TOMS DE AQUINO

Santo Toms (c. 1225-1274) cre uno de los sistemas filosficos ms completos en la historia del pensamiento occidental; al
modo de una catedral gtica, con su arquitectura elegante y racional, espigada hacia el cielo, cada concepto est en el lugar
que le corresponde, encaja perfectamente con los dems, los soporta, y en su interrelacin da lugar a un modelo del mundo
pocas veces igualado por otra filosofa. Claro seguidor de Aristteles, Santo Toms logra de un modo sorprendente hacerlo
compatible con la doctrina cristiana, razn que sin duda explica el xito que pronto tuvo en toda la cultura cristiana medieval y
moderna. No es menor mrito de Santo Toms el equilibrio que parece lograr entre la razn y su ejercicio y la fe y su prctica;
los dos mbitos le interesaron, aunque, sin duda, el motor de su extraordinario esfuerzo filosfico fue la experiencia religiosa
que siempre le acompa. Por su relevancia e influencias en la historia de la filosofa y, ms an, por mostrarnos una
posibilidad del pensamiento (acercarse a lo sagrado y absoluto), Santo Toms es un filsofo imprescindible para todo aqul
que se atreva a pensar con radicalidad la vida humana y el mundo.

Santo Toms distingue dos tipos de conductas humanas:

Actos (o acciones) del hombre: Las acciones hechas por el hombre que no son consecuencia de su voluntad. Aquellas que no
son consecuencia de la voluntad y del libre albedro; son acciones del hombre pero no propiamente humanas pues no son del
hombre en cuanto tal. Tambin se las puede llamar naturales, como es el caso de las operaciones del alma vegetativa y los
actos involuntarios (los reflejos, por ejemplo). A estas acciones las llama actos del hombre

Actos (o acciones Humanos): Conductas voluntarias. las acciones libres que el sujeto realiza porque as lo quiere y que son
consecuencia de su razn y de su voluntad. Estas acciones se hacen por un fin, y en ltimo trmino por la felicidad. A estas
acciones que dependen de una voluntad deliberada las llama actos humanos y caen en el campo de la filosofa moral.

2.1.- Punto de partida de la filosofa de Toms de Aquino.

El punto de partida de Toms de Aquino es "externo": la necesidad de distinguir la razn de la fe y ponerlas de acuerdo. La
distincin es clara. La teologa se basa en la revelacin y la filosofa en la razn. Toda la verdad adquirida por la razn como la
verdad revelada tienen un mismo origen: Dios. Dios no puede engaarnos, y al igual que su revelacin es verdadera, la razn
humana debe llegar a la verdad si se usa correctamente. En caso de que la razn contradiga la verdad revelada, siempre es la
razn la que debe quedar en entredicho.

Es un error de perspectiva suponer que este modo de pensar es ms teolgico que filosfico: El problema de la fe y de la razn
slo puede generarse en el mbito de una fe concreta, de otro modo carecera de sentido. La solucin Toms de Aquino es
coherente. Se trata de hacer la fe, lo ms inteligible y demostrable que se pueda, y eso es una tarea filosfica y no teolgica.

Pero tambin hay un punto de partida "interno", que consiste en el tratamiento sistemtico que da a las cuestiones que
estudia. Pretende siempre que unas verdades se apoyen en otras, en un sistema de pensamiento deductivo, con enorme rigor
lgico y donde lo importante es abandonar pronto el punto de partida.

En las dos primeras partes de la "Suma Teolgica" se encuentra simplificadamente, todo el pensamiento tomista, y nada ms
comenzar, se enfrenta con el problema de Dios, y su representacin racional. Es decir, Toms de Aquino parte de Dios, pero no
solamente del Dios revelado, sino del Dios descubierto por la razn.

2.2.-Principios fundamentales.
Debemos aclarar cules son los principios que Toms de Aquino adopta de Aristteles, y cules son ajenos al aristotelismo.

a) Principios aristotlicos. : Asume la distincin entre substancia y accidentes, el hilemorfismo, la teora de la potencia y el
acto, la explicacin general del movimiento o cambio, la teora de las cuatro causas, el concepto de analoga, y la teora sobre
la abstraccin. Ms adelante, rechazando algunos planteamientos agustinianos sobre el conocimiento, tambin aceptara la
teora empirista de Aristoteles de que todo conocimiento comienza por los sentidos; y la distincin de dos intelectos en el
hombre.

b) Principios no aristotlicos: Especialmente importante es la distincin Esencia-Existencia, procedente de los comentaristas

rabes y judos de Aristteles. Con este principio se completa el esquema aristotlico sobre los entes, como veremos ms
adelante.
Tambin asume dos principios platnicos. La participacin, lo que supone una modificacin radical del aristotelismo,
provocada por la distincin citada anteriormente. Y, por otro lado, la causalidad ejemplar, pero no de las ideas respecto al
mundo sensible, sino Dios como modelo que imitan imperfectamente las criaturas.

