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07 Gamarra, Saturnino - Teologia Espiritual PDF
07 Gamarra, Saturnino - Teologia Espiritual PDF
Teologa espiritua
Saturnino G am arra
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TEOLOGIA
ESPIRITUAL
POR
SATURNINO GAMARRA
B IB L IO T E C A DE A U T O R E S C R IS T IA N O S
M AD RID 1994
Con licencia eclesistica del Arzobispado de Madrid (13-X-1994)
Pgs.
Pags
2
Distintas formas de entender la espiritualidad 36
a) Aproximaciones a la definicin deespirituali
dad 36
b) La espiritualidad como la estructuracin de to
da la persona desde la vida teologal Sus impli
caciones 38
IV Los condicionamientos de un nuevo planteamiento de la
espiritualidad 39
1 Antropologa y espiritualidad 39
a) Antropologa humana 40
b) Antropologa cristiana 42
2 El contexto socio-cultural y la espiritualidad 43
a) La mentalidad moderna y postmodema 44
b) El compromiso por la liberacin 44
3 El proceso evolutivo de la persona y la espirituali
dad 45
V Nuevo planteamiento de espiritualidad Sus caracters
ticas 46
1 Una espiritualidad integradora de la persona 47
2 Una espiritualidad que sea experiencia personal de
la fe 47
3 Una espiritualidad vivida en el Espintu 48
4 Una espiritualidad que se desarrolla contando con la
vida y con el mundo 48
5 Una espiritualidad gratificante y gozosa 49
6 Una espiritualidad de dialogo y, al mismo tiempo,
una espiritualidad definida 49
7 Una espiritualidad profundamente realista 50
8 Una espiritualidad fraterna y apostlica 50
9 Una espiritualidad eclesial 50
10 Una espiritualidad profundamente afectiva 50
11 Una espiritualidad que entraa la relacin con Dios
Trino 51
12 Una espiritualidad pascual, que afronte la cruz 51
Pags
a) Fundamentacion de la divinizacin 66
b) La explicacin teolgica 68
c) Implicaciones para la teologa espiritual 69
4 Hijos en el Hijo 69
a) Nos atrevemos a decir Padre 69
b) Fundamentacion de la filiacin 70
c) La aportacin de la explicacin teolgica 73
d) Implicaciones para la teologa espiritual 74
5 Hermanos en Jess 75
a) La insistencia actual en la fraternidad 75
b) Fundamentacion de la fraternidad 76
c) Las implicaciones de la fraternidad a la espiri
tualidad 77
II El vivir en Cristo del cristiano 11
1 La Vida nueva desde el ser en Cristo 78
2 El contenido del vivir en Cristo 79
a) Vida filial 79
b) Vida fraterna 80
c) Vida de amor 80
d) Vida cnstiforme 81
e) Vida segn el Espritu 82
f) Vivir en misin 83
C a p it u l o IV L a v i d a c r i s t i a n a . L a v i d a e n la I g l e s i a 85
I El cristiano en la Iglesia 87
1 La Iglesia Misterio 88
a) Su significado 88
b) Implicaciones en la espiritualidad cristiana 90
2 La Iglesia Comunin 92
a) Su significado 92
b) La comunin eclesial en sus distintas realiza
ciones 94
c) Implicaciones en la espiritualidad cristiana 99
3 La Iglesia Misin 101
a) Su significado 101
b) Implicaciones en la espiritualidad cristiana 104
II La mediacin de la Iglesia 106
1 La Palabra de Dios en la Iglesia 109
a) Importancia de la Palabra de Dios 109
b) La Palabra de Dios en la vida espiritual 111
2 Los sacramentos en la Iglesia 113
a) El valor de los sacramentos 113
b) Los sacramentos en la vida espiritual 115
3 El servicio fraterno en la Iglesia 117
C a p it u l o V L a c a r i d a d / a m o r e n la p e r s o n a c r i s t i a n a 119
ILa perfeccin de la persona y la caridad/amor 120
XII Indice general
Pags
Pags
1
El crecimiento de la vida cristiana crecer en Cristo 181
a) Vida cristiana y crecimiento 181
b) Un crecimiento integral en Cristo 183
c) La dimensin eclesial del crecimiento cristiano 184
d) El Espritu y el crecimiento de la vida cristiana 185
e) El crecimiento en la vocacin 186
2 La llamada a la plenitud de la vida cristiana 189
a) La llamada en el Vaticano II 189
b) La llamada, 6de quien9 191
II Posibles planteamientos del ideal cristiano 192
1 Santidad 193
a) Expresin bblica 193
b) Distintas acepciones del termino santidad 193
c) Cualidades que avalan la utilizacin del termi
no santidad 194
2 Perfeccin 194
a) Base bblica 195
b) Significado de perfeccin 195
c) Cualidades que avalan el uso del termino per
feccin 196
3 Union con Dios 196
a) La razn de su planteamiento 196
b) Cualidades que avalan el uso de este termino 198
4 El cumplimiento de la voluntad de Dios 198
a) Significado de este planteamiento 198
b) Cualidades que avalan su utilizacin 199
5 La imitacin de Cristo El seguimiento 199
a) Base escntunstica 199
b) Significado de su planteamiento 200
c) C ualidades que avalan la m itacion/segui-
miento 201
6 La vida en Cristo en plenitud 202
III Condiciones para el planteamiento 202
1 Puntos de apoyo 202
2 Peligros a evitar 204
Pags
Pags
Pgs.
I. DICCIONARIOS Y ENCICLOPEDIAS
4 S a g r a d a C o n g r e g a c i n d e S e m i n a r i o s y U n i v e r s i d a d e s , Ordinationes AAS
23 (1931)271 y 281.
s C f OT 4 8 16, R a m b a l d i , G , Sollecitazioni del magistero per lo studio della
teologa spirituale, en Seminarium 26 (1974) 19-40
6 S a c r a C o n g r e g a t i o p r o I n s t i t u t i o n e C a t h o l i c a , Ratio Fundamentalis Institu-
tioms Sacerdotalis 79 AAS 62 (1970) 371.
7 S a g r a d a C o n g r e g a c i n p a r a l a E d u c a c i n C a t l i c a , La formacin teolgica
de los candidatos al sacerdocio 114, en Ecclesia 36 (1976) 894.
8 S a c r a C o n g r e g a t i o p r o I n s t i t u t i o n e C a t h o l i c a , Normas en orden a la recta
aplicacin de la Sapientia Christiana 51 AAS 71(1979) 513
C o n f e r e n c ia E p is c o p a l E s p a o l a , El plan de formacin de los Seminarios ma
yores La formacin para el ministerio presbiteral (Madrid 1986), 130.
6 C1 Identificacin de la Teologa espiritual
a) Razn de su introduccin
10 AAS 12 (1920) 29 30
11 La individualizacin de esta mentalidad esta en relacin con el importante feno
meno de vivacidad interior del mundo catlico de fines del siglo xix llamado movi
miento carismatico que se caracteriza por un lado por la exigencia de retomar los
fundamentos y los horizontes teolgicos de la vida interior y por otro por la atencin
a la experiencia contemplativo mstica en la perfeccin cristiana C f M o i o l i G a c
13 5 1
12 C f M o i o i i G a c 1 3 5 0 V a n d e n b r o u c h e , F , Le divorce entre theologie et
mystique ses origines, en NRTh 7 2 ( 1 9 5 0 ) 3 7 2 - 3 8 9
n Cf G a r c a , C Corrientes nuevas de teologa espiritual 7 3 9 9
I La teologa espiritual en el plan de estudios 7
b) G rado de aceptacin
1) D ic c io n a r io s :
2) R e v is t a s
Pero hay otro dato im portante que debe ser subrayado la teolo
ga dogm tica y la teologa m oral no tienen en el m om ento actual los
fallos de los que se les acusaba y en los que se basaba la justifica
cin de una teologa espiritual
Los m ism os telogos han jugado un papel decisivo en la incor
poracin de la espiritualidad en la teologa Entre los autores que han
tenido una aportacin m s incisiva, sealam os a H U. von Baltha-
sar, que, adem s de m arcar un cam ino el ao 1948 con su trabajo
Teologa y Santidad 16, ha m antenido tan estrecha la relacin entre
Teologa y Espiritualidad que ve en la espiritualidad el rostro sub
jetivo de la dogm tica 17 Ha sido m uy valiosa la aportacin de K
Rahner, por todos reconocida 18 C itam os a W Kasper, quien llega a
afirm ar N o hay teologa sin apropiacin personal de la fe, lo cual
quiere decir que no hay teologa sin espiritualidad 19 Y recordam os
a Ch Duquoc en su artculo Teologa y E sp iritu alidad 20 Y no pue
de olvidarse la aportacin de los telogos de la liberacin, que en sus
planteam ientos teolgicos incluyen a la espiritualidad, com o vere
mos m as adelante Todos los autores ms significativos de la teolo
ga de la liberacin tienen su libro o artculo sobre la espiritualidad,
citam os por ahora a G. G utirrez, en su libro B eber en su p to p io
p o zo 21
N o hay, pues, ningn enfrentam iento entre teologa y espirituali
dad, sino que son los m ism os telogos quienes no entienden su re
flexin teolgica sin la vertiente espiritual.
II SITUACION ACTUAL
a) T ratados generales:
b) D i c c io n a r io s , C o l e c c io n e s de H ist o r ia
b) La relacin no es de dependencia
total o de plena subordinacin
27 Cf. B e r n a r d , Ch A , o c , 59
28 Es una idea muy repetida entre los autores, y lo estudia directamente M o r e t t i ,
R., Lunit della conosccnza teolgica e il compito della teologa spirituale, en
Seminarium 26 (1974) 41-58
29 Cf. A r z u b i a l d e , S G , Theologia spirituahs El camino espiritual del segui
miento a Jess (Madrid 1989), 19
30 Cf. Rui7 S a l v a d o r , F., Caminos del Espritu Compendio de Teologa espiritual
(Madrid 1991), 29-31.
14 C1 Identificacin de la Teologa espiritual
Puede ofrecerse com o dato previo la serie de nom bres con los
que se ha presentado de hecho esta ciencia teolgica 43 Recordem os
el abanico de nom bres o de ttulos que encabezan los tratados de
teologa espiritual Introduccin a la vida interior, Introduccin a
la vida espiritual, A sctica y m stica 44, M stica, A sctica,
Teologa asctica y m stica, T eologa espiritual asctica y m sti
ca, Teologa de la perfeccin cristiana, Espiritualidad, Espiri
A. Royo M arn'
F Ruiz Salvador:
Ch. A. Bernard.
45 Df G u ib e r t , J , Theologia spintuahs 11
46 R o y o M a r n , A , Teologa de la perfeccin cristiana (Madrid 1958), 34
47 R u iz S a l v a d o r , F , o c , 3 3
48 B e r n a r d , Ch A , o c , 70
20 C. 1. Identificacin de la Teologa espiritual
G. R odrguez-M elgarejo:
B. Secondin y T. Goffi:
M Son valiosas las observaciones y las sugerencias que sobre el tema hace Rui/
F., Temtica de la teologa espiritual, 191-202; cf. Gozzturso, G., o.c.,
S a iv a d o r ,
26-27.
22 C .l. Identificacin de la Teologa espiritual
14 Cf. B erzo sa , R., New Age: un nuevo reto a la Teologa, en Lumen 40 (1992)
267-280; I d ., New Age y cristianismo, en Religin y Cultura 40 (1994) 17-43,
F e r g u s s o n , M , The New Age Movement, en G o r d o n M l l t o n , J., o c ., 123-124,
Kx h l , M., Nueva era frente al cristianismo (Barcelona 1990); S a r r i a s , C , La
'Nueva Era (New Age)- 0Nueva religin para una nueva humanidad? Reflexiones
crticas, en Sal Terrae 80 (1992) 659-674
15 Citamos: el Congreso Teresiano Internacional celebrado en el Teresianum de
Roma, 14-18 abril 1982, Vita cristiana ed esperienza mstica (Roma 1982), el Simpo
sio en la Gregoriana, 28 abril-1 mayo 1989, L antropologa dei maestri spirituah
(Tormo 1991); y el Congreso de teologa celebrado en las Facultades de Deusto y
Vitoria, 12-16 febrero 1990, Pluralismo socio-cultural y fe cristiana (Bilbao 1990).
28 C.2. Hay cabida para la espiritualidad hoy?
2 Reparos especiales
Son los que pueden surgir desde las ciencias del hom bre De
hecho, los reparos que vienen desde algunas concepciones de la psi
cologa de la religin y de la sociologa de la religin suelen produ
cir un im pacto especial En este contexto surge este tipo de pregun
tas La espiritualidad 6es para todos9, es de toda psicologa?, es de
siem pre y para siem pre9, es universal?
b) El camino a lo trascendente
El cam ino hacia los otros es la tercera dim ensin, tam bin esen
cial, de la espiritualidad. Es la dim ensin a veces ms reclam ada, y
a su vez la m enos contem plada. Cul es su fundam entacion?
El hombre en cuanto espritu est abierto a lo universal y com
prom etido con ello, trascendiendo las propias fronteras; est im pul
sado hacia los otros y a la actuacin en el mundo. V on Balthasar
afirma:
Esta apertura hacia los otros viene exigida, tam bin, desde la
misma nocin de persona. Sin olvidar el pensam iento tradicional es
colstico de persona, hoy se le ve enriquecido. Si se ha afirm ado que
la persona est constituida por un centro independiente y libre, hoy
se ve que ese centro es esencialm ente relacin, com unin y dilogo.
