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Experiencia Teologal de La Eucaristía PDF
Experiencia Teologal de La Eucaristía PDF
DE LA EUCARISTA
Javier Garrido
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Propsito
La PEDAGOGA completa aspectos que tienen que ver con la prctica interior y
exterior de la Eucarista.
* * *
Este folleto opta por una perspectiva determinada: la correlacin entre lo celebrado y lo
experimentado, entre lo dado objetivamente en Cristo Jess y la Iglesia y la subjetividad
transformada, entre la fides quae (contenido de la fe) y la fides qua (la respuesta creyente), que
se deca tradicionalmente.
* * *
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I. CELEBRACIN
1. Entrada
2. Palabra
3. Preces
4. Ofrendas
5. Plegaria Eucarstica
6. Comunin
7. Despedida
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1. ENTRADA
Para ponerse en presencia del Seor y tomar conciencia del Don que vamos a recibir.
Cada uno de los asistentes tiene su propia historia. A la Eucarista viene la compleja
realidad humana.
De vez en cuando estara bien leer y meditar Lc 14, 15-24. Participamos en el banquete
de la Eucarista por iniciativa personal del Seor. Qu excusas razonables podemos aducir
ante semejante privilegio?
1.1. Saludo
Primer dilogo, que nos puede pasar desapercibido por su carcter repetitivo, pero que
significa tanto.
En primer lugar, que sta no es una reunin piadosa de personas creyentes que vienen a
rezar juntas. Es Dios en persona el que nos ha convocado. Somos su Iglesia, la asamblea a la
que Dios ha elegido para ser su Pueblo en torno a Jess, el Mesas y Seor. Y es que lo que
aqu se pone en juego no es el compartir de la fe, sino el Acontecimiento que concentra la
historia de Dios con el hombre, la muerte y resurreccin de su Hijo.
En segundo lugar, que la Iglesia es la morada del Padre y del Hijo y del Espritu Santo en
medio del mundo. No es tal acaso la pasin de Dios, plantar su tienda entre nosotros? Por
qu nos ama tanto? Ah nos ve reunidos, tan pobrecitos, que ni nos enteramos, y sin embargo,
somos los suyos, en los que muestra su misericordia infinita.
Est claro que no somos mejores que los que estn fuera, creyentes no practicantes o
agnsticos.
No es normal que uno grupo humano comience sus reuniones confesando sus pecados.
Recordemos que, casi siempre, nos dedicamos a realzar nuestros mritos o a presentar
nuestros proyectos de xito. Sin este espritu de verdad, nada es digno de Dios ni de la
persona humana. Es lo que traemos a la Eucarista: mi pecado, nuestro pecado, y con
nosotros, el de la Iglesia y de la humanidad entera.
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Para qu? Para celebrar la misericordia del Padre revelada en Jess, muerto por
nuestros pecados y resucitado para nuestra justificacin.
- Seor, con la gloria y el poder del Padre, el nico al que pertenece la adoracin, por
encima de cualquiera autoridad en el cielo y en la tierra.
- Cristo, Mesas, enviado definitivo del Padre, que inaugur el Reino en Galilea, razn de su
ajusticiamiento en la Cruz, exaltado por el Padre, dador del Espritu, por el que contina la
misin del Reino hasta el final de los tiempos.
1.4. Gloria
De vez en cuando deberamos hacer oracin personal con este himno heredado de las
antiguas iglesias.
Este es nuestro Dios, el que se revel en Israel y nos dio a su Hijo nico, en cuyo
nombre fuimos bautizados y somos su Iglesia.
1.5. Colecta
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y es Dios por los siglos de los siglos.
AMN.
Cuntas resonancias!
Jess est en medio de nuestra asamblea, pero tambin es nuestro intercesor junto a
Dios. Iglesia peregrina en la historia e Iglesia de los santos en el cielo en uno.
La dinmica trinitaria de la oracin, que atraviesa toda la liturgia: al Padre por el Hijo en
el Espritu Santo.
Amn que confirma la splica, amn que expresa la actitud del cristiano/a: Aqu estoy,
sea.
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2. PALABRA
Veremos que la segunda parte retoma la misma dinmica, pues el Padre busca
adoradores en espritu y en verdad (Jn 4), pero realizada en la mesa del Cuerpo y Sangre del
Seor.
