
-es decir, la dominacin del principio Yin, o de la Fuerza de
la noche. El smbolo de 1 de Libra implica que, si la raza
humana quiere ser organizada en un todo global, tiene que
actuar de acuerdo con el arquetipo del Hombre. En otras pa-
labras, la accin de grupo es necesaria para actualizar el po-
314
tencial entero de la naturaleza humana -se podra hablar de
la "idea" completa que Dios tuvo del Hombre. Y, a la inversa,
si una colectividad de seres humanos quiere tener xito, tiene
que modelar su estructura y su comportamiento de acuerdo
con la Idea. Las manifestaciones Divinas, o Avatares, vienen a
revelar el carcter y las implicaciones de esta Idea, tanto a los
individuos, que se convierten en "iniciados" a travs del
sacrificio de su pasajera vida de ego, como a los "grupos-
semilla", los cuales, madurando a travs de muchas crisis
y purgaciones, engendran una cultura y sociedad nuevas.
El smbolo para 1 de Escorpio (Un autobs turt'stico
lleno de gente en una calle de ciudad.) sugiere q_ue la transi-
cin de los estrechos contornos de una ego-consciencia regida
por patrones de actividad terreno-biolgicos a un campo ms
extenso de la vida en grupo de "ciudadanos", animados por
un sentido ms amplio de relaciones nter-humanas, es algo
posible. Nuestras ciudades modernas y sus alienados y compe-
titivos ciudadanos, no ofrecen sino una caricatura de lo que la
"Ciudad Sagrada" (la Nueva Jerusalem o Shamballah) debe
ser; el proceso de expansin, no obstante, contina, aunque
sea a travs de la glorificacin de reflejos negativos de la Idea
arquetpica.
Con el 1 de Sagitario llegamos a una descripcin de un
tipo ms cohesivo de colectividad, basado en comP.artir las
luchas y dificultades. (Veteranos retirados del Ercito se
reunen para revivir viejos recuerdos). La vida de grupo ha
producido lo que, teoricamente, podra ser una lite de
hombres cuyos caracteres y voluntades han sido templados
por la superacin de peligros afrontados colectivamente.
Pero, de qu sirve esta gran lucha? El smbolo para 1 de
Capricornio (Un jefe indio reivindica poder ante la asamblea
de la tribu) confirma la validez de esta lucha y de la prepa-
racin especial que entraa. Estos esfuerzos hacen posible
que un hombre pida y obtenga poder social -un tipo de
poder que es el resultado de la interaccin social y de la
actividad organizada a un nivel "poltico" (Polis es la palabra
griega que designa "ciudad").
El smbolo para 1 de Acuario (Una vieja misin de
adobe en California) se refiere a los resultados mstitucionali-
zados obtenidos de los esfuerzos hechos por una colectividad
de hombres conducidos por un ideal, o una meta nacional
o religiosa. Una sociedad demuestra su capacidad de expan-
dirse de una manera significativa cada vez que deja una impre-
sin permanente social, religiosa y cultural sobre una tierra
extranjera. Pero, sirve realmente de algo esta lucha? El
315
smbolo para 1 de Piscis (En una plaza del mercado aba-
rrotada de gente, granjeros y bombres de clase media exbiben
una gran variedad de productos.) confirma que as es, al
menos a nivel de la comunidad. Las instituc10nes pueden
durar o pueden desmoronarse, pero el impulso gue ha salido
de ellas ha establecido un contnuo comercio commingling
de seres humanos, gue hace la vida ms rica y ms confor-
table para una comunidad de gente. El nivel de la consciencia
humana se ha elevado a travs de la expansin de puntos de
vista e intereses. Se produce una circulacin de valores gue
construye, gradualmente, "la Comunidad Universal del
Hombre" (segn palabras de Thomar Jefferson).
De ah gue el proceso cclico haya ido desde la insegura
emergencia de la expansin inconsciente del ser, hasta el ms
amplio organismo social de una cultura inspirada por ideales
y metas trascendentales. La implicacin, para la persona indi-
vidual, es una transformacin de su consciencia y un desa-
rrollo de su mente y sus poderes, porgue es slo a travs de
relaciones complejas -complejas y variadas, aunque dentro
del campo estructurado de actividades de grupo- cuando se
puede expandir la consciencia del hombre y alcanzar un nivel
ms alto de entendimiento.
317
milla-multiplicadora que es la caracterstica bsica de vida.
Entroniz el poder de vida en el cielo, identificndolo o sim-
bolizndolo con las "Luminarias" -el Sol y la Luna. Y, como
se <li cuenta de que este poder fluctuaba y actuaba cclica-
mente de acuerdo a una secuencia regular de modos de activi-
dad, correlacion esos cambios estacionales con las posiciones
del Sol y de la Luna trazadas a lo largo del fondo de patrones
aparentemente fijos producidos por lo que se ha dado a cono-
cer como "estrellas fijas" -y, en algunos casos especficos,
con la primera aparicin de una estrella en el horizonte en un
determinado momento del ao.
La astrologa arcaica, que sin duda precedi en miles de
aos a los grandes perodos de las sociedades Egif cia y Cal-
dea, trataba de la utilizacin del poder vital con e propsito
de la supervivencia y expansin de grupo. Pero, al mismo
tiempo que las primeras tribus aumentaron de tamao y se
desarrollaron unidades sociales ms amplias y ciudades, se
aadi un nuevo nivel de consciencia y actividad al aspecto
puramente biolgico de la vida. El poder social puede ser
utilizado tanto como el poder de la vida orgnica. La riqueza
y otras ventajas sociales pueden ser multiplicadas de la misma
forma que la semilla fsica. El nivel de actividad al cual se
refiere nuestra palabra cultura puede ser paralelo al del cul-
tivo biolgico, pero el primero es mucho ms susceptible de
diferenciacin y expansin que el ltimo, an a pesar de que
las actividades socio-culturales deben basarse, en gran manera,
en la operacin satisfactoria de procesos biolgicos.
Pero, as como el poder de la vida bipolar, simbolizado
por las dos Luminarias, sigue siendo la base del poder para el
hombre, los muchos trasfondos de la vida sociocultural y sus
combinaciones variadas y siempre-cambiantes presentan un
nuevo campo para el desarrollo del individuo. Este es el
campo de la mente y de la infinita complejidad de modelos
de respuestas-sentimiento, que se elevan como respuestas a las
ms variadas experiencias que resultan de relaciones interper-
sonales y entre grupos. Este nuevo campo fue relacionado
por los antiguos astrlogos con los planetas y con sus ciclos
rtmicamente interconectados.
Existe una importante distincin entre el primordial po-
der de vida bipolar (Sol-Luna) y los poderes diferenciados
secundarios nacidos de relaciones interpersonales y de grupo
a. ni:vel_ ~ociocu~tural (los planetas). D.esafortunadamente, esta
d1stmc10n ha sido notablemente olvidada o tratada de mini-
mizar por los astrlogos modernos. Esto, en relacin con
nuestro presente estudio, es algo importante porque nos ha-
318
liamos aqu enfrentados con dos tipos de diferenciacin del
Poder central del universo, y esta diferencia puede afectar
a la interpretacin de los smbolos Sabianos y a su ms signi-
ficativa aplicacin a los varios tipos de situaciones.*
Los ' smbolos-raz" discutidos en las ~ginas preceden-
tes, se refieren a los seis modos de operacion fundamentales
del poder de la vida nica. Junto con los "smbolos de con-
firmacin", caracterizan amrliamente a los pares de signos
(zyzygs) que dividen todo e proceso zodiacal en seis pero-
dos. Es decir, mientras sigue adelante todo el "ciclo de trans-
formacin", se estn llevando a cabo seis grandes propsitos
en secuencia. Antes que nada, debe de haber una EMERGEN-
CI de lo Inmanifiesto -las "Inmensas Aguas del Espacio",
o Caos, en sentido metafsico. Esto se refiere al par Aries/
Tauro. Aquello que ha nacido debe pasar a travs de un pe-
rodo de DESARROLLO de su potencial original de ser (G-
minis/Cncer). Entonces, sigue un perodo de EXPRESIN
de su potencial en su aspecto ms caracterstico (Leo/Virgo).
La auto-expresin, ya sea en su aspecto creativo o estruc-
tural-tcnico, conduce a un nuevo nivel de realizacin y expe-
riencia, y alcanzamos la etapa de REORIENTACION con
arreglo a los valores y los hechos bsicos de este nuevo nivel
(Libra/Escorpio). El paso siguiente implica un nuevo tipo de
operacin o de modo de poder, y la palabra clave del zyzygy
Sagitario/Capricornio es COORDINACIN. Ms adelante
sigue la simblica. ,FORMACIN DE LA SEMILLA que se
refiere al par Acuario/Piscis.
Si uno considera dicha secuencia, v tal vez, medita sobre
su significado, puede verse cmo las "palabras clave pueden
aplicarse a muchos tipos de situaciones y de ciclos. Podemos
exponer brevemente el modo en que los smbolos Sabianos
para los primeros grados de los dos signos encajan dentro de
la nota clave del perodo del proceso zodiacal que consti-
tuyen.
319
l. ARIES simboliza todos los comienzos al nivel del po-
der vital. Representa el comienzo del proceso de individuali-
zacin, que conduce al establecimiento de formas estables de
existencia. Cada nuevo nacimiento constituye la "emergen-
cia" de una matriz envolvente -y tambin un proceso de
germinacin, con todo el esfuerzo que entraa. El smbolo
para 1 de Aries implica, no slo una emergencia del mar,
sino una entrada al nuevo campo de existencia, la tierra
seca. El smbolo para 1 de Tauro una direccin polar opues-
ta del poder vital. "El claro arroyo de montaa" desciende
hacia las llanuras. Esto confirma la posibilidad de vida sobre
la tierra. Los dos smbolos, considerados juntos, evocan el
bien-conocido ciclo del agua, ocano, nubes, lluvia, ro,
ocano.
En la filosofa ocultista de la India, este modo de ope-
racin del poder de la Vida universal (el shakti del Supremo
Ser y de la Consciencia) se .relaciona con Parashakti, que es
definido por Subba Row como "la gran fuerza suprema o
poder. Se refiere, incluyndolo, al poder de la luz y el ca-
lor".* Puede decirse que la "luz y el calor" son los dos as-
pectos primordiales del poder csmico que est detrs de la
voluntad-de-ser de cualquier organismo viviente. "Ser" signi-
fica tambin "irradiar"; la calidad de cualquier ser se de-
muestra por el carcter de sus radiaciones.
321
con el impulso bio-csrnico o espiritual, mayormente incons-
ciente, que compele a salir del tero a lo que ser un nio
o a cualquier nuevo comienzo que tenga lugar a partir del fin
de un ciclo. Aries es esencialmente la expresin de la vida,
o expresin de Dios (a travs de nuevas Ideas o Impulsos
creativos), mientras que Leo es auto-expresin. De ah que
el smbolo para 1 de Leo revele el resultado de la volunta-
risa y determinada concentracin del individuo en alcanzar
el nivel de la mente creativa.
El smbolo para 1 de Virgo complementa esta escena
acentuando los rasgos idealizados de un hombre en un re-
trato dibujado mediante la habilidad del artista. La evolucin
humana requiere no slo el ejercicio del poder de auto-
expresin (Leo), sino del poder de auto-expresin selectiva
(Virgo). Se requiere, una vez ms, un "standard." Pero
mientras el smbolo de Cncer hablaba de una "bandera"
izada en un barco -una declaracin social de lealtad y pro-
psito (de "nacionalidad")- el smbolo de Virgo describe
el "retrato" de un artista -de ah la expresin idealizada
nacida de la visin creativa y de la penetracin individuali-
zada a travs de las apariencias. Virgo se ocupa del estable-
cimiento de un standard de valores consciente e individual
-y, por tanto, con la facultad discriminatoria. La auto-
expresin (Leo) siempre debe estar unida a la discrimina-
cion (Virgo), si el individuo quiere lievar a cabo el signifi-
cado bsico del Hombre.
324
misteriosa "ambrosa" la cual mientras desciende a travs del
fluido cerebro-espinal regenera la totalidad del organismo.
326
debera de tener para la "mujer que acaba de emerger del
mar" -el significado de una meta que establezca una direc-
cin. Cuando utilizo el trmino "meta", no me refiero a lo
que podra serlo para el vendedor de seguros de vida o para
el hombre ambicioso que quiere convertirse en ejecutivo
de su comeaa -es decir, no me refiero a un logro parti-
cular y rgidamente establecido, y, por lo tanto, !imitador.
Me refiero a la consumacin de un ideal central en la vida,
que esencialmente implica la actualizacin del potencial de
ser individual de cada uno, o aquello para lo que ha nacido
uno.
Si uno asume este tipo de actitud cuando interpreta la
relacin entre smbolos opuestos del zodaco, la interpreta-
cin toma un carcter teleolgico (es decir, intencionan.
Preguntamos al smbolo que es lo que estamos investigando.
Esto, inmediatamente, nos trae a la. mente otra pregunta:
A qu nos conducir? De ah que el significado de lo que
ocurre en el smbolo de 1 de Aries queda elucidado al
considerar el smbolo para 1 de Libra. Libra est poten-
cialmente presente en 1 de Aires -y como vimos al co-
mienzo de este captulo, 30 de Piscis, el final del ciclo,
est potencialmente presente en 1 de Aires.
Pero dos preguntas bsicas estn a punto de surgir:
cmo puede uno, de la mejor manera, llegar al final?
y cul es el significado completo de todo el proceso? En
otras palabras, estamos tratando con cuatro consecuencias
fundamentales en el mismo instante en que el proceso co-
mienza; stas pueden ser expresadas de una manera ms
simple, mediante cuatro palabras: que, hacia-dnde, cmo
y por qu.
Sobre estas bases es como yo entiendo el trmino de
complementariedad. No es slo cuestin de dos opuestos
polares, sino de cuatro elementos de significacin. Esta divi-
sin en cuatro elementos nos lleva al concepto de man dala,
que ltimamente se ha hecho tan popular. De hecho, el
usual mandala es la expresin jeroglfica de carcter cu-
druple de los ciclos vitales. Est claro que una carta natal
astrolgica es un mandala -el mandala de ia encarnacin
de un individuo particular que ha emergido del tero en un
momento concrc::to, en un lugar concreto y con un prop-
sito concreto. La estructura primaria de una carta natal se
define por dos ejes perpendiculares uno a otro, el horizonte
y el meridiano. Aqu tenemos tambin una dualidad. He
hablado de ella como la dualidad de la consciencia y el po-
327
der.* Cada uno de los dos factores tiene dos aspectos e~cn
ciales. De ah tenemos los cuatro Angulos de la carta. El
zodaco compleFo de 360 gra<los es tambin un rnandala
cuyos cuatro "Angulos" (o fases crticas) son los equinoc-
cios y los solsticios. Utilizando el concepto de las cuatro
partes podernos establecer una nter-conexin significativa
entre los smbolos Sabianos. Esto nos ser muy provechoso
cuando en la Parte Cuarta, tratemos de la aplicacin prctica
de los smbolos.
328
2
LA CRUZ Y LA ESTRELLA
329
energas polarizadas de las que depende para poder operar
(4 ), y revelando una capacidad latente para trascender
su naturaleza (5, el tringulo con alas). Esta emergencia
conduce a una condicin en la cual, el impulso creativo, se
encuentra esencializada en la revelacin completa de la
forma-semilla arquetpica que la ha llamado a ser con un
propsito concreto.
La forma ar9uetpica es simbolizada por la perfecta
"mariposa" del s1mbolo 1 de Libra. La forma es perfecta.
La mente consciente, sobre la base de la revelacin del
arquetipo, es capaz de participar dentro de un grupo como
un igual entre iguales, porque ha tenido la "visin" de su
perfeccin inherente arquetpica. Pra el indio americano,
tener una visin de un arquetipo (o totem) es una fase
esencial del proceso al final del cual un muchacho es capaz
de asumir las responsabilidades del hombre adulto. Como
afirm un hechicero: "Un hombre que no ha tenido su
Visin no sabe cul es su lugar en el mundo. cmo puede
entonces vivir?" En el Zodaco, Libra tiene poco que ver con
"equilibrio" -una interpretacin ms superficial del smbolo
de las Escalas- sino que se refiere a la toma de conciencia
del propio valor de uno en relacin con el lugar y la fun-
cin que ocupa dentro de una comunidad ms amplia. Sea
la comunidad grande o pequea, representa un "todo ms
amplio" dentro del cual la persona consciente puede y, de
hecho, debe operar. En Libra, un individuo aprende las
bases sobre las que este tipo de operacin pueoe llevarse
a cabo significativamente.
Interpretada de esta manera, la relacin entre los sm-
bolos de 1 de Aries y 1 de Libra puede aplicarse, teri-
camente, a la que hay entre dos fases o smbolos opuestos
dentro del proceso cclico. En muchos casos, sin embargo,
no es fcil establecer el significado de este tipo de relacin
sobre esta base primaria. La situacin es normalmente elu-
cidada introduciendo la segunda direccin axial; es decir,
estudiando los dos smbolos que estn en aspecto de cuadra-
tura con respecto a los que estn siendo considerados. En el
ciclo del ao, los grados de los solsticios, 1 de Cncer y
1 de Capricornio, estn en relacin de cuadratura con los
grados del equinoccio, 1 de Aries y 1 de Libra.
Las fases del equinoccio del ciclo del ao representan
los principios de consciencia, debido a que las dos energas
que se interaccionan (Yang-Yin, o Fuerza del Da y Fuerza
de la Noche) tienen la misma fuerza, y el principio del poder
queda neutralizado. En los solsticios de verano e invierno una
330
fuerza, siendo casi totalmente dominante, hace, normalmen-
te, una gran muestra de poder. Los OS tipos primarios de
poder son ( 1) el poder de ser efectivamente lo que uno es
como forma particular de existencia, y (2) el poder de utili-
zar lo que uno es dentro de un "todo ms amplio" dentro
del cual uno es llamado a actuar. De ah que el 1 de Cncer
(marineros izando una nueva bandera) estabiliza, con el po-
der y la determinacin Yang, totalmente disponibles, la
forma de vida y consciencia que emergi en el 1 de Aries.
Por otro lado, 1 de Capricornio nos presenta a "un jefe
indio" capaz de utilizar procedimientos sociales para una
visin que ha tenido de su ser esencial se haga concreta y
aceptable para su comunidad. En esta etapa de Capricornio
vemos en accin al poder pblico y oficial.
La secuencia cudruple que une los smbolos de los
solsticios y los equinoccios est clara, y se erige como pro-
totipo* de todas las relaciones similares, cuaternarias o cru-
ciformes que haya entre las 360 fases del proceso cclico y
sus smbolos. Los smbolos de los primeros grados de los
cuatro signos "fijos" pueden ser interpretados de la siguiente
manera: El "claro arroyo de montaa" de 1 de Tauro se
refiere a la fase inicial del ciclo planetario del agua, visto
desde el nivel de la vida en la biosfera, que depende del agua
disponible. Cuando el pequeo arroyo de montaa se con-
vierte en un gran ro, los hombres pueden construir ciuda-
des en sus orillas; hoy en da, el rapido descenso del agua
hacia las llanuras puede ser utilizado para producir poaer
elctrico. De la misma manera los seres humanos son capa-
ces de "contener" sus energas vitales y transmutarlas en
poder-mental. Este poder se enfoca dentro de la cabeza (ver
el smbolo para 1 de Leo). El smbolo de 1 de Escorpio
nos muestra a gente, que tal vez ha vivido cercana a la tierra
que ha cultivado, quedndose fascinada por la gran ciudad.
Clara en su origen, la vida se ha convertido en la interacci.n
siempre en movimiento de hombres que participan en el
ritmo cotidiano de la vida de la ciudad, con sus venenos
a la vez que con sus logros culturales. El poder, estabilizado
y relativamente permanente, de la cultura es entonces evo-
cado. por el smbolo de l de. Acuario (una misin en Cali-
fornia).
