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Gloria Anglica Marinero Villa

UNIVERSIDAD VERACRUZANA
FACULTAD DE PSICOLOGA
CAMPUS XALAPA

Representaciones Sociales
Psicologa en la Comunicacin y la Sociedad

Ensayo

EE. Comunicacin y Sociedad


Mtra. Haidee Velsquez Medina

Marinero Villa Gloria Anglica


S13012777

Xalapa, Ver. a 25 de noviembre de


2016

Comunicacin y Sociedad M. Haidee Velasquez Medina


Gloria Anglica Marinero Villa
REPRESENTACIONES SOCIALES

PSICOLOGA EN LA COMUNICACIN Y LA SOCIEDAD

Por la maana al despertar suelo tomar un bao, vestirme, arreglarme, desayunar, tomar mis
cosas y salir camino a la institucin educativa que promete darme un certificado que avalar la
profesionalizacin de mis servicios en adelante. Por qu?

Para insertarme en el campo laboral, ser una persona productiva en la sociedad y tener una fuente
de ingresos que me permitan satisfacer mis necesidades. Por qu?

Al respecto podemos referirnos a la propuesta terica de las Representaciones Sociales de


Moscovici (1976, 1984); para la cual estas actitudes y atribuciones surgen como consecuencia de
la participacin de la vida social y conforman la punta visible de un iceberg que tiene como base
oculta las verdaderas estructuras que permiten al sujeto construir actitudes y atribuciones
significativas (Castorina, 2003).

Todo individuo insertado en un determinado contexto social cuenta con un rol asignado, el cual
est sujeto a transformaciones de acuerdo a las necesidades emergentes del nicho ecolgico en
el que se encuentra inmerso; es decir sta red de relaciones actuales, su acumulacin histrica y
el conjunto en general de transacciones que han contribuido a mantener la organizacin viviente
(Perinat, 2003); la sociedad.

Moscovici define las representaciones sociales como sistemas de valores, ideas y prcticas que
tienen una doble funcin: establecer un orden que permita a los individuos orientarse en su mundo
social y material y dominarlo, as como permitir la comunicacin entre los miembros de una
comunidad, aportndoles un cdigo para el intercambio social y un cdigo para denominar y
clasificar de manera inequvoca los distintos aspectos de su mundo y de su historia individual y
grupal (Moscovici, 1973 en Castorina, 2003).

Estas estimulan y configura nuestra consciencia colectiva, explicando las cosas y los
acontecimientos de modo que sean accesibles para cada uno de nosotros y pertinentes respecto
de nuestras preocupaciones inmediatas.

Sobre la comunicacin considero pertinente recordar que como profesionales del comportamiento
humano, no podemos limitarnos a definirla como la mera transmisin y recepcin de una seal,

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aplicable a cualquier tipo de interaccin entre clulas, rganos y organismos, restringidop al


intercambio de informacin entre individuos como en antao lo realizo Marler en 1959 como
menciona Perinat (2003), sino esencialmente la relacin que se establece entre un estmulo que
se transmite y la respuesta que provoca; el proceso por el cual el comportamiento de un individuo
afecta el comportamiento del otro como un fenmeno complejo (Perinat, 2003).

Para que exista comunicacin (y no mera recepcin de informacin) es necesario que cada uno de
los individuos comunicantes o interactantes tenga en cuenta al otro. Que uno reconozca y
pretenda que su comportamiento sealizador produzca cierto efecto sobre el otro (Perinat, 2003).

Desde esta perspectiva psicobiolgica, es posible afirmar que el humano tiene como condicin
primordial la necesidad de comunicar; inscrita en la relacin obligada de los organismos y su
entorno de transacciones; el retculo de relaciones de cada individuo con el entorno, es decir, su
nicho ecolgico.

La sociabilidad es hija tambin de stas presiones ecolgicas que hacen emerger un modo de
inteligencia; la social, la cual regir las transacciones con los congneres y que a su vez emerger
en un conjunto de prcticas compartidas y transmisibles es decir, la cultura.

Esta inteligencia social deriva en una capacidad intersubjetiva, que puede definirse como la
capacidad de tener acceso a los estados emocionales de los otros y, en cierta medida, sintonizar
con ellos. Lo que constituye por supuesto, un soporte privilegiado de las formas de comunicacin.