* * *
Su riqueza de sentido es tan grande, que vamos a resumirla en estas dos dimensiones:
Primera: Dios habla a su pueblo y sella con l su alianza. Como en el Sina, con mayor
realismo, pues nos habla por medio de su Hijo, que es su Palabra personal y definitiva. Sin
aparato externo, como ocurri en Palestina.
Desde nuestro subjetivismo, tendemos a escuchar la palabra como un libro religioso, cuyo
cometido es alimentar la experiencia religiosa y la reflexin. Es necesario or la Palabra como
acontecimiento, en el que Dios toma la iniciativa, nos rene y nos dirige su Palabra.
De hecho, al terminar la primera lectura decimos: Palabra de Dios, que habra que
traducir Dios ha hablado (como reino de Dios significa Dios reina). Este carcter teofnico
aparece con nitidez cuando el Evangelio es llevado en procesin, nos ponemos en pie y
aclamamos:
Las veces que en la Biblia Dios se dirige a su Pueblo y le conmina: Escucha, Israel.
Escuchar significa en la Biblia obedecer, es decir, entrega confiada al Dios que nos habla
e implicacin de la vida entera para que sta sea respuesta agradecida, proyecto de Dios y
misin.
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Palabra proclamada y escuchada, la homila comenta la Palabra, la actualiza en el hoy, porque
la Sagrada Escritura ha sido dada para siempre como espritu y vida, y la misin del Espritu
Santo es recordar lo que Jess dijo y llevar a plenitud la verdad de Jess en la historia de la
Iglesia.
Hay que tener en cuenta que la Palabra se organiza en funcin del Evangelio, segn el
misterio de Cristo que se celebra a travs de todo el ao litrgico. La lectura del Antiguo
Testamento es escogida en relacin al Evangelio. Lo cual supone que es releda, pues Jess
es la Palabra que cumple todas las palabras de la Revelacin (cf. Heb 1; Jn 1).
Dificultad de textos que pertenecen a otra cultura, que a muchos/as resultan chocantes?
Hace falta cierta formacin bblica, sin duda, pero mucho ms, que la escucha se d en el
corazn, prescindiendo de lo anecdtico y accesorio.
La frase que se repite permite centrarse en la actitud esencial que ha suscitado la lectura.
Eso son los salmos: la respuesta que ha creado el Espritu Santo en el Pueblo de Dios. El
Seor acta y habla, pero tambin nos posibilita la obediencia de fe. Doble accin de la Gracia,
que mi corazn vaya siendo configurado por la Palabra y los salmos. As soy educado en la
oracin que me transforma segn el Espritu.
En las grandes fiestas o en los tiempos fuertes del ao litrgico, esta lectura profundiza
en el misterio celebrado, el indicado explcitamente por el Evangelio. Pero en el tiempo
ordinario, el criterio es distinto: se han seleccionado cartas y secciones de las mismas por su
riqueza.
Una sugerencia: leer y meditar la carta entera entre semana o durante los domingos para
los que ha sido seleccionada.
2.4. Evangelio
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Jess en persona, el que se manifest como profeta poderoso en palabras y obras en
Galilea, el que nos am hasta el extremo de morir por nosotros, el que fue resucitado
por el Padre, est vivo y presente aqu, con nosotros. A l escuchamos con veneracin
y agradecimiento.
l tiene palabras de vida eterna, slo l, camino, verdad y vida (Jn 14).
Es normal que al finalizar la escucha, digamos gozosos: Gloria a ti, Seor Jess!. Qu
conciencia real de presencia! Palabra de autoridad que ilumina nuestras tinieblas.
Estamos aprendiendo a ser discpulos de Jess, como Mara de Betania (Lc 10). Mejor, l
nos llama y hace discpulos suyos mediante la fuerza de su Evangelio.
2.5. Homila
Por desgracia, hay muchos cristianos/as que dan ms importancia a la homila que a las
lecturas. El cura, propiamente, slo es un comentarista. El que ha celebrado la Palabra,
valorar lo que dice el cura en cuanto es fiel a lo escuchado (quien a vosotros escucha, a M
me escucha) y relativizar lo que dice si tiene poco que ver con el Evangelio. El ministro y la
comunidad, todos somos discpulos del nico Maestro, el Seor Jess.
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3. PRECES
Es ley de vida cristiana: aquello que pedimos es aquello a lo que nos comprometemos.