Por ltimo, le servir especialmente en la imagen jerrquica del Universo y como una de las demostraciones de la existencia de
Dios, el principio de los grados de ser o perfeccin. Es este un principio neoplatnico, no sealado por Platn, pero que
coherente con el de participacin, explica la mayor o menor lejana a la causa primera (Dios), la mayor o menor participacin
en su perfeccin.

2.3.- Necesidad y contingencia en la ontologa tomista.

Para Toms de Aquino el problema no es racionalmente el problema de Dios, sino explicar el mundo, es decir, la creacin. El
problema de la creacin es el principal de cualquier pensamiento filosfico, que parta de la idea de un Dios nico, y de un
mundo creado por ese Dios.

La idea de la creacin es revelada. Una vez establecida como creencia, plantea graves problemas ontolgicos. El principal se
deriva de la divisin del orden del ser (es decir, de todo lo que hay) en dos mundos opuestos, y, en apariencia, irreductibles:

1- Dios ser infinito y perfecto; y

2- los seres creados, contingentes, finitos, impropiamente llamados seres.
Cmo es posible?
La explicacin se encuentra en el concepto revelado por Dios de S mismo, que es en parte la clave de la metafsica cristiana, y
principio de la ontologa tomista.

El concepto del Dios revelado es una cita del libro del xodo. Dice as: "Yo soy el que soy, y as dices a los hijos de Israel: El que
es me enva a vosotros". Es decir, Dios es el SER y consiste en existir, pero en la Biblia no hay metafsica. La cita slo tiene
sentido en la tradicin filosfica occidental, en concreto en la filosofa griega, que al margen de planteamientos religiosos
haba discutido la distincin Ser/No Ser, y haba encontrado que el ser (en el sentido radical de existir), tena unos atributos
determinados que se imponan a la razn, por ejemplo eternidad, unicidad, inmutabilidad, etc. Hace notar Toms de Aquino
que como era lgico aqu razn y fe coinciden: Dios dice de s mismo lo que la filosofa haba descubierto en el Ser. Etienne
Gilson, medievalista contemporneo, expresa as el concepto tomista de Dios: "Lo que es por s, y no hecho se ofrece, en
efecto, al pensamiento como el tipo mismo de lo inmutable y de lo acabado. El ser divino es necesariamente eterno, puesto
que la existencia es su esencia misma; no es menos necesariamente inmutable, puesto que nada puede agregrsele sin
destruir su esencia al mismo tiempo que su perfeccin. Es, en fin, reposo, como un ocano de sustancia ntegramente
presente a s, y de quien la nocin misma de acontecimiento, es tarea desprovista de sentido. (...). La perfeccin del ser no solo
exige todos los acabamientos, excluye todos los lmites, engendrando por lo mismo una infinidad positiva que niega toda
determinacin".

El problema que se plantea es el siguiente: Si Dios es el ser sin ms, el verdadero ser, las dems realidades qu son?, son
slo apariencias?, son partes de ese ser?. "Desde el momento en que se dice que Dios es el SER, est claro que en cierto
sentido slo Dios es. Admitir lo contrario es comprometerse a sostener que todo es Dios, lo que el pensamiento cristiano no
sabra hacer, no solo por razones religiosas sino tambin por razones filosficas, de las cuales la principal es que si todo es Dios
no hay Dios. En efecto, nada de lo que conocemos directamente, posee los caracteres del SER. En primer lugar, los cuerpos no
son infinitos, puesto que cada uno de ellos est limitado por su esencia que lo determina al definirlo. Lo que conocemos es
siempre tal o cual ser, jams el ser, y an suponiendo efectuado el total de lo real y de lo posible, ninguna suma de seres
particulares, podra reconstruir la unidad de lo que es, pura y simplemente. Pero hay ms. Al "Yo soy el que soy" del xodo,
corresponde esta otra cita: "Yo soy el Seor y no cambio". Y en efecto, todos los seres por nosotros conocidos se hayan
sometidos al devenir, es decir, a la mudanza; no son seres perfectos e inmutables, como lo es necesariamente el ser mismo"
(Etienne Gilson).

Concluimos:
1- Dios es el ser pura y simplemente (eterno, necesario, infinito y nico).
2- Los seres no forman parte de este ser, porque el ser nico no puede estar formado de partes. Todo no es Dios.
3- Los seres son "adjetivos", es decir, no necesitan ser. La perfecta unidad del SER (Dios) excluye toda multiplicidad; lo mltiple
y cambiante ni quita ni pone a Dios; pero podra no ser, es decir, los seres aparecen como contingentes.
Contingencia significa, que se tiene la existencia de modo participado, los seres contingentes no son partes del SER, participan
en el SER. Toms de Aquino dice: los seres contingentes distinguen su esencia de su existencia (y esta ltima no la tienen por
s), y en Dios, Ser necesario, Esencia y Existencia se identifica: Es el ser que consiste en existir. Los dems seres consisten (por
su esencia) en ser ngeles, hombres, animales, plantas, etc.; y esa esencia tiene adems una existencia.