Todo esto se manifiesta ya en las primeras interacciones sociales del beb. Pozo (2005) refiere el
trabajo de Claxton (1991) donde muestra al beb como un psiclogo intuitivo por su forma
eficiente de controlar el mundo (alcanzar un oso, recuperar un ansiado bibern) a travs de las
personas que le rodean. Los nios desarrollan tempranamente un sistema de creencias e
inferencias sobre las creencias de otros, que sirven para predecir, controlar e interpretar la
conducta de los dems, que est basada a su vez, en un entramado de intenciones, deseos y
propsitos. Rivire (1991) expone esta teora como una de las caractersticas ms distintivos ( si
no el ms distintivo) del sistema cognitivo humano frente a otros.

Sin embargo, esto no es ms que el comienzo del desarrollo del conocimiento social; un posible
origen del metaconocimiento o conciencia reflexiva, ya que a partir de esta psicologa intuitiva se
habrn de diferenciar nuevos sistemas de conocimiento para la comprensin de diferentes
fenmenos relacionados con el funcionamiento de las instituciones y los mecanismos sociales.

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Esto sucede cuando, ms adelante, el nio se enfrenta, por la cultura y la educacin, a sistemas
de conocimiento social con principios conceptuales y metas aparentemente distintas, que a su vez
requerir de una reestructuracin de esas teoras implcitas y de las representaciones sociales
asociadas a ellas.

Este proceso resultar en nuevas estructuras conceptuales que representen la realidad social de
forma ms compleja y sistmica, mediante relaciones de causalidad mltiple e interaccin,
mediante una integracin de los diversos aspectos de la realidad social en un mismo sistema de
conocimiento (Pozo, 2005).

La definicin provista por Moscovici, redactada unas pginas atrs, considera las
representaciones sociales como tipos particulares de estructuras con la funcin de aportar a las
colectividades medios compartidos intersubjetivamente por los individuos para lograr comprensin
y comunicacin. Adems, no usa el trmino slo para referirse a ellas, sino tambin para designar
el proceso mediante el cual se construyen y se transforman.

A partir de esto es que pueden distinguirse dos momentos distintos para el anlisis de las
representaciones sociales. La conceptualizacin de Moscovici sobre la representacin social
guarda relacin con la distincin que establece entre el universo consensual de las
representaciones sociales y el universo ratificado del discurso cientfico. El objetivo de esta
distincin no es postular una filosofa de la ciencia en particular, sino ms bien sealar un
fenmeno importante para nuestra sociedad, en la cual la categora de la comprensin cientfica
se diferencia de la categora de la comprensin cotidiana o de sentido comn.

Como proceso la representacin social no est limitada por las reglas del discurso lgico ni est
reglamentada por los procesos de verificacin emprica y falsacin. Ms bien se concibe como una
entidad configurada por dos funciones complementarias; el anclaje (donde lo remoto o no familiar
es asimilado dentro de las categoras conocidas por la cognicin cotidiana) y la objetivacin (la
conversin de lo abstracto en concreto al proyectarlo en el mundo) (Castorina, 2003).

En este sentido, la teora sita las actividades psicolgicas en la vida social, por lo que las
actitudes y atribuciones surgen como consecuencia de la inmersin del sujeto en la misma.

Las representaciones sociales son siempre representaciones de algo, de alguien y/o de algn
colectivo.

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Esta perspectiva puede describirse como una psicologa social gentica, ya que la estructura de
cualquier representacin social es una construccin y por lo tanto, resultado de un proceso de
desarrollo. Para captar complejidades subsumidas en el concepto, resulta til distinguir tres tipos
de transformaciones asociadas a la representacin social.

Los procesos de sociognesis tienen que ver con la construccin y transformacin de las
representaciones sociales de los grupos respecto de objetos especficos, de ontognesis;
relacionados con el desarrollo de los individuos en relacin con las representaciones sociales y de
micrognesis, relacionados a su vez con la evocacin de las representaciones sociales en la
interaccin social.

Dentro de este universo de representaciones, pasando a un anlisis ms cercano a lo cotidiano,


encontramos pues, a la identidad. El trmino viene del latn identitas, es decir, lo que es lo mismo
o ser uno mismo (Rizo, 2006).

Tajfel (1982 en Rizo, 2006) sostiene que los sujetos, adems de poseer una identidad personal
exclusiva, poseen tambin una identidad social, donde se refleja su pertenencia a determinado
grupo o grupos con los que los individuos se identifican. En este sentido, la identidad social sera
aquella parte del auto-concepto de un individuo derivado de su conocimiento de su pertenencia a
un grupo o grupos sociales unidos al valor y significado emocional de dicha pertenencia.