Las preces incluyen siempre estos cuatro apartados, a los que pueden aadirse otros:
- La Iglesia peregrina, santa y pecadora, a un tiempo, con una misin que cumplir.
- Los pobres en todas sus formas, los preferidos del Reino y del amor cristiano.
* * *
Qu somos sino el Pueblo de la Nueva Alianza, los que reconocen e invocan a Dios
Padre creador, a su Hijo encarnado, nuestro redentor y Seor Resucitado, al Espritu
Santo, que nos comunica la vida eterna y alienta nuestro caminar en el mundo?
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4. OFRENDAS
2. Presentacin a Dios del pan y del vino con sendas oraciones de gran riqueza.
Un consejo prctico: meditar las oraciones que acompaan la bendicin del pan y del
vino, frutos de la tierra y del trabajo del hombre, que recibimos de la generosidad de Dios, que
se los devolvemos en agradecimiento y que recibimos transformados en pan de vida y bebida
de salvacin.
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5. PLEGARIA EUCARSTICA
En efecto, cmo estar a la altura de tanta gracia? Slo el Espritu Santo, el que habita
en el corazn de la Iglesia, el nico que ora segn el corazn del Padre (cf. Rom 8), pone
en mi pobre corazn la fe agradecida y humilde de la Virgen Mara y de todos los santos,
que forman un solo Cuerpo en Cristo Jess.
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Prefacio Memorial
Santo
Transicin (Vere Sanctus)
1 Epclesis 2 Epclesis
Aclamacin Doxologa
Actualizacin sacramental del nico sacrificio de la Nueva alianza, el que Jess realiz,
como nico y universal Mediador, de una vez para siempre, mediante su cuerpo
entregado y su sangre derramada.
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Lo que sigue describe cada paso de la oracin / accin. Elegimos como Prefacio el
segundo de la Santsima Eucarista y la Plegaria Eucarstica tercera.
5.1. Prefacio
S, para eso fuimos creados, para glorificarte. En eso consiste nuestra salvacin: en
reconocer, adorar, agradecer cmo nos has amado. Al recordar la historia de Jess,
especialmente su amor redentor, qu evidente es que tu Hijo es el don de los dones, que con
l lo tenemos todo! Toda nuestra vida y eternidad sern poco para adorar tu misericordia
infinita, Padre santo y bueno.
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* * *
Nos hace falta vida teologal, estamos tan replegados sobre nosotros mismos, que
cualquier Prefacio nos parece teologa abstracta, lenguaje formal. Ah, si supisemos celebrar
la Historia de la Salvacin con un poquito de fe tan slo de la Iglesia!
La verdad es que somos desbordados, deslumbrados por tanta luz eterna de amor, que
apenas podemos entrever lo que est ocurriendo.
El texto tiene dos partes. El primero (Vere sanctus) hace de transicin entre el Prefacio
y la Primera epclesis.
Se llama epclesis la invocacin por la que la Iglesia pide al Seor el don del Espritu
Santo. El rito caracterstico es el de la imposicin de las manos.
Toca al Espritu Santo actualizar la ltima Cena de modo que no sea slo un smbolo,
sino presencia real del Cuerpo y Sangre de Jess, verdadera comida y bebida de los
discpulos.
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efectivamente, carne. Aqu emerge, desde la profundidad ms honda de la Iglesia, el misterio
de la Comunin de los Santos, vivificada por el s de Mara, la Esposa santa e inmaculada.
Porque l mismo,
la noche que iba a ser entregado,
habiendo amado a los suyos
que estaban en el mundo,
los am hasta el extremo
y, mientras cenaba con sus discpulos,
tom pan, y dando gracias te bendijo,
lo parti y lo dio a sus discpulos, diciendo:
Dando gracias
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La Plegaria Eucarstica de la Iglesia hace de la ltima Cena su accin de gracias.
Al transformarse el pan en cuerpo entregado y el vino en sangre derramada, ya tiene
qu ofrecerle al Padre.
Ser en favor de. Solidaridad de amor, capaz de asumir la vida y muerte de cada
uno de nosotros.
Pan / Cuerpo
Pero no se discute con el amor, cuando est decidido a llegar hasta la locura.
Tom el cliz
El cliz de mi Sangre
E igualmente, el vino de la Nueva Alianza, con el que se sellan las nupcias entre
Dios y la nueva humanidad.