Los cuatro signos "mutables" del zodaco pueden ser
331
relacionados, de una manera todava ms significativa, me-
diante los smbolos de sus primeros grados, que marcan la
nota clave de sus respectivos perodos dentro del ciclo.
1 de Gminis (una barca con e[ fondo de cristal revela ma-
ravillas del fondo del mar) nos muestra la naciente cons-
ciencia individual expandindose a travs del contacto con
la gran cantidad de conocimientos reunidos por la raza
humana e inherente, ahora, al Inconsciente colectivo, a la
vez que en millones de libros. El smbolo para 1 de Virgo
(un retrato) revela, por un lado, cmo la actividad mental
deja su marca sobre un rostro individualizndolo, y por
otro, el poder creativo de la inente adiestrado para discer-
nir y reproducir las caractersticas sobresalientes de un ser
viviente o de una situacin.
El contacto con la acumulacin de valores colectivos que
constituyen el sustrato de una cultura (1 de Gminis) con-
duce al tipo de actividad que en nuestro mundo de conflic-
tos es necesaria para preservar y expandir un "todo-cultural"'
-un modo de vida y sus grandes Ill)genes, un modo que se
halla implcito en 1 de Sagitario. Ultimamente, la sociedad,
que esta siendo sostenida por aquellos que han arriesgado
sus vidas por la defensa de sus standars, expresa su vitalidad
y salud a travs de los complejos rituales de la plaza del
mercado (1 de Piscis).
332
Las tradiciones ocultistas de diversos sitios se refieren a l.:
presente etapa en el largo ciclo de existencia de nuestro~
planetas y de la raza-humana-como-un-todo y situada en b
cuarta etar,a. Es el "cuarto mundo" o, de acuerdo con b
teosofa, ' la cuarta Rueda". Hablando numerolgicamente,
la Vibracin 4 domina la consciencia colectiva de cada cosa
perteneciente estrictamente a la biosfera de la Tierra, el reino
de la vida (utilizando aqu el trmino vida en su sentido ms
estricto, como el poder que reune, organiza, sostiene y mul-
tiplica una ~oleccin de unidades materiales). Desde el
punto de vista del proceso ascendente del desarrol.lo y la espi-
ritualizacin final de la consciencia humana, la "Gran Obra"
-para usar el trmino alquimista- es la elevacin de la Vibra-
cin 4 al nivel de la 5.
En un sentido ms amplio, este proceso de "elevacin"
es en realidad, el significado de "civilizacin" -es decir,
civilizacin es un proceso de transformacin de deseos bio-
lgicos inconscientes en estructuras conscientes e individua-
lizadas de una mente impregnada por la "Luz" del espritu
(en terminologa de Sri Aurobindo, la "Supermente"). Esta
Luz espiritual, cuando la mente est completamente contro-
lada y organizada en un sistema auto-perpetuante (un orga-
nismo super-fsico y super-biolgico), ocupa el lugar que la
Vida y sus energas ocupaban en el nivel de la b10sfera, es
decir, dentro de los cuerpos fsicos.
Este tipo de Luz nene sustancia y poder; impregna el
reino sutil y ms espiritualizado de la actividad-mental (la
"super-mente" de Aurobindo). La Luz es simbolizada eso-
tricamente por el Nmero 6, mientras que la Mente, como
forma de actividad que puede, aunque no necesariamente,
hacerse independiente de los impulsos biolgicos, responde
a la Vibracion 5. En la presente etapa de la evolucin de la
raza humana como vida de especie, la Vibracin 4 es la que
domina; pero la Vibracin 5 de actividad mental ha sido
fuertemente desarrollada durante unos 2.500 aos (desde
unos 600 aos antes de Cristo). Desafortunadamente, en esta
primera etapa de su desarrollo como un modo de operacin
potencialmente autnomo, la mente permanece ntimamente
atada, inflenciada y controlada por las necesidades biol-
gicas y los impulsos emocinales del cuerpo. Acta como lo
que ha sido llamado la "mente inferior", ponindose al ser-
vicio de imperativos biolgicos que, trasladados a estados
fsicos (hambre, sexo, agresividad, posesividad, ambicin,
voluntad de poder, etc.) impregnan la mayora de las activi-
dades mentales. El resultado es nuestra presente civilizacin
333
Occidental con sus monstruosas ciudades, sus holocaustos
y sus perversiones y psicosis, que van en aumento.
El hombre de Occidente, tratando de separarse de esos
impulsos emocionales bio-psquicos, ha glorificado y sobre-
enfatizado lo que el llama la "Razn" y el poder intelec-
tual y analtico de la mente. Lo ha idealizado objetivamente,
al menos en teora. Pero, tratando de enfatizar slo la mente
no es posible obtener resultados "vitales" o "espirituales"
que soporten el paso del tiempo y eviten convertirse en ins-
trumento de fuerzas que operan en trminos de entropa
material.
La estrella de cinco puntos es el smbolo de la Mente
como modo de actividad uni.versal. La estrella puede, o bien
apuntar hacia abajo, o bien hacia arriba. Es el smbolo del
Hombre; y un hombre puede desarrollar su consciencia en
direccin a la Luz (es decir, al Espritu), o seguir su camino
de la "devolucin" y ser definitivamente arrojado al reino
de la absorcin inconsciente por la materia indiferenciada, el
"humus" que servir de alimento para el crecimiento de las
semillas en el ciclo futuro.
Dicho simblicamente, la cuestin de si el Nmero 5
emergente permanecer ligado a la vibracin (Nmero 4) de
la biosfera y de la raza humana ~enrica, o bien, no slo se
sensibilizar, sino que se convertir en un agente operativo
del aLuz y el Amor universal representados por el Nmero
6. ste es el problema crucial. Y este problema csmico,
podramos decir, se encontrar en cada planeta en el cual
existe el Hombre, de una u otra forma, como punto focal
de la Mente. La estrella de cinco puntas simboliza esta
cuestin; seala al carcter de las fuerzas que operan a nivel
mental. Debo acentuar que la actividad de la Mente incluye
mucho ms de lo que hoy en da llamamos "intelecto",
tampoco debe ser igualada con la inteligencia per se -es
decir, la facultad inherente a todos los organismos vivientes,
sino en una forma mucho ms desarrollada en los seres hu-
manos, que les permite acaptarse, sacar el mximo provecho
de, y finalmente controlar, el medio ambiente, ya sea natural
o socio-cultural.
El nmero cinco es un nmero muy especial, incluso
desde el punto de vista de la aritmtica, de hecho ha sido
discutido por varios cientficos. Es de gran inters para el
bilogo, ya que las estructuras de cinco partes P.arecen en
la naturaleza -al menos en nuestro planeta- solo cuando
se han desarrollado formas vivientes. No se encuentra en
cristales pero si en el crecimiento de muchas plantas, en la
334
disposicin de las hojas o en la forma de las flores. La ana-
toma humana desarrolla particularmente este tipo penta-
rtmico de estructuracin. Es como si las ms avanzadas
formas de vida en la naturaleza se estuvieran preparando
para ser las bases sobre las cuales la actividad de la mente
pudiera desarrollarse.
Est claro que no podemos entender, y mucho menos
experimentar, lo que los modelos penta-rtmicos en el reino
vegetal pueden suponer en trminos de consciencia, pero las
plantas trabajan esencialmente con luz; su clorofila captura
la energa de los rayos del sol y de ah produce alimento
para el reino animal y para el hombre. Al menos en un sen-
tido simblico, el hombre cuya mente se ha armonizado
con una forma superior de Luz Universal, tambin captura
Luz-energa para alimentar la consciencia de los hombres
que operan casi exclusivamente al nivel de la Vibracin 4.
Todos los grandes trabajos inspirados de filosofa, religin,
arte y literatura pueden ser considerados como ejemplos
de un tipo trascendental de foto-sntesis. Hacen accesible
el 6 al 5 de la mentalidad de masa de cualquier cultura.
Si volvemos ahora a los smbolos Sabianos podremos
ver que aquellos que, comenzando por 1 de Aries, son
elegidos a travs de un proceso pentartmico (diviendo el
crculo del zodaco en cmco partes) forman una secuencia
de cinco partes que es remarcablemente significativa. Estos
cinco smbolos, separados por 72, son los siguientes:
335
habido emergencias evolutivas previas y, en cierto sentido,
preliminares que condujeron a desarrollos regresivos (la
foca); pero ahora, con las especies humanas, vemos esbo-
zada ante nuestra visin la Estrella de la Victoria, el Pen-
tculo mgico de la mente humana.
El segundo paso o principio de operacin nos trae el
cuadro de un hombre individualizado hasta el extremo
de poder representar con xito un papel social -es decir, es
capaz de ayudar a los seres humanos a sentir intensamente,
an cuando puedan llevar una vida rutinaria o sin inspira-
cin. Puede ayudarles a vibrar a una nueva velocidad de
respuesta emocional, y tal vez hacerlos ms sensibles a un
tipo de inspiracin ms espiritual.
El tercer paso o principio se refiere a la importancia
de la confianza en uno mismo e independencia de un medio
ambiente hostil y espirituaJmente yermo. Esto se correlaciona
con el aspecto ms importante del proceso de individualiza-
cin de la consciencia, un proceso que requiere una mente
capaz de demostrar auto-suficiencia y resistencia bajo todas
las circunstancias adversas.
El cuarto paso puede ser mejor entendido significativa-
mente relacionndolo con el primero. Aquello de lo que la
mente emergi y dej atrs tiene que ser afrontado con
valor en lo que a la consciencia se refiere. La mente indivi-
dualizada debe atreverse a volver al reino de las corrientes
vitales compulsivas y los deseos biolgicos instintivos y
extraer de ellos un significado individual. Sin esto, a la
mente consciente individualizada, regida por el ego, siempre
le faltarn bases profundas, vitales y poderosas. La mente
debe emerger de las compulsiones de la vida, pero una vez
formada y con confianza en s misma, debe volver a encarar
y asimilar objetivamente los contenidos de las profundidades
del Inconsciente.
La quinta etapa est simbolizada por una escena aparen-
temente trivial. Nos encontramos con una nia de cinco
aos probndose a s misma y afirmando su potencial innato
de ser mediante la ejecucin de un acto de servicio, y la
asuncin de un papel que sobrepasa la evolucin normal
de la masa de seres humanos. Este es un smbolo muy bueno
para el tan a menudo mencionado "Camino del Discpulo".
Para poder recorrer su camino con xito, la persona debe
haber alcanzado ta etapa 5 de su desarrollo como individuo
-es decir, l, o ella, debe haber desarrollado una mente va-
lerosa y segura de s misma. Esta ~ersona se ha convertido
verdaderamente en un "aprendiz' . Aprende cmo llevar
336
a cabo la Gran Obra alquimista que, en cierto sentido, sign-
fica la transformacin de las materias primas de Ja biosfera
en materia de conocimiento asimilable. De este conocimiento
asimilado se elevar la sabidura, que a su vez ser la base de
una nueva emergencia a un nivel superior de consciencia.
Debemos notar que el segundo smbolo (13 de Gminis l
y el quinto ( 19 de Capricornio) se refieren a lo que po
dramos llamar roles sociales. El primero <le estos signifio
~ue una vez que la mente individual ha emergido de la menta
hdad colectiva de su cultura, tiene que probarse a si' mism,,
demostrando su capacidad de mover e inspirar a otros. Sin
embargo, hace esto con arreglo a su ego (como un "virtuoso'",
dramatizndose a s mismo en un escenario pblico). Ade-
ms, el material cultural que utiliza (es decir, las compos!
ciones que toca) no son suyas. La actuacin a menudo im
plica o sugiere un acto de glorificacin del ego.
Esta es una fase necesaria, pero tarde o temprano, con
duce a un perodo de esterilidad espiritual, que es una prueba
para que persistan la seguridad en uno mismo y la determi-
nacin, utilizando solamente lo que uno posee dentro de
s mismo (el camello cruzando el desierto). Sigue luego otrc
tipo de prueba. El bucear dentro de las profundidades ma
rinas, a menudo requiere que el buceador desarrolle un
magistral control de su respiracin; este smbolo se conecta
con ciertas formas de la prctica del yoga, o con la aproxima
cin Tntrica al proceso de espiritualizacin de las forma~;
de ataduras humanas, como el sexo y el hambre.
El quinto y ltimo principio es aqul del servicio ple-
namente dedicado y eficiente -el servicio a la familia
espiritual de uno, al grur.o o al ~ur. Atrs quedan los dra-
matismos del ego de la 'actuacion del virtuoso.,. El ego ha
sido limpiado por duras pruebas y templado por el fuego
y el calor del sol del desierto; ahora est ocupado con los
contenidos asimilados de las profundidades psquicas y bios-
fricas. Ha empezado a vibrar hacia el 5 (la nia de cinco
aos). El individuo debe experimentar la Estrella de la Vic-
toria dentro de su corazn.
Es corriente hoy en da or hablar de "creatividad" y de
tener una mente creativa. Lo que esto significa es la capa-
cidad de dar forma a materias pnmas e indiferenciadas, o bien
de transformar lo que ya tena una forma o estructura par-
ticular. Es esta capacidad la que opera en relacin con lo~.
cinco tipos diferentes de actividad. ms arriba he presentado,
al relacionar los smbolos del modelo de estrella de cinco
puntas que empiezan en el primer grado de Aries, el proto-
337
tipo bsico de este tipo de procesos -de la misma manera
que la relacin entre los cuatro puntos cardinales del zodaco
establece un prototipo P.licable tericamente a todas las
relaciones cuaternarias similares entre los grados del zodaco
y sus smbolos. La Cruz y la Estrella son arquetipos geom-
tricos que eueden dar una explicacin general a todos los
procesos exL'>tenciales que operan de acuerdo con las Vibra-
ciones 4 y 5. Cualquier grado del zodaco puede, de esta
forma, convertirse en la cabeza de una Cruz o en el punto
ms alto de una Estrella -y, debo aadir, de la forma inver-
tida y negativa de la Estrella.
Este concepto puede aplicarse en la interpretacin de
cada factor astrolgico bsico de una carta natal, y, teri-
camente, a cualquier actividad cclica compleja. En la pr,c-
tica, sin embargo, este tipo de aplicaciones son a menudo
ms confusas que reveladoras, ya que exigen la habilidad de
interpretar los smbolos de acuerdo con su ms profunda
esencia de significacin. Los smbolos Sabianos no son
totalmente adecuados para algunos tipos de anlisis refi-
nados. Sin embargo, existe una manera mediante la cual el
modelo penta-rtmico puede ser aplicada significativamente
al interpretar los smbolos, y he hecho uso de ella en la
Segunda Parte, al dividir los smbolos en setenta y dos
secciones, de cinco grados cada una.
Este proceso fue utilizado originariamente por Marc
Jones, pero no creo que l viera ciertos rasgos comunes
a todas estas secuencia de cinco grados. Adems, no estoy
completamente de acuerdo con su caracterizacn de ft'sica,
social y espiritual para la sucesin de las secuencias de tres
grados; los ejemplos que da en la pgina 146 de los Smbolos
Sabianos en Astrologt'a no me parecen nada convincentes.
Las caracterizaciones que yo he utilizado son: acciona/,
emocional-eultural e individual-mental. La diferencia de
trminos no es esencial. Adems, no siempre es fcil en-
contrar razones convincentes de por qu un smbolo se
refiere ms a lo accional que a lo emocional-cultural o indi-
vidual-mental. De hecho, he tenido algunas dudas respecto
a la validez de establecer estos tres niveles de actividad, pero,
en muchos casos, la prctica parece significativa.
Lo que, sin embargo, es muy evidente, es el ritmo de
cinco tiempos que se revela en cada una de las setenta y dos
secuencias. Es particularmente significativo el contraste
entre el primero y segundo comps del ritmo, y el carcter
del cuarto comps. Los smbolos tercero y quinto son a me-
nudo ms difciles de ser encajados dentro de la categora
338
general. Sin embargo, cada uno de los cinco pasos del pro-
ceso, puede corresponderse con una fase del desarrollo
relacionado con un principio fundamental que opera en
cada secuencia. Adems, deberamos tener siempre en
mente que todo el conjunto de smbolos versa sobre el
Principio de Transformacin universal y que en esas setenta
y dos secuencias de cinco g-rados tratamos primariamente con
la operacin de este principio en los tres niveles de la perso-
nalidad humana. El proceso es direccional y teleolgico.
Va a alguna parte -o, si es negativo, se aparta de la meta
vagamente vislumbrada.
1. El smbolo para el primer grado de la secuencia de
cinco partes sugiere un propsito evolucionario o el carcter
esencial de una nueva fase de actividad. Discutir aqu !a
secuencia que empieza con 16 de Cncer, porque ste no
es un grado fcil de interpretar. En el 1 de Cncer vemos al
individuo optando por un cambio de lealtad, lo cual implica
un i:uevo conjunt<? .~e valore_s. En la ~eg1.1:~da mitad del_ s_i~nc~
zod1azal esta dec1s1on reqmere reahzacion. La "dec1s10n'
(escena sptima) requiere la "consolidacin" (escena octava)
de la posicin tomada. Fundamentalmente, todas las forma~
seguras de consolidacin son internas: el mismo individuo
debe estabilizarse y estar bien integrado -de ah el smbolo
del mandala del 16 de Cncer.
2. Entonces la "Semilla-de-Dios" que hay dentro de l
(Cl mandala de la esencia individual) germina. La accin sigue
a la meditacin. La energa que se diriga hacia el interior
en el primer paso, se dirige ahora al exterior. Este es el Prin-
cipio del Contraste. El segundo grado de todas las secuencias
de cinco partes presenta, de alguna manera, un contraste
con el primero. Sin embargo, esto no quiere decir que exprese
la "anttesis" de una "tesis" 9ue se afirma, como se encuen-
tra en el normal proceso dialectico, el cual posee tres etapas.
Estamos tratando aqu con un nuevo tipo de dialctica, que
opera en cinco etapas -un tipo que, de acuerdo con el Conde
von Durkheim ocupa un lugar determinado en el Budismo
Zen.*
3. El smbolo para el tercer grado de la secuencia se re-
fiere a la necesidad de "alimentar" cualquier actividad ger-
minal. En algn sentido, significa relacionar aquello que ha
* He esbozado el concepto de un tipo penta-rtmico de proceso, con
arreglo a la organizacin socio-poltica de un memorandum enviado en 19 26
al Coronel Wetherill, entonces presidente de la Alianza Artstica de Filadelfia.
Mientras me hallaba en Pars en 1962, escuch a Durkheim dar una esplndida
charla sobre Zen, en la cual mencionaba "la dialctica de cinco tiempos".
339
comenzado con su medio ambiente, o con un marco de
referencia ms amplio. Por ejemplo, el smbolo de 3 de
Aries relaciona al individuo que acaba de emerger (1 de
Aries) con un campo ms amplio que l visualiza dentro de
su propia imagen -una relacin de micro a macrocosmos, o la
imagen de D10s dentro de la imagen del hombre. En otro
sentido, sugiere un tipo de reconciliacin entre las dos fases
contrastantes que aparecieron antes. El factor subjetivo se
est ahora viendo envuelto dentro del mundo objetivo, y
esto conduce a resultados especficos, que por supuesto
toman diferentes forma5 en cada secuencia. Se podra nablar
aqu del Principio de Sustentacin, que implica algn tipo de
interaccin entre el nuevo desarrollo y lo que puede soste-
nerlo dentro del gran Todo del cual se ha convertido en
parte.
4. La cuarta etapa siempre define o, al menos evoca,
cierto tipo de mtodo, modo de hacer o 'tcnica que puede
ser utilizada para que el proceso funcione con efectividad.