Frecuentemente se confunde contingencia con creacin, es decir, el ser contingente, lo es por ser creado, y lo creado por serlo
es contingente. Falso. La contingencia la descubre la razn en la pluralidad de seres que adems son cambiantes, y de ah se
deduce la necesidad de una creacin y no al revs.

Adems, admitiendo que la contingencia de los seres se deduce, racionalmente de la necesidad del ser, esto sera situar las
pruebas de la existencia de Dios en un plano "a priori", es decir lo contrario de lo que nuestro autor considera correcto,
deducir de la contingencia la necesidad ("a posteriori" y no al revs).

La composicin de los seres contingentes. Potencia (Esencia) y Acto (Existencia), requiere una efectuacin al trmino de la cual
se encuentra el ser necesario. De ah la necesidad de una prueba a posteriori, que se remonta por distintos caminos (vas), de
los seres a Dios. De este modo se muestra:

1- El modo de la creacin.
2- La necesidad de que el SER sea identificado con Dios.

La relacin entre el SER, y los seres, postula una relacin de causalidad. La causacin es la explicacin ms coherente para una
relacin entre lo contingente y lo necesario, sin que esto ltimo (Dios, el ser necesario), pierda, ni gane nada en esa relacin.
Por tanto todas las vas de Toms de Aquino se basan en el concepto de causalidad, y al final de cada una de ellas aparece la
causa, segn los cinco aspectos descubiertos por la experiencia en los seres contingentes:

1- Primer motor.
2- Primera causa.
3- Ser necesario.
4- Ser perfecto.
5- Ser inteligente (ordenador o causa final).

Que estos cinco atributos confluyan en el mismo principio determinan su carcter divino, y permite de nuevo identificar a Dios
con el SER.

De la misma manera, el modo de la creacin ha de ser causal, es una causacin radical que consiste en otorgar el ser de modo
absoluto. Cada ser causa en la medida misma de su propio ser; por eso los seres finitos slo pueden ser causas segundas
(causan el ser de modo finito). Por eso solo Dios (el SER, el existir puro) puede causar el ser de modo absoluto. Propiamente
las causas segundas no causan el ser.

LA EXISTENCIA DE DIOS

II.1. El problema de su demostracin. Podramos pensar que si bien Dios no es perceptible por los sentidos puede ser
perceptible directamente, sin embargo, por la razn. Ejemplos de conocimiento de este tipo son "los hombres son animales
racionales" o "los tringulos tienen tres lados"; a estas proposiciones las denomina Sto Toms evidentes en s mismas; ello
quiere decir que en la esencia de los objetos en cuestin se encuentra la propiedad referida en la proposicin (que el
predicado se incluye en el sujeto). Los ejemplos anteriores son, adems, evidentes para nosotros pues los vemos como
verdaderos con solo comprender el concepto sujeto. Si la existencia de Dios fuese una caracterstica esencial, si se incluyese en
su esencia, entonces podramos suponer que la proposicin "Dios existe" puede ser mostrada como verdadera con la mera
comprensin del trmino "Dios"; algunos filsofos (S. Anselmo y Descartes) creern que se puede mostrar la existencia de Dios
basndose en ese supuesto (ese es el "argumento ontolgico"). Sto Toms mantendr, por el contrario, que no cabe una
argumentacin de ese gnero porque la esencia de Dios no nos es dada con la misma claridad que por ejemplo, la esencia del
tringulo. Ello quiere decir que la proposicin "Dios existe" no es evidente para nosotros, aunque sea evidente en s misma
(pues es verdad que la existencia se incluye en la esencia de Dios).

II.2. Las cinco vas. A pesar de ello, Sto. Toms afirmar que es posible la demostracin de la existencia de Dios. La
argumentacin meramente racional no es la adecuada pues no es acorde a las facultades humanas; debemos llegar a Dios a
partir de lo ms conocido para nosotros, es decir, la experiencia sensible. Las pruebas de Toms de Aquino (las cinco vas) son
demostraciones a posteriori: parten de los efectos de la actuacin de Dios en el mundo para remontarse a El como causa
ltima. Es verdad que no nos permitirn un exhaustivo conocimiento de su esencia imposible dada la limitacin de nuestra
naturaleza pero s suficiente como para mantener racionalmente su existencia. Tienen antecedentes en otros filsofos,
especialmente Aristteles y Platn, y todas presentan un esquema argumentativo similar: el punto de partida es un dato real
de experiencia, fijndose en distintos aspectos de la realidad del mundo fsico; en un segundo momento, introducen un
principio metafsico (nada puede ser causa de s mismo, lo perfecto no puede tener su origen en algo menos perfecto...); en el
tercer momento coinciden en la afirmacin de que en una serie causal concatenada no se puede proceder indefinidamente
sino que es necesario detenerse en un trmino; y concluyen en la necesidad de la existencia de un ser supremo trascendente.