L. Boff:
33 B a l t h a s a r , H U v o n , a c , 7-8.
34 En la misma lnea est la descripcin que hace J S o b r i n o Se busca aquella
espiritualidad que sintetice el ser hombre y el ser creyentes, el salvar y el ser salvados,
el servir a Dios y el remitirse a Dios, Liberacin con espritu, 60
33 B e s n a r d , A M , Tendencias dominantes en la espiritualidad contempornea,
en Concihum 9 (1965) 27
36 El telogo moralista B F r a i in o dice: La espiritualidad cristiana es la modali
dad, llevada a cabo por el Espritu, de la existencia de fe en su totalidad, modalidad en
la que la vida del espritu de Cristo se forma y se desarrolla en nosotros en una
concrecin condicionada histricamente, A R o t z l t t e r afirma que la espiritualidad
es la existencia del cristiano en cuanto dada por el Espritu de Dios y desarrollada, a
partir de su acogida, en la multiplicidad de la vida (Tomadas las dos definiciones de
W e i s m a y l r , J , Vida cristiana en plenitud, 23-24) J M a r t in V e l a s c o afirma: La
espiritualidad es, pues, la forma concreta que cobra la identidad cristiana encamada en
las circunstancias propias de la vida de un cristiano o de un grupo de cristianos: La
espiritualidad del presbtero diocesano en la coyuntura histnco-social actual, en
C o m is i n E p is c o p a i d f i C l f r o , Espiritualidad del presbtero diocesano secular Sim
posio (Madrid 1987), 373
38 C2 Hay cabida para la espiritualidad hoy ?
1. A ntropologa y espiritualidad
a) Antropologa humana
b) Antropologa cristiana
ciu. Buscam os que quede claram ente afirm ado que el m om ento bio-
psquico de la persona es un condicionam iento m uy decisivo en la
espiritualidad 49.
a) La espiritualidad debe contar con el m om ento bio-psquico
de la persona. La espiritualidad se ve afectada por el substrato psico-
fsico y debe contar con l.
b) Hoy se da un reconocim iento de la aportacin de la psicolo
ga, al m ism o tiem po que se advierte el peligro del psicologism o,
que se da cuando los aprioris de la realizacin de la persona segn
los planteam ientos de las escuelas de psicologa se afirm an tanto que
la espiritualidad ya no puede actuar m s all de ellos, ni, por supues
to, en contra de ellos. En este caso la espiritualidad se convertira en
pura psicologa. Pero en la espiritualidad hay que contar con la ac
cin del Espritu; y no todo es psicologa.
c) Sealam os los puntos m s esenciales que deben tenerse en
cuenta en el proceso de la persona. D ebem os contar con la identidad
completa de la persona, que incluye: La dim ensin psicolgico-sub-
jetiva, la dim ensin psico-social, la dim ensin existencial, la dim en
sin espiritual. Y tom ar conciencia de que el hom bre, sin ser m ero
proceso, es un ser en proceso; que debe realizarse com o persona en
una unidad progresiva; que tiene que asom arse siem pre a nuevas
profundidades en su vida; que siem pre puede encontrarse en ella con
algo m s sorprendente. Es im prescindible el conocim iento de esos
distintos m om entos del proceso de cada persona y sus caractersti
cas.
Despus de haber visto los condicionam ientos actuales a la espi
ritualidad pasam os a sealar las caractersticas de su planteam iento.
BIBLIOGRAFIA
1 El tratamiento que las obras recientes de teologa espiritual hacen del tema es
desigual. Es bastante comn entre los autores estudiar los distintos factores de la
perfeccin cristiana sin partir del estudio central de lo que es la vida cristiana en s, de
lo que es vivir la vida en Jess o la vida en gracia. Esta ausencia la percibimos en:
AR7UBiAi.Dr, S. G., Theologia spiritualis. El camino espiritual del seguimiento a Jess
I (Madrid 1989); F e r l a y , P il, Compendio de la vida espiritual (Valencia 1 9 9 0 ) ; G o ffi ,
T., La experiencia espiritual hoy (Salamanca 1987); G o z z l l in o , G., En la presencia de
Dios. Elementos de teologa de la vida espiritual (Madrid 1994); Df. G u ib e r t , J.,
Theologia spiritualis asctica et mystica (Roma 1952); J a l n , N., Hacia una espiritua
lidad de la liberacin (Santander 1987); R uz S a l v a d o r , F., Caminos del Espritu
(Madrid 1991); S f c o n d i n , B .- G o ffi , T., Corso di spiritualit (Brescia 1989). Otros
autores estudian ms expresamente el tema: B e r n a r d , C h . A ., o.c., 98-142; E spe ja , J.,
La espiritualidad cristiana (Estella 1992), 127-139; R iv e r a , J .- I r a b u r u , J. M., Espiri
tualidad catlica (Madrid 1982), 162-203.271-313; T h i l s , G., Santidad cristiana (Sa
lamanca 1960), 69-107.
54 C. 3. La vida cristiana. La vida en Cristo
to, se com ience por el planteam iento ontolgico del ser cristiano.
Tiene sentido que para com prender lo que es la vida en Cristo se
plantee lo que supone ser en Cristo? Es necesario este plantea
m iento?
a) Base escriturstica
La base que ofrece el N uevo T estam ento es tan am plia que nos
lim itam os a fijar la atencin en unos puntos concretos:
Son m uchos los textos que nos hablan de ser en Cristo. San P a
blo no se cansa de repetir la expresin de ser en Cristo (einai en
Christ); utiliza 164 veces la frm ula en Cristo 2. A firm a que el
cristiano es (existe) en Cristo (1 Cor 1,30; Rom 8,1); que el que est
en Cristo es nueva criatura (2 C or 5,17), es uno en Cristo Jess (Gl
3,28) y est santificado en Cristo (1 C or 1 ,2 )3. Con estas expresio
nes san Pablo indica el cam bio radical de la condicin hum ana, tanto
en el nivel ontolgico com o en el operativo 4. Segn la revelacin,
este cam bio es una profunda realidad en el cristiano, que debe ser
asum ida y vivida.
Esta realidad nueva del ser cristiano, que san Pablo form ula con
la expresin ser en C risto, san Juan la presenta con las expresio
nes nacer de Dios (1 Jn 2,29; 3,9; 4,7; 5,1.18), ser de Dios (1 Jn
4,4.6; 5,19) y perm anecer (1 Jn 2,5.6.24.27; 3,6.24; 4,12.13.15.16;
Jn 6,56; 15,4-10), que estudiarem os ms adelante. Si bien es verdad
que en estas expresiones que utiliza san Juan est muy presente la
vida (la vida entra dentro del esquem a fundam ental de la teologa
jo n ic a )5, sin em bargo se trata de una vida nueva que conlleva una
connotacin ontolgica nueva: nacer de Dios, ser de Dios.
Al pensar en el sentido de una fundam entacin ontolgica del
vivir en Cristo nos encontram os con que el cristiano est llam ado
a la comunin con Jesucristo. El trm ino Koinona se repite en el
Nuevo Testam ento: est en san Pablo, que nos habla de com unin
con Jesucristo (1 C or 1,9), de com unin con el cuerpo y con la san
gre de C risto (1 C or 10,16) y de com unin del E spritu (2 C or
13,13). A parece en san Juan (1 Jn 1,3.6) planteando la relacin de
a) La entrega de Dios
b) La inhabitacin de la Trinidad
22 Cf M o r e t t i , R , a c , 1740 1742
23 L l a m a s , E , a c , 692, c f F o r t e , B , Trinidad como historia (Salamanca 1988)
24 Cf Ruiz S a l v a d o r , F , o c , 498 El misterio trinitario ocupa el primer lugar en
la experiencia y en la doctrina de los mas y de los mejores Es difcil citar nombres por
los muchos que hay, antiguos y modernos, D e G r a n d m a i s o n , L , Religinpenonnelle
(Pars 1927), 178 los msticos son los testigos de la presencia amorosa de Dios en
nosotros
25 Cf G r i b o m n t , J S m u l d e r s , P , Esprit Saint chez les Peres, en DSp IV (1960)
1257-1283, C a y r e , F , Les sources de l amour divin la divine presen te d apres saint
Augustin (Pars 1933), Id , Textes spirituels de sainl Augustin le trois Personnes
(Toumai 1959), S p i d l i k , T , La spintualita dell Oriente cristiano (Roma 1985), 42,45,
299, 301
26 Es importante la obra AA VV , II mistero del Dio vvente (Roma 1968), en la
/ El ser en Cristo del cristiano 63
2l) Citamos a Adrienne von Speyr, que muri el ao 1967, y es conocida a travs de
H. U. von Balthasar; su mstica est caracterizada por el misterio de la Trinidad. Cf.
A d r i f n n e v o n S p e y r , Mstica oggetiva. Antologa redatta da Barbara Albrecht (Mila
no 1975); A l b r e c h t , B., Speyr (Adrienne von), en DSp XIV, 1126-1132; S e c o n d i n ,
B., Mistici nostri contemporanei, en A A .W ., Vita cristiana ed esperienza mstica
(Roma 1982), 383-412.
30 Cf. F l ic k , M . - A l s z e c h y , Z., El evangelio de la gracia (Salamanca 1967), 492-
507; F r a n s e n , P., Estructuras fundamentales del nuevo ser, en MySal IV /2,885-892;
Ruiz d e l a P e a , J. L., o . c ., 342-345, a quien seguimos en este punto.
31 Cf. S a n t o T o m a s , Summa Theologica I, q. 43, a. 3.
I. El ser en Cristo del cristiano 65
12 Cf. K x jn g , H ., Ser cristiano (Madrid 1977), 562; P o u i f .r , J., Quandje dis Dieu
(Paris 1977), 161.
w Cf. R u iz df. l a P e a , J. L., o . c . , 374-376, donde hace una breve sntesis del
pensamiento moderno y su apertura a una vida deiforme.
M Cf. G o n z l f . 7 F a u s , J . I., o . c . , 436; L a d a r i a , L. F., Teologa del pecado original
y de la gracia, 248; R u iz d e l a P e a , J. L ., o . c . , 374.
66 C.3. La vida cristiana. La vida en Cristo
a) Fundamentacion de la divinizacin
Y no hay que tener por imposible que el alma pueda una cosa
tan alta, que el alma espira en Dios como Dios espira en ella, por
modo participado, porque, dado que Dios le haga la merced de unirla
en la Santsima Trinidad, en que el alma se hace deiforme y Dios por
participacin, qu increble cosa es que obre en ella tambin su
obra de entendimiento, noticia y amor?... Porque eso es estar (el al
ma) transformada en las tres Personas en potencia y sabidura y
amor, y en esto es semejante el alma a Dios, y para que pudiese venir
a esto la cre a su imagen y semejanza (C 39,4).
b) La explicacin teolgica
4. Hijos en el Hijo
b) Fundamentacin de la filiacin
44 C f . A A . W . , R e f u s d u p r e e t p a t e m i t d e D i e u , e n Lumireet vie 1 0 4 ( 1 9 7 1 )
2 - 1 3 8 ; G e n n a r i, G ., H i j o s d e D i o s , e n N D E . 5 9 0 - 6 0 5 ; G o n z l e z F a u s , J. I., La
^HumanidadNueva Ensayo de Cristologa ( S a n t a n d e r 1 9 8 4 ) , 3 3 3 - 3 4 5 ; M e n d e l , G ., La
rebelin contra el padre ( B a r c e l o n a 1 9 7 1 ) ; P o h i l r , J. M ., En el nombre del Padre
(S a la m a n c a 1 9 7 6 ), 1 5 -6 0 . A d v e r t im o s q u e e s ta b ib lio g r a fa e s d e u n a p o c a c o n c r e ta ,
r e a c i a a t o d a d e p e n d e n c i a y a u t o r id a d ; y p r e g u n t a m o s : n o e x i s t e a c t u a l m e n t e u n
c a m b i o d e a c t i t u d s o b r e la f ig u r a p a t e r n a ?
45 C f . E l i a d e , M ., Tratado de historia de las religiones ( M a d n d 1 9 8 1 ) ; Q u e l l ,
G .- S c h r e n k , G ., P a t e r , e n G L N T I X , 1 1 2 6 - 1 1 4 7 y 1 1 6 4 - 1 1 7 5 .
46 C f . C a p d e v i l a , V . M ., o .c . , 1 9 7 - 2 3 0 ; M a r c h e l , W . , Abba, Pre. La prire du
Christ et des chrtiens ( R o m a 1 9 6 3 ) ; Q u e l l , G .- S c h r e n k , G ., a .c . , 1 2 1 1 - 1 3 0 9 .
I. El ser en Cristo del cristiano 71
de Dios com o Padre aparece tan slo en seis lugares seguros: Jer
3,19; Mal 2,10; Is 63,16; 64,7; Tob 13,4; Sab 14,3 , su utilizacin
tiene un significado peculiar: la filiacin est basada exclusivam ente
en el contexto de la eleccin, de la alianza y de la salvacin histrica
y no en un vnculo gentico. La experiencia prim ordial es la expe
riencia histrica de salvacin y de alianza electiva, y sta es la que
fundam enta la im agen de la paternidad.
El N uevo T estam ento supone un cam bio cuantitativo y cualitati
vo en el uso del trm ino Dios Padre. La razn de este cam bio es la
presencia entre nosotros de el H ijo de D ios; y en relacin con l se
entiende la filiacin del cristiano.
Los textos paulinos presentan una teologa de la paternidad-filia
cin muy desarrollada. A parece cinco veces la frm ula D ios Padre
de nuestro Seor Jesucristo (2 C or 1,3; 11,31; Rom 15,6; Col 1,3;
E f 1,3); veintids veces la paternidad de Dios respecto a los hom
bres; diecisiete veces Jess com o Hijo de Dios; y trece veces el
hom bre com o hijo de D ios 47. El trm ino hyiothesa (adopcin de
hijo), m uy caracterstico de san Pablo, se encuentra en estos textos:
Gl 4,5; Rom 8,15; 8,23; 9,4; E f 1,5.
La teologa de san Juan, tam bin abundante en referencias a la
paternidad de Dios y a la filiacin, tiene unas peculiaridades de gran
riqueza. La expresin nacidos de Dios (Jn 1,12-13; 3,1-11; 1 Jn
2,29-3,10; 4,7; 5,1; 5,4-5; 5,18) hace m s realista la relacin con
Dios que la m era adopcin paulina. La diferencia con Jess, el H ijo,
para quien reserva la expresin hyis m ientras que a los fieles les
llama tekna, y a quien le denom ina unignito: unignito del Padre
(Jn 1,14), Dios unignito (Jn 1,18), Hijo unignito (Jn 3,16.18; 1 Jn
4,9). De las seis veces que san Juan utiliza hijos de Dios (Jn 1,12;
11,52; 1 Jn 3,1.2.10; 5,2) refirindose a los hom bres, salvo una vez
(Jn 11,52), siem pre aparece relacionado con nacer de Dios.
Los sinpticos, aunque son parcos en la utilizacin de la expre
sin de paternidad y de filiacin, aportan unas notas caractersticas.
En todas las ocasiones en que Jess tiene a Dios com o interlocutor,
le llama Padre (M e 14,36; M t 11,25-27; Le 10, 21-22). Jess ense
a los discpulos a invocar a Dios com o Padre (M t 6,9; Le 11,2); y se
refiri a Dios com o Padre de los hom bres, al m enos de sus discpu
los, en la expresin vuestro Padre (M e 11,25; M t 5,48; 6,32; 23,9;
Le 12,32) 48.
47 L a s c it a s d e c a d a u n o d e l o s l ib r o s d e l N u e v o T e s t a m e n t o s o b r e la p a t e r n id a d d e
D i o s y la f i l i a c i n , y e l e s t u d i o c o m p a r a t i v o d e l o s d i s t i n t o s l ib r o s , p u e d e n v e r s e e n
C a p d f v i l a , V . M ., o .c . , 4 0 3 - 4 0 5 .