En esta secuencia, el smbolo para 1g:> de Cncer representa
Un sacerdote celebrando una ceremonia matrimonial. El
meditar sobre un mandala debe revelar la posibilidad de inte-
grar dos fuerzas polarizadas; dentro del mandala del ao (el
zodaco), la Fuerza-del-da y la Fuerza-de-la-Noche estn
constantemente en actividad, una creciendo en fuerza mien-
tras !a otra men~a. La consciencia, buscando la integracin
v la consolidacion de su carcter individualizado, debe estar
preparada para realizar un matrimonio mstico que proveer
un campo para la interpretacn, relativamente permanente,
<le las energas vitales polarizadas. Vemos el principio de este
proceso en el smbolo para 4 de Aries. En el grado 4 de
Tauro el arco-iris simboliza una manera de unificar el Cielo
y la Tierra. En el smbolo 4 de Cncer encontramos otra
manera de tratar con el resultado de los propios actos -el
mtodo de "racionalizacin". El smbolo de g:> de Cncer
presenta una variacin sobre el tema de la unin entre el
propio ser y algn otro elemento de experiencia (es decir,
el deseo de poseer y asimilar sabidura). El grado 14 de Cn-
cer jmroduce una aproximacin ms trascendente: la cons-
ciencia busca, ms all de la relatividad de verdades siempre
elusivas, lo absoluto de una sabidura que ha olvidado lo que
saba, mientras se enfrenta con la Fuente siempre-oculta de
todo lo conocido.
Lo que est en accin en esta cuarta etapa de la secuencia
de cinco partes es el Principio de la Auto-Expresin Efectiva,
-pero, aqu, "auto" quiere decir cualquier forma de integra-
340
cin; desde el ego ms posesivo hasta el Propio Ser universal.
En muchos casos se sugiere una tcnica que permita a la
mente tratar de una manera constructiva las cuestiones im-
plicadas en la primera etapa.
5. Tericamente, esta fase lleva a una nueva dimensin,
potencia o nivel de consciencia, los desarrollos relacionados
con las cuatro etapas precedentes. Normalmente sugiere el
funcionamiento de un Principio de Transformacin, v aqu
somos testigos del preludio de un nuevo ciclo o nivel de acti-
vidad. En el smbolo para 200 de Cncer, los gondoleros
dando una serenata representan la ritualizacin de un pro
ceso social de integracin de dos polaridades humanas. El
modelo de una cultura concreta --y Venecia, construida sobre'
el mar, e.s bastante significativa- aporta solidez social y efrc-
tividad a la bsqueda de la accin integradora. Veremos el
mismo tipo de s1mbolo, pero ms sociabilizado y ritualizadc
al alcanzar el nivel "emocional-cultural" (21 de Cncer) --Li
operi'stica prima don na. En algunos casos, la transformacin
requiere la exageracin de ciertos rasgos, que por compensa-
cin conducen a un nuevo nivel de experiencia.
341
3
343
Deberamos pensar en los Elementos como modaiiaades
de poder cuando nos referimos a ellos en el zodaco, porque
este simboliza las relaciones entre la Tierra y el Sol cam-
biando cclicamente. Cada Elemento tiene, por tanto, que ser
concebido primariamente como un modo de liberacion del
poder (es decir, un cierto tipo de energa) y, slo secundaria-
mente, como un estado de materia. El astrlogo chino da
diferentes nombres a los Elementos, relacionndolos con los
diferentes tipos de sustancia, pero tambi~n se refieren a mo-
dalidades de poder. En mi reciente libro Lr Astrologa de la
Personalidad, bblo del Poder del Fuego, dei Poder del Aire,
del Poder del Agua y del Poder de la Tierra,* y aado que las
tres operaciones bsicas que tratan sobre la manifestacin
v la utilizacin del poder deben de tenerse en cuenta: la gene-
racin, la concentracin y la distribucin del poder.
El Poder se genera en los signos "cardinales" del Zodaco
(Aries, Cncer, Li.bra y Capricornio). Se concentra en los
signos "fijos" (Tauro, Leo, Escorpio y Acuario) y es distri-
buido en los signos "mutables" (Gminis, Virgo, Sagitario
v Piscis). As, cada uno de los cuatro Elementos aparece en
d ciclo zodiacal bajo tres formas, por lo que puede estable-
cerse una relacin triangular o trimtaria entre los tres signos
que expresan los tres aspectos del mismo Elemento. Este tipo
de relacin constituye el "asfecto" astrol~ico llamado trino.
El trino es considerado e tipo de relacion ms "benfico"
o "afortunado" porque conlleva la manifestacin completa
de una de las cuatro modalidades de poder. Es, por tanto,
un aspecto de conclusin. Hablando simblicamente, la repe-
ticin por tres veces de un acto la concluye. Todas las mito-
logas y las tradiciones ocultas estn de acuerdo en ese
punto, que es la base de las trinidades divinas que se encuen-
tran en la mayora de las culturas. S1 tres planetas se hallan
formando lo que se llama un "gran trino' , activan un Ele-
mento de tres maneras diferentes: la activacin es total, y el
carcter de los planetas indica los tres caminos a lo largo de
los cuales el proceso de activacin debe (o tender natural-
mente) proceder.
Llamar "bueno" al trino tiene slo significado el relacin
con lo que nosotros, normalmente y en la mayora de las
circunstancias, estimamos que es favorable y productivo de
felicidad o confort. Es, por tanto, una cuestin de juicio
tico o de valor. El hecho real es, simplemente, que el Ele-
mento animado por esta relacin de trino entre dos o ms
' Ver la edicin original. pg. 261.
344
planetas est siendo acentuado -puede ser para bien o para
mal, dependiendo de las circunstancias. Existen muchas
circunstancias en las cuales, para que la accin sea efectiva, se
requiere una combinacin de varias modalidades de poder.
345
y la voluntad del ego. Los soles son grandes autcratas del
universo -gloriosos y radiantes en la asercin de un nuevo
tipo de poder, pero tambin esencialmente ambiciosos y
deseosos de mostrar este poder, su propio poder, a todos
los dems planetas. La luz del sol es una forma individuali-
zada de energa galctica. El smbolo para 1 de Leo nos
deja ser testigos de la ascensin de la sangre a la cabeza, un
trono para el ego y sus procesos intelectuales de racionali-
zacin. Adems, el sol es tambin una estrella, una de los
billones que existen dentro de la inmensa galaxia, que sim-
boliza el reino espiritual.
El fuego por friccin se relaciona con Sagitario, porque
es aqu donde encontramos en accin el poder que construye,
sostiene y expande la civilizacin, y que energiza todos los
procesos sociales. Estos procesos estn implcitos dentro de
la unin del hombre y la mujer, una vez que los seres hu-
manos han desarrollado un sentido consciente de respon-
sabilidad para con su progenie -es decir, la conciencia per-
durable de que son padres y educadores, cuya tarea primaria
es ensear al nio lo que ellos heredaron del pasado, as
como el intento de hacer para l un futuro mas seguro y
ms feliz. Como ya seal anteriormente, en nuestra era, el
proceso que est en la raz de la supervivencia y expansin
social es el arte de la guerra, en el sentido ms amplio del
trmino (lo cual incluye la competicin en todas sus for-
mas). El smbolo para 1 de Sagitario se refiere al desarrollo
del compaerismo humano y, particularmente, de una cama-
radera basada en la experiencia de una dedicacin total de
grupo a una Causa social.
SIGNOS DE AGUA: Tratan del poder re9uerido para
sostener e integrar, a travs de la estabilizacion de ritmos
bsicos vitales, cualquier cosa que haya emergido como
sistema organizado de actividad. El poder del "Agua" es la
capacidad de sentir y de responder como un todo orgnico.
En el smbolo para 1 de Cncer vemos a los "marineros
arriando una vieja bandera e izando una nueva." La Fuerza-
del-da (Yang), que en Aries comienza a superar a la Fuerza
de la Noche, alcanza aqu su mxima potencia. Cncer se
refiere, no slo al hogar, sino tambin a la persona concreta-
mente establecida y estabilizada. En un sentido ms pro-
fundo, sugiere la conciencia que tiene el microcosmos -la
persona- de que es un cosmos; es decir, anlogo al universo
entero. Sin el elemento Agua no existiran procesos circula-
torios ni sentimiento de totalidad; este sentimiento se halla
en la raz misma de la consciencia del ego. Aquello que emer-
346
gi mas bien pasiva y dubitativamente en 1 de Aries, se
halla ahora de una manera definitiva "sobre el mar" (el
barco) y es capaz de desarrollar su propia determinacin-
de-ser, su curso de accin y la direccin que seguir.
El smbolo para 1 de Escorpio sugiere que este se-
gundo aspecto de la energa-Agua opera ahora como vnculo
e'ntre un individuo y un todo social ms amplio, la ciudad
moderna. El individuo puede sentir y responder en una esfera
ms amplia de relaciones. En cierto sentido, est J?rocla-
mando su lealtad a su estado ms amplio y dinmico de
consciencia de grupo.
El Smbolo para 1 de Piscis (un mercado lleno de gente)
revela la participacin total y efectiva del individuo dentro de
una sociedad organizada y su complejo ritmo de produccin
y distribucin. De ah que hayamos pasado del reino personal
de la respuesta a nuevas posibilidades, a travs de sentimientos
(1 de Cncer) a la esfera de intercambio social que todo-lo-
absorve (1 de Piscis), a travs del proceso de transicin
evocado por el smbolo del 1 de Escorpio (Un autobs
turstico lleno de f!.ente, en una calle de ciudad).
SIGNOS DE AIRE: El Elemento Aire se refiere a todos
los medios de comunicacin penetrantes y estimulantes.
Une a individuos separados, dentro de una actividad de
grupo. De hecho, el aire que llena los pulmones y clulas
del ms orgulloso aislacionista o racista le vincula inevita-
blemente, sea l consciente o no de ello, con aquellos cuya
amistad puede rechazar o con la existencia de aquellos que
ni siquiera conoce. En pocos das los vientos transportan
el mismo aire alrededor del globo, como si se burlara de
nuestras soberanas y exclusividades nacionales. Todos lo
respiramos y arrojamos a l los deshechos de nuestro cuerpo.
Circula en forma de oxgeno dentro de las profundidades de
todos los seres humanos, y sin el no podra existir vida.
Es una fuerza dinmica -arquetpicamente, un Elemento
equinoccial,, Libra- pero a diferencia del Fuego, no trans-
forma. A cambio, proporciona a Jos seres humanos una nueva
dimensin espiritual-social. En muchos lenguajes, las palabras
que, al principio, se referan al "aire" o "aliento", ms tarde
perdieron su primer significado y lo sustituyeron por el de
espritu (pneuma, atma).
El signo de Libra se conecta, popularmente, con el con-
cepto de "equilibrio" debido al smbolo de la "Balanza" que
se utiliza para caracterizar al signo, pero esta es una interpreta-
cin muy superficial; las personas en cuyas cartas natales Libra
juega un papel importante no estn ms equilibradas psico-
347
lgicamente que los dems seres humanos. En el equinoccio
de otoo, la Fuerza-del-da y la Fuerza-de-la-noche tienen la
misma potencia, se equilibran una otra; pero esta misma
situacin existe en el equinoccio de primavera en Aries. La
diferencia es que Aries comienza el hemiciclo de "Individua-
lizacin", mientras que Libra comienza el de la "colectivi-
zacin". El primer proceso depende del Poder del Fuego,
el segundo del Poder del Aire.
El smbolo para 1 de Libra (la mariposa atravesada), al
principio no parece encajar con los conceptos asociados con
el Elemento Aire, pero podemos dar un profundo significado
a la relacin si nos damos cuenta eje que un arquetipo es el as-
pecto-unificador de todas las formas existenciales diversas
y particulares que se puedan referir a l. De ah que el arque-
tipo Hombre relacione a todos los seres humanos entre ellos.
Hablando en trminos religiosos, el Elemento Aire (que en su
sentido ms elevado se convierte en el Espritu Santo) hace
Hermanos a todos los hombres, y por lo tanto Hijos de Padre
arquetpico. La mariJ?osa r,erfecta es el arquetipo Hombre.
Cada hombre puede identificarse con l, no slo cuando se
ha completado su metamorfosis espiritual, sino cuando desea
rendir todo lo 9ue es como individuo al perfeccionamiento
(es decir, arquet1pamiento) de la raza humana-como-un-todo.
Cada soC1edad organizada tiene sus culturas propias basa-
das en unos cuantos arquetipos o "Smbolos primarios"
(Splenger). Es el arquetipo el que, hablando en trminos
espirituales, une al ,grupo en un momento y en un lugar en
los que la necesidad vital, del cual el arquetipo es una res-
puesta supra-personal y csmica, es un rasgo dominante de
la existencia humana -o, podramos decir, del karma colec-
tivo del grupo. En el segundo signo de Aire, Acuario, vemos
la imagen del arquetipo concretizada v hecha relativamente
permanente dentro de la colectividad. De ah el smbolo
para 1 de Acuario: Una vieja misin de adobe en Califor-
nia, o cualquier Templo antiguo o Catedral Medieval que
ostente, no slo una funcin religiosa sino tambin social
y protectora.
El smbolo para 1 de Gminis nos muestra a un hombre
operando a un nivel relativamente sofisticado y capaz de
construir "barcos con el fondo de cristal" que le permitan
entrar en contacto con los poderes ocultos y las formas
trascendentales de existencia. El Aire-Libra genera valores
arquetpicos colectivamente aceptables. El Aire-Acuario
concentra esos valores dentro de instituciones culturales.
El Aire-{";minis distribuye en conocimientos lo que estas
instituciones han producido.
348
SIGNOS DE TIERRA: Gracias a la fsica atmica sa-
bemos que la materia en estado slido no es, en realidad, una
masa de materiales pesados, sino que es, en su mayor parte,
espacio vaco dentro del cual los tomos y sus constituyentes
giran a una velocidad espantosa, separados por distancias
que son enormes en relacin con el increiblemente pequeo
tamao del tomo. Fuerzas poderosas mantienen a estas
entidades giratorias atmicas y subatmicas dentro de patro-
nes definidos de organizacin. Los fuertes lazos de cohesin
entre billones de partculas elctricas se presentan ante nues-
tros sentidos con la sensacin de solidez. En otro nivel, la
solidez se convierte en solidaridad, la base sobre la que se
construyen instituciones duraderas socio-polticas y cul-
turales.
El fsico habla de una "fuerza de cohesin" dentro del
tomo, o de gravitacin. El psiclogo, si su visin fuera lo
suficientemente penetrante, vera fuerzas similares operando
al nivel de la psique y conducindo a la formacin del ego
-el estabilizador de lo 9ue llamamos "carcter". Algunos
egos son slidos y se resisten a la separacin o a la desinte-
gracin; otros slo pueden relacionar, de manera imprecisa,
las diferentes tendencias y los intereses conscientes de la
psique y la mente, haciendo posible los desdoblamientos
de personalidad o la posesin por fuerzas astrales-elementales.
El smbolo para 1 de Capricornio (Un jefe indio reivin-
dica poder ante la asamblea de la tribu) enfatiza el deseo de
integracin bajo un control centralizado, es decir, la demanda
de un poder que pueda mantener unido al grupo, especial-
mente en circunstancias crticas. El smbolo para 1 de Tauro
(un claro arroyo de montaa) se refiere al descenso de un
poder que permita al hombre y a todos los organismos vivien-
tes participar saludablemente en un todo ecolgico, dentro
del cual cada participante tiene un rol biolgico ms o menos
definido. El smbolo para l de Virgo (un retrato) revela la
capacidad intelectual .y creadora que se extrae de un tipo de
integracin biolgico y psquico (la cara de una persona que
se ha individualizado dentro de una cultura concreta) lo que
es ms caracterstico y significativo dentro de la persona
y, por tanto, ms revelador. Vemos al Elemento Tierra en
accin, dentro los reinos de actividad sociales (Capricornio),
biolgicos (Tauro) e individual-personales (Virgo).*
* Hoy en da se ha hablado de un modo bastante negativo, den tto de los
crcu.los astrolgicos, acerca de la gente que no tiene ningn planeta en signos
rclac10nados con uno de los cuatro Elementos. All donde se sita un planeta,
es donde normalmente, la atencin de la persona tender-, y deber estar enfo-
349
Relacionando los cuatro Elementos con los puntos de los
equinoccios y los solsticios obtenemos secuencias holsticas
y arquetipicas que nos muestran la relacin de los Elementos
bajo tres aspectos dentro dd ciclo zodiazal completo. Pero
la manera ms normal de interpretar estos Elementos es
estudindolos a nivel existencial -es decir, viendo cmo uno
sigue al otro dentro del tiempo. Entonces vemos que Aries-
Fuego es seguido por Tauro-Tierra, Gminis-Aire y Agua
se repiten otra vez, empezando por Leo y, ms adelante, con
Sagitario.
Desde este punto de vista, el crculo entero es dividido en
tres perodos, empezando cada uno de ellos con una "emer-
gencia". Cada emergencia tiene lugar a un nivel especfico de
actividad y de consciencia: el nivel bio-psquico, el nivel del
ego personal-individual, y el nivel social-colectivo. Vemos
entonces la posibilidad del ser humano, de experimentar un
nacimiento del cuerpo, un nacimiento de la mdividualidad
y un nacimiento social (y en algunos casos, verdaderamente
oculto-espiritual). Estos tres rerodos, refirindose al ciclo
del ao donde se considera e zodaco, pueden tambin ser
estudiados dentro del ciclo de una vida humana arquet-
pica, una vez el hombre ha alcanzado la etapa en la cual le
es posible convertirse verdaderamente en un "individuo"
independiente de sus matrices raciales-culturales, y seguro
de s mismo. Estos son los tres perodos de 28 aos en una
duracin de vida de 84 aos -el ciclo de Urano. Una vida
individualizada es infundida con el poder Uraniano de auto-
transformacin, mientras que el hombre en estado tribal
( iel cual no han trascendido hoy en da muchos seres hu-
cada. Pero esto no quiere decir que las cualidades (o el modo de operacin)
simbolizado por un Elemento, si no es acentuado por un planeta, faltar nece-
sariamente en la naturaleza de la persona. Puede significar que estas cualidades
no necesitan ser acentuadas, porque estn innatamente bien desarrolladas, y son
slo de importancia secundaria en el presente ciclo de vida. Se debe haber con-
fiado en ellas con demasiada fuerza en una vida pasada, o pueden ser las domi-
nantes en la familia o cultura dentro de la que la persona ha nacido. Ahora deben
enfatizarse otras cualidades. Al final de la vida, esto puede ocurrir a la inversa, de
la misma forma que, en la senectud, los hombres tienden a ser ms femeninos
y las mujeres ms masculinas. Tambin, el tipo de actividad representado por el
Elemento no-enfatizado puede llevarse a cabo en un nivel ms trascendental. En
la prctica popular, se ha dado demasiada importancia a los cuatro Elementos.
Las in ter-relaciones planetarias. all donde estn localizadas dentro del zodaco, y
las posiciones dentro de las Casas, son mucho ms importantes. (Ver mi libro,
Las Casas Astrolgicas. El Espectro de la Experiencia Individual). La Astrolo-
ga no depende principalmente de los signos del Zodaco, tan importante y tan
bsico como el concepto del Zodaco es como smbolo de totalidad operativa
y actividad cdica.
350
manos!) permanece como ejemplo de modelo racial-cultu-
ral, un "especimen" slo superficialmente caracterizado por
las reacciones personales a un conjunto concreto de cir-
cunstancias, y cuya duracin arquetpica de vida es de
70 aos.*
Desde el punto existencial de vista de la sucesin en el
tiempo, el elemento Fuego es polarizado fr la Tierra, dentro
de los pares (o zyzygis) discutidos en e primer captulo de
esta seccin. De la misma forma, el Aire es polarizado por el
Agua. Estamos, por lo tanto, tratando con pares de opuestos
y, de hecho, con una divisin de seis partes del ciclo. Presen-
ciamos la diferenciacin del Poder Unico en seis grandes
energas creadora-transformadoras, o sbakti. En Snscrito,
este Poder Unico se le llama Daiviprakriti, y en al~unos otros
sistemas hinds, Vacb -la Voz del Dios Creativo. Corres-
ponde ampliamente al Espritu Santo de la Trinidad Cris-
tiana, dentro de la cual el Hijo tiene como equivalente al Sol
astrolgico.