La primera va parte de la observacin de la existencia de movimiento y termina afirmando la existencia de Dios como
Motor Inmvil; la segunda parte de la existencia de causas en el mundo y concluye en la existencia de una Causa Incausada; la
cuarta de la existencia de diferencias en la perfeccin de los seres del mundo y termina proponiendo la existencia de un ser
perfectsimo. Pero las ms interesantes son la tercera y la quinta. La Tercera Va comienza destacando uno de los rasgos ms
importantes de todos los objetos finitos, la radical insuficiencia de su ser, la contingencia: todos los seres existen pero podran
no existir, tienen los rasgos que tienen pero podran no tenerlos. Si existen y podran no existir es pensable un tiempo en el
que no existan; y si nada ms que ellos existiera en la realidad, ahora nada tendra que existir. Como, obviamente, este no es
el caso, es preciso suponer que junto con los seres contingentes exista un ser necesario, un ser que tenga la razn de su
existencia en s mismo y no en otro, y ese ser es Dios. La Quinta Va parte de la existencia de orden en el mundo natural y de la
necesidad de que exista siempre una inteligencia que dirija el comportamiento de aquellos seres que tienen conducta final,
conducta ordenada a un propsito. Es el caso de que los seres naturales no disponen de inteligencia, luego han tenido que ser
creados por otro ser que les haya dado su disposicin al comportamiento ms adecuado para alcanzar los fines que les son
propios. En conclusin, debe existir una Inteligencia Ordenadora a la que cabe llamar Dios.

2.4.- Estructura de la realidad creada.

Toms de Aquino da una visin jerrquica y piramidal de la realidad creada. Supone de entrada una separacin infinita entre
Dios y las criaturas. Ningn ser recibe la plenitud de la perfeccin divina. Dios no crea ms "dioses", sino seres que reciben la
existencia en el acto creador. Pero ninguno de esos seres, que recibe la existencia puede serla. Son seres compuestos, y por lo
tanto estructurados segn esa composicin.

La jerarqua viene dada de mayor a menor simplicidad (menor a mayor composicin). Por lo tanto, por la cercana al puro
existir de Dios en la cspide de la pirmide estn los ngeles, que slo tienen una composicin entitativa (esencia y existencia).
Nuestro autor niega que todos los seres creados estn compuestos de materia y forma. Los ngeles no tienen materia, son
puras formas sin materia, por eso cada ngel es una especie.

La materia es principio de individualizacin, la forma es el principio de perfeccin especfica. En el caso del hombre, la
multiplicidad se explica porque la forma se contrae o se individualiza en la materia. Los ngeles al no tener materia, su forma
no se individualiza, son formas puras, cada uno diferente al otro, pero no slo numrica, sino especficamente.

En una escala inferior estn los hombres con alma, que es su forma sustancial, unida al cuerpo (su materia), constituyndose
una sustancia racional, que es el compuesto humano. A partir de este nivel, las sustancias del mundo corpreo estn
compuestas de materia y forma, a la vez y adems, tienen la composicin radical de todo ente: esencia y existencia.

El modo de conocer peculiar humano, pone de manifiesto que el hombre es la interseccin entre lo meramente corporal y
espiritual. Por su cuerpo comienza conociendo todo sensiblemente. Por su intelecto abstrae de las cosas sensibles formas o
esencias inteligibles, gracias al proceso de abstraccin.

Toms de Aquino distingue tres grados de abstraccin. En ellos se prescinde progresivamente de las condiciones materiales,
hasta llegar a formas cada vez ms puras. En el 1 grado de abstraccin se prescinde de la materia individual, es decir de las
caractersticas individuales de los seres. Se llega as a esencias que a pesar de esta abstraccin siguen refirindose a una
materia sensible, porque los conceptos que se expresan (hombre o animal), aunque pensados en general, implican materia. En
el segundo grado de abstraccin, se prescinde de esta materia sensible, alcanzndose esencias, que implican materia
inteligible, es decir, que slo puede ser pensada, pero en rigor, no se puede ejemplificar de modo sensible. Es el caso de la
abstraccin matemtica. Las esencias de los nmeros o las figuras geomtricas son slo materia inteligible. Se prescinde de
toda materia en el tercer grado de abstraccin, o grado metafsico, en el cual se alcanzan formas puras de ser, que aunque de
modo anlogo5, conviene tanto a seres materiales como inmateriales.
El alma humana, aunque esencialmente vinculada al cuerpo, puede existir con independencia de ste, puesto que sus
funciones superiores (entendimiento y voluntad) no se limitan a lo sensible, sino que tienen por objeto, realidades
inmateriales. El alma es una forma que pudiendo realizar operaciones sin el cuerpo, puede existir independiente de l, como
sustancia incompleta.