48 C f . J e r e m a s , J ., o . c . , 3 7 - 7 3 .
72 C3 La vida cristiana La vida en Cristo
Estando ella aqu hecha una misma cosa con el, en cierta mane
ra es ella Dios por participacin, que, aunque no tan perfectamente
como en la otra vida, es, como dijimos, como sombra de Dios Y a
este talle, siendo ella por medio de esta sustancial transformacin
sombra de Dios, hace ella en Dios por Dios lo que El hace en ella
poi si mismo, al modo que lo hace, porque la voluntad de los dos es
una, y asi la operacin de Dios y de ella es una
De donde, como Dios se le esta dando con libre y graciosa vo
luntad, asi tambin ella, teniendo la voluntad tanto mas libre y gene
rosa cuanto mas unida en Dios, esta dando a Dios al mismo Dios en
Dios, y es verdadera y entera dadiva del alma a Dios Porque all ve
el alma que verdaderamente Dios es suyo, y que ella le posee con
posesin hereditaria, con propiedad de derecho, como hijo de Dios
adoptivo, por la gracia que Dios le hizo de drsele a si mismo, y que
como cosa suya le puede dar y comunicar a quien ella quisiere de
voluntad, y asi dale a su Querido, que es el mismo Dios, que se le
dio a ella (L 3,78)
49 C f F u c k , M - A l s z e g h y , Z , E l evangelio de la gracia 5 1 8 5 2 4 , M e r s c h , E ,
F il ii n F i l i o , e n NRTh 6 5 ( 1 9 3 8 ) 5 6 5 - 5 8 2 , 6 8 1 - 7 0 2 , P h u ip s, G , o c 2 9 , 3 1 , 3 4 , 5 2 ,
53, 232, 306
50 C f L B o f i - , Gracia y liberacin del hombre ( M a d r id 1 9 7 8 ) , 2 4 9 - 2 6 1 , J 1
G o n z l e z F a u s , 1 c , 3 3 3 - 3 4 5 , L F L a d a r i a , 1 c , 2 3 1 - 2 6 2 , J L R u iz d l l a P e n a , I c ,
3 7 9 - 3 8 4 , E S c h i l l e b e e c k x , Cristo y los cristianos Gracia y Liberacin ( M a d r id
1 9 8 2 ), 4 5 7 -4 6 6
51 C f R u iz d e l a P e n a , J L , o c , 4 7 9 4 8 5 , L a d a r i a , L F , Introduccin a la
antropologa teolgica ( E s t e l l a 1 9 9 3 ) , 1 0 5 - 1 2 8
^ Historia de un alma 1 1 ,3
Y com o un testim onio de hoy, citam os a M arcelino Legido
53 L e g i d o , M , o c , 3 0 7 - 3 0 8
s4 R u iz d e l a P e n a , J L , o c , 3 8 1
55 C f L a d a r i a , L F , L a u n c i n d e J e s s y e l d o n d e l E s p r i t u , e n G r 7 1 ( 1 9 9 0 )
5 4 7 - 5 7 1 , Id , Introduccin a la antropologa teolgica, 1 5 4 - 1 5 5
74 C.3. La vida cristiana. La vida en Cristo
vnculo que une a los hom bres con C risto y entre s es el Espritu
Santo, que se nos da com o Espritu de C risto o Espritu del Hijo.
4) Se cumple el designio del Padre. Es im portante subrayar
que la filiacin responde al designio del Padre; el Padre quiere y
busca la filiacin de los hom bres (Gl 4,4). El proyecto del Padre ha
sido form ar una fam ilia de hijos en el Hijo, de herederos en el Here
dero. El Padre am en su Hijo a la fam ilia entera de sus hijos:
56 C f . u n a le c t u r a s a b r o s a s o b r e e s t o s v e r s c u l o s e n L e g id o , M ., o .c ., 3 5 -4 3 .
I. El ser en Cristo del cristiano 75
5. H e rm a n o s en Jes s
57 L a d a r i a , L . F ., o .c .,157.
58 C f . Db C a n d id o , L ., F r a t e r n id a d , e n NDE, 5 6 7 - 5 7 8 .
76 C.3. La vida cristiana. La vida en Cristo
b) Fundamentacin de la fraternidad
61 101.
A l f a r o , J ., o . c . ,
62 L a d a r i a , L . F ., Introduccin a la antropologa teolgica, 1 5 0 .
//. El vivir en Cristo del cristiano 79
a) Vida filia l
63 C f . S ila n e s , N . , a .c ., 1 4 5 0 - 1 4 5 2 .
80 C. J. La vida cristiana . La vida en Cristo
b) Vida fraterna
c) Vida de amor
d) Vida cstiforme
67 C f . V o n R a d , G .- K le in k n e c h t, H .- K i t t e l, G ., E i k n , e n G L N T III, 1 3 9 - 1 8 4 ;
T e tta m a n z i, D . , E l hombre, imagen de Dios ( S a l a m a n c a 1 9 7 8 ) ; G o f f i , T ., H o m b r e
e s p ir it u a l , e n NDE, 6 4 8 - 6 4 9 .
6K L e g id o , M ., o .c ., 4 0 .
tq C f . D e l a P o t t e r i e , I . - L y o n n e t , S ., La vida segn el Espritu ( S a l a m a n c a 1 9 6 7 ) ;
//. El vivir en Cristo del cristiano 83
f) Vivir en misin
A A . W . , V i e S p i r i t u e l l e , v i e d e l E s p r it , e n La VieSpirituelle 1 3 5 ( 1 9 8 1 ) 6 4 3 - 7 6 2 ;
Q u e r a lt, A . , AspettiPneumatologici della spiritualit cristiana, ( a d u s o d e g l i s t u d e n -
t i) ( R o m a 1 9 9 2 ) .
70 C f . D u r w e l l , F . X ., E l E s p r it u d e C r i s t o , e n s u o b r a E l Espritu Santo en la
Iglesia ( S a l a m a n c a 1 9 8 6 ) , 4 5 - 8 0 ; L a d a r i a , L . F ., C r i s t o l o g a d e l L o g o s y c r i s t o l o g a
d e l E s p r i t u , e n G r 6 1 ( 1 9 8 0 ) 3 5 3 - 3 6 0 ; I d ., L a u n c i n d e J e s s y e l d o n d e l E s p r i t u ,
en G r 71 ( 1 9 9 0 ) 5 4 7 - 5 7 1 .
71 J u a n P a b l o II, Redemptoris missio, AAS 8 8 ( 1 9 9 1 ) 3 3 5 (Ecclesia 5 1 ( 1 9 9 1 )
2 1 7 ) ; c f . C a p d f v i l a , V . M ., T r i n i d a d y m i s i n e n e l E v a n g e l i o y e n la s C a r t a s d e S a n
84 C.3. La vida cristiana. La vida en Cristo
B IB L IO G R A F IA
1 A t t u lo d e e j e m p l o c it a m o s : D f G u i b e r t , J ., Theologia spiritualis, y R o y o
M a r n , A . , Teologa de la perfeccin cristiana ( M a d r id 1 9 5 5 ) , n o tr a ta n e l t e m a ; p e r o ,
e n c a m b i o , e s s i g n i f i c a t i v a la o b r a d e G o n z a l l z A r i n t f r o , J ., La evolucin mstica en
el desenvolvimiento v vitalidad de la Iglesia ( M a d r id 1 9 5 2 ) , q u e d e d i c a la t e r c e r a p a r te ,
7 4 3 - 8 0 4 , a la Evolucin mstica de toda la Iglesia.
86 C 4. La vida cristiana La vida en la Iglesia
2 C f . J i m e n f z D u q u e , B ., Teologa de la Mstica ( M a d r id 1 9 6 3 ) , q u i e n d e n t r o d e l
c a p t u l o C r is t o y n u e s t r a v id a s o b r e n a t u r a l a a d e u n a n o t a d e t r e s p g i n a s ( 1 7 1 - 1 7 3 )
t it u la d a A c e r c a d e la n o c i n d e la I g l e s i a , F J u b f r i a s , La Divinizacin del hombre
Tratado teolgico de la perfeccin cristiana ( M a d r id 1 9 7 2 ) , 4 4 1 - 4 5 6 ; T h il s , G , o c . ,
1 2 0 - 1 3 3 . E s s i g n i f i c a t i v o q u e e n la o b r a d e C . G a r c a , Corrientes nuevas de teologa
espiritual ( M a d r id 1 9 7 1 ) , n o a p a r e z c a , e n l o s a u t o r e s q u e s e e s t u d ia n , la e c l e s i o l o g a
c o m o c a r a c t e r s t ic a q u e m a r q u e la n u e v a e s p ir it u a l id a d .
3 C f B f r n a r d , C h A . , Teologa spirituale, e s t u d ia l o s s a c r a m e n t o s a m p l ia m e n t e
e n e l c a p X I I y a la v i d a e c l e s i a l le d e d i c a e s c a s a m e n t e c u a t r o p g i n a s , 3 7 0 - 3 7 4 ;
C a s a i d a l i c i A , P . - V i g i l , J M , Espiritualidad de la Liberacin ( S a n t a n d e r 1 9 9 2 ) , 2 5 2 -
2 6 4 , p r e s e n t a n u n b r e v e c a p t u l o N u e v a e c l e s i a l i d a d c o m o f u n d a m e n t a c i n d e la
e s p ir it u a l id a d d e la l i b e r a c i n , E s p e j a , J ., La espiritualidad cristiana ( E s t e l l a 1 9 9 2 ) ,
3 3 3 - 3 3 9 , e s t u d ia e l t e m a b a j o e l t t u lo A m a r a la I g l e s i a , R i v e r a , J - I r a b u r u , J M ,
o c , 2 2 1 - 2 7 0 , e s t u d ia n s o l a m e n t e la L it u r g ia , R u iz S a i v a d o r , F , o .c , 1 2 9 - 1 6 1 ,
d e d i c a u n b u e n c a p t u l o a l t e m a , W l i s m a y e r , J ., o . c . , 1 4 5 - 1 5 8 , b a j o e l t t u lo V i d a e n
la I g l e s i a - V i d a p a r a la I g l e s i a s o l a m e n t e e s t u d ia e l t e m a d e l o s c a n s i n a s ; D . W i e d f r -
k f h r , D . , F o n d a m e n t i v it a l i , e n S e c o n d i n , B - G o f f i , T ( e d s ) , Corso di spirituaht
(B r e sc ia 1 9 8 9 ), 3 1 5 -3 2 9
/. El cristiano en la Iglesia 87
I. EL CRISTIANO EN LA IGLESIA
1. La Iglesia M isterio
a) Su significado
g E n tr e o tr a s o b r a s , c f . A i f a r o , J ., E l m i s t e r i o d e la I g l e s i a e n e l C o n c i l i o V a t ic a n o
I I , e n A A . V V . , Estudios sobre el Concilio Vaticano II ( B i l b a o 1 9 6 6 ) , 4 3 - 5 6 ; B l a z -
q u f 7 , R ., L a I g l e s i a c o m o m i s t e r i o , e n s u o b r a La Iglesia del concilio Vaticano I I
( S a la m a n c a 1 9 8 8 ) , 2 7 - 5 4 ; C a s f l , O ., E l Misterio de la Ekklesia ( M a d r id 1 9 6 4 ) ; C f r -
f a u x , L ., E l M i s t e r i o d e la I g l e s i a , e n s u o b r a La Iglesia en san Pablo ( B i l b a o 1 9 5 9 ) ,
3 0 5 - 3 1 4 ; J o u r n e t , C h., L e m y s t r e d e l E g l i s e s e l o n l e d e u x i m e C o n c i l e d u V a t i-
c a n , e n Rev.Thom. 6 5 ( 1 9 6 5 ) 5 - 5 1 ; P a ciE , J - G ., Qui est l glise. L Le mystre et le
sacrement du salut ( M o n t r a l 1 9 7 7 ) ; R i g a l , J ., Le mystre de VEglise. Fondements
thologiques et perspectives pastorales ( P a r is 1 9 9 2 ) ; S i l a n e s , N . , La Iglesia de la
Trinidad ( S a l a m a n c a 1 9 8 1 ) ; I d ., I g l e s i a d e la T r in id a d , e n D TD C , 6 5 7 - 6 9 0 ; S t r o t -
m a n n , T ., L a I g l e s i a c o m o m i s t e r i o , e n G . B a r a u n a , La Iglesia del Vaticano II
(B a r c e lo n a 1 9 6 6 ), 3 2 5 -3 3 9 .
10 C f . B o r n k a m m , G ., M y s t e r i o n , e n G L N T V I I , 6 8 6 - 7 0 6 ; C e r f a u x , L ., a .c .;
R i g a u x , B ., E l m i s t e r i o d e la I g l e s i a a la l u z d e la B i b l i a , e n G . B a r a n a , o .c . ,
2 8 9 - 3 0 7 ; S c h l i e r , H ., E c l e s i o l o g a d e l N u e v o T e s t a m e n t o , e n MySal I V / 1, 1 7 1 - 1 7 4 ;
S c h n a c k f n b u r g , R ., La Iglesia en el Nuevo Testamento ( M a d r id 1 9 6 5 ) .
/. El cristiano en la Iglesia 89
11 C f B l a z q u e z , R ., o . c . , 4 1 - 5 4 ; U n i v e r s id a d d e N a v a r r a - F a c u l t a d d e T e o i o-
g ia , XVSimposio internacional de teologa: Pueblo de Dios, Cuerpo de Cristo, Templo
del Espritu Santo ( P a m p l o n a 1 3 - 1 5 a b r il 19 9 4 ) .
12 C f . S i l a n e s , N . , I g l e s i a d e la T r in id a d , e n D TD C , 6 6 4 - 6 7 6 .
n J u a n P a b l o II, C a r t a a la C o n f e r e n c i a e p i s c o p a l b r a s i le a ( 9 - 4 - 1 9 8 6 ) , e n O.R.,
1 3 - 4 - 1 9 8 6 (Ecclesia 4 6 [ 1 9 8 6 ] 7 0 0 ) . C o m p l e t a e l t e m a e n la e x h o r t a c i n a p o s t l i c a
Pastores dabo vobis, 3 9 , c u a n d o a f ir m a : E n r e a l id a d la I g l e s i a , p u e b l o c o n g r e g a d o
p o r la u n i d a d d e l P a d r e , d e l H i j o y d e l E s p r i t u S a n t o , l l e v a e n s e l m i s t e r i o d e l P a d r e ...;
e l l a c u s t o d i a d e n t r o d e s e l m i s t e r i o d e l H i j o ...; y e s d e p o s i t a r a d e l m i s t e r i o d e l
E s p r i t u S a n t o .