Por fin, en esta Sangre y para siempre, ningn pecado ser capaz de destruir la
unin entre Dios y su Pueblo.
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La Antigua Alianza mediante la ley ha ido sido destruida por la Nueva Alianza
mediante la obediencia del Hijo y su amor redentor.
Si la Iglesia olvida este amor, nada tiene sentido y nada puede ofrecer a los
hombres.
5.4. Aclamacin
Cmo no desear con la Esposa, alentada por el Espritu Santo, que llegue la hora del
abrazo cara a cara, sin el velo de la fe ni la mediacin sacramental, cuando, al fin, el Padre
cree los nuevos cielos y la nueva tierra? Se podra leer y meditar Ap 22.
5.5. Memorial
Lo que sigue va por fases. Cada una tiene su modo de actualizacin de lo dado en
Cristo Jess.
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Frmula condensada:
Su sacrificio de entonces ha sido dado a la Iglesia para que sea el de la Iglesia misma.
Por fin, la Esposa ha encontrado la ofrenda perfecta con la que dar gracias al Padre como l se
merece.
Con todo, no lo olvidemos, lo que aqu ocurre es para que nosotros seamos ofrenda.
Jess ya lo fue en su vida mortal de una vez por todas y para siempre. No hay otro sacrificio,
sino el que hubo. Se actualiza en la Iglesia, a modo de memorial, por nosotros, para que
nosotros participemos de su misterio pascual.
Unirse a esta oracin de manera personal, con todo el ser, haciendo nuestra la plegaria
de la Iglesia, constituye el acto principal de toda la celebracin eucarstica. Por desgracia, a la
mayora de los creyentes pasa desapercibido...
Porque realiza nuestra consagracin. Nos hacemos cuerpo y espritu del Seor
mediante su Cuerpo y su Sangre. Lo hace eficazmente el Espritu Santo en nosotros en
la medida en que participamos de la fe de la Iglesia.
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Tal es nuestra vocacin, ser en Cristo; para ello fuimos bautizados. Lo que se nos da
en el sacramento, ha de hacerse existencia en toda nuestra vida, en todo momento y
lugar.
La Iglesia que nos antecede, en la que nos sustentamos, la misma que somos y
debemos ser hasta el fin de los tiempos.
5.7. Intercesiones
Cumplir con Jess, el Sumo Sacerdote, nuestra intercesin sacerdotal ante el Padre a
favor de la Iglesia de los vivos y difuntos y de la humanidad entera.
Llevar a cabo lo que pedimos. Somos un solo cuerpo y espritu con Jess, en medio de
la historia, para la misin que l nos encomienda.
Te pedimos, Padre,
que esta Vctima de reconciliacin
traiga la paz y la salvacin al mundo entero.
Confirma en la fe y en la caridad
a tu Iglesia, peregrina en la tierra:
a tu servidor, el papa N., a nuestro obispo N.,
al orden episcopal, a los presbteros y diconos,
y a todo el pueblo redimido por ti.
Atiende los deseos y splicas de esta familia
que has congregado en tu presencia.
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salvacin al mundo entero, si para eso nos lo dio y para eso Jess cumpli fielmente su
misin?
Al final, no poda ser de otro modo, el corazn de la Iglesia, reposa en Jess, el don de
los dones, fuente de todos los bienes, que el Padre derrama sobre el mundo.
La iglesia, cada uno de nosotros, no somos nada sin Jess, pero todo (elegidos,
redimidos, santificados, enviados) por l, con l y en l.
El Espritu Santo, al amor que une al Padre y al Hijo, es el mismo que nos constituye en
un solo cuerpo.
Todo naci de la gloria del amor del Padre. La Plegaria Eucarstica slo es, finalmente,
alabanza de su gloria. El fin ltimo de la creacin, de la redencin, de la eternidad feliz que
esperamos es la misma gloria del Padre, bendito por los siglos de los siglos.
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6. COMUNIN
Esta parte de la accin sagrada termina con la comunin, cuando el/los ministro/s de la
Eucarista reparten a los fieles el pan/Cuerpo y el vino/Sangre consagrados.
6.1. El Padrenuestro
1. La invocacin de Dios como Abb. Nombre que pertenece a Jess en exclusiva, y que
su Espritu pone en nuestros labios y en el corazn.
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2. Las tres primeras peticiones se dirigen al Futuro, a la consumacin de la voluntad
salvadora de Dios.