Una divisin en siete r,artes del crculo de la totalidad nos
conduce a lo "irracional ', porque al dividir por 7 los 360,
no resulta un nmero racional entero. Geomtricamente, y,
por tanto, arquetpicamente hablando, el 7 se refiere al hecho
de que seis crculos rodean completamente a un sptimo
crculo -siendo todos ellos del mismo tamao. Existencial-
mente, estamos constantemente tratando con ciclos divididos
en siete perodos (y cuatro veces 7 es igual a 28); pero, lo
que nos dicen los hechos geomtricos (si estamos preparados
para escuchar) es que "el sptimo" ocupa un lugar especial
en la secuencia existencial. Es la "semilla" del desarrollo en
seis partes de la vida. Esta semilla sintetiza las 6, y al mismo
tiempo conduce a un nuevo proceso cclico, en el mejor de
los casos, a un nivel de crecimiento ms elevado.
La discusin de ms divisiones del crculo nos llevara
a complejidades innecesarias, aunque podran establecerse
relaciones significativas entre el primero y el dcimo-sexto
grado de cada si~no; y la division en ocho partes es, sin
duda, muy significativa si nos referimos a ella como la libe-
racin misma de poder en los campos electromagnticos
(ngulo de 45 grados). Podra ser tambin que el ngulo de
40 grados reciba en el futuro ms atencin. Se refiere al
sistema de nueve partes, y el nmero 40 tiene gran signifi-
cacin en la simbofoga ocultista.
Estos tres perodos de 28 aos han sido discutidos en mis dos libros, La
Astrologi'a de la personalidad (1936) y Las Casas Astrol.gicas ( 1972).
351
Lo que pretendo principalmente mostrar en esta parte
del libro es la manera tan remarcable yor la cual los smbolos
Sabianos pueden relacionarse entre s1, de acuerdo con varios
esquemas estructurados, geomtricos y secuenciales -es~ue
mas que tienen significado en trminos de nmero y la libe-
racin de energas vitales bsicas. Las interconexiones estruc-
turales de los smbolos Sabianos, de acuerdo con los diver-
sos modos de divisin del. crculo entero, son creo, nicas
en el campo del simbolismo -especialmente si consideramos
la manera aleatoria como se obtuvieron los smbolos. Les
confiere un tipo de validez nica, en su importancia, hasta
la fecha. Esto no significa que no pueda producirse un con-
junto de smbolos ms perfecto, pero establece un criterio
de validez muy importante.
352
PARTE CUARTA
356
gimos es la que mejor nos ayudar a vivir de una manera ms
significativa y resuelta? cmo podemos estar seguros de
que la actitud que estamos tomando al afrontar una situacin
difcil que encierra una relacin inter-personal o una oportu-
nidad en la profesin, es la ms vlida y la ms fructfera?
iQu frustrante e inquietante es este no saber!
Por estas razones, hombres y mujeres consultan hoy en
da los orculos ms de lo que lo hicieron en el pasado (ex-
cepto, tal vez, durante la lenta decadencia de la sociedad
Greco-Romana). Y consultar un orculo significa, bien con-
fiar implcitamente en un intermediario, o aprender un len-
guaje oracular -un lenguaje de smbolos.
357
diciendo a mi amigo, que no ha visto al perro, que se est
acercando un cierto tipo de animal del que podemos esperar
un tipo de experiencia mi.ry general, aunque caracterstico.
l:a palabra "perro" significa la posibilidad de esta expe-
riencia.
Si digo, "iUn perro loco!" esta posibilidad general queda
limitada a un conjunto ms reducido de experiencias con las
cuales se asocia un sentido de peligro, emocin o miedo.
Si aado ms palabras a la original -rm ejemplo, " i Un
perro polica negro cuya boca est espurr::.-ando!"- limito
<ln ms el cr;:po de posibilidades, y defino ms precisa-
mente el conocimiento que imparto a mi amigo. El smbolo
no es solamente una va~a descripcin de un animal de cuatro
patas con las caractensticas generales del perro, sino una
escena clara con implicaciones dramticas de accin, en la
cual el actor principal nos desafa a actuar de una manera
definida.
Si mi amigo o yo hemos sido antes mordidos por algn
perro, y resultamos gravemente enfermos, el desaf10 se hace
muy vvido; nos. trae recuerdos de experiencias pasadas y
estimula la actividad glandular en nuestro cuerpo, desper-
ando emociones directas. Pero, aunque no hayamos tenido
este tipo de experiencias personales, la palabra-smbolo ser
suficiente para evocarnos una forma condensada de las expe-
riencias esenciales de nuestros antepasados. Por lo tanto, el
smbolo nos har sentir; tambin nos data algn conoci-
miento sobre la mejor manera de actuar. Nos enfrentamos
~on una. situaci~ concreta, no con algo sorprendente, ~is
iado y sm conex1on con nada que haya ocurrido antes, smo
con algo que ya ha sido experimentado por incontables
hombres.
La situacin, entonces, adquiere un "significado", que
es comnmente aceptado por millones de personas que han
obtenido conocimiento de la experiencia. Debido a que
puedo identificar la experiencia con un smbolo, y darle
nombre, existe mucha menos oportunidad de que me sienta
abrumado por ella. Se que existe una manera efectiva de
afrontarla, una manera tradicional. He dejado de enfren-
tarme yo solo con la dificultad o el peligro. La fuerza de
multitudes de hombres se halla detrs de m. Lo que ellos
hicieron, yo lo puedo hacer -y mejor. Gracias a ellos, co-
nozco ms el significado y el propsito del suceso, o del
reto, que se halla ante m.
Los smbolos integran las experiencias separadas de un
\asto nmero de personas. Ellos toman los sucesos del reino
358
de lo fortuito, lo imprecedente y lo incomprensible, y los
colocan en el reino de los "universales". La secuencia lgica
de smbolos que uno encuentra en todos los lenguajes, en
todas las teoras cientficas, en todas las formas tradicionales
de arte y en todos los rituales religiosos, hace ~ue miradas
de actos vitales, aparentemente caticos, impredictibles y sin
sentido, caigan dentro de modelos de orden y significacin.
Mil sucesos o situaciones personales pueden ser vistos como
meras variacion.es sobre un tema central. El smbolo describe
este tema significativo. Y el tema es parte de una secuencia
coherente de sucesos similares, que adquieren un propsito
a travs de su relacin. Expresada a travs de smbolos, la
vida queda reducida a unas cuantas unidades de experiencia
in ter-relacionadas. Cada unidad es una concentracion de las
experiencias de millones de personas.
Estos smbolos llenos de significacin, son a la vez la
"semilla-cosecha" de experiencias pasadas de una comuni-
dad, y muy poderosos a la hora de moldear los sentimien-
tos, pensamientos y comportamiento de generaciones futuras.
Todos los nios absorben estos smbolos, emocional y men-
talmente, a lo largo de sus aos de formacin. De ellos, el
nio aprende a dar un significado definido a cualquier cosa
con la que se enfrente, y a sentirse "unido" con toda la
gente que acepta esos significados como vlidos.
Si en lugar de decir las palabras, "Un perro loco se est
acercando a la casa donde juegan tus hijos", fuera capaz
de proyectar en la mente de mi amigo distante una escena
mostrando a un perro entrando en un jardn y atacando a sus
hijos, estara tambin comunicando el significado del hecho
que se aproxima. En este caso la proyeccin de la imagen
se referira a un rotundo hecho concreto que incluso mi
amigo podra identificar de inmediato. Pero si no pudiera
proyectar esta imagen clara y precisa, podra tal vez enviar
una seal de peligro, algo que pudiera sugerir que los nios
estaban en peligro y que se necesitaba actuar con rapidez.
La sugerencia podra tomar la forma de un smbolo ms
general que pudiera sugerir algn conocimiento de cmo
interpretarlo.
Si una persona se siente enfrentada con una situacin
confusa y po~~nciaffi,1ente peligrosa, podra inteptar ~ener
una comprension mas profunda de lo que esta en uego
arrojando las monedas Chinas. El hexagrama del 1 Ching
que obtenga puede implicar algn peligro y la mejor manera
de enfrentarse con l. La persona est, de hecho, recibiendo
una comunicacin que incrementa su comprensin y que
359
pueie ahorrarle serios problemas; de la misma forma que en
rn el caso precedente la mujer reciba comunicacin de que
sus hijos se hallaban en peligro a travs de un amigo o tal
vez de un agente de polic~1 que se hallaba avisando a la
gente, en un llarrio de la ciudad, de yue andaba suelto un
perro loco. Ahora, sin embargo, es el 1 Ching el que da la
advertencia. Pero, qu son el 1 C:hing, el Tarot, o el con-
junto de los smbolos Sahianos~ Fsta es la dc~concertantc
pregunta; y tanto desconcierta a la mente educada en los
procesos intelectuales y racionales de nue~tra cUsica menta-
lidad Occidental, que normalmente descarta toda la cuestin
como algo sin sentido. i Pero, a pesar de todo, los orculos
funcionan! El problema es yuc reyuicren interpretacin.
Tambio requieren ciertos procedimientos que aseguren la
validez de sus respuestas, y por encima de todo, requieren
de la rcrsonas gue va a hacer la pregunta, un cierto marco
menta , una actitud abierta e incluso una necesidad real de
hacer una pregunta. Esta necesidad e:.,,:iste cuando la persona
aue est tratando de comunicarse con el orculo /Ja inten-
tado seriamente encontrar una manera de resolver su in-
comprensible problema, y ba sido incapa: de llegar a una
solucin lgica o racional. tal ve: porque estaban en juego
demasiadas incJ5nitas.
En los penados en que floreci una sociedad concreta
con su cultura y su religin, los miembros de esta sociedad
encontraron en las estructuras culturales tradicionales, res-
puestas bsicas que podan aplicarse con facilidad a la mayo-
ra de los problemas personales. Una cultura est fundada
sobre arquetipos o paradigmas -es decir, sobre grandes
imgenes y validas escenas simblicas de la vida de ejem-
plares grandemente respetados, que constituyen las encarna-
ciones de valores aceptados por todos los miembros de esta
sociedad particular. Existen hombres que, habindose edu-
cado en la comprensin de todo lo que estos valores impli-
can, pueden estar fcilmente disponibles para servir de ayuda
y guia. Pero, hoy en da, estamos enfrentndonos con una
situacin mundial que se caracteriza por el casi-desmorona-
miento de todas las tradiciones, y en que las grandes im-
genes del pasado parecen vacas de significacin. Dnde
puede uno encontrar nuevas imgenes o smbolos que sean
vlidos ms all de nuestras limitaciones culturales -smbo-
los "transculturales" que se encuentren en la r: ia de expe-
riencias comunes a todos los seres bumanos?
La bsqueda de estos smbolos conduce inevitablemente
a la astrologa, porque la astrologa se origina en la experien-
360
cia ms lisica y primordial de la raza humana -el espec-
tculo majestuoso de las estrellas a lo largo de la oscundad
del cielo nocturno, y la experiencia de los ritmos estacio-
nales y liiolgicos tan obviamente sincronizados con el mo-
vimiento cclico del Sol y la Luna. La dicotoma del orden
celestial y el caos de la superficie terrena ha sido algo funda-
mental en todas las religiones. El cielo se ha convertido en
un gran smbolo de orden y de desarrollo rtmico de las
funciones y actividades bio-psicolgicas. El cielo era "el
creativo"; la tierra "la receptiva" -natura naturans y natura
natura ta. Todo el problema del significado de la existencia
podra resolverse si se encontrara la manera de interpretar
las siempre-cambiantes figuras plasmadas por el Creativo
sobre el fondo del espacio celestial.
La astrologa naci de esta necesidad. Todas las grandes
civilizaciones del pasado utilizaron sus smbolos. Se fue
desarrollando gradualmente un lenguaje oracular de smbo-
los, en el cual los planetas y sus inter-conexiones se convir-
tieron en vocales y consonantes, y las cartas que se hicieron
revelaron significado y propsito a aquellos que haban
aprendido cuidadosamente el lenguaje celestial.
Es un lenguaje completo, y como todos los lenguajes,
puede utilizarse a diferentes niveles. El ingls ordinario puede
servir para hacer posililc las transaciones comerciales bien
definidas y enteramente objetivas -y, hoy en da, todava
tenemos una forma ms concreta y escueta en el lenguaje
de las computadoras. Pero las palabras inglesas tambien
pueden ser utilizadas en poemas para evocar sentimientos
complejos e interioridades espirituales. De la misma manera,
la msica de danza o las marchas militares emplean un
lenguaje dirigido a mover el cuerpo y a despertar las emo-
ciones biolgicas, mientras que la gran msica devocional
de la antigua India)' la msica de Scriabin pretende inducir
a las experiencias m1sticas.
Las palabras pueden afirmar hechos, pero en combina-
ciones poticas, pueden tambin evocar imgenes que acten
sobre el ms profundo sentimiento y la consciencia del lector
o del que escucha. La astrologa, que simplemente trata de
los planetas (incluyendo el Sol y la Luna) y los modelos que
forman de acuerdo con ste o aquel marco de referencia
(zodaco, Casas), en la mayor parte de los casos, ha sido
orientada-hacia-sucesos -ya sea a nivel biolgico, social
o psicolgico. Pero existe tambin otra astrologa que intenta
ir ms all, o a travs, de los sucesos concretos, y evocar un
modo de consciencia ms profundo y menas particularizado.
361
Este tipo de consciencia ms trascendente trata de la esencza
de los sucesos y la categora de ser que se halla como trans-
fondo de la actividad funcional de los planetas. Intenta
trascender el tipo habitual de astrologa, tratando directa-
mente, con las fases de todos los ciclos -podramos decir,
con la "ciclicidad" en s misma.
De alguna manera, los antiguos sabios chinos descubrie-
ron esta posibilidad y desarrollaron los misteriosos, pero
extremadamente potentes, modelos del 1 Ching. La serie
cclica de 64 hxagramas sin duda se desarroll a partir
del fondo del ciclo estacional del ao, pero trascendieron
este marco de referencia. Nos llevan a un mundo de arque-
tipos, que subsumen y se hallan detrs de los cambios esta-
cionales y, por lo tanto, pueden ser aplicados, al menos
tericamente, a cualquier ciclo. Debido a esto, tienen validez
universal -universal, aunque refirindonos esencialmente
al nivel de consciencia en el cual el dualismo Yin-Yang
controla cada manifestacin existencial, y al desarrollo de la
actividad cclica que puede identificarse mejor con un ritmo
de 64 partes.
Como ya seal en el primer captulo de este' libro, es
lgico creer que nuestra compleja sociedad y sus compli-
cados modelos de relaciones mter-personales requieren un
gran nmero de fases arquetpicas. La secuencia arque-
tpica de 360 se refiere csmicamente a la relacin abstracta
entre el perodo de rotacin de la Tierra alrededor de su eje
y el perodo de su revolucin alrededor del Sol (ver p-
gina 16).
Los smbolos Sabianos, como los smbolos de I Ching,
constituyen una base para pronunciamientos oraculares.
Pero estos smbolos tienen que ser adecuadamente inter-
pretados, y esta interpretacin tiene que variar, natural-
mente, con el nivel del intrprete. En el easado, se han escrito
muchos comentarios sobre el 1 Ching; sm duda, ha habido y
continuarn existiendo muchas interpretaciones diferentes
de los smbolos Sabianos. No intento afirmar que los smbo-
los Sabianos son perfectos o universalmente vlidos. Las
imgenes y las escenas que presentan son el producto de la
mente sensible americana opqando un poco despus de la
Primera Guerra Mundial. Pero los smbolos poseen una
potencia oracular verdaderamente real -es decir, pueden
comunicar a la persona que pregunte, respuestas vlidas
sobre cuestiones hechas con gran seriedad acerca de nece-
sidades personales o interpersonales.
La razn por la que puedan hacer esto sin duda confun-
362
dir a mucpa gente.acostumbrada a encontrar explicaciones
racionales y "cientficas" para todo. Muchos dirn que si el
orculo da respuestas vlidas es simplemente por casualidad.
Pero, qu es la "casualidad"? Qu tipo de "prueba cien-
tfica" puede ser aducida en materias tan personales y tan
susceptibles de interpretacin subjetiva, ya sea por la misma
persona que pregunta o por algn intermediario ms habili-
doso a la hora de interpretar el lenguaje oracular? Muchos
Cristianos en momentos de confusin o tristeza se han vuelto
hacia la Biblia y, abrindola al azar y con los ojos cerrados
han seleccionado una lnea del texto, que ha sido interrire-
tada por ellos como una respuesta a su pregunta o un ahvio
para su pena. Establecieron una comunicacin con todo )o
que ellos crean que era una fuente de sabidura divina, la
verdadera palabra de Dios.
Pero parece obvio que, en cualquier sentido literal,
"Dios" no escribi la Biblia, ni el Angel Gabriel, el Corn.
En el momento en 9ue se vsiualizaron y grabaron los smbo-
los Sabianos, debio de estar presente alguna inteligencia
sobre-humana, inspirando de alguna manera (o ins-piritua-
lizando) el proceso de formulacin. Pero las verdaderas
imgenes fueron, como es obvio, condicionadas por la mente
de la clarividente, y la fraseologa de los breves enunciados,
por la de Marc Jones. De todas formas, si, por un lado, con-
sideramos la aleatoria y sorprendente velocidad del proceso
de formulacin y, por otro, la organizacin remarcable-
mente estructural de los smbolos cuando se redujeron a sus
significados esenciales, no podemos evitar deducir que alguna
inteligencia trascendente debi de haber estado operando
detrs de las escenas.
"Dios", tambin, opera detrs de las escenas del universo
y a travs de un complejo inmensamente variado de fenme-
nos ordenados, increblemente organizados e interdepen-
dientes que observamos y de los cuales.nunca dejaremos de
aprender. Se ha dicho que las obras de Dios prueban Su exis-
tencia. Este es un tipo especioso de prueba. Nada puede ser
"probado" por la mente cientfica excepto en el sentido
de que una cierta secuencia de sucesos sea completamente
consistente con algunas suposiciones bsicas. Nmgn inte-
lecto puede probar con objetividad la validez absoluta de esas
suposiciones o postulados. En realidad, no podemos probar
la existencia de Dios, y mucho menos, negarla; slo podemos
observar que la creencia en Dios, como suprema persona con
la cual se persigue un dilogo, existe psicolgicamente en
hombres y mujeres que necesitan la experiencia del contacto
363
con el Ser Divino. Podemos tambin observar lo que la falta
de esta creencia puede producir dentro de muchos indivi-
duos que requieren psicolgicamente este tipo de exl?eriencia.
Las experiencias son reales para aquellos que las tienen. La
realidad es aquello que satisface la necesidad esencial y vital
de una persona o de una colectividad. Cualquier otra defini-
cin de esta palabra de la que tanto se ha abusado, es el
resultado de la ilusin subjetiva, y tal vez del orgullo, de una
mente que busca la auto-florificacin por medio de la afir-
macin de que sus propios valores y conceptos son "absolu-
tos" -es decir, verdaderos para todo el mundo en cualquier
poca. Pero incluso este npo de afirmacin puede toparse
con la necesidad real de mentes inseguras, iy sto tambin
es "realidad"!