14 C f C o n g a r , Y. M ., E c c l e s i a d e T r in it a t e , e n Irnicon, 1 4 ( 1 9 3 7 ) 1 4 1 ; D ia n ic h ,
S ., I g l e s i a y T r in id a d , e n Iglesia viva 1 6 7 ( 1 9 9 3 ) 4 0 7 - 4 1 5 ; F o r t e , B ., o . c .
15 Ju a n P a b lo II, Pastores dabo vobis, 5 9 : A A S 8 4 ( 1 9 9 2 ) 7 6 1 - 7 6 2 (Ecclesia 5 2
( 1 9 9 2 ) 6 5 7 ) ; c f . P a g e , J. G ., L glise, mystre et sacrement du salut ( M o n t r a l 1 9 7 7 ) .
16 C f A l f a r o , J ., C r is t o s a c r a m e n t o d e D i o s P a d r e : la I g l e s i a s a c r a m e n t o d e
C r isto g lo r if ic a d o , e n G r 4 8 ( 1 9 6 7 ) 5 -2 7 .
90 C 4. La vida cristiana La vida en la Iglesia
bres por Cristo, a travs de todo su C uerpo (su realidad hum ana y su
Cuerpo mstico), en el Espritu; y que la com unica.
Es importante subrayar que la Iglesia significa la vida trinitaria y
que la comunica. As com o el ser hum ano de Cristo fue el lugar
nico en el que se hizo patente el Padre y sigue siendo el vehculo
nico en el paso de la vida trinitaria a los hom bres, as ahora es la
Iglesia el mbito en el que se visualiza y se da el Padre por Cristo,
in Spiritu, a los hom bres. Por la accin del Espritu, que C risto otor
ga a su Iglesia, la fuerza divinizadora del Resucitado pasa, por la
m ism a Iglesia, a todos los hom bres ,7.
s u j e t o h i s t r ic o ; e l m i s t e r i o c o n s t i t u y e e l s u j e t o h i s t r i c o y e l s u j e t o h i s t r i c o r e v e l a e l
m i s t e r i o ; C o m isi n T e o l g i c a I n t e r n a c i o n a l , T e m s c e l t i d e c c l e s i o l o g i a I n o c c a -
s io n e d e l X X a n n iv e r s a n o d e lla c o n c lu s io n e d e l C o n c ilio E c u m n ic o V a tic a n o II , e n
La Civilt Cattohca 3 2 5 1 ( 1 9 8 5 ) 4 5 4
2] B i a z q u e z , R ., o .c . , 3 3 .
22 C o n s e r v a n u n a p r o f u n d a r iq u e z a e s p ir it u a l a f e c t i v a l o s a r t c u lo s d e C a s e l , O ,
L a I g l e s i a c o m o E s p o s a d e C r i s t o a la l u z d e la E s c r it u r a , d e la d o c t r in a d e l o s P a d r e s
y d e la L i t u r g i a y E l m i s t e r i o d e l a m o r , e n s u o c , 7 3 - 1 2 1 , y d e B a l t h a s a r , H U .
v o n , E s p e r ie n z a d e lla C h ie s a m q u e s to t e m p o , e n su o c , 1 1 -4 0
2 C f . m ir a c a p . V .
24 C f De Lubac, H ., Ecclesia mater, en su obra Meditacin sobre la Iglesia
92 C.4. La vida cristiana. La vida en la Iglesia
2. La Iglesia C om unin
a) Su significado
com unin de los fieles afecta a las m ism as relaciones del cristiano.
Subrayam os estos aspectos:
a) La comunin con Dios. Es impensable la com unin con los
hom bres com o fieles cristianos sin la com unin con Dios. La Iglesia
entera es una communio o com unidad de todos en la m ism a fe, en la
mism a esperanza y en la nica caridad, porque la koinnia con el
Padre, en su Hijo Jesucristo y en el Espritu, im plica la com unin
con todos los cristianos (koinnia meth hymn: 1 Jn 1,3.6-7).
b) La Iglesia en familia. La com unidad reunida por el Padre en
su Hijo Jesucristo, con el am or del Espritu es en realidad una fam i
lia de hijos y de herm anos 31. El Cristo es el Hijo de Dios, que ha
com partido con los suyos la filiacin del Padre, hacindolos entre s
verdaderos hermanos. Lo que les rene en fraternidad no es la con
sanguinidad sino la gracia. La fuerza de esta realidad cam bia to
talm ente las relaciones del cristiano en la Iglesia.
c) La igualdad de todos los cristianos. Los cristianos, ya sean
laicos, ministros sagrados o religiosos, poseen una autntica igual
dad, una comn dignidad, y estn vinculados entre s por una
recproca necesidad (LG 32). T odos los cristianos son fieles,
miembros del pueblo de Dios, partcipes en su vida, corresponsables
en la nica misin y consortes en su destino.
d) La igualdad diferenciada. Est fundam entada en la accin
del Espritu que sobre la com unidad form ada por hom bres y m uje
res, jvenes y ancianos, suscita carism as diversos; y su praxis suele
encontrar dificultades. N o existe ninguna dificultad especial para
aceptar la diferenciacin en la m edida en que se acente que cada
uno de los creyentes y m iem bro de la com unidad eclesial representa
en s mismo toda la esencia de la existencia cristiana y eclesial, dis
tinguindose de los dem s en elem entos secundarios y accidentales.
La dificultad aparece en el trnsito de una eclesialidad esencial a
otra existencial en la que se plantea con fuerza la individualidad cris
tiana 32.
e) La comunin y la comunidad no son trm inos sinnim os y
no deben tomarse com o equivalentes. Las form as concretas de co
munidad no pueden acaparar el sentido de la com unin. La com u
nin, al mismo tiem po que es el origen de los distintos tipos de co
munidad, los trasciende y se convierte en su garanta por la relacin
que les impone con otras com unidades.
Cf B l a z q u f z , R . , o c , 60
14 Cf M a r io t t i , P , a c , 693
35 Cf. A n t n , A., Primado y colegialidad, 79-101, Tu l a r d , J. M ., La communion
visible des Eglises, en su obra Eglise d 'ghses L 'ecclsiologie de communion (Pars
1987), 323-397
36 Cf A n t n , A , La Iglesia universal-iglesias particulares, en Est Ecl 47
(1972) 409-435, B l a z q u e z , R , La Iglesia local, en su obra La Iglesia del Vaticano
II, 103-130, con abundante bibliografa, L e g r a n d , H M , La Iglesia se realiza en un
lugar, en AA VV , Iniciacin a la prctica de la teologa III (Madrid 1984), 138-174,
N o c e n t , A., LEglise lcale, rahsation de lglise du Christ et sujet de reuchanstic,
en A l b e r i g o , G - J o s s u a , J P. (eds.), La rception de Vatican //(Pars 1985), 285-302
37 Cf L f g r a n d , H., a c , 144: Despus de varias enmiendas, se reemplaz la
expresin micialmente prevista parte del pueblo por porcin de 1 pueblo, trmino que
designa una parte que conserva todas las cualidades y propiedades del conjunto
/. El cristiano en la Iglesia 91
para . El ministro, que es herm ano entre los herm anos (PO 9), es
hermano ante ellos (LG 18), y est a sus pies para servirles (LG 24).
Es necesario subrayar que la com unin con el m inisterio ordenado
no se da rebajando su identidad sino valorndolo en lo que es para el
sacerdocio com n.
No puede pasarse por alto la com unin dentro de la m ism a insti
tucin jerrquica: la com unin del colegio episcopal con el Papa, del
presbiterio con el O bispo y de las conferencias episcopales con el
Presidente. Partim os de que son planos m uy distintos entre s; pero
son instituciones que im plican a la jerarqua y en las que se plantea
la comunin, que tam bin debe ser jerrquica 42. Al acentuarse la
necesidad de la com unin de la jerarq u a no puede olvidarse el prin
cipio de la colegialidad 43, tam bin en sentido amplio. Ni la com u
nin sin la colegialidad, ni la colegialidad sin la com unin.
Un punto delicado actualm ente para la com unin eclesial es la
relacin del laicado con la jerarqua. Una de las dificultades, ms
bien oculta pero real, es la falta de un reconocim iento ajustado y de
una valoracin real del m inisterio jerrquico, lo cual est pidiendo
una catequesis actualizada del m inisterio ordenado; pero la dificul
tad de praxis, m uy presente en la conciencia de los laicos, surge de
la necesidad que se siente de aplicar el m odelo eclesiolgico de la
Iglesia-com unin, que exige una participacin activa de todos los
fieles en la m isin de la Iglesia.
4) La comunin con la Iglesia celestial. La Iglesia, que cam ina
hacia la patria definitiva, no puede olvidar la com unin con la Igle
sia celestial. El V aticano II trata la C om unin de la Iglesia celestial
con la Iglesia peregrinante (LG 49) y las relaciones de la Iglesia
peregrinante con la Iglesia celestial (LG 50). El Catecism o lo hace
en los n.954-962. Estam os ante una com unin real: En efecto, to
dos los de Cristo, que tienen su Espritu, form an una m ism a Iglesia
y estn unidos entre s en El. As que la unin de los m iem bros de la
Iglesia peregrina con los herm anos que durm ieron en la paz de Cris
to de ninguna m anera se interrum pe (LG 49). Esta com unin se
expresa por la intercesin de los que viven ya en el seno del Padre,
por nuestra oracin por los difuntos y por la veneracin de los santos
que nos une a Cristo, fuente de toda gracia.
44 Cf. P a b l o VI, Ecclesiam suam: AAS 56 (1964) 624 (Ecclesia, 24 [1964] 1089).
45 Cf. M. L f c id o , Fraternidad en el mundo, 207.
100 C.4. La vida cristiana. La vida en la Iglesia
3. La Iglesia M isin
a) Su significado
65 C f C offy, R.,
116. o.c.,
y
R., o . c . , 30; c f . M a r t i n V e l a s c o , J., Increencia evangeliza-
66 C o f f y , R . - V a r r o ,
cin. Del dilogo al testimonio (Santander 1988), 145-163, quien a la pregunta C-
106 C.4. La vida cristiana. La vida en la Iglesia
mo tiene que ser este lado visible de la Iglesia para hacerla creble? responde desarro
llando cada uno de los enunciados: Una Iglesia intelectualmente habitable, La
Iglesia, hogar de libertad, Una Iglesia humanamente significativa, Una Iglesia
ticamente fecunda, Una Iglesia habitable para los pobres, Una Iglesia socialmen-
te eficaz.
67 P a b l o VI, Discurso de apertura del tercer perodo conciliar, en Concilio
Vaticano II (Madrid 1966), 786.
II. La mediacin de la Iglesia 107
A unque son m uchos los aspectos desde los que podem os estudiar
la palabra de Dios, el desarrollo del captulo nos asigna el cam po d^
trabajo: nos im porta el valor que tiene la palabra de Dios en la vida
del cristiano y en su espiritualidad, pero querem os verla en la m edia
cin de la Iglesia. Qu im portancia tiene la palabra de Dios en 1^
vida espiritual? La Iglesia juega algn papel com o m ediadora de la
palabra de Dios?
Con este captulo hem os puesto una base slida, que fundam enta
y estructura la espiritualidad cristiana. Es m ucho m s que plantear la
referencia a la Iglesia, que hoy se hace obligada y urgente por el
m om ento de crtica, de desarraigo y de distancia que se vive. Se trata
de la relacin con la Iglesia, que es constitutiva del ser cristiano y,
consecuentem ente, de su espiritualidad. L legam os a la conclusin de
que la espiritualidad cristiana se entiende y se vive en la Iglesia.
C a p t u l o V
LA CARIDAD/AMOR EN LA PERSONA CRISTIANA
BIBLIOGRAFIA
1. La caridad en Dios
a) El trmino caridad
b) La caridad en la Trinidad
La frase de san Juan El am or es de Dios (1 Jn 4,7) significa
que el am or trae su origen y su ser de D ios, es decir, procede de Dios
(Caritas ex Deo est); pero no com o si se tratara de algo exterior a
Dios, sino de algo m uy ntim o, porque D ios es am or (1 Jn 4,8.16).
Dios es el origen de la caridad, porque Dios es caridad. Lo esencial
del cristianism o es la caridad, porque el D ios de los cristianos es el
Dios A m or, uno en tres Personas 21.
La revelacin de la Trinidad nos habla de las Personas divinas,
Padre, Hijo y Espritu Santo. El am or fontal es la caridad de Dios
Padre (AG 2): una Paternidad y una Filiacin, y de una y de otra,
una Espiracin de am or; un Espritu Santo que es el Espritu del
Padre y el Espritu del Hijo. Y entre las tres Personas, precisam ente
en virtud de sus relaciones personales de origen, hay un am or, una
caridad infinita y eterna, que es la m ism a vida de Dios.
En el principio no est el ser ni estn los entes; en el principio se
encuentran las personas, el Padre que genera al H ijo, el Hijo engen
drado y la com unin del Espritu. M s all de este encuentro de
am or no existe nada: no hay ser 22. D ios es amor.
2. La caridad en nosotros
V. M., o . c . , 2 5 7 - 2 7 1 .
25 C f . C a p d b v i l a ,
26 Cf. supra cap. 111.
27 Recordamos que en los escritos joaneos el mandamiento por excelencia es el
amor fraterno (Jn 13.34; 15,12; 17; 1 Jn 3,23; 4,21; 2 Jn 5).
//. Naturaleza de la caridad 129
pre no dejarse dom inar por las im presiones, los m eros sentim ientos,
los intereses egostas, y dom inar la situacin interior. La term inolo
ga ha sido diversa apatheia en la patrstica griega, pureza de
corazn en O ccidente, tranquilidad de espritu en la m stica ale
m ana del siglo xiv, indiferencia en san Ignacio de Loyola, entre
ga a la voluntad de Dios en la espiritualidad francesa ; pero encie
rra un m ism o contenido: la entrega confiada, m s all de los senti
m ien to s y de las im p re sio n e s, al D ios que se co m u n ica. Esta
autodisciplina es un aspecto esencial del cam ino de la fe.
Junto a la fe est la esperanza , que debe ser subrayada con trazos
llam ativos en el m om ento actual de la sociedad. Hay urgencia por
fundam entar la esperanza y proclam arla 38.
La esperanza, que est muy presente en la Sagrada Escritura 39,
tiene un relieve especial en san Pablo. El punto central es la prom esa
de Dios cum plida en la resurreccin de Cristo, participada en noso
tros por la adopcin filial pero sin haber llegado todava a la ple
nitud. El cristiano est salvado en la esperanza: Porque nuestra sal
vacin es en esperanza (Rom 8,24); y esta tensin de la espera de
la salvacin futura es la dim ensin m s propia de la esperanza. Pero,
adem s, nuestra esperanza es Cristo (1 Tim 1,1; Col 1,27; 2 Tim
1,12; E f 1,12; 3,12), porque en l com ienza la nueva vida, y en l
llegar a su plenitud (Rom 8,14-18; E f 1,13-14; Gl 3,29). Y esta
esperanza cristiana surge de la presencia del Espritu en el corazn
del creyente: El Dios de la esperanza os colm e de todo gozo y paz
en vuestra fe, hasta rebosar de esperanza por la fuerza del Espritu
Santo (Rom 15,13; cf. Rom 5,5; 8,23; Gl 5,5) 40.