- Siempre en camino, confiando en el Padre que nos cuida y luchando contra las
tentaciones de todo tipo.
* * *
Porque contiene el conjunto de los bienes mesinicos, es decir, la realidad del Reino,
fruto de la muerte y resurreccin de Jess. De hecho, fue el mandato que Jess dio a
sus discpulos al enviarlos a anunciar el Reino (cf. Lc 10) y el don del Resucitado (cf. Jn
20).
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1. La oracin del sacerdote, digna de meditacin y splica en algn momento de nuestra
oracin personal. Expresa admirablemente la dinmica espiritual de lo que se est
haciendo.
6.3. Comunin
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Respuesta:
Mirada fija,
- con agradecimiento humilde,
- con conciencia clara de la desproporcin entre el Don y la estrechez egosta de mi
corazn,
- pero con hambre, hambre de ser uno con l y con los hermanos.
Por qu a m, por qu a m?
2. Peregrinacin
Cada uno desde su sitio, camina hacia la mesa comn del Pan/Cuerpo y Vino/Sangre.
Como Israel (cf. Ex 12), que comi aprisa, con la cintura ceida, de pie, en marcha
hacia la Tierra Prometida.
Los cantos nos acompaan: los que sembraban con lgrimas cosechan entre
cantares (Sal 126).
3. Rito de comulgar
Ya est, mi Seor:
Te recibo del Padre, don de los dones,
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mi redentor.
Ya est, mi Seor:
Por fin, tuyo, tuyo, tuyo.
Dame tu Espritu Santo,
para que sea, como T,
ser de obediencia al Padre,
misin de amor en el mundo.
Ya est, mi Seor:
Djame descansar en ti,
dulce amor mo,
mi copa.
Ya est, mi Seor:
Gracias, por tu Palabra,
por tu sacrificio en favor nuestro,
por tu Espritu que nos une
y enva a ser hermanos.
Gracias por ser tu Iglesia.
Ya est, mi Seor:
Aqu estoy, envame!
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7. DESPEDIDA
Alude a la fiesta, cuanto sta es principal, pidiendo que sea personalizada en la vida de
los cristianos/as.
Otras, apela al Futuro definitivo, a la vida eterna del Cielo, al banquete escatolgico.
Toda la Celebracin ha sido una bendicin del Padre y del Hijo y del Espritu Santo.
Aqu, se confirma, en orden a que nuestra existencia entera sea glorificacin del Dios Uno y
Trino.
Nos vamos a realizar la vocacin cristiana en la vida ordinaria, es decir, nuestro ser y
actuar en Cristo.
En latn, la frmula deca: Ite, missa est, con la que concluan en Roma las asambleas
pblicas. La palabra latina missa tiene la misma raz que misin, envo.
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y cnticos inspirados, y todo cuanto hagis, de palabra y de boca,
hacedlo todo en el nombre del Seor Jess, dando gracias por su medio
a Dios Padre.
Col 3, 12-17
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II. REFLEXIN
1. Signo eficaz
2. Recuerdo y presencia
4. Sacrificio y consagracin
5. Banquete mesinico
6. Comunin y misin
7. Subsuelo antropolgico
8. Don y escndalo
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1. SIGNO EFICAZ
Eficaz, porque realiza lo que simboliza y dice (el pan y el vino se convierten en Cuerpo
y Sangre de Cristo).
3. El fruto ltimo, para el que existe la Eucarista, es la vida teologal de la Iglesia, Cuerpo
de Cristo en la historia.
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2. RECUERDO Y PRESENCIA
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3. OBEDIENCIA AL PADRE Y AMOR REDENTOR
Este binomio es coesencial, porque pertenece a la relacin que tena Jess con el
Padre y a su misin mesinica, desde el Jordn. De hecho, el pluralismo cristolgico del Nuevo
Testamento encuentra aqu su punto de unidad.
Jess, como explica la carta a los Hebreos, fue sacerdote segn el orden de
Melquisedec, sin haber sido consagrado para ofrecer sacrificios de animales en el templo. Su
propio cuerpo entregado y su sangre derramada se constituyeron en ofrenda espiritual y
perfecta.
Algo de esto haba sido intuido en el Antiguo Testamento, al anunciar que Dios no
quera ofrendas de animales, sino la ofrenda espiritual de la persona (cf. Sal 50). Con Jess,
definitivamente, el nico sacrificio que Dios quiere es la propia existencia en obediencia y amor.