Podemos descartar como "pura casualidad" la manera
en que caen los palitos chinos de milenrama, que determinan
gradualmente la forma de un hexagrama del 1 Ching que es
relevante para la situacin de la ~ersona que pregunta. Po-
demos hablar de "sincronicidad' (una palabra que en la
actualidad slo aade ms misterio) o podemos colocar la
responsabilidad sobre el "inconsciente" -otra palabra que
es, simplemente, un sustituto moderno y totalmente con-
fuso de los viejos conceptos del daemon dentro del alma, el
Ser Elevado o d Angel de la Guardia. El simple hecho es
que, cuando la necesidad de la persona es real, _algn p<-?Je_r
o inteligencia, ya sea dentro de la persona o bien este mtl-
mamente ligada con ella, es capaz de utilizar un lenguaje
de smbolos para poder comunicar informacin ele valor
e instrucciones para la accin. Lo que este poder y/o inteli-
gencia "es", nunca podr ser del todo averiguable por nuestra
propia mente consciente, simplemente porque debe tras-
cender la mente consciente, si se quiere que el orculo sea
efectivo, al enfrentarse con Ja necesidad de la persona. Tal
vez es simplemente el aspecto polar de esta necesidad, de la
misma forma que la luz polariza la sombra, y el Yang polariza
el Yin. El principio de Armona universal requiere que, por
cada necesidad, haya una respuesta correspondiente que
neutralice potencialmente la necesidad.*
Repito que las comunicaciones oraculares pueden tomar
una multitud de formas. Pueden ser "sueos" que uno
recuerda al despertarse (un tipo de sueo muy especial),
o palabras que se escuchan dentro de la cabeza, o "pro-
fecas" con que uno se encuentra a lo largo de una camino
364
hacia una meta. Pueden ser hexagramas chinos, o smbolos
Sabianos, o cartas de Tarot, si la persona se ba armonizado
para recibir orientacin a travs de estos medios especia-
lizados. El 1 Ching y los Smbolos Sabianos son ~articular
mente significativos como "medios especializados ' porque,
primero, constituyen alguna .garanta contra el auto-engao
y la entrega subjetiva a los complejos biolgicos y psico-
lgicos, y segundo, revelan cmo el problema individual
se relaciona con los asuntos universales -o, al menos, con
los asuntos que son significativos, y con los cuales se en-
frentan un vasto nmero <le personas, porque representan
fases especficas del desarrollo ele la consciencia humana
en un nivel particular de evolucin.
365
CMO UTILIZAR DE ORCULO LOS
SMBOLOS SABIANOS
367
Si, por ejemplo, el caballero de trboles ha sido la carta
elegida del montn de las doce .cartas, y se selecciona el siete
de trboles del montn de las treinta cartas, el grado 27 de
Piscis -o bien, la Fase 3 57 del ciclo- es la que se tiene que
leer e interpretar.
Se pueden inventar diversos procedimientos para que la
persona que va a hacer la pregunta se concentre en lo gue
est haciendo. Pero la simplicidad hace que la implicacin
con formas ritualsticas resulte innecesaria. Lo esencial es:
(1) que el problema est claramente formulado dentro de la
mente de la persona que va a hacer la pregunta, y (2) que la
intencin al hacer la pregunta sea sincera, y los movimientos
al seleccionar las cartas sean hechos con seriedad. Cualquier
consulta oracular que se base en la curiosidad, o simplemente
en la pura diversion, est destinada al fracaso -aunque in-
cluso ocasionalmente, la curiosidad intelectual puede real-
mente ocultar una necesidad profundamente arraigada, que
la respuesta oracular puede revelar de manera sorprendente.
La clara formulacin del problema es algo esencial, porque
en esto, como en todo tipo de resolucin de problemas (in-
cluyendo los experimentos en los laboratorios de la ciencia),
segn sean las condiciones de formulacin asz' sern las
respuestas obtenidas. Se ha dicho, "Pedid y se os dar", y
tenemos que ser muy cuidadosos con lo que pedimos, porgue
deberemos vivir con aquello que recibamos. Adems, nunca
debemos hacer la misma pregunta repetidamente, an cuando
la respuesta obtenida parezca irrelevante o una solucin
pobre. En estos casos, el orculo a menudo tiene maneras
muy irritantes de burlarse aparentemente de nosotros, o de
mostrarnos nuestra debilidad.
Existe otro mtodo, menos concreto .Y a menudo menos
seguro, para obtener un smbolo que responda a nuestra ne-
cesidad personal de descubrir el significado arquetpico de
una situacin compleja o difcil. En cierto sentido, este m-
todo est mejor adaptado a la mentalidad de los individuos
que estn familiarizados con los mtodos oraculares y poseen
una profunda fe en lo que podramos llamar gua interior.
Puede tener fuertes inconvenientes para aquellas personas
cuya consciencia no est abierta a la validez de este tipo de
prcticas, y, por tanto, debe ser utilizado con mucho cuidado
v sentido comn.
, Este mtodo consiste, simplemente, en enfocar la aten-
cin sobre el problema que uno intenta comprender mejor,
para as poder actuar ms sabiamente; al mismo tiempo
uno se debe concentrar en lo que siente que es la fuente
368
transcendente de la gua deseada -ya sea Dios, el Ser ms
elevado, un ser sobre-humano, o incluso "el inconsciente".
Con todo esto todava en la mente uno debe pedir que se le
revele vvidamente un nmero en la consciencia. Este nmero
ser el de la fase del ciclo cuyo smbolo constituye la res-
puesta oracular a la pregunta claramente formulada. Dado e1
caso de que no aparezca inmediatamente un nmero, de una
manera vvida y autoritaria, no se debe nunca forzar la
cuestin, y debe utilizarse entonces el mtodo de la selec-
cin de las cartas.
A veces viene a la mente un nmero mayor de 360. En
este caso se le debe restar 360 hasta que se quede reducido
a un cifra inferior a 360. Pero si esto ocurre, lo ms pro-
bable es que se refiera a una situacin que envuelva rasgos
trascendentales para la persona que todava no es capaz de
entender, o a una tendencia que todava no ha sido ma-
durada.
369
cue alcanz la mente de mi cliente a travs de la mediacin
ae los smbolos Sabianos. Si l hubiera conocido este lenguaje
simblico, mi presencia como intrprete no habra sido nece-
saria; aunque, la presencia de un intrprete que ha obtenido
la capacidad especial de ver a travs, y de concretizar las
afirmaciones oraculares puede ser de gran valor, de la misma
forma que un psiclogo puede ser de inmensa importancia
para una persona que intenta descubrir todas las implicacio-
nes de un sueo evidentemente significativo, aunque extrao.
La implicacin del smbolo al que se refiere la Fase 342
era que aigo le haba ocurrido a este hombre que le haba
puesto en en tacto con un nivel ms profundo de su ser,
con una situacin totalmente nueva y exi~ente, que, proba-
blemente, envolva un nuevo tipo de relacin. Estaba siendo
"puesto a prueba" para revelar su reaccin ante la situacin.
Quin o qu era lo que lo estaba poniendo a prueba, no tiene
importancia. Las palabras "santuario de una Hermandad
oculta" no necesitan ser tomadas de una manera literal
-como principio general, ninguna afirmacin oracular o nin-
gn sueo deben ser tomados literalmente, aunque, en
algunos casos pueden, de hecho, parecer aplicables a una
situacin con un sentido muy preciso. Este smbolo, no
obstante, sugiri que mi cliente estaba entrando en una
nueva fase de su desarrollo interno, aunque en algunos casos
se podra tambin referir al encuentro de nuevas responsabi-
lidades a un nivel estrictamente social o de negocios.
Mi cliente me haba preguntado cul era el significado
de una tragedia que habia experimentado. El smbolo res-
ponda sealando que la tragedia en s misma poda ser
considerada como una puesta a prueba del carcter -una
prueba que era necesaria debido a gue ya haba dado un
paso definitivo en su desarrollo individual, aunque l no
se hubiera dado cuenta dentro de su consciencia cotidiana.
l haba estado "buscando iluminacin" (Fase 341). Haba
"entrado en el camino", hablando en trminos espirituales,
y ahora, estaba siendo puesto a prueba -por la vida, por Dios
o por "el Maestro"- para demostrar su valor, es decir, sus
"capacidades".
Repito que el trmino "iniciado" del enunciado simb-
lico no tiene por qu ser entendido estrictamente en sentido
ocultista. La miciacin implica, simplemente, la entrada a un
nuevo campo de actividad, un campo en el cual uno tiene que
actuar en compaa de seres que ya han dominado los reque-
rimientos de este campo, al menos en algn grado. Aqu se
implica un nuevo tipo de cooperacin, y el grupo def cual
370
uno ha pasado a ser parte, exige un perodo de puesta a
prueba. Esto es vlido a cualquier nivel en que operen grupos
de hombres de una manera organizada.
Esto fue lo que el orculo le dijo a mi cliente; si l hu-
biera estado abierto a la "revelacin", su entero acercamiento
a la tragedia que haba experimentado habra cambiado. En
lugar de sentirse abatido por un hado inescrutable y por
sucesos sin sentido, se habra dado cuenta de que estos su-
cesos indicaban el haber dado un gran paso en su vida, un
paso necesario para un mayor desarrollo, de la misma forma
que el pulimiento del tosco material que rodea a un diamante
es algo necesario si queremos permitir que la piedra en toda
su pureza revele su hermosa translucidez.
371
QU, HACIA DNDE, CMO Y POR QU
373
que ser tomado como el QU de la pregunta. El orculo
dijo lo que significaba la situacin dentro del perodo total
de la vida de la persona que haca la pregunta. Pero un tipo
de pregunta como esta arrastra varias preguntas secundarias.
La primera es, "Si, esto es as, fadnde me conducir?
::Qu tipo de resultado puedo esperar o, al menos, per-
seguir?"
La respuesta al HACIA DNDE, se encuentra, terica-
mente, en el smbolo para la fase del c:do que se halla en
.Posicin al primer s1mbolo. Hablando e'' trminos astro-
logicos, si el sinbolo bsico de la pregunta era 12 de Piscis,
el 12 de Virgo nos dar el smbolo que responda al HACIA
DNDE de la pregunta. Este smbolo es: Despus de la boda,
el novio arranca el velo del rostro de su novia. Lo he inter-
pretado como una indicacin de penetrar ms all del "velo"
de las apariencias naturales que cubre la realidad esencial de
la existencia.
Lo que vemos, sin embargo, es que si la persona que hace
la pregunta consigue pasar a travs del proceso de prueba, y,
por tanto, es aceptado como un participante plenamente
maduro dentro del tipo de relacin .de grupo, que opera en
el nuevo y, normalmente, ms elevado campo de actividad,
desarrollar la capacidad mental para rasgar el "velo de Isis"
y para entrar en contacto con realidades ocultas. Entonces
ser capaz de enfrentarse vigorosa y creativamente con las
energas ocultas. Si la persona que hace la pregunta opera
slo a nivel social o de negocios, tendr que ser capaz de al-
canzar algn "Sanctum interno" de poder o riqueza.
He dicho si el consultante tiene xito en superar las
pruebas. La prxima pregunta llega de manera inevitable:
"cMO puedo actuar, de la meior manera, para poder
tener xito?" Para encontrar respuesta a esta pre~unta
hemos de volvernos al smbolo para 12 de Gminis, ya
que este grado se sita a 900 por delante de Piscis. En una
carta "sclar" en la cual cada Casa contiene 30 grados, si el
Ascendente est a 12 de Piscis, el Nadir (o Imun Coeli,
o cspide de la cuarta Casa) estar a 12 de Gminis, Jo que
significa la fase 72 del ciclo (342 ms 90 es igual a 432, que
se reduce a 72 si le restamos 360).
El smbolo es formulado de la siguiente manera: "Una
muchacha negra fu cha por su independencia en la ciudad".
La nota clave es: "Liberacin de los fantasmas del pasado".
Esta escena simblica gueda elucidada por la precedente,
que se refera a nuevas tierras descubiertas que ofrecen al
pionero nuevas oportunidades de experiencia. El hombre
374
que "ha entrado en el Sendero" Que conduce a un nuevo
campo de relacin y nuevos poderes es, de hecho, un pio-
nero. Pero la tragedia de todas las aventuras l'ioneras es que
los descubridores, con demasiada frecuencia, llevan a la
nueva tierra, o a cualquier oportunidad neuva, "los fan-
tasmas" de su pasado -sus viejos hbitos y prejuicios, sus
miedos e inseguridades. Los pioneros, a lo lardo de cualquier
nueva lnea de actividad social o de grupo, tienen que lu-
char, no slo qmtra cualquiera que ocupe una posicin
establecida dentro del entorno social, sino tambin contra
su propio pasado. A menudo tienen que superar una incerti-
dumbre basica y una falta de fe en su propia capacidad de
tener xito. Este smbolo, por consiguiente, dice al consul-
tante que debe apoyarse sobre lo que l conoce como cier0,
en contra de cualquier oposicin. Y aqu podemos hat er
notar que, de acuerdo a las tradiciones ocultistas, la pw:>ta
a prueba del aspirante para pasar a un nuevo estatus, incluye
la materializacin de formas ilusorias de apariencias atemo
rizantes y una especie de condensada precipitacin de 12
debilidad bsica del candidato que ahora se enfrenta cor; i
y le obstaculiza su camino. Necesita valor y una captacr1
aguda de lo que est ocurriendo. Debe reclamar lo que se le
debe. Debe "liquidar" el pasado mediante una accin fuerte,
sabia y persistente.
La cuarta pregunta, que se desprende de una respuesta
oracular es "pQR QUE todo esto? cul es la ltima meta
que tengo que alcanzar, el propsito esencial de la lucha?"
La respuesta tiene que buscarse en el smbolo para 12 de
Sagitario, que es el punto opuesto a 12 de Gminis, y ,,
completa la "cruz" que empez a 12 de Piscis, smbolo
original seleccionado por el consultante.
El smbolo para 12 de Sa~itario dice: "Una bandera se
convierte en un guila; el guila en un gallo que saluda al
alba" Este peculiar smbolo es susceptible de varias interpre-
taciones pero, en referencia a la situacin que ocupa nuestra
atencin, el significado ms importante parece ser que el
propsito de los suceso que disturbaron al consultante era
el de empujarle a transformar sus ideales de lo abstracto.
(la bandera) a la concrecin espiritual (el guila). Sus ideales
tieJ?-en q';le manteners~ co~ v1~, y ser ~apace~ de so,Por~ar
la mtens1dad de una ilummac1on "solar' al mvel mas alto
alcanzable por la naturaleza terrena (el guila que sobrevuela
muy alto), para que as pueda actuar como heraldo del
Nuevo Da (el canto del gallo que anuncia la salida del sol).
Esto era lo que se hallaba implcito en la aparienciz.
75
oracular del nmero 342 dentro de la consciencia tranquili-
zada del hombre. Los cuatro smbolos gue formaron la
constelacin parecida a una cruz de sigmficados bastante
claros, dieron, a la crisis que tanto lo confundi, un valor
creativo y positivo. La prueba que estaba experimentando
era real y peligrosa, pero era una prueba, y si pudiera reur.ir
el coraje y la fuerza necesarios para hacerl.e frente y superar
sus handicaps krmicos y los obstculos colocados en su
camino, los resultados seran inmensamente valorables y lo
convertiran en uno de los pioneros espritus de la Nueva Era.
En pocas palabras, lo que el oraculo djo en respuesta
a la pregunta de mi cliente es algo as 1: "Tu crisis personal
significa que ests siendo puesto a prueba como resultado
de una fase interna y profunda de madurez, de la cual ni
siquiera puedes haber sido consciente. Siempre que, firme
y persistentemente, exijas tu libertad respecto del condicio-
namiento pasado, puedes dar una nueva revelacin del poder
de la vida, un nuevo sentido de tu propia vala como persona
creativa. Pero no pienses, simplemente, que sers capaz de
alcanzarla mientras sea un ideal abstracto. No la mires ni la
experimentes estticamente en altos vuelos imaginativos.
Llevala a la accin entre tu gente. Deja que se conozca tu
visin. Convirtete en un heraldo del Poder creativo del
.
universo. "
Debe resultar claro de este ejemplo que el pronuncia-
miento oracular no se refera a cualquier suceso concreto
del futuro. El consultante estaba buscando significacin, no
una adivinacin de su futuro. Podra haber preguntado si
debera o no tirmar un contrato con una nueva firma, o ca-
sarse con alguien de quien se haba enamorado. Pero, ningn
consultante 9ue conozca lo referente a los orculos nunta
preguntara: 'Debo hacer esto o lo otro?" La nica manera
sensata de hacer una pregunta al orculo es: "cul ser el
significado, o los resultados, de esta accin?" Lo que el
orculo puede decir al consultante se refiere esencialmente
a la calidad de los resultados de la accin; tiene que ver con
ia relacin entre la persona que realiza la accin, la accin
en s misma y los resultados de esa accin. Podramos ver
ahora cmo l carcter de todos los pronunciamientos ora-
culares se aplica a una interpretacin de cada uno de los
factores bsicos de una carta natal; cmo uno puede utilizar
los smbolos de los grados sobre los cuales se sitan los diez
"planetas" y los cuatro ngulos, para as poder alcanzar
una nueva dimensin de mterpretacin astrolgica -la
dimensin del significado cualitativo.
376
EL USO DE LOS SMBOLOS DE GRADO EN LA
INTERPRETACIN DE LA CARTA NATAL
377
puedan ser los resultados, Jpiter siempre representar la
capacidad funcional de expandirse, y Saturno la capacidad
de definir claramente y mantener la estructura original del
organismo. El Sol siempre aludir al origen del poder del
cual fluyen las energas que utilizamos en las actividades
de todo, o la mayor parte, del organismo, y la Luna siempre
simbolizar el poder del organismo de adaptarse a su medio
ambiente y su capacidl\d de distribuir las energas "solares"
a cualquier parte que se necesiten. Marte representa la capa-
cidad de movilizar las energas de organizacin para, as,
poder lograr los resultados deseados, mientras que Venus
establece el valor de lo que se lucha por conseguir, o se teme
y evita -es decir, lo que atrae o repele. Mercurio siempre
representa todos los medios y mtodos de comunicacin
interna y externa, cualquier cosa que establezca lazos y mo-
delos de asociacin.
Luego estn los tres planetas trans-saturninos -Urano,
Ne,Ptuno y Plutn- que se relacionan con una capacidad
mas minteriosa inherente en las especies vitales, particular-
mente en el hombre, 'pero quizs tambin en todas las formas
de organizaciones csmicas y micro-csmicas -la capacidad
de transformarse uno mismo y de trascender las propias
limitaciones; una capacidad que casi debera ser considerada
como una respuesta al desafo de un "Todo ms grande"
dentro del cual el todo ms pequeo opera como una parte
or~nica capaz de responder a lo cambios dentro del Todo
mas grande. Un organismo viviente puede experimentar una
mutacin en su semilla porque sus especies, o bien se estn
adaptando a nuevas condic10nes planetarias o a cambios
bsicos en la biosfera, o bien estan dando un nuevo paso
pre-organizado en su evolucin. Un hombre individual
es incluso ms capaz de transformar su naturaleza ances-
tral y su trasfondo animal cuando es estimulado por la
visin y el ejemplo de un Avatar (Manifestacin divina)
que anuncia una nueva fase de evolucin humana y plane-
taria. Urano se relaciona con la revelacin de una nueva meta
o arquetipo; Neptuno se relaciona con la disolucin de las
viejas estructuras personales y s9ciales; y Plutn con la etapa
caotica que ya contiene la promesa latente de reorganizacion
futura.
Los diez planetas representan actividades funcionales,
cada una de las cuales tiene un carcter definido. Cada uno
simboliza un modo tpico y esencial de operacin, del mismo
modo que como cada rgano del cuerpo (corazn, pulmones,
estmago, rganos sexuales, sistema nervioso, cerebro, etc.)