La espiritualidad ha tenido y tiene m uy en cuenta los contenidos
esenciales de la esperanza para cultivarlos y para vivir de e llo s 41.
45 Cf. supra cap. III, 76-77; S c h n a c k e n b u r g , R., El amor fraterno como confir
macin de la comunin con Cristo y con Dios, en su obra El mensaje moral del Nuevo
Testamento II, 202-213.
46 K.. R a h n e r ha jugado un papel importante en el tema con sus numerosos escritos;
citamos: El mandamiento del amor entre los otros mandamientos, en Escritos de
Teologa V (Madrid 1964), 481-502; Sobre la unidad del amor de Dios y el amor al
prjimo, en Escritos de Teologa VI (Madrid 1969), 271-294; Amor, en SM I,
114-133; Amar a Jess, amar al hermano (Santander 1983); Der neue Auftrag der
einen Liebe, en Glaube, der die Erde liebt (Freiburg 1966), 85-95.
136 C.5. La caridad/amor en la persona cristiana
all est todo el negocio. Que no, hermanas, no; obras quiere el Se
or; y que si ves una enferma a quien puedas dar algn alivio, no se
te d nada de perder esa devocin y te compadezcas de ella; y si
tiene algn dolor, te duela a ti... Cuando os viereis faltas en esto,
aunque tengis devocin y regalos que os parezca habis llegado ah
y alguna suspensioncilla en la oracin de quietud que algunas lue
go les parecer que est todo hecho creedme que no habis llega
do a unin y pedid a nuestro Seor que os d con perfeccin este
amor del prjimo y dejad hacer a Su Majestad (5M 3,11-12).
d) La estructura de la caridad/amor
51 S c h i l i F.BBfcCKx, E., Persnate Begegnung mit Gott (Mainz 1964), 83, tomado de
W e i s m a y e r , J ., o . c . , 6 6 .
52 R a h n e r , K., Teologa de la libertad, en Escritos de teologa VI (Madrid 1969),
222.
53 Cf. P i k a z a , X., Palabra de amor (Salamanca 1983), 13, describe as el amor:
Situado en perspectiva humana, amor es el movimiento de intensificacin vital por el
que un hombre, actuando con todas sus capacidades, se descubre y siente posedo,
fecundado, ennoblecido y transportado por una realidad que le adviene y enriquece, le
arraiga y le enajena desde fuera.
138 C. 5. La caridad/amor en la persona cristiana
1. D escripcin de la afectividad
2. La afectividad en la Escritura
a) En el Antiguo Testamento
b) En el Nuevo Testamento
BIBLIOGRAFIA
1 Entre las muchas obras que se han publicado de la oracin en los ltimos aos,
citamos AA VV , La oracin hoy (Bilbao 1977), AA VV , La oracin del corazn
(Bilbao 1987), B a l l l s t e r , M , Oracin profunda Camino de integracin (Madrid
1979), B l r n a r d , C h A , o c , I d , La preghiera, en su obra Teologa spirituale
426-466, C a b a l i f r o , C , El camino de la libertad I-VI (Valencia 1978), C a s t i l l o ,
J M , o c D e M ei l o , T , Sadhana Un camino de oracin (Santander 1988), D f P a b l o
M a r o t o , D , Dinmica de la oracin (Madrid 1973), E s q u e r d a , J , Experiencias de
Dios (Barcelona 1976), E s t r a d a , J A , Oracin liberacin y compromiso de fe
Ensayo de teologa fundamental (Santander 1986), F i n k l e r , P , Cuando el hombre
ora (Madrid 1981), G o n z l e z , A , o c , G r e e n T H , La cizaa entre el trigo
Discernimiento lugar de encuentro de la oracin y la accin (Madrid 1992), H a m m a n ,
A , o c , H e r r a i z , M , o c , I d , La oracin experiencia liberadora (Salamanca 1989),
L a f r a n c e J , Cuando oris decid Padre (Madrid 1987) L a p l a c e , J , o c P e n n i n g
t o n , B , Oracin centrante (Madrid 1986), R i v e r a , J I r a b u r u , J M , Oracin, en
o c , 727 810, R a g u i n , Y M , Orar la propia vida (Santander 1984), Ruiz S a l v a d o r ,
F , La oracin, en o c , 286-337, S e c r e t a r i a d o N a c i o n a l d f L i t u r g i a , La oiacion
en las comunidades cristianas (Madrid 1987) S u d b r a c k , J o c Llamamos la atencin
sobre el Catecismo de la Iglesia Catlica que dedica la parte IV a la oracin n 2558-
2865
150 C. 6. La oracin cristiana
a) Se acepta la oracin
b) Se margina la oracin
10 Cf. H arng, B., Oracin, en NDE, 1016, quien afirma: No nos es posible
definir al hombre sin recurrir al entendimiento de la oracin. Y, del mismo modo, no
podemos comprender la verdadera naturaleza y la meta de la oracin sin comprender
la vocacin total del hombre.
11 M a r t in V e l a s c o , J., a.c., 234.
,2 Cf. B a l t h a s a r , H. LJ. v o n , El hombre, como espritu, est abierto a Dios, en
su obra E l problema de Dios en el hombre actual (Madrid 1960), 126-146; C a s t i l l o ,
J. M., o.c.; N e d o n c e l l e , M., Friere humaine, prire divine (Pars 1962); R aH N E R , K.,
Oyente de la palabra (Barcelona 1967); T o r n o s , A., La oracin bajo sospecha: una
reflexin desde la idea de identidad cristiana, en Iglesia Viva 152 (1991) 127-142.
13 Cf. supra cap. II, 39-43.
14 C a s t i l l o , J. M., o.c., 102.
C.6. La oracin cristiana 157
J., o . c ., 34.
15 L a p l a c e ,
16 Cf. supra cap. III.
17 Cf. supra cap. IV.
158 C. 6. La oracin cristiana
valor que est en alza. Pero conviene subrayar que esta relacin de
la oracin con la com unidad eclesial en el m undo es m ucho m s que
la que brota de las necesidades socio-psicolgicas com unitarias que
puedan presentarse. En la Iglesia se significa el m isterio de la vida
del Padre, que se da a los hom bres por Cristo en el Espritu; y en
esta Iglesia, que es cuerpo de C risto y tem plo del Espritu, se entien
de la oracin cristiana. D esde esta clave se com prende que no exista
una oracin cristiana privada , en el sentido de asunto privado;
toda oracin cristiana es eclesial.
En la oracin cristiana debe caber el herm ano pequeo. La
oracin de hijo en Jess es necesariam ente oracin de herm ano, por
que la relacin de filiacin respecto de D ios lleva consigo la nueva
relacin de fraternidad entre los hom bres 23; y quien en Jess est
relacionado con el Padre, inm ediatam ente est puesto com o Jess al
servicio de los pequeos: M e ha ungido para anunciar a los pobres
la Buena N ueva, me ha enviado a proclam ar la liberacin a los cau
tivos y la vista a los ciegos, para dar la libertad a los oprim idos y
proclam ar un ao de gracia del Seor (Le 4,18-19).
N uestra oracin es cristiana si sabem os orar no solam ente por
los pobres y desgraciados, sino orar con ellos. Esa oracin com bate
nuestra tendencia a huir, com o por instinto, de la com paa de los
desgraciados y de los que sufren 24.
Este es el sujeto que ora: en l convergen Cristo, el Espritu, la
Iglesia y los herm anos. A nte la m aravilla del orante que tenem os, se
cum plir con total garanta la afirm acin de que se escucha al oran
te, no sus peticiones.
D espus de haber visto los factores que intervienen en la oracin,
conviene insistir en que el orante no debe perder el carcter personal
de la oracin, pero recordando tam bin que la personalidad del cris
tiano est precisam ente en saber vivir en relacin con Dios y con los
herm anos.
3) El am or en la oracin cristiana. Sealam os y subrayam os el
elem ento del am or/afectividad com o caracterstica esencial de la
oracin. La oracin no est tanto en el pensam iento cuanto en el
amor; as nos lo asegura santa Teresa:
25 Cf supracap V, 127-130
C6 La oracin cristiana 163
to: se pide el sustento terreno para vivir, claro est que cara al rem o
de Dios; la garanta de la vida eterna, que es la peticin del perdn
de los pecados, y la peticin de proteccin para no caer en la tenta
cin 26.
2) En la poca patrstica, en la que contam os ya con una sene
de m onografas sobre la oracin 27, tenem os algunas definiciones o
descripciones de la oracin que se han convertido en clsicas y han
llegado hasta nosotros Las clasificam os bajo tres aspectos
a) Para san G regorio de Nisa la oracin es una conversacin o
coloquio con D io s 28, igualm ente, san Juan C n s s to m o 29 y san
A gustn 30 la identifican con hablar con D ios San Juan Clm aco
dice de la oracin que es conversacin y unin del hom bre con
Dios 31.
b) N otem os que para san Juan D am asceno la oracin es la
elevacin de la m ente a Dios 32, y tam bin lo es para san A gustn
cuando dice que la oracin es la conversin de la m ente a Dios con
piadoso y hum ilde afecto 33 E vag n o utilizo las dos expresiones:
coloquio con Dios y elevacin de la m ente a Dios 34
c) La peticin tam bin est presente en las definiciones de la
oracin O rgenes sali al paso de las objeciones que se presentaron
a la oracin de peticin 35 Y san Juan D am asceno ve la oracin
com o peticin a D ios de cosas convenientes 36
3) En el m edioevo citam os a san B uenaventura, para quien la
oracin es el piadoso afecto de la m ente dirigido a Dios 37, y a
santo Tom s, quien recoge y defiende las dos definiciones de san
Juan D am asceno elevacin de la m ente y peticin 38 y pro
picia que se d una frm ula com plexiva que con pequeas vanacio-
b) A modo de sntesis
4. Form as de oracin
50 Ruiz S a l v a d o r , F ., o .c ., 323.
Orar desde la noche oscura. Es una situacin que se da con
frecuencia y debe ser asum ida. Es fcil pensar que el m om ento m e
jo r de la oracin es cuando abundan la paz y la serenidad; los m sti
cos, en cam bio, nos ensean cm o en la noche y en el desierto Dios
trabaja ms hondam ente a las personas 51.
Las situaciones de noche oscura son m uchas y m uy variadas, y
desde todas ellas se puede y se debe orar. Podem os orar en la noche
oscura del pecado, del desencanto, de la injusticia estructural, de la
debilidad de la carne, de la fe, de la historia, de la muerte. En la
oracin oscura se prepara la luz.
Orar desde el da . Cuando la luz lo invade todo y da sentido a
lo que se hace y se vive, es un m om ento m uy propicio para abrirse
a Dios y dialogar con l.
Las situaciones de da son tam bin m uy diversas en las personas
que oran. O rar en la aurora de la vida, de la vocacin, de la nueva
opcin, de la nueva etapa, de la nueva relacin, cuando la oracin se
vive com o respuesta a una llam ada creadora que es presencia de
am or, es m uy distinto que orar en la plenitud de la vida, de la m i
sin, de la tarea, donde la oracin se vive en m edio de un realism o
aceptado, y que orar en el crepsculo de la vida, donde la oracin es
abandono confiado.
. ., 62.
51 C f. R a g u in , Y . M ., o c
C. 6. La oracin cristiana 169
55 Cf P lK A Z A , X , O c , 128
56 C f B a l l e s t e r , M , Para orar continuamente (Madrid 1984), P i k a z a , X , o c ,
129-140, R i v e r a , J - I r a b u r u , J M , o c , 754-760
57 B o r o b i o , D , La liturgia, escuela de oracin, en Phase 33 (1993) 362
58 Cf C a n a l s , J M , a c , C a s t e l l a n o , J , Oracin y liturgia, en NDL 1456
1474, G o n z l e z , L , De la oracin personal a la oracin litrgica, en S e c r e t a r i a d o
N a c i o n a i d e L i t u r g i a , La oracin en las comunidades cristianas (Madrid 1987),
46-47, L p e z M a r t i n , L , o c , 447-492, P k a z a , X , o c , 141-150
se convierte en base estructurada del encuentro con Dios, surge la
m editacin propiam ente dicha La oracin m ental lleva este nom bre
porque predom ina en ella la actividad interior de pensam iento y de
afecto 59.
C onviene subrayar que en la oracin m editativa, ju n to al elem en
to intelectivo-discursivo, est presente el elem ento volitivo-afectivo
A m bos deben crecer unidos
Oracin contemplativa Con este nom bre, que es fam iliar a la
tradicin cristiana, se designa el m om ento en que la lectura de la
Palabra de D ios y la reflexin sobre el m isterio desem bocan en la
quietud adm irativa, en el contacto, en la experiencia Es el m om ento
en el que se sim plifican las actividades del sujeto y, en cam bio, se
ahondan el conocim iento y el am or
En este contexto se describen dos situaciones muy distintas la
oracin de sim plicidad que se caracteriza porque no gusta de dis
currir sobre cosas espirituales ni sobre im genes profanas, y en cam
bio gusta de estar a solas con atencin am orosa a D ios y la ora
cin de fe, que se caracteriza porque faltan ideas, sentim ientos y
palabras, y porque el encuentro tiene lugar slo en lo profundo del
ser y se vive en pura fe 60
D ebe tenerse presente, tam bin, la oracin m stica, que se carac
teriza por la progresiva actuacin de Dios y la consiguiente pasivi
dad receptiva del hom bre aqu descansan las potencias y no obran
activ am en te, sino p asiv am en te, recibiendo lo que D ios obra en
ellas 61 En la oracin m stica hay distintos tipos de oracin, que,
segn el esquem a teresiano, son recogim iento infuso, oracin de
quietud y oracin de unin 62.
5 Pedagoga de la oracin
64 R u iz S a l v a d o r , F ., o .c ., 3 0 5 .
cundo hay sujeto orante? Sealam os estos rasgos com o los ms
im portantes:
a) Hay sujeto de oracin en la m edida en que d cabida al Es
pritu. N o puede olvidarse que la oracin cristiana es la oracin de
un hijo al Padre en Jess por el Espritu. La docilidad al Espritu nos
da la calidad del sujeto de oracin.
b) La capacidad de descentralizacin superando el narcisism o.
