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(1) Vid. Th. RUSTER, El dios falsificado. Una nueva teologa desde la ru p t u ra entre
cristianismo y religin, Madrid, Sgueme 2010. Segn Ruster, la ruptura se pro d u j o
con Pascal, crtico del dios de los filsofos. Por cierto, Rousseau, se ha dicho muchas
veces, postul una religin sin cristianismo.
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(2) M. WALZER, La revolucin de los santos. Estudio sobre los orgenes de la polti -
ca radical (1965), Buenos Aires, Katz, 2008. 2, II, pg. 42. Deca Ortega, que toda
autntica revolucin est hecha previamente en las cabezas. Y Walzer estudia la intro-
duccin intelectual por los puritanos de la idea de revolucin como algo posible, antes
de la guerra civil. En sta de introdujeron cambios en las actitudes, la conducta y el
aumento del peso de la poltica y el inters de los calvinistas en ella, quebrantando la
tradicin religiosa, con la que rompieron los puritanos.
(3) Desde los das de los santos, escribe Walzer, hubo bandas de radicales polti-
cos que intentaron, una y otra vez, ansiosa, enrgica y sistemticamente, transformarse
a s mismos y a su mundoLa mera aparicin de los santos sugiere la ruptura de un
antiguo orden en el que no eran concebibles ni los autodidactas puritanos ni los exilia-
dos polticos ni las asociaciones voluntarias de hermanos laicos. Comparndolos con
los que llamaba Lenin lderes, gerentes y controladores, prosigue Walzer, los san-
tos calvinistas fueron la primera de esas bandas de magistrados revolucionarios que bus-
caron, sobre todo, el control y el autocontrol. En diferentes contextos culturales, en
diferentes momentos, la santidad tomar diferentes formas y los santos llevarn a la
prctica diferentes revoluciones. Op. cit., 8, II y III, pgs. 327-328.
(4) Madrid, Tecnos, 1992.
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