Lo que pasa es que ningn cristiano/a puede ofrecerse al Padre sino a travs de la
mediacin de Jess. Actualizamos el acontecimiento del Cuerpo entregado y la Sangre
derramada en la Cruz para recibir de Jess la gracia de su obediencia y de su amor.
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4. SACRIFICIO Y CONSAGRACIN
Otro binomio coesencial, ya que sacrificio viene de sacrum facere, que una
determinada realidad (cosa valiosa, animal representativo, misin o persona) es separada
(consagrada) para entrar en la esfera de Dios.
- Rescate, en que Jess nos sustituye y paga con su sacrificio por nosotros.
1. Porque la iniciativa la tiene el Padre que por gracia nos enva a su Hijo.
2. Jess inaugura el Reino en Galilea sin ninguna intencin sacrificial; pero fracasa y se
encuentra con el pecado de Israel. Para cumplir su misin salvadora tiene que llegar
hasta el final, es decir, hasta la muerte, en su obediencia al Padre y en su amor
solidario con Israel y toda la humanidad.
3. No podra haber redencin sin sangre? Por supuesto que s, pero el amor toma sobre
s el pecado del otro y vence el mal entregndose, a fuerza de bien.
4. Por ello, su amor hasta la muerte es sacrificio de accin de gracias, por la salvacin
realizada por el Padre, y sacrificio de autodonacin e inmolacin, y sacrificio de
comunin.
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5. BANQUETE MESINICO
1. En efecto, el que come mi carne y bebe mi sangre tiene vida eterna, y yo lo resucitar
el ltimo da (Jn 6).
2. No participamos en la Eucarista porque seamos dignos, sino por misericordia, pues los
primeros invitados (Israel) no quisieron participar. Pero es necesario sentarse a la
mesa con traje apropiado (Mt 22).
5. Entretanto, toca servir al Seor en la misin que nos ha dado en la Iglesia, mientras l
nos gua y espera en la otra orilla (cf. Jn 21).
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6. COMUNIN Y MISIN
1. Palabra y preces: meditar en la historia de la Alianza con el Dios vivo, pedirle que lleve
a cabo lo que l inici con Israel y cumple con la Iglesia en favor de toda la humanidad,
y comprometerse a ello, van en el mismo lote.
Lgicamente, cada cristiano/a vive el binomio con matices distintos, segn su vocacin
y su proceso de transformacin.
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7. SUBSUELO ANTROPOLGICO
No nos hemos detenido a subrayar este aspecto, pero va dndose segn se desarrolla
la Celebracin. Aqu se cumple paradigmticamente una de las leyes bsicas de la Revelacin:
lo ms espiritual se da en lo ms humano:
Comer y beber, no slo como nutricin, sino como encuentro de amistad y solidaridad
en el mismo destino.
Gestos de fraternidad.
El rito central slo puede ser percibido y celebrado con la luz del Espritu Santo.
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8. DON Y ESCNDALO
- En la fe de la Iglesia.
Ella, Mara, y los santos, se lo creen, porque percibir esta autodonacin de Dios
slo se da a los sencillos de corazn (cf. Mt 11, 25).
- Cosas de Dios!
Demasiado significa que la Eucarista est hecha a la media sin medida del corazn
de Dios, decidido a entregarse hasta el extremo, sea entendido o no. As, la Encarnacin, la
Cruz, la Resurreccin, el don del Espritu Santo, la Iglesia, la Santsima Trinidad.
Demasiado significa que la fe requerida por la Eucarista pasa por el escndalo. Con
palabras de Pablo (cf. 1Cor 1-2): locura para los paganos y escndalo para los judos; para
nosotros, fuerza y sabidura de Dios.
Este escndalo se concreta en el realismo con que la Iglesia celebra y formula lo que
en la Eucarista acontece. Cualquier ateo que entrara en nuestra reunin y oyese lo que
decimos, dira que se trata de una secta de paranoicos. No es extrao que, peridicamente,
aparezca algn telogo que racionalice la realidad de la Eucarista hacindola ms plausible.
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9. EUCARISTA E IDENTIDAD CRISTIANA
Por el bautismo, nos hacemos cristianos; est en el origen de nuestra identidad, sin
duda. Pero la Eucarista nos la confirma y lleva a plenitud.