El narcisism o, que en nuestro caso consistira en instrum entalizar la
oracin en funcin de uno m ism o, es lo m s contrario a la oracin,
que es relacin de amor.
c) La capacidad de conversin. Cuando se vive la conversin,
que com porta apertura, cam bio, disponibilidad, hay sujeto de ora
cin. Es un hecho que las personas duras a la conversin son difci
les a la oracin.
d) La capacidad de trascendencia y de vivir la nueva apertura
en fe. A unque es m uy frecuente tender a una oracin que se entien
da, sin em bargo la realidad de la oracin es entrar en el m undo de
Dios que nos trasciende: Llm am e y te responder, y m ostrar co
sas grandes, inaccesibles, que desconocas (Jer 33,3). Y al entrar en
el m undo que nos trasciende, se tiene la experiencia de no dom inar
lo; y al no dom inarlo no se est a gusto. La gran dificultad que m u
chos tienen en la oracin es querer dom inarla desde el poder que
cada uno tiene.
e) La afectividad es la pieza clave de la oracin. Si el com po
nente radical de la oracin es el am or, el am or nos dar el sujeto de
la oracin. La interrelacin entre el am or y la oracin es un hecho
claro. El am or posibilita y condiciona la oracin: se puede decir des
de la experiencia que a un am or egosta corresponde una oracin
egocntrica, que a un am or dom inante corresponde una oracin de
dom inio, que a un am or narcisista corresponde una oracin vanido
sa, y que a un am or oblativo corresponde una oracin generosa; pe
ro, a su vez, la oracin enriquece y m adura a la afectividad: una
oracin generosa sana la afectividad captativa.
Pero esto es todo? La oracin depende de nuestra afectividad
ms o m enos purificada? Hay algo ms; volvem os a recordar que el
hijo participa del am or del Hijo. Dios pone su am or en nosotros por
el Espritu, y oram os con su amor:
b) Puntos a subrayar
Es verdad que la relacin con Cristo y con Dios, que tiene on-
tolgicamente el primer puesto en los evangelios y en las cartas, no
exige, por s misma, un tiempo, sino un compromiso de todo el ser.
Pero dada nuestra condicin humana, no podemos tomar conciencia
de esa relacin y darle un peso en nuestra vida sin concederle una
atencin que requiere su tiempo... Esta ley del tiempo est en la base
misma de las relaciones humanas 65.
65 R a g u in , Y. M., o .c ., 42 .
66 Ruiz S a lv a d o r , F., o .c ., 337.
i
C aptulo VII
LLAMADOS A VIVIRLA VIDA CRISTIANA
EN PLENITUD
BIBLIOGRAFIA
1 Para conocer la im portancia del tem a hasta los aos inm ediatam ente posteriores
al V atican o 11 pueden co n su ltarse estas b ibliografas generales: O a z a r a n , J., B ib lio
g rafa sobre la santidad, en Manresa 36 (1964) 259-276; D e P a b l o M a r o t o , D., L a
esp iritu alid ad del co ncilio V atican o II. B ibliografa fundam ental, en RevE 34 (1975)
235-238.
178 C 7 Llamados a vivir la vida cristiana en plenitud
b) Existe la demanda?
No es nada fcil plantear un cam ino de perfeccin y de santidad
con sus exigencias a la persona que no sienta su urgencia. Y, por el
contrario, cuando se percibe en los dem s una sensibilidad fuerte y
exigente por la santidad y la perfeccin, surge sin ms la necesidad
de elaborar unos planteam ientos doctrinales y de ofrecer un acom pa
am iento con unos m edios concretos.
Existen la sensibilidad y la aspiracin interior por la santidad,
por la vida en C risto en plenitud? Sin prejuzgar la respuesta, y reco
nociendo que tam poco hoy falta la respuesta de una vida en Cristo
en plenitud, com o nos lo testim onian tantas vidas cristianas ejem pla
res l0, nos referim os a unas situaciones m uy concretas:
1) Es verdad que el cap. V de la LG del V aticano II, titulado
V ocacin universal de la santidad, fue recibido en el aula conciliar
con intervenciones alborozadas y tuvo una gran acogida en toda la
Iglesia n . Pero no es suficiente. No basta con que la form ulacin
doctrinal de la santidad no excluya a nadie e invite a todos porque es
propia de todos. El que sea para todos no quiere decir que sin ms
todos la tengan. Es m uy fcil quedarse en la m era com placencia de
una vocacin com partida a la santidad sin ninguna urgencia personal
concreta. Se necesita m arcar el cam ino y seguirlo.
2) No pueden pasarse por alto los diversos planteam ientos de
vida cristiana que se hacen actualm ente. C om o es norm al, ningn
planteam iento excluye la santidad; pero la cultivan? Para responder
a esta pregunta, debem os contar con que los estilos de vida cristiana
tienen m om entos de configuracin y m om entos de intensificacin; y
la santidad, aunque debe estar presente en todo el proceso de la vida
cristiana, tiene m ayor presencia en el m om ento de la intensificacin,
el cual quizs no sea el ms frecuente en nuestros das. Y surgen las
preguntas: Se presenta en cada uno de los planteam ientos de vida
cristiana lo que es vivir la vida en Cristo en plenitud? Con qu
criterio se plantea y se vive la santidad?
Com o presupuesto inicial hay que reconocer que a cada plantea
m iento de vida cristiana le corresponde su planteam iento de santi
dad. La santidad va a depender del planteam iento que se haga del ser
cristiano 12.
10 Cf. P e y r o u s , B., L a saintet dans P glise depuis V atican II, en NRTh 107
(1 9 8 5 )6 4 1 -6 5 7 .
11 Cf. C o r d o b s , J. M ., a.c., 155; K. R a h n e r , en su artculo ber die evangelischen
Rale, en GuL 37 (1 964) 17-37, valora elo g io sam en te este captulo co n siderndolo
com o un fenm eno sorp rendente, com o un suceso prodigioso en la historia de la Iglesia
y de la co n cien cia cristiana; a quien le replica G r a n e r o , J. M ., El Pueblo de D ios y la
santidad, en Manresa 36 (1964) 101-124.
12 La diversa sensibilidad que existe dentro de la m ism a Iglesia hacia la santidad j
/. El planteamiento de la llamada a la plenitud 181
ap arece con m otivo de las b eatificaciones y canonizaciones actu ales que llegan m s a
los fieles cristianos. C orresponde a la teologa espiritual e s tu d ia r las reacciones que
suscitan , p o rq u e m an ifiestan las distintas concepciones de sa n tid a d y de vida cristiana
que de h ech o ap arecen dentro de la Iglesia.
13 C f supra cap. III y IV.
182 C. 7. Llamados a vivir la vida cristiana en plenitud
e) El crecimiento en la vocacin
a) La llamada en el Vaticano II
b) La llamada , de quien?
L Santidad
a) Expresin bblica
2. Perfeccin
a) Base bblica
b) Significado de perfeccin
a) La razn de su planteamiento
1) Es im prescindible la um on con Dios en la santidad cristiana
No se puede concebir la perfeccin cristiana sin esa unin con Dios
Adem s de los textos de Jn 17,23-26, 15,lss, en los que se plantea *
esta um on con Cristo, propia de quien vive en C risto (Gal 2,20,
Col 3,3, Flp 1,21) porque esta en Cristo (2 C or 5,17), la constitu
cin Lumen Gentium del V aticano II plantea en el capitulo quinto
(LG 39) la tem tica de la santidad desde la categora de la um on de
Cristo con la Iglesia y de nuestra umon con Cristo 44
2) Existe una base muy slida para el planteam iento de la unin
con Dios, partiendo de la divinizacin del cristiano y la inhabitacin
de la Trinidad 45 Es del todo incom prensible concebir la diviniza
cin y la inhabitacin sin la umon
3) La experiencia m stica cristiana Aunque no entram os en el
estudio de la m stica 46, dejam os constancia de la presencia minte-
Sealam os que las connotaciones que hoy tiene el cum plim iento
de la voluntad de D ios no son nada cm odas. Parte de una actitud
contem plativa en sentido am plio, necesita un fuerte realism o para
conectar con la realidad de la vida, exige un espritu de discerni
m iento, y debe ir acom paado de una capacidad de riesgo.
a) Base escriturstica
vida por nosotros. Tam bin nosotros debem os dar la vida por los
herm anos (Jn 3,16).
San Pablo utiliza la expresin de im itadores y la em plea con
fuerza y con decisin: Sed m is im itadores, com o yo lo soy de C ris
to (1 Cor 11,1); H erm anos, sed im itadores m os (Flp 3,17); Por
vuestra parte, os hicisteis im itadores nuestros y del Seor (1 Tes
1,6; cf. Flp 2,5).
b) Significado de su planteamiento
1. Puntos de apoyo
2. Peligros a evitar
BIBLIOGRAFIA
Est a la vista que la revelacin no nos perm ite plantear una vida
cristiana haciendo caso om iso del don del perdn dado por Dios en
Jess, entregado p or nuestros pecados (Gl 1,4; E f 5,2).
Para ver si este cuestionam iento tiene razn de ser, preguntam os:
Cules son los indicios que nos llevan a sealar que la falta de
conciencia de pecado y la falta de vivencia del perdn pueden ser
una explicacin de la atona espiritual?
1) La justificacin del pecado y la racionalizacin del error no
perm iten una superacin en la vida hum ana y cristiana. C onsidera
m os m uy vlida la afirm acin del profesor B. Lonergan: El punto
de p artid a de la d ecad en cia civil est en la racionalizacin del
error 6. Este principio puede aplicarse a la vida eclesial y a la vida
cristiana. La decadencia no est en la debilidad, sino en la racionali
zacin del error, en la ju stificacin del pecado. N o es com paginable
un dinam ism o espiritual con la justificacin habitual del pecado.
2) El cristiano que no vivencia el Don porque el sentido de pe
cado se ha debilitado o ha desaparecido en su vida, ya no cuenta
tanto con el proyecto de D ios sobre l, sino con su proyecto perso
nal, para el que busca, a lo m s, el aval y la ayuda de Dios. En este
caso, la vida espiritual se reduce al proyecto personal que uno hace
sobre su vida con valores ticos y tam bin espirituales. Pero qu
dinam ism o espiritual cabe en un planteam iento de vida en el que
todo depende de uno m ism o y en el que difcilm ente se da cabida a
la presencia actuante del Espritu del Seor?
3) Siem pre se ha considerado que la apertura a Dios es algo
caracterstico de la vida e sp iritu a l7. No puede entenderse la espiri
tualidad sin la apertura a lo trascendente, al A bsoluto, al M isterio, a
Dios. E sta apertura propia de la vida espiritual y de su dinam ism o
im plica necesariam ente un trascenderse y com o consecuencia exclu
ye el encerrarse en uno m ism o.
En este contexto se entiende que la apertura del hom bre con su
nota de trascendencia est garantizada en la acogida del DO N por
que no se trata de una apertura entendida slo desde uno m ism o sino
de la apertura que se da en el DON que se recibe , y que en la
experiencia del perdn de Dios est presente la apertura nueva, la
que le suponen las relaciones de criatura nueva. Qu dinam ism o
espiritual cabe cuando la apertura a D ios queda bloqueada por el
autoabastecim iento, por la cerrazn al DON?
4) El intento de plantear la espiritualidad sin tener que contar
con el pecado. Es un intento que en la prctica est en activo: cuando
se habla de espiritualidad, no se quiere hablar ni del pecado, ni del
perdn. Pero es posible aceptar este silencio en un planteam iento de
10 Cf. F le c h a ,J. R., Sed perfectos. Notas de moral fundamental (M adrid 1992),
303; M ., P ecado, en CFP, 748-752; I d ., Cmo hablar del pecado hoy. Hacia
V id a l,
una moral crtica del pecado (M adrid 1974); T ornos, A ., P en sar relig io sam en te sobre
el p ecado, en Razn y Fe (m arzo 1987) 295-302.
11 Cf. H r i n g , B., Pecado y secularizacin (M adrid 1974), 13-34; P e t e i r o , A.,
Pecado y hombre actual (E stella 1972), 3 1 1 -3 2 3 ; V i d a l , M ., M oral de actitudes I
(M adrid 1990), 627-628.
214 C.8. El pecado y la vida espiritual
m s 38. Se trata de vivir lo que tan bien expres san Bernardo: Por
que som os am ados, am am os 39.
a) La gratuidad en Dios
Pero Dios, rico en misericordia, por el grande amor con que nos
am, estando muertos a causa de nuestros delitos, nos vivific junta
mente con Cristo por gracia habis sido salvados y con l nos
resucit y nos hizo sentar en los cielos en Cristo Jess, a fin de
mostrar en los siglos venideros la sobreabundante riqueza de su gra
cia, por su bondad para con nosotros en Cristo Jess. Pues habis
sido salvados por la gracia mediante la fe; y esto no viene de voso
tros, sino que es don de Dios; tampoco viene de las obras, para que
nadie se glore (Ef 2,4-10; c f 1 Tim 1,12-17).
38 La relacin entre gratuidad y gracia est planteada desde los orgenes, tanto en
la perspectiva profana como en la religiosa cristiana (c f B o ff , L., o.c., 68-76; G o n z
lez F a u s , J. I., l.c., 432-435; L a d a r ia , L. F., Teologa del pecado original y de la
gracia, 139-182). La gratuidad es un elemento esencial que est presente en todo
planteamiento que se haga de la gracia. Recogemos la definicin de B e n i , A., a.c., 614:
Gracia designa en la teologa el favor absolutamente gratuito y personal, de Dios, que
sale al encuentro del hombre, as como los efectos de esta benevolencia por la que Dios
se le comunica. El Catecismo afirma: La gracia es el favor, el auxilio gratuito que
Dios nos da... La gracia de Cristo es el don gratuito que Dios nos hace de su vida
infundida por el Espritu Santo (n. 1996 y 1999).
w S a n B e r n a r d o , Carta 107, 8, en Obras completas II (Madrid 1955), 1160-
1161.
II. La vida cristiana y el pecado 223
a) Soy pecador
nables estar a bien con D ios y a veces se busca con afn verse
bien ante D ios y el pecado. En este caso se tem e ser pecador por
que el serlo equivale, a su ju icio y en su conciencia, a estar de espal
das a D ios, no querer a Dios.
C abe ni decirlo, ni sentirlo. N o se tom a en cuenta el pecado per
sonal. C abe decirlo y sentirlo, pero justificndolo.
C abe sentirlo fuertem ente y decirlo, porque se experim enta hon
dam ente el am or gratuito de Dios.
D entro del proceso de la vida cristiana resulta fundam ental el
m om ento de afrontar la realidad del propio pecado y la realidad del
am or de D ios, la gracia, dentro de uno. Es el planteam iento antropo
lgico m s en verdad que puede hacerse un cristiano. Es el m om ento
de m adurez que debe suponer una buena fundam entacion teolgica
y una buena orientacin del proceso espiritual cristiano. No puede
prescindirse de este m om ento.