Sin embargo, los seres slo sensitivos (animales), o slo vegetativos (las plantas), como no realizan operaciones, al margen de
la materia y lo sensible, sus formas (almas para Aristteles) no pueden existir sin la materia (sus cuerpos). Son por lo tanto un
grado inferior del ser en la estructura jerrquica de la creacin, porque sus formas son corruptibles con el compuesto.

Las formas de los seres inertes, y de los elementos primeros, por actuar directamente sobre la materia prima son las ms
imperfectas.

Quedan an, en un grado inferior, las formas accidentales, porque su ser no es un existir en s (definicin de sustancia), sino un
ser o existir en otro, (definicin de accidente).

En la estructura de todo lo creado, por debajo de toda realidad, est la pura potencialidad de ser, es decir, lo que nunca es sin
un acto o forma: materia prima.

En esta concepcin de todo lo creado, nuestro autor utiliza las nociones de acto y potencia como esquema explicativo de las
dems estructuras entitativas: sustancia y accidentes, materia y forma. Une por ltimo a estos conceptos la distincin entre
esencia y existencia (nica innovacin ontolgica respecto a Aristteles). Esta innovacin permite entender el orden de los
seres contingentes, orden participado, compuesto y finito, pero por todo ello, efectivos, reales, ni apariencias ni partes del SER,
porque han recibido el acto de ser, por medio del proceso causal que es la creacin.

La estructura jerarquizada se corresponde perfectamente con la mentalidad e ideologa tpica de la Edad Media (como en lo
poltico, en lo social y en lo econmico el feudalismo).

2.5.- tica y concepcin tomista del Estado.

Nacen su tica y su poltica de la metafsica, y por lo tanto se corresponden con la estructura que acabamos de ver de la
creacin. Su tica es teleolgica y eudemonista, como la aristotlica. La gran diferencia est en la precisin que sobre el Bien y
la felicidad aade Toms de Aquino. Dios es el Bien, fin ltimo; y la bienaventuranza (visin beatfica) la felicidad perfecta en l,
tras la muerte.

La moral hace referencia al gobierno divino del mundo (Providencia), la ley divina. Dios gobierna el mundo mediante la "ley
eterna", la cual est participada en las criaturas como "ley natural". Lo moral, en el hombre, es la interpretacin y aplicacin
racional de la ley natural. El primer precepto de la ley natural, equivalente al primer principio de la razn, es hacer el bien, es
decir, lo que naturalmente todos los seres apetecen. Virtud y sus correspondencias con la naturaleza son tomados
estrictamente de Aristteles, con el aadido divino regulador.

La teora poltica es la nica discrepancia radical entre nuestro autor y Agustn de Hipona. Para ste, el Estado deba ser un
instrumento coercitivo, es decir, para reprimir la naturaleza cada (pecado original), por la que el hombre tiende al mal. El
Estado surge para imponer el orden, mantener la paz y castigar el crimen.

Toms de Aquino explica que no es la naturaleza cada del hombre la que explica el gobierno. An antes del pecado original, el
hombre necesita un gobierno. Es en esto, como en todo, realista. No slo parte de una sociedad de hecho, la del sg. XIII, sino
que cree que la inmensa mayora necesita de una direccin externa, que habrn de llevar a cabo los ms capaces.

Sin contenido peyorativo, nuestro autor tiene una concepcin elitista: "El hombre es por naturaleza animal social. Por ello, en
estado de inocencia, si no hubiera pecado, los hombres habran vivido igualmente en sociedad. Pero una vida social para
muchos no podra existir si no hubiera alguien que los presidiera y atendiera al bien comn". Incluso los ms capaces, por el
hecho de serlo, tendran discrepancias y para conseguir el bien comn (el de todos), necesitaran de un Gobierno.

Hacen falta 3 cosas para formar una sociedad:

1- Paz.
2- Direccin hacia el obrar bien.
3- Un gobierno que conceda las cosas necesarias para vivir bien.

Dos de estas condiciones son externas y materiales. Justifican una funcin coercitiva del estado. Pero otra es la funcin ms
importante, que no consiste slo en evitar el mal, sino en producir y conservar las condiciones que sean necesarias para que
los ciudadanos obren bien.

La autoridad proviene de Dios que, para Toms de Aquino, no exige especial designacin divina. Quien ostenta el poder,
representa la voluntad de Dios (Providencia), sin que ello le exima de representar y defender a los gobernados.