378
realiza operaciones biolgicas definidas. Los aspectos astro-
lgicos entre esos planetas en una carta natal, nos dicen como
esas diez funciones bsicas se relacionan una con otra en una
persona particular, en niveles biolgicos y psicolgicos; o de
manera alternativa, desde el punto de vista del tipo de as-
trologa "humanstica" que he promovido, estos aspectos
indican qu tipos de relaciones inter-planetarias son las ms
fructferas, para que el proceso de actualizacin del potencial
del nacimiento de un -individuo sea capaz de desarrollarse
de una manera efectiva y creativa.
Pero, cmo podremos conseguir, al menos, indicaciones
de la calidad especial de la actividad operativa de cualquier
planeta? Si Jpiter representa la funcin de la expansin la
capacidad de mcrementar la esfera del poder y autorida de
una persona, cules son las implicaciones de esta tendencia
expansionista o direccional que cada organismo viviente po-
see en algn grado?
El astrlogo tradicional tratar de medir la fuerza de una
funci~n planetaria de acuer~o. con el sistema de "Dignidades"
-un sistema basado en el vieJO concepto de regencia, exalta-
cin y fortaleza o debilidad debida a la posicin en una Casa
nat_al_ concreta. iPero la fuerza no es la calidad! Un tipo de
actIVIdad puede ser fuerte de una manera tosca, dura y derro-
tista, o bien puede lograr su fin de manera sutil, gentil y per-
suasiva. Lo que aparece como "debilidad" en circunstancias
especiales puede llevar al xito si implica el estar sensibilizado
y armonizado con Poderes ms elevados.
Cuando utiliza los medios simples tradicionales, todo lo
que el astrlogo ve, lo hace en un sentido bi-dimensional; y
gran parte de la astrologa se basa en juicios disyuntivos.
Se hace necesaria una tercera dimensin una vez que la as-
trologa deja de estar exclusivamente "orientada-hacia-los-
sucesos" e mtenta guiar a los individuos en la eleccin de la
manera ms significativa (puede que no sea "la que tenga
ms xito" en un sentido convencional) de actualizar su po-
tencial innato. Algunas tcnicas especiales -por ejemplo, las
llamadas Partes Arbigas- han sido utilizadas para descubrir
el carcter sutil de las actividades planetarias en relacin con
un individuo concreto. Pero personalmente, siento que en
muchos casos -aunque no tal vez en todos- una considera-
cin de los smbolos de los grados sobre los cuales se sitan
los planetas, aade un tipo de informacin que ninguna otra
cosa puede dar siempre que uno utilice este tipo de informa-
cin sabiamente y comprenda sus limitaciones.
Sin duda existen lmites a lo que se puede aprender de
379
esta manera, y sobre todo, uno debe darse cuenta de que este
tipo de informacin debe ser utilizada no tanto como medio
para saber lo que la persona es, sino sobre lo que debert'a
ser. Aqu es donde la astrologa humanstica se diferencia
de la astrologa que a menudo no es ms 9ue una forma glo-
rifi_cada de adivinacin (que todos los metodos rredictivos
en la actualidad son, sean o no cientficos). E astrlogo
humanista no est tratando de descubrir "los fallos de una
persona", o de descubrir sus fortalezas y debilidades. No est
mtentando "analizar" a un cliente o a un amigo, o a su mujer
y a sus hijos. En lugar de esto, busca actuar de intermediario,
de agente enfocador e intrprete, cuya nica funcin es ayu-
dar a la otra persona a realizarse de una manera ms plena
y a convertirse en una "persona completa", un individuo
mtegrado y multifactico capaz de llevar a cabo el propsito
esencial de haber nacido (su destino individual) en un tiempo
concreto y en un entorno social-planetario concreto.
De ah que el smbolo del ~rado sobre el cual se sita un
planeta natal no debe ser utilizado demasiado para decir a
alguien, "Esta es la manera especial en que opera tu funcin
de Marte. Es mejor que lo sepas y tal vez ha~as algo sobre
ello." En su lugar, el astrlogo humanista dina, "Este es el
tipo de cualidad de la consciencia y del comportamiento que
puedes demostrar mejor cuando opera esta funcin parti-
cular. Puede, por supuesto, operar de esa manera, si dejas
que ocurra de manera espontnea. Pero tal vez esa cualidad
est solo latente en tu naturaleza. Necesita hacerse ms
madura, ms rica, ms expresiva y ms consciente -con tal
de que la consciencia no signifique intelectualizacin u or-
gullo, o en sentido negativo, miedo y confusin moral."
En muchos casos este smbolo apunta a la cualidad que
el individuo no ha sido capaz de aplicar en el ejercicio de la
funcin planetaria a la que se refiere; y si el lector se remite
al principio del Captulo Tres, "Las Aproximaciones Posi-
tiva y Negativa a las Experiencias Individuales", notar la
siguiente afirmacin (pg. 41): "Vivir es consumir energa".
Existen dos maneras bsicas por las cuales puede tener lugar
esta consunuc1n de energa: la utilizacin deliberada del
poder y la operacin automtica de fuerzas. En ambos casos
se consume energa, pero difieren los significados de esta
consumicin; es decir, el tipo de consciencia que surge del
vivir y el experimentar de la vida es positivo en el primer
caso y negativo en el segundo." , .
Tomemos como ejemplo los s1mbolos que se asocian
con el Sol natal de varias personas cuyas cartas natales apa-
380
recen en mi pequeo libro, "Primeros pasos en el estudio de
las Cartas Natales."* Un caso bastante tpico de acercamiento
negativo nos lo muestra el grado zodiacal del Sol en la carta
del desafortunado zar Nicols 11 de Rusia, que fue asesinado
por los bolcheviques en Ekaterinberg. El Sol est a 28 de
Tauro (27 46') en la Casa novena, pero prcticamente en
coniuncin con el Medio Cielo. La formulacin que he ofre-
cido en la pgina 94 es: Una mujer, pasado su "cambio de
vida", experimenta un nuevo amor, y el comentario habla
de la necesidad del individuo de "abrir libremente la mente a
la posibilidad, siempre existente, de nuevos recomienzos",
"elevarse por encima de las capacidades biolgicas", etc.
La palabra "biolgica" debera reemplazarse por la de "cul-
tural" o "tradicional", porque aqu tenemos la carta de un
hombre que casi fue el smbolo nacional de la vieja Rusia
regente, una clase regente que, cuando se enfrento con el
desafo de transformarse a s misma, fue incapaz de revita-
lizar su acercamiento bsico a la vida, de "elevarse" sobre la
obsoleta tradicin que mantena cautiva su capacidad de uti-
lizar el poder de una manera espiritualmente positiva.
La posicin retrgrada de Saturno en la Casa cuarta, en
oposicin a Mercurio en la Casa dcima (siendo Mercurio el
regente del Ascendente Virgo) podra mostrar que se llev
a cabo un acercamiento negativo. Saturno es el nico pla-
neta en el hemisferio inferior de la carta, y hay tambin una
tensa relacin de cuadratura entre una conjuncin Venus-
Urano en Cncer y la agrupacin triple de Jpiter, la Luna
y Neptuno. Sin embargo algunos hombres peden haber
nacido con la misma carta, o una muy parecida, que pueden
haber utilizado las tensiones implcitas para liberar la poten-
cialidad positiva del grado de su Sol natal. Tambin encon-
tramos el Sol en la Casa novena en la carta de Henry Ford
(7 6' de Leo), y el smbolo es interesante, porque muestra
cmo uno puede ir ms all de la afirmacin literal y extraer
la esencia de la escena simblica: Un activista comunista
divul;ando sus ideales revolucionarios. Henry Ford, con toda
segundad, no era comunista, pero revolucion las costumbres
de la raza humana a lo largo de todo el globo, por medio de la
introduccin de coches que las nuevas tcnicas de produccin
en_masa hacan disponible a un sector muy amplio de la
r,oblacin. La nota clave que se da al final del comentario,
'accin catablica", no es en absoluto inapropiada, porque
* Esto es ahora una seccin del volumen titulado: Astrologa Centrada en
la Persona: Un nuevo acercamiento al Significado y la Utilizacin de las Cartas
Natales (C.S.A. Press, Lakemont, Georgia, 1972).
381
el coche popular ha sido el responsable de la decadencia del
viejo modo de vida, de las costumbres y moralidad Ameri-
canas.
En la carta de Ford, la Luna en el 11 de Acuario acaba
justo de pasar la fase de la Luna Llena en un 8fado simboli-
zado como sigue: Durante una hora de silencio, un hombre
recibe una nueva inspiracin que puede cambiar el curso de
su vida. Cualquiera que fuera la cosa que inspirara a Henry
Ford, ciertamente cambi su vicia. as como la de billones de
otras personas. Tal vez experiment algn tipo de "eclipsa-
miento" (confrontar pg. 269). El aspecto de quintil del Sol
a Jpiter a 20 26' de Libra era un buen presagio para el
xito social. Podra haber indicado a Ford que debera
haberse ex~andido socialmente de manera creativa y utilizar
la energa implicada en la cuadratura entre Jpiter y Urano
en la Sptima Casa. El smbolo de Jpiter encaja muy bien
ya que representa Una multitud dominguera disfrutando de la
playa, una diversin que se hace posible gracias al coche
familiar.
En un campo completamente diferente de existencia y de
consciencia podemos apreciar el significado del grado solar de
Sri Aurobindo en su carta natal. El gran lder hind, yogui,
poeta y filsofo, cuyo centenario ha sido recientemente
celebrado en todo el mundo, intent, a lo largo de cuarenta
aos de intensa y atrevida concentracin interior, llevar a su
manifestacin fsica un nuevo tipo de energa espiritual
transformadora. El smbolo de su Sol dice: En un circo, el
jinete sin montura exhibe su arriesgada destreza, un smbolo
de audacia y perseverancia al controlar las poderosas energas
de lo que l llamaba el nivel "vital" de la existencia humana.
(El Sol estaba a r,unto de nacer en la carta de Sri Aurobindo,
con Jpiter (13 h 0 de Leo) prcticamente sobre el grado del
Ascendente (12 27' de Leo). El smbolo de Jpiter habla de
"el anhelo de la auto-actualizacin" v del intento de deiar al
Ser espiritual manitestar completamente su poder.) El grado
del ascendente (ver pg. 148) no puede parecer tan justifi-
cado, aunque hubo un tiem~o en que Aurobmdo tue un
pionero del movimiento poltico que liber a la India de los
ingleses, pero ocurri una crisis (un ao dentro de la crcel)
que mostr al intransigente lder que su tarea del destino no
estaba en ese tempestuoso campo de actividad sino en la
intensa concentracin de la habitacin en la cual pas los
ltimos cuarenta aos de su vida, hablando slo con un
puado de gente. En otras palabras, la concentracin soli-
taria en experiencias internas era a lo que l estaba destinado,
y tuvo que aprender esto.
382
El smbolo de la Luna en la Carta de Aurobindo es tam-
bin muy significativo: Un viejo puente sobre un hermoso
arroyo, todavia en uso constante. Aurobindo intent retro-
ceder a los orgenes de la grandeza y espiritualidad de la
India, mediante la reinterpretacin de los antiguos Vedas,
los libros sagrados de hace miles de aos. La tradicin an-
tigua haba ayudado haciendo de puente sobre el abismo
entre lo humano y lo divino. De esta forma, Aurobindo
uni el pasado con el futuro, formulando una filosofa
y un modo de vida que, por encima de la corriente espiri-
tual, siempre en movimiento, de la India, estableci un acer-
camiento directo a aquello en lo que el hombre debera
convertirse si actualizara el potencial completo de su ser.
El smbolo de la Luna evoca una cierta cualidad de mani-
festacin en la capacidad de Aurobindo para adaptarse a su
entorno y distribuir su audacia y valor ' solar". En la carta
del gran filsofo ocultista, educador y artista creativo ale-
mn, Rudolph Steiner, el Sol en Piscis a 9 20' est localizado
en un grado simbolizado por Un aviador volando por entre
nubes que oscurecen Ja tierra (pg. 288). Lo que aqu se
halla implcito es un destino potencial de un imperioso
control de energas que le permite a uno penetrar en el
nebuloso reino de la existencia y, confiando en los proJ?ios
poderes de direccin, dirigirse hacia un propsito defimdo.
La oposicin de su Sol a Saturno retrgrado en cuadratura
a Urano, sugiere 9ue mucha de la fuerza y del coraje auto-
transformador seran necesarios si se quiere alcanzar una meta
en la vida.
Tenemos un interesante problema de interpretacin
simblica en la carta del promotor italiano del Fascimo,
Benito Mussolini. En su carta existe una conjuncin del Sol
con Mercurio t:n el grado sexto de Leo. Este smbolo (pg. 143)
representa Una dama conservadora y anticuada enfrentada
a una muchacha "hippie". Qu significa esto? El Fascismo
de Mussolini era una vuelta al antiguo arquetipo del Imperio
Romano, que l so con reconstituir. En un sentido ms
general, la subida del Fascismo fue -y permanece toda-
va, de una u otra forma- el resultado de un miedo colec-
tivo a un nuevo desarrollo poltico, el Comunismo. Musso-
lini, en un principio un joven altamente neurtico, super
su complejo de inferioridad a travs de un tipo de agresivi-
dad sobre-compensatorio. En el smbolo, la "dama anti-
cuada" anclada en la gloria de su pasado est asustada y a la
vez enfurecida por la joven muchacha ultra-moderna y
agresiva delante de ella. Esta es, ay, la reaccin. normal, la
383
lnea de menor resistencia basada en el orgub y en la inse-
guridad. Mussolini sigui esta lnea, pero la implicacin
positiva del smbolo es que en este tipo de situacin, el
viejo orden y el nuevo sueo deben llegar a algn tipo de
entendimiento. Esto demostr ser difcil; Mussolini adopt
la manera negativa, y fue destruido.
Este ejemplo muestra que el comentario que he escrito
para_ ~l smbolo no ~icmprc ~n~aja p~rfcctam~ntc en una si-
tuac10n concreta. Si Mussolmi hubiera podido aceptar el
hecho de que todas las modas e ideologas sociales tienen
slo un "valor relativo", puede que no hubiera reparado en
su duro y utilitario uso del poder. Representa una vuelta a
una imagen olisoleta a la cual l <li un valor alisoluto. El
hecho de que su Saturno natal estuviera sobre un grado sim-
bolizado por Obreros en huelga rodean una fbrica apunta
al profundo carcter de su (y de muchos de sus contempo-
rneos) inseguridad, porque all donde Saturno est situado
en una carta natal hallamos el rea de mayor debilidad.
Cualquier cosa que ocurra en este punto tiende a hacer que
la persona sienta pnico y recurra a la agresin o a una re-
tirada contraproducente dentro de formas tradicionales de
scriridad. La Luna de Mussolini sobre el grado noveno de
Gcminis, muy cercana a Saturno, enfatiza mucho ms la
presin ejercida por este Saturno atemorizador. El smbolo
de la Luna (un carcaj lleno de /fochas) evoca una vuelta
a las formas vrimitivas de agresividad; aunque la imagen
de "conquista' no necesita revelar una utilizacin destruc-
tiva del poder. Puede referirse a la capacidad de supervi-
vencia en medio de depredadores naturales y un constructivo
"estar alerta" ante el peligro. Es un smbolo de preparacin.
Otro caso interesante es el del filsofo trgico, Friedrich
Nietzsche, cuyo Sol natal estaba a 22 7' de Libra, un grado
simbolizado por La voz de un gallo anuncia el amanecer. En
la otrora famosa obra del poeta francs, Edmond Rostand, el
gallo q4e es el personaje principal, no slo saluda al alba con
cantos sonoros, sino que est poseido por la creencia de que
es su voz la que de hecho provoca la salida del sol. Nietzsche
fue uno de los primeros peotas-videntes-filsofos que soaron
con la aparicin de un nuevo tipo de ser humano gue traera
consigo upa nueva civilizacin. La suya fue una vida trgica
que acabo en lo que llamamos locura, y sus palabras apasio-
nadas y martilleantes han levantado fuerzas destructivas en
mucha gente; si bien, a travs y ms all de esta destructivi-
dad, l actu como un heraldo de muchas cosas que han
384
tomado una forma ms positiva desde su muerte cercana
al cambio de este siglo.
El Marte natal de Nietzsche que culmina en la Dcima
Casa y es el regente del ascendente Escorpio, se localiza en
el grado 28 de Virgo. El smbolo, Un hornbre calvo que ha
alcanzado poder, acenta el "Poder de la voluntad" en
tiempos de crisis. Algo bastante interesante es que cuando
escrib estas Palabras claves para este grado no me habfa
dado cuenta de que el planeta regente de Nietzsche, Marte.
estaba localizado en este lugar; y que uno de sus ms famoso:,
libros se titula La voluntad de Poder.
385
Pero estos aspectos generan poder, y Nietzsche necesitaba
obviamente una profunda fuente de poder dentro de s
mismo para destruir los prejuicios y los valores sociales
e intelectuale-; que se-dan-por-garantizados. El dios hind
Shiva es a la vez el destructor y el regenerador; se dice que
absorbe dentro de su cuerpo todos los venenos liberados
por las actividades catablicas. Este es el destino de los
verdaderos pioneros en tiempos de cristalizacin y vul~a
rizacin sociales, porque tales perodos histricos no solo
invitan a, sino que exigen la desintegracin.
Si uno posee el tiempo necesario para estudiar en pro-
fundidad una carta natal, la consideracin de lo~ smbolos
de los grados sobre los que se sitan los planetas, es cierta-
mente de gran provecho. En muchos casos, mirando atenta-
mente a todos los smbolos -a los cuales se debe aadir
los de los cuatro Angulas y al menos el de la Parte de la
Fortuna- puede emerger un sentimiento total, aunque
pueda ser abstracto y difcil de describir. Seguramente no
ser una representacin de escenas o de hechos potencia-
les, sino algo ms parecido a la resonancia total de un acorde
completo, del cual las cualidades implcitas en todos los
smbolos sern las notas separadas. Cuando uno se encuen-
tra por primera vez con una persona, a menudo obtiene un
claro "sentimiento-intuicin" de lo que esta persona repre-
senta, en que sentido vibra, y quizas, pueda significar en
la vida de uno en los das o aos por venir. De la misma
manera, a partir de todos los smbolos de grado en una
carta natal, se puede imprimir sobre nuestra consciencia
una categora fundamental del ser. Esto es lo que he lla-
mado una respuesta "holstica" a una situacin. Esta se
puede dar mirando simplemente a la carta como un con-
JUnto con "ojo interior", y sin ni siquiera pensar en los
smbolos de grado; aunque estos ltimos pueden aadir
una nueva dimensin a la respuesta intuitiva -podramos
casi hablar de un "sabor" particular.
En el prrafo precedente habl del valor de considerar
los smbolos de los cuatro ngulos de la carta. El problema
aqu, por supuesto, es el de que nunca estamos .seguros
del momento exacto de la primera respiracin de la per-
sona. La "rectificacin" de una carta natal raramente con-
duce a la certeza absoluta, porque existen muchas maneras
mediante las cuales podemos intentar tal rectificacin, Y. nin-
guna es ni infalible ni aceptable por todos los astrologos
reputados. Cada ngulo caracteriza de una manera esencial
o arquetpica una de las cuatro funciones psquicas bsicas
386
(o modos de ser) de la que habla Carl Jung, particularmente
en su libro Tipos Psicolgicos: es decir, intuicin, sensa-
cin, sentimiento y pensarmento. He relacionado estas fun-
ciones respectivamente con d Ascendente (intuicin), el
Nadir astrolgico (sentimiento), el Descendente (sensacin),
y el Zenit o Medio del Cielo (pensamiento).
En vista de la poca certidumbre sobre la exactitud
los cuatro ngulos, utilizar mi propia carta natal como
ejemplo, a pesar de que generalmente me opongo fuertt
mente a hacer pblica la propia carta natal, o al menos el
momento preciso de la primera respiracin, es decir, dd
propio Ascendente. Sin embargo, en mi caso, estos ngulo:;
se han dado a conocer al pblico en varios lugares, a pesar
de mi peticin de que no se publicara esta informacin, y, ~'
mi edad y situacin, el asunto es de relativamente poca in>
portancia.