50 Cf. L a d a r a , L . F ., o .c ., 223.
51 Cf. G o n z l e z F a u s , J. I., o.c., 584-592; L a d a r a , L. F ., o . c ., 222-227; R ahner,
232 C.8. El pecado y la vida espiritual
53 Cf. V irgulen , S., II peccato e la lotta contro di esso in San Paolo, en AA.VV.,
Peccato e santit (Roma 1979), 105-119.
54 Cf. G o n z l e z F a u s , J. I., o.c., 217-223.541; L a d a r ia , L. F ., o . c ., 47-48.
234 C.8. El pecado y la vida espiritual
58 Cf. A r z u b ia l d e , S. G ., o .c ., 9 9 .
2 36 C.8. El pecado y la vida espiritual
a) Presupuestos
b) Relacin existente
2. La purificacin afectiva
a) Razn de su planteamiento
b) Formas de purificacin
61 C f. S a n J u a n de la C r u z , I S , 11.
///. El pecado en el dinamismo espiritual 239
3. La com puncin
62 Son pocos los libros actuales de espiritualidad que tratan el tema. Lo encontra
mos en: A r z u b ia l d e , S. G., o . c ., 114-122; M a r c h e t t i - S a l v a t o r i , B., Compuncin,
en DE, 432-435; R iv e r a , J .-I r a b u r u , J. M., o .c ., 502-503. Autores anteriores que hayan
tratado el tema: D e G u ib e r t , J., La componction du coeur, RAM 15(1934) 225-240;
H a u s h e r r , I., Penthos. La doctrine de la componction dans lOrient chrtien (Roma
1944); P e g n , J., Componction, cnD Sp II, 1312-1321.
63 El trmino compuncin deriva del latn compunctio, palabra estrictamente cris
tiana, y responde a los trminos griegos katnyxis, herida, y penzos, que significa
duelo, afliccin, luto, y que estn en la Escritura.
240 C.8. El pecado y la vida espiritual
64 M a r c h e t t i - S a l v a t o r i , B., a .c ., 434.
65 A r z u b ia l d e , S. G., o .c ., 117.
III. El pecado en el dinamismo espiritual 241
a) El pecado y la contemplacin
Todo esto nos hace ver que el dinam ism o espiritual cuenta con la
conciencia del pecado y con la experiencia del perdn hasta en las
cim as de la santidad.
con Cristo por el am or, que est m s all de nuestras form ulaciones
racionales, que se quedan cortas.
3. O frecer una panorm ica tan variada y tan rica de procesos
que obligue de entrada a adoptar una actitud contem plativa ante cada
uno de ellos y, consecuentem ente, a desterrar la proyeccin personal
para interpretar la situacin de los dems. Se trata de com prender la
situacin diferenciada de cada cristiano en su proceso.
4. Presentar la integracin de la persona cristiana teniendo m uy
en cuenta su dim ensin bio-psquica, su dim ensin socio-histrica y
su entidad cristiana. Y no se trata slo de una valoracin de las dis
tintas dim ensiones por separado, sino que se requiere la aceptacin
de su m utua interrelacin, y llegar a plantear el elem ento estructura-
dor de la personalidad del cristiano. En este caso, el objetivo es m uy
am bicioso. A unque estn a la vista de todos las pretensiones de la
psicologa y de la sociologa de ser el factor regulador de la estruc
turacin de la persona cristiana, nos preguntam os: Se puede plan
tear lo radicalm ente cristiano com o el factor integrador de toda la
persona?
5. M ostrar las dificultades que existen para llegar a la unidad
de la persona y de la vida del cristiano. Son dificultades interiores;
pero no suele ser m enos problem a llegar a la integracin de los plan
team ientos antinm icos de la vida espiritual.
6. M arcar a grandes lneas la orientacin que sigue el proceso
de una vida en Cristo: las leyes de su crecim iento y el cam ino a
recorrer. Es im prescindible su conocim iento porque es fcil caer en
la tentacin de hacer coincidir la plenitud de vida en Cristo con una
plenitud hum ana de arm ona interior, de recursos psicolgicos, de
valores espirituales, de fortaleza interior, de com prom isos testim o
niales. Nos am enaza tam bin la tentacin de hacer coincidir el pro
ceso de la vida cristiana con una carrera ascendente de perfeccin,
que es adm irada, reconocida y valorada, y sin ninguna p e rsp e c tiv a '
de cruz. N o puede olvidarse que en el cam ino de Jess est la kno-
sis.
7. Ilum inar las situaciones que se dan en el proceso de la vida
cristiana, aunque slo sea de form a indirecta por m edio de los prin
cipios que vam os a plantear.
1. La existencia de un proceso
Con todos estos datos queda en claro que el sentido dinm ico de
la vida espiritual fue acogido por la tradicin eclesial y que se acept
un proceso en la vida cristiana com o ineludible, al que se le dio gran
im portancia. Pero salta la pregunta de si las form ulaciones que se
han dado del proceso, aunque hayan sido m uy sim ples, tienen vali
dez hoy.
Es innegable el gran servicio que el planteam iento de estas clasi
ficaciones con sus contenidos y con su orientacin pedaggica ha
prestado a lo largo de los siglos a m uchsim os cristianos. Y uno de
sus grandes valores ha sido el de concretar en cada m om ento de la
vida del cristiano la respuesta que deba dar a la gracia. Pero tam bin
es verdad que actualm ente est siendo com n entre los autores cues
tionar estas clasificaciones y exigir otros planteam ientos.
a) Se relativiza el valor de dichas form ulaciones. A dem s de
que todas son deudoras de la antropologa de su poca, al esquem a
de incipientes-proficientes-perfectos se le acusa de genrico, de un
form alism o vaco y susceptible de los contenidos m s diversos; y a
la triple va purgativa-ilum inativa-unitiva se la acusa de tener una
orientacin m arcadam ente m stica y una rigidez, reservando para
una etapa las que son tareas perm anentes del cristiano.
Y a am bos esquem as se les reprocha que son un sistem a lgico y
lineal, cuando son m uchos los factores que intervienen en el progre
so espiritual: lo teologal, lo cultural, lo psicolgico, que no van ne
cesariam ente paralelos.
Entre los reproches debe aadirse que las clasificaciones dan f
cilm ente pie a que cada persona haga valoraciones parciales e in
com pletas de s m ism a y de los dem s.
b) Se afirm a que en los contenidos de las tres vas ha predo
m inado el carcter intelectual ista bajo el influjo neoplatnico sobre
el teolgico y de historia de la salvacin. El neoplatonism o ha tenido
un gran influjo en los espirituales y, a su vez, ha encontrado en la
espiritualidad su cam po de cultivo 8.
c) Entre las ausencias m s notables se sealan:
1) La dim ensin sacram ental de la espiritualidad. A unque los
sacram entos hayan sido en la prctica un punto clave en la vida cris
tiana, sin em bargo, la sacram entalidad de la vida cristiana no ha con
figurado en los tratados el planteam iento de la espiritualidad.
2) El carcter histrico-social de la espiritualidad. Es una au
sencia a la que se es m uy sensible dada la valoracin actual de la
naturaleza, del m undo, de la insercin en la historia de los hom bres.
a) Llamada a la integracin
pero este trabajo de com prensin debe hacerse para cada lugar y en
cada m om ento por m edio de una reflexin continuada No conviene
descansar en esquem as sociolgicos que se repitan siem pre y en to
dos los lugares cuando las variantes se dan de form a continuada
C onviene recordar que un proceso que afronta la realidad de
nuestro m undo debe excluir la ingenuidad, porque el pecado en sus
mltiples form as es una realidad entre nosotros 17, y, a su vez, debe
excluir la crtica sistem tica, porque entre los rasgos de la m entali
dad actual com ienzan a registrarse sus valores positivos, con los que
hay que contar para crear el futuro
Y, com o rasgos propios de un proceso de cristiano en el m undo
m oderno y postm odem o en el que vivim os, subrayam os la expe
riencia religiosa fundante del ser cristiano, la fraternidad solidaria y
una definicin de vida y de persona en actitud de dilogo hum ilde
con la cultura actual
22 Cf. B u c h e r , A., Fasi dello sviluppo religioso secondo James W. Fowler e Fritz
Oser. Panorama comparativo e critico, en Orientamentipedagogici 36 (1989) 1090-
1121; E r i k s o n , H., Infancia y sociedad (Buenos Aires 1947); I d ., Identidad, juventud
y crisis (Buenos Aires 1974); G a r r i d o , J., Adulto y cristiano; J u n g , C . G ., Tipos
psicolgicos {Buenos Aires 1974); M a s l o w , A., El hombre autorrealizado. Hacia una
psicologa del ser (Barcelona 1982); R o g e r s , A., El proceso de convertirse en persona.
Mi tcnica teraputica (Buenos Aires 1974); R u l l a , L. M., Psicologa profunda y
vocacin ( Madrid 1984).
II. Elementos del proceso de la persona cristiana y su integracin 261
37 Talis est quisque qualis eius dilectio est: S. A g u s t n , In Ep. Joh. 2,14 (PL 35,
1997). V
38 Cf. G o n z l e z F a u s , J. I., Proyecto de hermano, 507.
39 Cf. B e r n a r d , C h . A., o.c., 212-225.
II. E lem en tos d e l p r o c e s o d e la p e r s o n a c ristia n a y su in teg ra ci n 271
48 C f . M a g g io n i, B . , E x p e r i e n c i a e s p ir it u a l e n la B i b l i a , e n N D E , 4 9 8 - 5 4 0 .
49 C f . S p id lik , T ., E s p e r i e n z a s p ir i t u a l e d e l l O r ie n t e c r is t ia n o , e n S e c o n d i n ,
B . - G o f f i , T . ( e d . ) , o .c . , 2 1 0 - 2 2 1 ; Z o v a t o , P ., E s p e r i e n z a s p ir i t u a l e n e l la s t o r ia , e n
i b ., 1 2 4 - 2 1 0 .
50 Z u b ir i , X., o .c . , 3 2 5 . T o d a la t e r c e r a p a r te d e la o b r a , q u e e s t d e d i c a d a a E l
h o m b r e , e x p e r ie n c ia d e D io s , d e b e te n e r s e m u y e n c u e n ta .
M S o b r e la c r t i c a a la e x p e r i e n c i a i n c g n i t a d e la g r a c ia , s e g n K . R a h n e r , c f . R u iz
d e l a P e a , J. L ., o . c ., 3 9 6 - 3 9 8 .
II. Elementos del proceso de la persona cristiana y su integracin 275
la vida cristiana es m uy com plejo y que debe ser tom ado com o tal;
que la garanta de un proceso est en que sea atendido consciente
m ente; que se im pone la capacitacin quienes puedan ofrecer el ser
vicio de acom paar a las personas en su proceso; y que en un itine
rario espiritual es insustituible una apertura confiada al Espritu.
C a p tu lo X
LA TENSION ESPIRITUAL EN LA VIDA CRISTIANA
(LA ASCESIS Y LOS MEDIOS)
BIBLIOGRAFIA
1. Significados de la ascesis
10 Cf. O l p h e - G a l l i a r d , M ., a.c.
11 Cf. De G u i b e r t , J . - V il l e r , M . - O l p h e - G a l u a r d , M., Ascse, Asctisme III.
Lascse chrtienne, en DSp I, 960-990; G r i b o m n t , J .- J a s p e r , B . - W a l s h , M. J.,
Askese, en TeologischeRealenzyclopadie IV (Berln 1976), 204-239.
/. La ascesis en la vida cristiana 287
2) Existe otro planteam iento del hom bre y del m undo que des
cansa en la Pascua del Seor. La redencin es universal y todo est
reconciliado con D ios por la sangre de Jess: pues Dios tuvo a bien
hacer residir en l toda la Plenitud, y reconciliar por l y para l
todas las cosas, pacificando, m ediante la sangre de su cruz, lo que
hay en la tierra y en los cielos (Col 1,19-20).
La ascesis en este caso es consecuente , radical e integradora . Es
consecuente porque parte de lo que es ser en C risto criatura nue
va (2 C or 2,17) por la participacin de la Pascua y propone vivir
en Cristo. No se plantea poder llegar al hom bre nuevo, sino que
parte del hom bre nuevo, que ya lo es en Cristo l5. Es radical com o lo
es la participacin en la vida de Dios: As pues, si habis resucitado
con C risto, buscad las cosas de arriba, donde est Cristo sentado a la
diestra de Dios (Col 3,1); y no caben ni las rebajas ni las com po
nendas interesadas. Y es integradora porque participa en la integra
cin que todo cristiano debe hacer de su persona desde su ser en
Cristo. No parte de la negatividad de las cosas sino que cuenta con
su lado positivo para la renuncia.
Cabe, sin em bargo, el peligro de que se acente el Ya de la
Pascua y se olvide el Todava no de la opacidad del cristiano pe
cador que exclam a con san Pablo: R ealm ente, mi proceder no lo
com prendo; pues no hago lo que quiero, sino que hago lo que abo
rrezco (Rom 7,15ss). La ascesis pascual no debe prescindir de la
realidad del pecado.
a) Debe evitarse, pues, el optim ism o exagerado, no realista,
que no ve pecado ni en el hom bre ni en el m undo. En nuestro caso
de la ascesis, esta postura se m anifestara en intentar la integracin
de la persona abarcndolo todo porque no hay nada que deba ser
excluido.
b) Tam bin debe evitarse la justificacin de un naturalism o que
no adm ite jerarq u izar los valores y que sigue el principio de que
porque es bueno debe ser vivido. La ascesis no parte de si lo que
deja es bueno o m alo, sino que acta desde una jerarquizacin de
valores segn el m om ento y las circunstancias de la persona. No
slo se renuncia a lo m alo, sino que tam bin se renuncia a lo que es
bueno y se reconoce com o bueno, cuando hay que hacerlo, en razn
de la respuesta que se debe dar en la vida.
c) En concreto, debe excluirse tanto la ingenuidad com o la des
confianza ante el m undo. La ascesis pascual, que descansa en la co
m unin con C risto, elim ina toda desconfianza negativa y pesim ista
d) La fundamentacin antropolgica
Toda ascesis concreta presupone una antropologa. El plantea
m iento que se haga de la ascesis va a depender de la concepcin que
se tenga de la persona y, en nuestro caso, de la persona cristiana 16.
1) Existe un prim er planteam iento de la persona que la centra
en s m ism a, y queda definida en el YO. Este planteam iento ha esta
do apoyado tam bin por el contexto teolgico que ha favorecido
desde la presentacin del pecado y de la salvacin una visin indivi
dualista del hom bre. En este contexto la ascesis se caracterizar por
la integracin , que busca la perfeccin de la persona en una unidad
arm nica, y por la superacin de todo lo que dificulte el objetivo de
la perfeccin y la salvacin personal.