Combina las formas polticas de Aristteles. En la cspide del Estado debe darse una monarqua. En la administracin debe
darse la aristocracia, (en el sentido etimolgico), y por ltimo debe darse democracia en los niveles de Gobierno menos
complejos.

NOTAS:
1.- En esta solucin se incluye el argumento ontolgico de la existencia de Dios propuesto por Anselmo de Canterbury, ms
tarde rechazado por Toms de Aquino y admitido por Descartes: Todos tenemos una idea de Dios, "ser mayor que el cual no
puede haber otro", ser perfecto; como es ms perfecto existir en la razn y tambin en la realidad, que slo en la razn, para
no caer en contradiccin el "ser mayor que el cual no puede haber otro", en el que pensamos, debe existir.
2.- Escolstica: Filosofa y teologa de las universidades de final de la Edad Media. Es la corriente de pensamiento que sigue las
enseanzas de Santo Toms.
3.- Contingente: Lo que siendo, podra ser o no ser. Opuesto a necesario.
4.- Lo contrario de infinito. Es sinnimo de limitado.
5.- Analoga: Es un modo de predicar o atribuir caractersticas de un ser a otro, en un sentido igual, en otro sentido, distinto.

DESCARTES. CONCEPTO DE SUSTANCIA

Substancia: Aquello que no necesita de otra cosa para existir.

Si la definicin anterior se la interpreta literalmente slo Dios sera una substancia, puesto que el resto de los seres necesitan
de Dios para existir. Pero en un sentido derivado podemos utilizar dicho trmino para designar o referirnos a las naturalezas
que slo necesitan del concurso divino para existir, y de ese modo diferenciarlas de aquellas que no pueden existir ms que
descansando en otra naturaleza, como las cualidades o atributos de las substancias.
La substancia no se puede conocer directamente sino a travs del rasgo fundamental o esencial que le conviene: en el
caso de la substancia corprea la extensin en longitud y profundidad y en el caso de la substancia pensante el pensamiento.
Todas las dems propiedades son modificaciones de este rasgo fundamental (la figura y el movimiento, de los cuerpos; los
diferentes modos de pensar como la imaginacin, el sentimiento y la voluntad, de las mentes).

ESTRUCTURA DE LA REALIDAD FINITA

nivel de la res cogitans (mentes) res extensa (cuerpos)

substancia res: sustancia res: sustancia

nivel de los
el pensamiento o ser consciente de la extensin (profundidad, anchura y longitud)
atributos

la imaginacin, la memoria, la
nivel de los el movimiento, la figura, el tamao (propiedades
voluntad, el pensamiento en sentido
modos describibles matemticamente)
estricto, ...

mentalistas: explicaciones que mecanicistas: explicaciones matematizantes basadas

tipo de
supongan la referencia a estados en la referencia a la materia en movimiento y en
explicacin
mentales y a la conducta final o procesos mecnicos basados nicamente en la
vlida
motivada y libre causalidad eficiente

ejemplos de
las mentes humanas los animales, las plantas y el resto de seres creados
substancias
SUBSTANCIA INFINITA: DIOS. Es la entidad a la que le conviene propiamente ser substancia, pues es la nica que de modo absoluto
no necesita de otra cosa para existir. Todas sus propiedades son esenciales en l, luego son atributos, no modos. Sus atributos
fundamentales son los de pensamiento, independencia, infinitud y bondad. Todos ellos son importantes de un modo u otro en
la filosofa cartesiana:

la independencia: puesto que Dios es propiamente la substancia, es el concepto lmite en el grado de la substancia;
el pensamiento: porque tambin a nosotros nos corresponde como res cogitans, lo que muestra el parentesco que
guardamos con Dios;
el de ser necesario: porque lo utilizar en la prueba para la demostracin de la existencia de Dios basada en la
observacin de la imperfeccin y dependencia de mi ser;
la infinitud: porque la utiliza en el argumento ontolgico;
la bondad: pues le servir como garanta del conocimiento humano y para la superacin de la duda metdica.

Res Cogitans: Del latn res, cosa, y cogito, pensar. La mente o substancia pensante.

El atributo por el que conocemos esta substancia, el que constituye su esencia y del que dependen todas las dems es el
pensamiento. Todas las propiedades que encontramos en la res cogitans no son sino diferentes modos de pensar: la
imaginacin, el sentimiento y la voluntad, dependen de tal modo de una cosa que piensa, que no podemos concebirlos sin
ella. Recordamos que, en realidad, con pensar no se refiere aqu Descartes al pensamiento en sentido estricto sino
propiamente al ser consciente de, a todo aquello que puede estar acompaado de consciencia. Por esto, como nos dice en
las Meditaciones Metafsicas, una cosa que piensa es una cosa que duda, que entiende, que concibe, que afirma, que niega,
que quiere, que no quiere, que imagina tambin y que siente.

Res Extensa: Del latn res, cosa. Las substancias corpreas o materiales.