Nacemos de la Pascua.
Somos el Pueblo de la Nueva alianza sellada con la sangre del Mesas Jess.
Sobre cada uno de nosotros, hombres y mujeres, nios y ancianos, jerarqua y fieles,
se ha derramado el Espritu Santo, y en la Eucarista, mediante la obediencia de Jess
al Padre y su amor redentor, se nos enva al mundo a hacer presente el Reino.
Etc., etc.
Pero tambin, a la inversa: cuando la fe cristiana se mezcla con las ideologas del
momento, aunque sea por razones pastorales, la Eucarista mantiene lo esencial e irreductible.
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10. FUENTE Y CUMBRE DE LA VIDA CRISTIANA?
Los ritos sagrados slo existen en cuanto actualizacin del sacrificio y sacerdocio de
Jess, que se realiz en sus existencia de obediencia y amor, sin templo ni ritos.
La vida cristiana, ella misma es sacrificio espiritual, el culto en espritu y en verdad que
el Padre busca.
Los sacramentos son slo mediacin para la vida teologal. En el Cielo desaparecen los
sacramentos. La mediacin litrgica no es una realidad intermedia entre la vida teologal
terrestre y la gloria celeste. Es mediacin para la inmediatez de la relacin teologal con
Dios.
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11. SOBRE EL AO LITRGICO
Algunos msticos han subrayado cmo cada misterio, contemplado y celebrado, nos
ofrece su gracia peculiar. No conviene caer en esta mentalidad objetivista; pero, sin duda, si
nuestra vocacin radical es la cristificacin, el ao litrgico viene a ser su signo eficaz. De
hecho, la oracin colecta, la seleccin de la Palabra y el Prefacio refuerzan esta dinmica
participativa de la gracia cristolgica.
El uso del Misal ayuda a vivir lo largo, ancho, profundo y alto (cf. Ef 3) del Misterio de
Cristo, uno y diferenciado.
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12. COSAS A REVISAR
A ms de uno, quiz, le haya parecido que sacralizamos la liturgia, tal como ahora la
tenemos en la Iglesia latina, como algo intangible, lo que pasa es que primero hay que valorar
lo que se tiene para luego revisarlo y mejorarlo.
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13. GLORIA AL PADRE Y AL HIJO
Y AL ESPRITU SANTO
4. En la Eucarista se me hace certeza interior que slo he sido creado para adorar y
glorificar la Una y Santsima Trinidad, ya que Dios todo lo hace y gobierna para lo nico
necesario, ser comunin de amor con nosotros.
5. Pero la unin con Dios conlleva la comunin con los humanos, pues la gloria del Padre
y del Hijo y del Espritu Santo es darse, creando y salvando.
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III. PEDAGOGA
1. De la fe personal a la fe de la Iglesia
4. Aplicacin de sentidos
5. Celebracin y belleza
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1. DE LA FE PERSONAL A LA FE DE LA IGLESIA
8. Pastoral: volver al criterio de que los sacramentos no han de darse a los que inicia su
andadura de fe. Son cima, no puntos de partida.
3. A mi juicio, habra que dar paso a una creatividad presacramental, que est por ser
inventada: celebraciones que anticipan, mediante la simblica adecuada, los
sacramentos propiamente dichos.
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2. MARA, CORAZN DE LA IGLESIA
Tengamos devocin a Mara, o no, Ella est ah, en el ocultamiento, por ser morada del
Espritu Santo. Y qu es la Iglesia sino la morada de Dios?
Perspectivas complementarias:
a. Su historia creyente.
Tambin la Eucarista lleva este sello mariano, en cuanto respuesta de fe, justamente,
al Acontecimiento.
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3. CMO VIVIR LO QUE NOS SOBREPASA
1. Partir de una actitud de receptividad, que se traduce en escuchar y ver lo que ocurre en
la Eucarista.
Tan sencillo como dejarse querer al modo de Jess y de la Iglesia y de Mara. Pero
esto es obra del Espritu Santo.
Comienza por la certeza de ser amado. No necesitas sentir, sino escuchar y ver lo que
en la Eucarista se celebra. La experiencia del amor est motivada por la autodonacin de
Dios.