2) Otro planteam iento es el que actualm ente se hace de la per
sona abierta al t. El YO existe en relacin con el TU. La ascesis en
este caso atiende a la persona en relacin. La ascesis no pretende
tanto atender, cuidar y regular la relacin en s m ism a cuanto poten
ciarla desde su origen, que es la persona. El punto de partida y el
objetivo es el m ism o: la persona en apertura y en relacin.
Lo afirm am os porque no falta la tendencia a absolutizar la m is
m a relacin sin tener en cuenta a la persona que se relaciona. El
punto de m ira es la relacin y slo la relacin, y la ascesis que se
propugna es ascesis de relacin. No se le da im portancia a la ascesis
sobre la persona si lo que hace o deja de hacer no tiene ninguna
derivacin directa e inm ediata sobre otras personas.
Pero, en nuestro caso, no estudiam os la relacin, sino la persona
que es relacin. No puede darse el salto del YO al TU negando el
YO; es del todo necesario el Y O -TU .
Debe subrayarse la relacionalidad com o esencial de la persona; y
la ascesis que atiende a la persona, debe atender a su relacionalidad.
Es un cam po actual m uy im portante de la ascesis, y de fuertes deri
vaciones, com o se ver m s adelante.
3) En la antropologa cristiana la persona queda enriquecida de
form a insospechada. Ser en C risto y vivir en Cristo im plica la
com unin de vida con la Trinidad p o r Jesucristo. E sta participacin
de vida conlleva la relacionalidad de hijos y de herm anos en Jess,
y de seoro sobre el m undo. La ascesis en este caso debe estar a la
altura de esta antropologa y responder a ella adecuadam ente. C
m o?
16 S obre las distintas concepciones de persona, cf. supra cap. II, 41.
I. La ascesis en la vida cristiana 291
19 R uiz S a l v a d o r , F., o .c ., 4 0 3 .
I. La ascesis en la vida cristiana 293
22 C f M o l a r i, C , a c , 500 508
21 J u a n P a b l o II, Solhcitudo re sotiahs 21 AAS 80 (1988) 547 (Ecclesia 48 v
[1988]302) f
24 Cf B r o w n , L R - F l a v f n , C , Lo stato di salute della trra, en AA VV , State
ofth e World 1988 (Tormo 1988)
I L a a sc e sis en la v id a c ristia n a 295
tos El creyente sabe que la tierra ha sido confiada al hom bre para
cuidarla y para hacerla casa com n de todos los hijos de Dios 25 La
ascesis tiene un gran cam po donde actuar
3) Sensibilidad universal Este hecho es cada vez m as eviden
te todos los problem as se hacen universales, y, consecuentem ente,
los lm ites del hom bre estn en el horizonte de todos Se califica de
m iopes, de egostas y de insensatos a los que buscan el pro
vecho personal a costa de la explotacin de otras personas y de otros
pueblos 26 El cristianism o, que proclam a, adem as, la fraternidad
universal en C risto, no puede adm itir ningn tipo de exclusin y
debe apoyar los cauces de la solidaridad fraterna Se im pone la asce
sis de la apertura a los herm anos, que es propia de una fraternidad
real
4) La atencin a los pobres La situacin de los pobres resulta
hoy injustificable y su llam ada es dram tica 27 La existencia de po
bres es hoy una injusticia, ya que la hum anidad tiene los m edios
suficientes para establecer un bienestar m edio suficiente para to
dos 28 La falta de solucin recae sobre todos, ya que los bienes de la
creacin deben estar a disposicin de todos los hom bres La ascesis
de la solidaridad y de la can d ad im plica a todas y a cada una de las
personas, y a todos y a cada uno de los colectivos
f) La ascesis en la misin
32 C f. BtRNARD, C h. A ., a .c ., 9 9 -1 0 1 .
298 C.IO. La tensin espiritual en la vida cristiana
h) La ascesis en el sufrimiento
pectador im pasible del sufrim iento hum ano, sino que participa en l,
lleno com o est de com pasin y de m isericordia 35.
Q u papel puede ju g a r la ascesis en el sufrim iento, en las des
gracias, en la enferm edad, en una situacin de knosis profunda?
1) Sabiendo que en estas situaciones no hay soluciones fciles
y que convenzan de entrada, la ascesis puede ayudar a encontrar el
sentido del dolor y del sufrim iento en relacin con Cristo. En el do
lor acogido en com unin con Cristo est el cam ino hacia la vida.
2) La ascesis tiene una funcin im portante ante el sufrim iento y
ante la enferm edad: evitar que se les d un poder que no tienen, y
ayudar a aceptarlos y a vivirlos en su debilidad. El sentido del sufri
m iento en Cristo no est en el poder sino en la debilidad abierta a
Dios.
3) Siempre hay peligro de centrarse en uno m ism o desde el do
lor y desde la enferm edad. La ascesis m antiene su atencin a la des
centralizacin de la persona tam bin en m edio del sufrim iento y de
la prueba.
4) La caridad/am or debe inform ar toda la persona y la vida del
cristiano, tam bin en los m om entos difciles. La ascesis debe facili
tar la presencia de la caridad en dichas situaciones para vivirlas pen
sando tam bin en los dem s.
37 Para encontrar un desarrollo completo hay que recurrir a los tratados anteriores
a la dcada del 70. En el momento actual contamos con el artculo de C. M o l a r i , ya^
citado.
38 Pastores dabo vobis 38-40; 80-81, en AAA 84 (1992) 720-726; 798-800 (Eccle
sia 52 [1992] 645-646; 672-673).
II. Los medios en la vida espiritual 301
c) La cada de los valores a los que los m edios servan crea una
desconfianza ante el planteam iento de hoy y provoca una pregunta
radical sobre los m edios: A qu valores sirven los m edios que se
proponen? A qu proyecto de persona cristiana y vocacionada van
a servir?
d) El reparo ante unos m edios que sean ajenos a la identidad
cultural, vocacional y personal. Es necesario contar con la sensibili
dad a la propia identidad.
e) El tem or ante una absolutizacin de los m edios, a la que se
llega haciendo coincidir la espiritualidad con los m edios y valorando
a la persona por su cum plim iento, y, tam bin, poniendo en los m e
dios la solucin de la problem tica cristiana concreta.
J) La relacin que los m edios pueden tener con la Institucin,
sea sta la Iglesia, o una C ongregacin o A sociacin. Ha sido muy
frecuente que los m edios hayan estado reglam entados desde la Insti
tucin y lejos de la opcin personal. El tem or a que los m edios se
im pongan desde la autoridad puede ser una dificultad para su acep
tacin.
g) Las exigencias de los medios. El com prom iso de unos m e
dios presupone una capacidad de respuesta exigente; y la razn ver
dadera del rechazo de los m edios puede ser en m uchos casos su m is
m a exigencia.
h) U na de las exigencias de los m edios es que se acepte su
pobreza, ya que todo m edio es lim itado y pobre. Se necesita espritu
de pobreza para asum ir la pobreza de los m edios.
i) La rigidez de los m edios que no consideren el m om ento bio-
psquico de la persona.
j) La falta de la dim ensin com unitario-eclesial de los medios.
Se denuncia por un lado el individualism o de los m edios, y, por otro,
su carcter privado, m arginando la m ediacin de la Iglesia.
k) La desconfianza que se tiene al planteam iento que actual
m ente quiere hacerse de los m edios si no precede ante tanta carga de
dudas una terapia individual y grupal. N o debe olvidarse que la re
sistencia a los m edios es tam bin de grupos am plios, de grandes
colectivos.
N o respondem os a cada uno de los reparos que se han presenta
do, pero en los apartados siguientes darem os una respuesta general a
todos ellos. Lo que a nosotros nos interesa de esta enum eracin de
reparos es ver cm o queda confirm ada la urgencia de un estudio
que, aclarando el sentido de los m edios 39, justifique su necesidad.
Lcgido, M , XX 53 73 74 76 82 95 99 Moraleda, J , 26
130 207 220 Moreno Jimnez, R , M , 188
Legrand, H M , 96 Moretti, R , 13 60 62
Leonard, A , 197 259 Moser, A , 229
Lenoir, F , 24 Motte, A , 261
Libamo, J B , 132 Mouroux, J , 14 47 197 271
Llamas, E , 58 62 Murphy, T , 245
Llopis, J , 165
Lonergan, B , 2 10 Naval, F , 7
Loew, J , 188 Nedoncelle, M , 156
Lpez Martin, J , 149 170 Newman, J H , 182
Lpez Santidrian, S , 46 Nicols, J H , 12 132 279
Lotz, J B , 47 Nocent, A , 96
Lubac, H de, 85 90 91 94 124 Nygren, A , 138
Luckmann, T , 32 33
Lutero, M, 2 3 1 274
Olazaran, J , 177 193
Lyonnet, S , 81 82 136 214
Olier, J , 200
Lyopard, J F , 266
Olphe-Galliard, M , 278 282 286
Oatibia, 1 , 1 1 4
M aggiom, B , 85 109 274 Orbe, A , 67
Maillot, A , 131
Orgenes, 145 163 169 251 252
Manenti, A , 295
Mannucci, V , 110
Marchel, W , 70 Pablo VI, 99 100 101 104 106 165
Marchetti-Salvatori, B , 239 240 284 Pablo Maroto, D de, 149 177 178
Mardones, J M , 43 132 257 266 Pacho, E , 36
Manotti, P , 87 96 Page, J G , 88 89 102
Marsilli, S , 114 Pagla, J A , 158
Martimort, A G , 112 Pajashekar, J P , 23 26
Martin Abad, J , 38 Pegn, J , 239
Martin Velasco, J , XX 23 28 32 34 35 Pelagio, 33
37 39 40 46 47 105 154 156 257 258 Pennington, B , 149
271 288 Perez-Remon, J , 124
Martnez Belirach, J , 7 Pesce, M , 188
Martini, C M , 186 210 Peteiro, A , 213 216
Marsilli, S , 85 Peyrous, B , 100 180
Maslow, A , 260 Philippon, M M , 63
Masoliver, A , 283 Philips, G , 53 72 178
Masson, J , 124 Piaa, G , 132
Matamc, A , XX 3 10 11 16 Pmard de la Boullaye, H , 277
Matura, Th , XX 177 189 281 285 Pikaza, X , 26 47 119 121 126 137 138
Menard, C , 103 149 169 170 171 271
Mendel, G , 70 Po XI, 4 190
Mendizabal, L , 183 190 191 193 195 Po XII, 190 216
247 251 267 Piromo, E , 132
Mersch, E , 72 Platn, 35
Merton, T , 275 Plotino, 34
Metz, J B , 161 Pohier, J M , 65 70 259
Michaelis, W , 250 Present, G , 140
Moioli, G , 3 6 14 197 279 Procksch, 0 , 1 9 3
Molan, C , 281 291 294 295 300 Pseudo-Dionisio de Areopagita, 252
Molinan, P , 196 Puech, H Ch , 26
1
Molinos, M , 68
Moltmann, J , 132 299 Q uell, G , 70
Mongillo, D , 109 Queralt, A , 3 10 83 185
Raguin, Y , XX 25 149 165 168 175 Schurmann, H , 163
197 279 Secondin, B , 10 11 20 33 43 53 64 179
Rahner, K , XX 9 135 137 138 156 165 207 232 271 274
169 180 190 197 231 232 234 249 Segovia, A , 191
251 252 271 274 281 283 Severus, E V , 113
Rambaldi, G , 5 Silanes, N , 56 79 84 89 90
Ratzinger, J , 113 232 Simeone, P , 7
Rcnwart, L , 178 Smulders, P , 62
Ricardo de San Vctor, 145 Soares-Prabbu, G M , 163
Ricoeur, P , 31 Sobrino, J , 24 25 37 103 158 187 295
Riera i Figueras, F , 152 Solano, J , 183
Rigal, J , 88 Solignac, A , 3 113 140
Rigaux, B , 88 Solle, D , 298
Riva, A , 46 247 249 Speyr, A , von, 64
Rivera, J , XX 10 53 86 112 122 149 Spicq, C , 81 119 121 199 250
169 170 179 207 239 281 285 288 Spidlik, T , XX 25 62 67 274
294 Spinsanti, S , 257
Rodrguez-Melgarejo, G , 20 Stauffer, E , 121 125
Rogers, C , 260 Stolz, A , 7 259
Rojo, J M, 2 9 1 Strotmann, T , 88
Rondet, H , 66 Sudbrack, J , XX 18 23 34 46 149 279
Rotzetter, A , 37
Rovira i Belloso, J M , 43 56 110 132 Tamayo, J , 100
257 Tanquerey, A , XX 7 164
Royo Marn, A , XX 7 19 164 208 249 Teissier, H , 103 104 107
Ruiz de la Pea, J L , XX 39 53 56 58 Teresa de Avila, santa, 63 136 145 161
59 64 65 66 67 68 72 73 121 123 164 170 197 242 252
136 153 182 207 214 221 229 230 Teresa del Nio Jess, santa, 72
232 271 273 274 295
Tertuliano, 163
Ruiz Salvador, F , XX 13 15 19 20 53 Tettamanzi, D , 82
62 85 86 101 108 116 131 132 149
Thils, G , XX 7 53 86 193 249
150 155 167 171 172 175 177 178
Tillard, J M , 96
179 182 183 191 192 193 197 208
Tomas de Aquino, santo, 35 64 122
237 247 249 251 261 276 277 282
123 129 163 195 215 252
283 289 291 294 299 303
Tomos, A M , 156 213 245 261
Rulla, L M , 260
Torrel, J P , 179
Ruysbroeck, J , 147
Torres Queiruga, A , 169 215
Truhlar, C , XX 7 262 279
Sagne, J C , 217
Said Amin Arjomand, 26
Sala Balust, L , XX 200 Useros, M , 100
Salvatierra, A , 26
Samas, C , 27 Vaillancourt, R , 113
Sarton, L , 87 Valles, C G , 25
Sbaffi, M , 121 Vandenbrouche, F , XIX 6
Scheffczyk, L , 234 Vanhoye, A , 186 188
Schillebeeckx, H , 51 72 76 137 187 Vamer, J , 295
240 241 Varro, R , 102 105
Schher, H , 88 133 Vattimo, G , 266
Schnackenburg, R , 60 88 121 127 129 Vergote, A , XX 23 31
135 177 187 194 223 228 229 285 Vidal, M , 213 214 216 229
Schoonenberg, P , 229 234 Vigil, J M , XIX 11 24 86 179 207 257
Schrenk, G , 70 295
Schnjvers, J , 7 Vi 11er, M , 278 286
Schulz, A , 177 188 199 Virgulm, S , 214 233
312 Indice onomstico
LA US D E O VIR G I N I Q U E M A T R I