El atributo por el que conocemos esta substancia, el que constituye su naturaleza y esencia, y del que dependen todas las
dems, es la extensin en longitud, anchura y profundidad. El resto de caractersticas que podamos atribuir a los cuerpos
(como la figura y el movimiento) presuponen la extensin. Descartes presenta con estas ideas una concepcin geomtrica o
matematizante de la realidad fsica, puesto que considerar como reales slo aquellas propiedades fsicas que se pueden
describir matemticamente. Los animales son pura extensin, no poseen mente alguna.

Hiptesis Del Genio Maligno

Hiptesis postulada por Descartes en la duda metdica con la que pone en cuestin los conocimientos aparentemente ms
seguros, incluidos los matemticos. Entidad hipottica postulada por Descartes en un momento del desarrollo de la duda
metdica. El ttulo "Genio maligno" se refiere a un Supuesto Dios que nos ha creado imperfectamente para que nos
engaemos siempre an en las cosas que pensamos conocer mejor.

Con esta hiptesis Descartes culmina la duda metdica y con ella adquiere la mxima radicalidad. Nos dice que tal vez
hemos sido creados por un Dios que nos obliga a engaarnos sistemticamente, que ha dispuesto nuestra naturaleza de tal
modo que creemos estar en la verdad cuando realmente estamos en el error. Con esta hiptesis se cuestiona la legitimidad de
las proposiciones que parecen tener la mxima evidencia, las que se presentan con claridad y distincin (excepto las
referidas a la propia mente, como mostrar el descubrimiento del cogito), proposiciones del tipo dos ms tres es cinco o la
suma de los ngulos de todo tringulo es igual a dos rectos. Por lo tanto, llega a cuestionar la veracidad de la propia
matemtica.

El objetivo de este extrao supuesto es ver si es posible encontrar algo que sea absolutamente verdadero: si encontramos
una verdad que llegue a superar esta hiptesis, su calidad como verdad ser extraordinaria. Aunque Descartes no explica ni
justifica cuidadosamente la hiptesis del genio maligno, parece que se refera a las siguientes cuestiones: podemos considerar
que nuestro reconocimiento de algo como verdadero es consecuencia de nuestra naturaleza (nosotros diramos ahora de
nuestro cerebro), y podramos pensar que vemos algo como verdadero porque estamos hechos como estamos hechos, de tal
forma que a distinta constitucin distinto conocimiento; tal vez las cosas que puedan considerar verdaderas seres
pertenecientes a otras especies, o seres racionales que hayan sufrido una evolucin biolgica diferente (por ejemplo, los
extraterrestres), pueden ser distintas a las nuestras. Cabe dudar que la matemtica, por ejemplo, tenga una validez universal,
en el sentido de que tal vez para otros seres, seres con una naturaleza psicolgica o fsica distinta a la nuestra, las verdades
matemticas sean tambin distintas a las nuestras. En definitiva, si reflexiones de este tipo nos llevan a pensar que el
reconocimiento de algo como verdadero depende de nuestra propia naturaleza o forma de ser, parece que hasta los
conocimientos ms firmes pueden ponerse en cuestin. Es posible que Descartes introdujese la hiptesis del genio maligno
para sealar esta ltima duda.

En cuanto a la palabra genio nos dice Descartes que podramos llamar as al Dios que tal vez nos ha hecho de ese modo
tan falible para no confundirlo con el Dios cristiano, del cual se predica siempre la bondad.

KANT

La Razn como gua, impulso para la accin y tribunal. Imanuel Kant (1724-1804) confi moderadamente en la Razn: no
pens que ella sla pueda despegarse del mundo emprico y desde sus altos vuelos planear sobre la regin de lo metafsico (el
"sueo dogmtico" que critic), pero s que penetrando a la Sensibilidad y en armona con ella era capaz de ofrecernos
conocimientos plenos y verdaderos. A la vez, esta misma Razn puede llamarnos desde lo ms intimo de nuestro ser e
incitarnos a la vida buena, en un mandato del bien que nada en el mundo puede quebrar. Pero ambas tareas, el conocimiento
y la vida moral, necesitan del cuidado de una instancia que las regule, evite sus pretensiones infundadas o las confusiones en
cuanto a sus resortes legtimos; curiosamente, para Kant esta instancia o tribunal al que debemos acudir es tambin la propia
Razn. Junto con ello, tenemos en Kant la fascinacin por una idea del mundo emprico y natural triunfante, la que ofrece el
sistema de Newton, con la que nos arriesgamos a tratar todo como mera cosa, incluidos los hombres, perdiendo lo propio del
mundo moral, la libertad y la dignidad de la decisin tica. La empresa filosfica de Kant es temeraria: mostrar que ambos
mundos pueden conciliarse y que estn presentes en la vida humana.