Nac con el grado 14 de Sagitario ascendente, y el 12.
de Libra en el Medio Ciclo. (El Sol estaba en el grado 3
Aries y la Luna en el 2_5 de Acuario. El lector debe volvt:
a las pginas 57 y 278 donde los smbolos son descrito~
y comentados. Lo que intentar hacer, como ejemplo de
que puede y debe (a ser posible) hacerse, es mterpretar J,
relacin entre los cuatro smbolos de los ngulos y el ca
rcter cudruple de la actividad psquica (es decir, intu
cin, sentimiento, sensacin y pensamiento) en mi prop1n
caso. Tratar de ser todo lo objetivo que se puede ser hacia el
final de una ya larga y completa vda ~una vida vivida e11
torno al descubrimiento de significado.
Existen dos formas bajo las cuales aproximarse a la inter-
pretacin. La primera es, simplemente, referir cada uno de
los cuatro modos bsicos de actividad psquica a un smbolo
de grado. De esta forma mis procesos intuitivos deben refe-
rirse al smbolo de La Gran Pirmide y la Esfinge. Esto s1>
giere un enraizamiento en cualquier cosa que para el intr
prete puedan significar estos monumentos egipcios inmensa-
mente viejos. Para m, significa una antigua sabidura que b
sido capaz de formular su armonizacin con el orden csmico
e incorporarlo dentro de unas estructuras masivas comple-
tamente simblicas. Significa tener algn tipo de conoci,
miento crptico y, por lo tanto, "oculto" como "trasfondo"
intuitivo. Pero lo que el smbolo implica realmente no es
tanto la existencia ae este trasfondo como la indicacin de
que debo intentar desarrollar mi intuicin a lo largo de l-
neas que tengan, al menos, una referencia general al tipo de
sabidura que est en posesin de un grupo de hombres corno
los que construyeron los edificios egipcios.
387
El Ascendente, ms que otro factor astrolgico, apunta
al tipo de experiencias a travs de las cuales uno puede tomar
conciencia de la singularidad individual de ser y de destino.
De ah que el smbolo de mi Ascendente me comunica
que, si realmente quiero descubrir quien soy, mi ser arque-
tpico, debo buscar experiencias que estn relacionadas de
alguna manera con esta calidad de conocimiento, sabidura
o poder simbolizable por la Pirmide y la Esfinge. Esto es,
en realidad, todo lo que el smbolo sugiere; no se debe
atribuir a ello ningn encanto especial y sera poco acertado
deducir de ello una conexin literal entre mi mdividualidad
y la tradicin egipcia o de aquellos que puedan ser todava
sus depositarios. Debe estar claro que este grado del zodaco
debe encontrarse en un gran nmero de cartas natales, y
muchos de los individuos con este Ascendente rara vez
tienen (o han tenido en el pasado) una relacin consciente
con la sabidura antigua o con lo que ahora se llama eso-
terismo. Pero incluso en estos casos el smbolo puede ser
vlido, y apunta significativamente a una direccin, siempre
que la persona experimente una necesidad profundamente
arraigada de ir ms all de las superficialidades de su entorno
socio-cultural y de sus respuestas vitales estrictamente nor-
males y corrientes.
El punto del Nadir (la cspide de la cuarta Casa o 1, C.)
de mi carta natal (12 de Aries) lleva un smbolo que he
explicado extensamente en las pginas 63-64 porque creo
que ha sido, con mucho, inadecuadamente interpretado.
En el smbolo Un vuelo de gansos salvajes, el nfasis no debe
caer sobre el carcter salvaje de los gansos, sino sobre los
factores ms profundos a los que se refiere este tipo de
vuelos, es decir, a la regular naturaleza estacional del vuelo
armonizado con los cambios planetarios y el modelo geo-
mtrico trazado por el vuelo. El smbolo de los "gansos
salvajes" es muy viejo, y en la antigua India el nombre
hamsa se refera no slo a los gansos salvajes sino tambin
al alma humana. Fue bastante interesante el elegir este
nombre, Hamsa, para una revista que empec en 1920-21
antes de saber siquiera que se refera al s1mbolo de la cs-
pide de mi Cuarta Casa.
Esta cspide, el Nadir astrolgico, es el punto de los
cimientos personales. En un sentido ms profundo es tam-
bin el centro del globo sobre cuya superficie vivimos. Es
en este punto, y a travs de la Casa Cuarta, donde el indi-
viduo puede mejor exrerimentar su arraigamiento en cual-
qmer cosa que para represente solidez y seguridad -su
388
tierra, su casa y todo lo que contrb uye a la integracin
concreta de su personalidad. Qu tiene, pues, que decir
el smbolo de este "vuelo de gansos salvajes" sobre mis
procesos de sentimiento y mi sentido de la integracin
personal?
La implicacin obvia es que cualquier cosa que pueda
darme una experiencia concreta de enraizamiento y segu-
ridad no se conecta -no debe ser visto en trminos de-
una tierra, alma u hogar, concretos. En su lugar, debe de
encontrarse en un tipo de instinto terreno-trascendente
armonizado con el ritmo de factores planetarios o esta-
cionales. Los procesos de sentimiento deben tambin estar
controlados por algn tipo de "formacin en grupo", ms
que operando sobre bases estrictamente individualistas.
Deben tal vez operar de una manera simbolizada por una
forma de prisma triangular y sobre el trasfondo de un orden
celeste impersonal. En mis comentarios, escrib: "Este
smbolo se refiere, por lo tanto, a la conciencia del Alma,
tal como es visualizada por la mente orientada hacia e:
cielo"; pero, en esta carta natal particular, lo que nos inte-
resa son los procesos de sentimiento. Lo que mucha gente
llama "alma" -al menos, cuando no se escribe con mays-
cula- est basado en la naturaleza del sentimiento; esto es
correcto porque los sentimientos son las expresiones direc-
tas, ms o menos espontneas de la espontanea evaluacin,
por parte de la persona total, de sus propias experiencias.
De ah que el alma se refiera a la totalidad de la persona, de
su consciencia de ser un todo, un "Y o".
El smbolo encaja conmigo de una manera evidente,
ya que nunca he tenido el sentimiento de estar arraigado
a una tierra u hogar concreto. Dej todo lo que se refera
a mi tradicin ancestral, cultura y lenguaje, tan pronto
.como tuve la oportunidad a la edad de veintin aos, y
despus viaj mucho por Amrica siguiendo lo que, a me-
nudo, eran ritmos estacionales. Cualquier sentimiento de
seguridad <\ue he experimentado ha sido slo un sentimiento
de "centro ' y. de ser una parte orgnica de un grupo, ope-
rando con arreglo a una necesidad "csmica" o ~neludible
mente supra-l?ersonal -un instinto espiri."tual que no poda
ser desobedecido.
El smbolo para mi Descendente (14 de Gminis) es
formulado de la siguiente manera: Vinculando el espacio
fsico y las distinciones sociales, dos hombres se comunican
telepticamente. La interpretacin bsica es dada como una
referencia a la capacidad de trascender las limitaciones de la
existencia corporal.
389
De qu forma este smbolo puede aclarar el aspecto de la
actividad psquica, que normalmente llamamos "sensacin",
.Jentro de mi vida, no parece muy claro a primera vista.
:'ero aqu, otra vez, tenemos un smbolo que encaja bastante
Lien dentro de la descripcin entera que empez con los
:'.mbolos del Ascendente y el Na<lr. Las sensaciones son
f' resultado de contactos entre el propio cuerpo y otros
''arios objetos fsicos, diversos o al menos de emanaciones
de ellos. Por otro iado, el smbolo de la. .~omunicacin tele-
ptica representa lo que esencialmente es '';' contacto no-
ft'sico. Por ~;upuesto, nadie hasta ahora sabe como opera
txactamente la telepata, pero, en trminos de significado
~-1mblico, debe ser evidente que se trata de un tipo trascen-
ciental de nter-accin de las mentes, ms que entre los
cuerpos. Por lo tanto, lo que aqu se halla implcito parece
ser que un proceso de mentalizacin de la relacin fsica
est, y debe estar, en accin -un proceso que da ms im-
1ortancia a la comunicacin mental que a los datos obte-
nidos a travs de los sentidos fsicos. Podramos, incluso,
c:ecir que existe una sugerencia de que el desarrollo de los
sentidos sutiles y la relacin mental con individuos a los
cuales nunca he visto fsicamente, es algo en lo que tengo
yue trabajar.
iEl smbolo, por supuesto, no indica si he tenido xito
n mi intento! El hecho de que Neptuno est localizado en
;:ste mismo grado acenta las potencialidades trascendentales
implcitas en este smbolo del Descendente. Tambin su-
ere otros elementos relacionados con las asociaciones
; ercanas que he hecho y mantenido, y que no necesitan
;er discutidas aqu, pero que pueden haber aadido signifi-
cacin al smbolo del "vuelo de los gansos salvajes". Puede
relacionarse con el nfasis que he colocado en la necesidad
de la "no-posesividad" en las relaciones humanas, si se quiere
construir un nuevo orden de sociedad. Tambin puede ex-
plicar , 1traccin por la msica y por la astrolog1a, porque
me parece algo obvio que, a pesar de una tradicin tan
,Jcscuidadamente transmitida en el siglo diecinueve, la astro-
loga (con todo su, tan a menudo impreciso y confuso,
simbolismo y su universal llamada mstica tan diferente
del carcter agudamente-iluminador y revolucionario de
Urano) es "regida" por Neptuno, y no por Urano.
El smbolo para el ,\1edio del Cielo (12 de Libra) es
tambin significante: Minero<; emergiendo de una profunda
mina de carbn. El carbn ha sido la fuente principal de
rnerg a y de calor en nuestra civilizacin occidental du-
~90
rante largo tiempo, al menos antes de que el petrleo, son
productos derivados de lo que una vez fueron multitud de
organismos vivientes, el minero de carbn desciende de ma-
nera simblica a las profundidades del Inconsciente colec-
tivo y libera de sus oscuras y potencialmente peligrosas
galenas lo que producir calor, poder, y luz elctrica para
los dems hombres.
Este smbolo est en oposicin polar al 12 de Aries
-pero la "vida pblica" (Casa dcima) tambin se halla
en oposicin polar a la "vida privada" (Casa cuarta). Los
sentimientos personales de trascendencia y de confianza
instintiva en un orden csmico tienen 9.ue estar polarizados
por un compromiso socio-cultural dedicado a la tarea de
desenterrar, de las profundidades de un antiguo pasado
humano, materiales apropiados para la generacin del po1jer
colectivo y de la mentalidad iluminada. Ei Medio Cielo se
refiere a los "logros" individuales -es decir, el llegar a la
cabeza (caput significa cabeza, y de ah se deriva la palabn
jefe*) de un ciclo completo de actividad personalizada.
Una imagen definida debera emer,ger de la considera-
cin de los cuatro smbolos de los Angulas en mi carta
natal. Pero dir otra vez que .es una imagen de la senda
de destino que me ha tocado seguir, es decir, el camino
hacia la actualizacin de mi potencial natal. Ningn astr-
logo puede afirmar de manera definitiva, al estudiar mi
carta natal, si he tenido o no xito, o en qu grado, en el
desarrollo de estas potencialidades innatas -al menos no en
terreno estrictamente astrolgico. Pero la determinacin
del xito o del fracaso no es asunto de astrlogos verdadera
mente sabios. Todo lo que a ste se le pide que haga es
ayudar a sus clientes -y a s mismo, claro est- a ser
consciente, ms certero, ms objetivo (y por lo tanto "im-
personal") en su aproximacin a los problemas, siempre-
en-renacimiento, con los que se enfrenta. El problema ms
importante y ms crucial, que siempre parece tomar nuevas
formas, es el de descubrir -intmtivamente, sentimental-
mente, de manera concreta a travs de las relaciones per-
sonales, y con mente lcida y sin miedo- quin eres t, y qu
vida, o destino, Dios espera de t.
Al considerar los smbolos para los cuatro ngulos de una
carta natal, tambin se puede utilizar la manera cudrupl,e
de preguntar que dis,cutimos en el captulo anterior: QUE,
HACIA DNDE, COMO, POR QU. En este caso parece
391
mejor ir del Ascendente (QU) al Descendente (HACIA
DONDE), porque la primera pregunta que aparece en la
mente -al menos en la mayora de las mentes- cuando una
:>tuacin comienza a tomar rasgos ms claros es: A DNDE
me conducir?
Una carta natal se refiere a una situacin, porque est
condicionada por un nacimiento ;::oncreto a una hora y en
un lugar, y que ocurre dentro de un organismo social-cultu-
ral-nacional- en mi caso, Francia. De aii;una manera tiene
que haber existido un significado para e::: < r.ituacin natal
-la primera re:.piracin de un organismo fsico que haba de
desarrollar ras&os individuales. En un sentido verdaderamente
real, yo soy et significado. Si uno no es consciente de este
significado dentro de la consciencia que dice "Yo", entonces
no existe conocimiento concreto en accin de lo que es
"Yo". Existe consciencia, claro est, pero no la consciencia
de quien es consciente, porque el carcter esencial de cual-
quier "quien" humano es que es potencialmente consciente
de ser consciente -y, de manera secundaria, de ser cons-
ciente de por 9;u es lo que es. La necesidad innata de buscar
este "por qu ' a todas las circunstancias es lo que hace
"humano" a un organismo viviente; de otra forma permanece
como un especimen de una especie animal con potenciali-
dades no utilizadas.
Volviendo a mi carta natal: la respuesta a la pregunta
.QU? es el smbolo de La gran Pirmide y la Esfinge. Tal
vez no sea una respuesta demasiado clara para la mayora
de las personas, pero implica en gran manera lo que puede
ser explcito si se da el tipo adecuado de experiencias indi-
vdu,ahzadors., Y debo enfa!izar aqu. 9ue no es tar~a del
astrologo realizar toda la mterprctac1on para su cliente,
r.orque esto le quitara la oportunidad de descubrir, en un
'flash" de vvida consciencia intuitiva, cul es el significado
del smbolo del Ascendente -el significado para l, el cliente,
en un rnnmento particular de su vida y en una situacin
concreta.
Cada persona puede dar su propia significacin al sm-
bolo para el grado 14 de Sagitario, y el significado proba-
blemente ir cambiando a medida que uno va desarrollando
su entendimiento y habilidad interpretativa. Para algunas
personas, la Pirmide no es ms que la tumba de un Faran
orgulloso; para las personas que tienen una inclinacin hacia
el ~~ul!i~m?, r:presenta _un testimonio de un antigu~ sis~e!Ila
de Imciac10n . La Esfmge ocultaba la entrada del s1mbohco
''Sendero" (de pruebas y de adversidades) que conducan
392
a una gran experiencia de transformacin y re-potencializa-
cin psquica mientras yaca en trance dentro del Sarcfago
en el centro de la Cmara ~el Rey.
Pero de nuevo aqu,' el QUE'. simbolizado es slo la
r.otencialidad de un cierto tipo de desarrollo vital. No dice:
'Tu eres esto", sino en su lugar: "Esta es la manera 9ue
est determinada divina o csmicamente; esta es la situacin
natal, la potencialidad de lo que puede o no ser desarrollado
o llevado a cabo." Tambin puede realizarse de manera par-
cial. Sobre todo, no va imphcito ningn encanto. Nada que
sea de hecho; slo potencialidad. Si existe una realizacion,
entonces, en la medida en que la hay, conducir a lo que
indica el smbolo del Descendente: es decir, la capacidad
de comunicarse a un nivel supra-fsico, de establecer con-
tactos conscientes con otras mentes. No se dice nada res-
pecto a lo que las otras mentes puedan ser, o lo adecuada
que ser la comunicacin. iPueden existir muchos facto-
res molestos! Lo que importa es la sugerencia de alg(m tipo
de resultados finales, que aaden significacin a la situacin
de la "Pirmide y la Esfinge".
La siguiente pregunta es una muy crucial: cMO pue-
den lograrse estos resultados? Aqu, el smbolo de los "gansos
salvajes" no parece ser de gran ayuda, aunque contiene una
clave bsica y una directiva implcita: "Sigue el orden cs-
mico de tu propia naturaleza. Mantente en formacin ce-
rrada con tus compaeros. Confa en tu propio instinto
espiritual -y ten cuidado si te detienes a descansar en un lago
sobre la superficie de la tierra. iTen cuidado con los caza-
dores!"
Entonces llega la pregunta final: poR QU tengo que
luchar en la vida? ne qu servirn mis logros si tengo xito?
En otras palabras; qu papel o qu rol estoy representando
en el gran drama de la existencia humana? El smbolo del
Medio del Cielo implica claramente la respuesta: "S como
un minero de carbon descendiendo a las profundidades del
Inconsciente, para dar a la sociedad, o a las nuevas 9enera-
ciones, aquello que pueda calentar e iluminar sus vidas. '
Cuando estas cuatro respuestas del orculo dadas por la
carta natal se conectan unas con otras, la imagen de un des-
tino individual debe emerger. El significado que uno le da
depender, naturalmente, del nivel y de la calidad de la
consciencia interpretadora. Los smbolos tratan con la cali-
dad de la vida, no de los sucesos. Enfocan los significados
universales sobre situaciones particulares. Se ha dicho que la
vida debe ser vivida sub specie aeternitatis, que podnamos
393
traducir como "en la consciencia de la eternidad". Pero
nuestrosensadores occidentales han malentendido la palabra
eternida , l!,'ternidad significa la totalidad de un ciclo. Lo que
he llamado, de acuerdo con la tradicin Gnstica, el En, es
el ciclo en su unidad esenciaf -que incluye una vasta serie
de fases, simbolizadas en este libro P.r los 360 smbolos
del conjunto Sabiano. Aqul que no ' trascienda" realmente
el tiempo, sino que ms bien mcluye, dentro de sus percep-
cines altamente desarrolladas, la totalidad del ciclo de su
vida como persona -y finalmente, como un ser espiritual
parecido a Buddha, como la fuente del alma de una larga
serie de personalidades- ha desarrollado su consciencia
enica. Entiende los significados y las in ter-conexiones que
se desarrollan entre todas las fases de su evolucin como
centro de consciencia y de poder. Est verdaderamente
"despierto", es verdaderamente sabio.
La concentracin en los smbolos y la vivencia de una
vida simblica constituyen una manera -aunque no la
nica- para lograr, al menos en algn grado, la consciencia
enica.
394
LA VIDA SIMBLICA
395
de tener cuidado al definir el significado que damos al tr-
mino preordenado. El "orden" no es una imposicin desde
afuera, un modelo colocado a la fuerza sobre una persona
individual -esto es lo que normalmente se entiende como
"hado". El Avatar no es un individuo en el sentido ordinario
de ego que tiene la palabra. Es el orden que, de manera
ritualstica, d estructura al perodo de duracin de la vida
de su cuerpo y determina la funcin y el significado de sus
respuestas a las acciones y al "pensamiento-sentimiento" de
su comunidad. Es la encarnacin de un principio de actividad,
una cualidad de ser, determinada impersonalmente -o me-
jor, transpersonalmente- por las necesidades de su tiempo.
En un sentido todava ms amplio, lo que l es y hace es
la respuesta espontnea, super-instintiva a las necesidades
de la naturaleza humana cuando llega el tiempo de rendirse
ante el poder transformador de la evolucin cclica -o, como
algnos diran, de la Voluntad de Dios.