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4. APLICACIN DE SENTIDOS
10. Porque pertenece a la realidad de Dios y se recibe cuando quiere y como quiere, y lo
ha hecho y hace en una historia determinada (la de Israel, Jess, la Iglesia). No
trascendemos los sentidos; se nos da vivirlos espiritualmente, es decir, teologalmente.
As, la humanidad de Jess.
11. Porque los maestros espirituales han descubierto la importancia de este mtodo de
contemplacin.
1. Los minutos que anteceden a la Celebracin pasear los ojos por la realidad
circundante: hermanos en la fe, pecadores salvados; retablo que une la Iglesia
peregrina y la Iglesia celeste, o que relata los misterios de la Salvacin; altar/mesa,
donde se centra el Acontecimiento; ambn para escuchar la Palabra; luces que
expresan la luz de la fe; etc.
2. No tienes ms que seguir con el corazn y los sentidos cada escena: cuando toca estar
de pie para cantar o suplicar; cuando uno se sienta, abriendo el odo atentamente;
cuando se ofrece el pan y el vino; cuando el ser entero se une a la Plegaria Eucarstica;
cuando el abrazo fraterno; cuando se come y bebe...
Hay dos modos de recogimiento: el que cierra los ojos para dejarse coger por la
Presencia; cuando la acogida y participacin en el Acontecimiento exigen la atencin
sobrecogida de todos los sentidos... Si combinas las dos, mejor.
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5. CELEBRACIN Y BELLEZA
Porque somos hijos del mismo Padre y nos sentimos hermanos, a pesar de todo.
* * *
Un consejo sencillo: recorre despacio cada smbolo de la Eucarista (pan y vino, altar,
libro, asamblea, flores...) y djate llevar ms adentro, a la vida maravillosa que brota
misteriosamente del conjunto de la Celebracin. Fiesta entraable del amor! Qu bien sabe el
Pan/Cuerpo y Vino/Sangre de Jess!
Atrvete a besar (con la imaginacin, claro) la Cruz que nos preside, las manos del
sacerdote, el leccionario...
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6. SANTIFICAR LAS FIESTAS
Lo cual no quita la necesidad de ser sabios con nuestro tiempo en una sociedad que
nunca ha dispuesto de tanto tiempo de ocio. Qu estamos haciendo de nuestro tiempo libre?
La vida moderna exige ritmos diferentes (el de cada da, con el horario laboral, el
semanal, el de las vacaciones cortas, el del verano). El cristiano ser sabio si sabe aprovechar
estos ritmos para lo esencial: dedicacin a la familia, a actividades que favorecen lo gratuito,
cultivo de la interioridad personal...
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7. ORACIN PERSONAL Y LITURGIA ECLESIAL
Otros/as prefieren la Eucarista diaria a la oracin personal, porque les resulta ms fcil
para su relacin con el Seor. Tendran que preguntarse si no estn evitando el cara a cara
con l o la sequedad espiritual. La Eucarista vivida por devocin personal, facilita sentir pero
favorece la vida teologal?
Hace unos aos publiqu (ed. Verbo Divino) un libro que quera reforzar esta dinmica:
Seguir a Jess en la vida ordinaria con las lecturas del domingo.
* * *
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ndice
Propsito ........................................................................... 3
I. CELEBRACIN
1. Entrada ................................................................... 7
1.1. Saludo ................................................................ 7
1.2. Rito penitencial ................................................... 7
1.3. Kyrie, eleison ...................................................... 8
1.4. Gloria .................................................................. 8
1.5. Colecta ............................................................... 8
2. Palabra ..................................................................... 10
2.1. Lectura del Antiguo Testamento ......................... 11
2.2. Salmo responsorial ............................................. 11
2.3. Lectura apostlica .............................................. 11
2.4. Evangelio ............................................................ 11
2.5. Homila ............................................................... 12
3. Preces ...................................................................... 13
4. Ofrendas .................................................................. 14
6. Comunin ................................................................. 24
6.1. El Padrenuestro .................................................. 24
6.2. Rito de paz ......................................................... 25
6.3. Comunin ........................................................... 26
7. Despedida ................................................................ 29
7.1. Oracin de postcomunin ................................... 29
7.2. Bendicin Trinitaria ............................................. 29
7.3. Disolucin de la asamblea .................................. 29
II. REFLEXIN
1. Signo eficaz ............................................................. 33
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4. Sacrificio y consagracin ......................................... 36
6. Comunin y misin.................................................... 38
III. PEDAGOGA
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