A Priori: Los elementos, principios, estructuras o conocimientos que no tienen un origen emprico pues descansan en la
naturaleza de la propia Razn.

Uno de los objetivos fundamentales de la filosofa kantiana es la comprensin de la existencia de lo a priori: en el mbito
del conocimiento, los conocimientos sintticos a priori que crey encontrar en las matemticas y en la Fsica de Newton, en el
mbito de la moral, los mandatos a priori, incondicionados o absolutos, como es el caso de los imperativos categricos.

LO A PRIORI Y EL IDEALISMO TRASCENDENTAL

Obra en donde Condicin de

Tipo de hecho Rasgos Se opone a
lo estudia posibilidad
el conocimiento
existencia de posee el carcter subjetivo de
emprico (validez Crtica de la
hecho terico conocimiento universalidad ciertos elementos
particular y Razn Pura
sinttico a priori y necesidad cognoscitivos
contingente)
existencia de los imperativos
poseen
mandatos sintticos hipotticos (validez Crtica de la los postulados de la
hecho prctico universalidad
a priori (imperativos particular y Razn Prctica razn prctica
y necesidad
categricos) contingente

A posteriori: aquello que tiene como fundamento la experiencia o que se obtiene de ella

Lo a priori y a posteriori no se limita al tema del conocimiento, tambin est presente en la tica kantiana. En general, a
priori es lo que no tiene su origen ni mediato ni inmediato en la experiencia, y a posteriori es lo que tiene un origen
emprico pues descansa en la experiencia, y en ltimo trmino en la percepcin. El siguiente esquema representa los
elementos a priori y a posteriori ms importantes:

1. ELEMENTOS, ESTRUCTURAS O PRINCIPIOS A PRIORI:

a) en el mbito del conocimiento:
 en el nivel de la intuicin: las formas a priori de la Sensibilidad (espacio y tiempo);
en el nivel de la conceptualizacin: los conceptos puros del Entendimiento (categoras);
en el nivel del razonamiento: las ideas de la Razn (alma, Dios y Mundo);
los principios y tesis de la matemtica y de la Fsica racional (fsica de Newton);
b) en el mbito moral:
los imperativos categricos.

2. ELEMENTOS, ESTRUCTURAS O PRINCIPIOS A POSTERIORI:

a) en el mbito del conocimiento:
en el nivel de la intuicin: las sensaciones;
en el nivel de la conceptualizacin: los conceptos empricos (mesa, perro, ...);
en el nivel del razonamiento: cualquier argumento con datos tomados de la experiencia;
la mayor parte de principios y tesis de las ciencias empricas;
b) en el mbito moral:
los imperativos hipotticos

Conocimiento A Priori: El conocimiento independiente de la experiencia y que descansa en la propia facultad de conocimiento.
Posee verdadera universalidad y estricta necesidad.

El propio Kant seala en la Introduccin a la Crtica de la Razn Pura que esta expresin es un tanto inexacta pues a veces
decimos que somos capaces de obtener a priori algunos conocimientos que, sin embargo, derivan de fuentes empricas. Estos
conocimientos no los derivamos inmediatamente de la experiencia pero s de alguna regla universal que descansa, no
obstante, en ella: si quitamos los cimientos de nuestra casa podremos saber a priori, antes de que ocurra, que nuestra casa se
va a caer. Pero esto no es enteramente a priori pues necesitamos saber, por experiencia, que los cuerpos pesados se caen. En
conclusin, entiende por conocimiento a priori el que es absolutamente independiente de toda experiencia, no de esta o
aquella experiencia.

La necesidad y la universalidad estricta son criterios seguros de conocimiento a priori y se hallan inseparablemente ligados.
Kant crey que la matemtica y la fsica pura (los principios de la fsica de Newton) no tienen un origen emprico sino a priori.
La metafsica es incapaz de alcanzar conocimiento sinttico a priori.

Conocimiento A Posteriori: O conocimiento emprico. Es el conocimiento basado en la experiencia y en ltimo trmino en la

percepcin.
Nos dice qu es lo que existe y sus caractersticas, pero no nos dice que algo deba ser necesariamente as y no de otra
forma, ni nos da verdadera universalidad. Este tipo de conocimiento tiene carcter:

particular: no puede garantizar que lo conocido se cumpla siempre y en todos los casos, como ocurre en el
conocimiento en Otoo, los rboles pierden sus hojas;
y contingente: el objeto al que atribuimos una propiedad o caracterstica es pensable que no la tenga: incluso si hasta
ahora los rboles siempre han perdido sus hojas en Otoo, es pensable que en un tiempo futuro no las pierdan.
El empirismo considera que todo conocimiento de la Naturaleza es a posteriori, sin embargo Kant crey que una parte de
este conocimiento es a priori (universal y necesario), y ello en base a que todo conocimiento empieza con la experiencia, pero
no por eso todo l procede de la experiencia.