En hombres inferiores, casi siempre se halla en evidencia
un conflicto entre el orden transpersonal -su "destino" - y las
reaceiones de una voluntad-de-ego personal qi;.e responde a
tendencias biol~icas y psquicas. Sin embargo, en los grandes
personajes espirituales, lo que resulta de este conflicto -las
Tentacipnes de Jess, por ejemplo, o la desgana inicial de
Buda de ensear a otros lo que haba experimentado- toma
forrr~as qu~ son arquetpi~as en s mismas; es decir, son
mamfestac1ones caractenst1cas de la verdadera naturaleza
del hombre genrico, Hamo Sapiens, cuando se enfrenta
con la posibilidad de convertirse, de manera consciente, en
algo mas de lo que es como especie de la biosfera terrquea.
Los sucesos que se relacio.nan con estos conflictos internos
o tentaciones son "simblicos". Cada ser humano puede
experimentarlas en circunstancias anlogas.
Al comienzo de este libro discut la diferencia entre los
hechos y los smbolos. Debemos siemfre tratar con he-
chos, con elementos de experiencia rea , personal y colec-
tiva. Pero no debemos detenernos a percibir, re~istrar, asociar
y clasificar estos hechos. Podemos pasar, a traves de ellos, a un
nivel de percepcin y entendimiento en el cual una multitud
de hechos pueden ser directamente (no meramente, de forma
intelectual) referidos a un nmero relativamente pequeo de
arquetipos.
Estos procesos "transfactuales" de la intuicin y, en una
etapa ms perfecta, de la mente iluminada, permiten a la
consciencia captar el significado esencial de todos los hechos
y, particularmente, de los sucesos de la vida humana dedica-
396
dos al proceso de transformacin. Este tipo de vida autodedi-
cada es especialmente transparente de significacin. Los
sucesos que llenan los aos de la vida son "translcidos"; per-
miten a la luz de la significacin pasar a travs de ellos. La
vida es una vida simblica.
Esencialmente, todas las vidas son simblicas en uno u otro
grado. Los sucesos externos revelan su propsito y funcin
a la mente capaz de ir ms all de las apariencias y de intuir
el orden subyacente y el significado del conjunto como un
todo. Si todo el universo es una "teofana" -una manifes-
tacin de la Armona y el Poder divinos- entonces, cada ser
humano es, potencialmente, una manifestacin de un aspecto
particular del Alma que busc encamarse en un momento
concreto para, as, establecer una relacin especfica con
condic~ones p:evale~ientes all y entonc~s. l ~~ o .Puede ser
una "h1erofama" -literalmente, una mamfestac1n' sagrada".
Se ha escrito mucho concerniente al reino de lo sagrado
en contraste con lo profano. El Libro de Mircea Elade Lo
Sa~ado y lo Profano es particularmente clebre, pero sus
analisis del tiempo sufren de la incapacidad de los pensadores
occidentales para diferenciar adecuadamente entre la estruc-
tura arquetpica de un ciclo, y los sucesos existenciales que
llenan la duracin de la vida de dicho ciclo. La estructura
genrica de, por ejemplo, La Lila, y el lugar significativo
que ocupa en la biosfera, son revitalizadas cada primavera,
pero cada lila particular que florece cada ao no es, de
hecho, la misma flor que apareci el ao anterior o que
aparecer el ao prximo. Existe identidad arquetpica, pero
hay diferencias existenciales. La estructura esencial puede
retomar de manera cclica, pero los hechos reales nunca son
los mismos. Existen infinitas soluciones posibles al problema
fundamental de la existencia.
Vivir una vida simblica es vivir una vida transperso-
nal, una vida en la que cada suceso puede referirse a un arque-
tipo, y por tanto adquirir un carcter "sagrado". Lo que
llamamos mytbos* es una secuencia de sucesos claramente
encamados en series arquetpicas de fases que se refieren
a procesos fundamentales de la vida, incluyendo el proceso
de metamorfosis que encierra un cambio radical de nivel
o mutacin. La vida de un Gautama o de un Jess es un
mytbos. A travs de los sucesos reales que recoge la tradicin
-y stos no tienen por que ser necesariamente "verdade-
ros", hablando de manera existencial- el carcter sagrado
* Utilizo la palabra griega mythos para guardarme del significado popular
de la palabra mito: "Esto es slo un mito!".
397
del mythos es claramente perceptible. Cuando el gran Persa
Baha'u'llah, a quien sus seguidores consideraban una Mani-
festacin divina, de hecho el Avatar de una nueva era de la
evolucin del hombre, fue arrojado a una profunda y mu-
grienta cisterna casi sin aire, con pesadas cadenas de hierro
alrededor de pies y cuello, en medio de unos ciento cincuenta
criminales, este suceso tuvo un significado profundamente
simblico. El que a este calabozo subterraneo se llegara
mediante tres empinados escalones, y que fuera mientras se
hallaba en este terrible estado, durante cuatro meses, cuando
este hijo de un ministro del gobernador de Persia recibiera
la revelacin interna de su misin en el mundo bajo la forma
de una Doncella que le trajo a su consciencia "el recuerdo
del nombre de mi Seor" (sus propias palabras) son hechos
todos llenos de significacin simblica. Estos fueron hechos
"sagrados", como lo fue la crucifixin de Jess, porque llevan
a la mente, del que es ca{'az de percibirlos a travs de los
trgicos hechos, el descubrimiento de lo que esos actos signi-
ficarn para la raza humana durante el ciclo histrico del cual
ellos fueron un preludio.*
Los historiadores, hoy en da, proclaman que a menudo
es imposible conocer dnde acaban los "hechos reales"
y comienza "el mito". Pero los hechos existenciales del
pasado tienen significado para nosotros, hoy en da, slo
en la medida en que podramos descubrir los principios
arquetpicos de operacin que estn encamados en sus inter-
relaciones. La crucifixin de Jess, vista como un suceso
sagrado o mythos, arroja una luz reveladora sobre la signifi-
cacin de toda la "Era Pisceana" que se halla a punto de
finalizar. La vida de Buddha ilumina el desarrollo de la civi-
lizacin de la mayor parte de Asia desde el ao 600 a.C.
-incluso en donde el Budismo fue repudiado y las actitudes
religiosas de la antigua India fueron coronadas por un aumento
de intenso fervor devocional (cultos de bhakti) fueron com-
pensadas por la impersonalidad super-objetiva de muchos de
los seguidores de Buddha. Y, hoy en da, 2.500 aos des-
pus, al comienzo de una de las cuatro "estaciones" dentro
del vasto ciclo de 10.000 aos que parece relacionarse con la
398
aparicin de Buddha, muchos jvenes americanos y europeos
estn siendo re-sensitivizados a la llamada, todav1a vibrante,
del gran Meditador, el que Despert.
El tipo de historia que ahora se ensea en la mayora
de nuestras universidades es una bsqueda fundamentalmente
carente de sentido. Trata de los detalles minuciosos de
sucesos estrictamente profanos y rehusa admitir la existencia
de modelos estructurales y cclicos en el desarrollo colectivo
"orgnico" y la decadencia de las sociedades. Porque, como
apunta Arnold Toynbee en su monumental Estudio de la
Historia, las sociedades humanas y sus culturas son orgnicas
y cclicas, y el estudiarlas debe implicar un intento de revelar
el mythos que encarnan. Cualquier rnythos significativo
debe, ciertamente, encontrarse en los hechos existenciales,
pero los hechos son slo la materia prima del cual debe
emerger el significado. Sin una emergencia tal del arquetipo
extra1do de lo existencial, la vida no tiene sentido y est
vaca, por no decir que es "absurda" -para utilizar un
trmino muy querido por los llamados pensadores existen-
cialistas cuyas mentes estn prisioneras en lo catico y lo
profano.
La significancia de la astrologa es que puede transformar
lo profano en lo sagrado, los hechos de la astronoma en la
revelacin de un orden csmico manifiesto en la clula y en
la persona humana, a la vez que en el sistema solar y en la
galaxia. Tratar de hacer de la astrologa una "ciencia" basada
en hechos empricos y en la estadstica es denegar su natu-
raleza antigua y esencial. La Astrologa trata del mythos
del Cielo. Los elementos que utiliza son arquetipos. Por lo
tanto, vivir la propia vida de acuerdo con el mensaje reve-
latorio implcito simblicamente en la propia carta natal
es vivir una vida de acuerdo con el carcter "sagrado" de la
existencia. No quiere decir sentirse oprimido por los "malos"
aspectos o alegrado por los "buenos". No significa evitar
una confrontacin con los hechos existenciales y escapar
en sueos fantsticos o trascendencia pseudo-oculta. Re-
quiere, en cambio, que la vida sea vivida estrictamente sobre
las bases del no-escapismo --es decir, una actitud de acepta-
cin de lo que es, pero un "es" que se mantiene transparente
ante lo "eterno".
Pero, ay, las palabras "eternidad" y "eterno" han sido
hechas para referirse a un escape de las mentes poseidas
por el impulso desesperado de trascendenr las compulsiones
biolgicas e intelectuales, de la misma forma que el nir-
vana, en su sentido ms popular, ha sido igualado con el
399
concepto de negacin y aniquilacin. Estas perversiones
estn en la raz de las ms profundas tragedias que est ahora
experimentando la raza humana. Una eternidad es un ciclo
completo de tiempo. La consciencia que puede percibir
cosas y sucesos en su naturaleza eterna es la que ve cada cosa
que ocurre como algo relacionado de un modo definido
a una fase concreta de algn vasto ciclo, mayor o menor, de
existencia.
Es sobre la base de este tipo de actitud ante la vida, donde
el estudio de los smbolos Sabianos y su posible utiliza-
cin, tiene realmente sentido. No proclamo que esta serie
cclica de 360 smbolos sea una expresin completamente
adecuada de principios arquetpicos universales. Lo que
simplemente digo es que, bajo las condiciones en que se
obtuvieron los smbolos, y el tiempo en el que se obtu-
vieron, el conjunto posee un significado fuera de lo co-
mn y, de hecho, bastante soprendente. Su estudio y -su
aplicacin pueden muy bien conducir 2. la revelacin de
valores que contienen potencia transformadora. Conduce
a dicha revelacin slo cuando una persona se acerca a ellos
con un adecuado espritu filosfico y con una aguda sen-
sibilidad a la posibilidad, simpre-presente, de descubrir
lo "eterno" en el ncleo de lo particular, y lo sagrado bajo
las formas efmeras de lo profano.
Nuestra sociedad occidental, siendo testigo de la des-
integracin de las grandes Imgenes que una vez dieron va-
lor arquetpico a sus empresas, tan a menudo trgicas, y a sus
fanticas cruzadas y revoluciones, se encuentra hipnoti-
zada, hoy en da, por las caticas contingencias de un modo
de vida colectivo casi totalmente profano. Las referencias
a los valores arquetpicos son ridiculizadas por nuestra
intelectualidad medieval y, con frecuencia, tan anticuada.
Sin embargo, durante los ltimos aos ha surgido un remar-
cable inters por lo que se consideran valores "eternos" y por
muchas tcnicas de transformacin personal y trans-personal.
Un nmero creciente de individuos estn intentando, a me-
nudo de manera desesperada, restructurar vidas inconexas
y desconectadas de los santuarios, ahora profanos, de la vida
mterna del hombre. Sus intentos son, a menudo, un in~enuo
"retorno al origen" -un retorno a lo que ellos conf1an se
parecer al espritu creativo original de nuestra sociedad,
o incluso de sociedades ms antiguas, antes de que apare-
cieran las perversiones.
Esto es algo maravilloso, aunque sea catico y confuso.
Pero los principios arquetpicos no tienen que ser descu-
400
biertos volviendo a un pasado mtico y sagrado. Lo "eterno"
est aqu; el ciclo -el En- nos rodea. Vivimos dentro de
l, de la misma forma que el espacio de la galaxia ocupa
cada clula de nuestro cuerpo. No tiene que buscarse en
Mundos Superiores o Lejanos idealizados. No existe dife-
rencia esencial entre lo sagrado y lo profano, lo simblico
y lo real, el nirvana y el samsara. Lo que se diferencia es
nuestra actitud ante los sucesos, ya sean internos o exter-
nos. Lo que debemos cambiar es nuestro marco de refe-
rencia -y el evitar aceptar o rehusar creer en cualquier
marco de referencia, es tener, todava, uno negativo.
El ateo que niega a Dios simplemente afirma lo con-
trario. Todo es una cuestin de actitud interna. Para la
consciencia que ha descubierto la existencia de los ciclos
y que es capaz de pasar de lo profano a lo sagrado, todo el
conjunto de la vida queda imbuido de la magia de la eter-
nidad. Cada suceso es aceptado como una fase necesaria
en el proceso ritual de la existencia, irradiando en cualquier
momento la significacin y la paz interna que brota de la
seguridad de saberse uno mismo parte esencial y operativa
de un vasto ciclo comrleto.
Esta es la vida simblica. Es tambin la vida de la sa-
bidurfa., porque ser sabio es conocer, con un conocimiento
impecable, que el Todo se est realizando a cada momento
a travs y dentro de cada acto de la vida, una vez que la
vida, iluminada por un amor que no es posesivo, se arraiga
en la certeza de que el orden, la belleza, el intercambio
rtmico y la armona de opuestos siempre-compensados,
estn presentes aqu y ahora, indestructiblemente.
401
APNDICE
403
de la secuencia de significados e imgenes que desarrollan.
Aqu tenemos un conunto de significaaos con caractersticas
estructurales definidas, y, como tales, esta serie de smbolos
es un fenmeno bastante remarcable en el pensamiento
occidental -un fenmeno que podra ser comparado, por
ejemplo, con al~n antiguo equivalente chino. Creo entender
que la traduccin del Yi King de Wilhelm (traducido por
Baynes, con comentario de C. G. Jung) ser publicada, por
fin, muy pronto en Nueva York. Y, por lo tanto, un estudio
de estos Smbolos Sabianos parecena particularmente opor-
tuno este ao.
No discutira cada smbolo, ni los seguira en su se-
cuencia; antes bien estudiara la estructura general de las
series como un todo -comenzando con los smbolos de los gra-
dos de los equinoccios, estableciendo una relacin entre los
smbolos, etc. He mencionado la idea de Marc Janes y su
reaccin ante mi proyecto fue muy favorable. Siento que es
el tipo de estudio que pertenece, definitivamente, a la Astro-
loga Americana, ya que representa un punto de partida
realmente nuevo y ustedes han sido los grandes pioneros en
estos nuevos campos. As pues, me gustara que me dijese
si deseara gue continuase adelante y preparase la primera
entrega de dicha serie de estudios -para comenzar, preferi-
blemente, con la edicin de octubre (equinoccio de Otoo).
RUDHYAR
405
darle seguridad con respecto al valor de lo que estaba hacien-
do porque, para m, lo interesante era comprobar cun efi-
caces eran los smbolos, y yo no esperaba que funcionaran
muy bien, aunque, en realidad, demostraron ser bastante
singulares.
El segundo factor en estos smbolos es algo que desplaza
el lmite del conocer a umbrales donde toda certeza de ver-
dad es imposible y la investigacin est ms all de cualquier
tipo de control desarrollado por la ciencia. Muchos de los
factores bsicos que conducen al trabajo 17ue he realizado
en la clarificacin de la Astrologa fueron 10grados por m
en, y ms all de, este umbral, pero slo he prestado aten-
cin seria a los resultados basados en los cimientos que se
han probado mediante la prctica. Nunca he desechado
o pasado por alto ninguna de estas cosas sugerentes en s
mismas, pero he revisado cuidadosamente y dado a conocer
los resultados cuando estos demostraron su valor por el hecho
de funcionar. Si los grados simblicos fueran posibles, ten-
dran que basarse en su origen sobre los mismos materiales.
Decid que lo que haba hecho en menor escala con Miss
Wells podra hacerse a mayor escala con Miss Wheeler.
Me encomend a m mismo la tarea de observar y revisar
esos factores de sugestividad, utilizando la mente de Miss
Wheeler para la visualizacin de una escena aceptable. No
tengo manera alguna de conocer la verdad del asunto, pero
estoy inclinado a creer que he estado golpeando suavemente
sobre una mina de antigua cultura sumeria o estableciendo
algn tipo de contacto psicolgico con aquella civilizacin
olvidada que perfeccion la Astrologa por vez primera.
Lo que estaba tratando de hacer era re-crear la misma matriz
bsica utilizada por John Thomas.
Saba, a ra1z de haber hecho una considerable cantidad
de investigacin en Espiritismo, casi la misma que he hecho
en Astrologa, que eran necesarios ciertos factores fsicos.
As que tom a Miss Wheeler en mi coche, disponiendo que
pasara conmigo todo el da. Trabajamos en cuatro seccio-
nes, elaborando una cuarta parte de los grados cada vez.
Aparcamos el coche en un lugar de Balboa Park, San Diego,
donde nos enclaustramos para evitar cualquier posibilidad de
que nos hablaran o interrumpieran y, al mismo tiempo, nos
hallbamos a un tiro de piedra de una interseccin de calles
de ciudad y de vida muy concurrida. Utilic una serie de
cartas blancas de un tamao que permita barajarlas cons-
tantemente, cada una de las cuales estaba marcada en la
parte de atrs con un signo y un grado, y con 360 para cubrir
406
todo el zodaco. Ni Miss Wheeler ni yo no supimos nunca
de que grado del zodaco se trataba cuando ella describa
las escenas que vea, y que yo escriba apresuradamente
mientras seleccionaba la escena. A veces, yo las rechazaba, y
otras veces ella las correga. Las cartas eran barajadas cons-
tantemente para que la ley de la seleccin fortuita de esta-
dstica pudiera funcionar, y yo prestaba constante atencin
a comprobaciones de tipo ocultista. Cuando, aproximada-
mente, habamos hecho una cuarta parte de las cartas, to-
mamos un descanso, conduciendo alrededor del parque
y volviendo al mismo lugar, donde hicimos otra cuarta
parte. Entonces la conduje fuera de la ciudad a un lugar
donde pudiramos comer con escasas posibilidades de en-
contrar a alguien conocido. Finalmente volvimos para hacer
la~ dos cuartas partes restantes, que llevamos a cabo de la
misma manera.
Cuando hubimos realizado todo esto, met las cartas con
mucho cuidado dentro de un bal, decidiendo que esto era
andar con demasiada rapidez y se apartaba del tipo de tra-
bajo cientfico en el que estaba interesado, y pensando que
mantendra en el reino de la investigacin espiritista. Un
da, alguien me pregunt si era verdad que, si las cartas se
perdan, sera imoosible repetir la hazaa, concediendo que
tuvieran algn m'"rito, y entonces, copi a mquina todos los
smbolos toscamente escritos a lpiz, y le di los originales
a varios de mis estudiantes ~ue haban realizado bastante
trabajo astrolgico y les ped1, como tema de inters, que
revisaran las escenas y observaran su funcionamiento. Sus
informaciones fueron entusiastas, as que esto me anim
a dar el siguiente paso y extraje la estructura matemtica
del conjunt~ y los publiqu para el grupo d~ investig,ac.n
en forma m1meograf1adaJunto con otras senes astrolog1cas
mimeografiadas.
El siguiente paso de la historia fue que Dane Rudhyar,
con el cual compart todo el material mimeografiado por el
tiempo en que empezaba a escribir sus trabajos astrologicos
pblicamente, se interes. en estos smbolos de tal manera
que me pidi permiso para incorporarlos, en forma abre-
viada, en su Astrologa de la Personalidad. Fue l quien con-
tribuy materialmente a despertar un amplio inters nacional
por estos grados. En el momento presente, estoy empezando
a prepararlos para su publicacin en un libro y estoy tratando
de encontrar suficientes cartas vlidas como para, a ser po-
sible, dar un ejemplo de cada planeta en cada grado de los
horscopos de gente famosa. Me figuro que tengo, por lo
407
menos, una tarea de dos o tres aos y me temo que no voy
a ser capaz de encontrar sufi~ientes canas para dar la canti-
dad de aplicaciones ilustradas' que me gustara-. Puedo poner
en circulacin un llamamiento general de ayuda para obtener
cartas para este propsito.
408
INDICE
Introduccin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9