Este vaivn de individuo-sociedad ha de transformar estos estndares de actitudes y atribuciones


significativas lo que por supuesto, tiene efectos sobre el estado mental del sujeto.

Al respecto, Martn-Barbero (2002) plantea la cuestin de la identidad en un entorno multicultural y


globalizado y la consecuente desmitificacin de las tradiciones, que desmorona la tica colectiva.
El lugar de la cultura, que se transforma con la globalizacin, va sustituyendo las costumbres por
estilos de vida conformados desde la publicidad y el consumo, un fenmeno que ya cuenta con
manifestaciones en patologas.

En su sentido ms denso y desafiante, la idea de multiculturalidad apunta a la configuracin de


sociedades en las que las dinmicas de la economa y la cultura movilizan no slo la
heterogeneidad de los grupos y su readecuacin a las presiones de lo global, sino la coexistencia

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al interior de una misma sociedad de cdigos y narrativas muy diversas, conmocionando, as, la
experiencia que hasta ahora tenamos de la identidad.

Expone figuras de desencanto social, entre ellas el trabajo. Identificado con la capacidad de
ejecucin de tareas fijadas de antemano y delimitadas de una vez para toda la vida durante la
primera modernidad (la industrial), mientras que en la tardomodernidad que configura la era de la
informacin y la sociedad de mercado se ponen en marcha profundos cambios en el sentido del
trabajo y la identidad social del trabajador.

De explotado, pero incluido en el sistema, un buen sector de trabajadores pasa a ser llanamente
excluido. Desciende drsticamente el nmero de trabajadores en los mbitos de la gran industria
tradicional (minera, aceras, metalmecnica, agrcola...) y se crecientan los puestos de trabajo en
los campos de la educacin, la salud, la seguridad, el comercio, y se abren o potencian otros
campos: la informtica, la asesora, la investigacin, la gestin.

Es decir, se desplaza el ejercicio de la predominancia de la mano a la del cerebro: nuevos modos


del hacer que exigen un saber-hacer y el despliegue de destrezas con un mayor componente
mental, donde la competitividad es elevada al punto de conformarse como condicin primera de
existencia de las propias empresas.

Es as que el mundo del trabajo y la sociedad en conjunto hacen del individuo un sujeto inseguro,
lleno de incertidumbre, con tendencias muy fuertes a la depresin, al estrs afectivo y mental. Al
dejar de ser un mbito clave de comunicacin social, del reconocimiento social de s mismo, el
trabajo pierde tambin su capacidad de ser un lugar central de significacin del vivir personal, del
sentido de la vida.

Martn-Barbero expone tambin que, ligado a sus dimensiones tecnoeconmicas, la globalizacin


pone en marcha un proceso de interconexin a nivel mundial, que conecta todo lo que
instrumentalmente vale (como empresas, instituciones, individuos), al mismo tiempo que
desconecta todo lo que, para esa razn, no vale (2002).

Este proceso de inclusin/exclusin a escala planetaria est convirtiendo a la cultura en espacio


estratgico de emergencia de las tensiones que desgarran y recomponen el estar juntos, los

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nuevos sentidos que adquiere el lazo social, y tambin como lugar de anudamiento e hibridacin
de todas sus manifestaciones: polticas, religiosas, tnicas, estticas, sociales y sexuales (Martn-
Barbero, 2002).

Sin duda lo contemporneo plantea una serie de problemticas que se prestan a una discusin
que evoca el quehacer psicolgico de forma inmediata. De igual forma nos despliega la demanda
urgente de una formacin integral, incluidos por supuesto los procesos sociales y de
comunicacin.

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REFERENCIAS

1. Duveen, G., & Lloyd, B. (2003). Las representaciones sociales como una perspectiva de la psicologa social. Jos
Antonio Castorina (comp.) Representaciones sociales. Problemas tericos y conocimientos infantiles, 29-39.

2. Pozo, I. (2005). Aprendices y maestros. La nueva cultura del aprendizaje. Madrid: Alianza.

3. Perinat, A. (2003). Comunicacin animal, comunicacin humana. Madrid: Siglo XXI.

4. Rizo, M. (2006). Conceptos para pensar lo urbano: el abordaje de la ciudad desde la identidad, el habitus y las
representaciones sociales. Bifurcaciones: revista de estudios culturales urbanos, (6), 1.

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