Friedrich Schelling

Vida y obra
Inicios y formacin
Naci el 27 de enero de 1775 en Leonberg (Wurtemberg, hijo de Josephus Friedrich Schelling
(1735-1812) y Gottliebin Marie Schelling (nacida Cle, 1746-1818).1 Su padre,
un pastor protestante profesin arraigada en la familia Schelling, estudio con Hegel, y
Hlderling en el seminario protestante de Tubinga. Gozaba de cierto renombre, ya que haba
realizado escritos sobre teologa; posea una gran cultura y profundos conocimientos de
las lenguas semticas. En 1777, en el monasterio de Bebenhausen, Joseph Friedrich Schelling
se convierte en predicador y pastor del Seminario Superior. En este lugar es donde inicia el
primognito de los Schelling, Friedrich Wilhelm Joseph, sus primeros estudios, los cursa
brillantemente, con una anticipacin de dos aos con respecto a sus dems compaeros.
A los ocho aos comienza a aprender letras clsicas. Su precoz madurez intelectual causa
admiracin a sus profesores. En otoo de 1790 ingresa, con slo diecisis aos de edad, en el
famoso seminario de Tubinga, donde tiene por condiscpulos a Friedrich Hlderlin y Hegel,
mayores que l. Se dedica primeramente a la teologa, a la exgesis y a las lenguas antiguas.
Ms tarde tiene lugar su sbita pasin por la filosofa.

Etapas de su filosofa
La primera de ellas, que correspondera a su juventud influida por Fichte, estara en torno
a 1795, ao en que publica Del Yo como principio de la filosofa o Sobre lo incondicionado en
el saber humano (Vom Ich als Princip der Philosophie oder ber das Unbedingte im
menschlichen Wissen), probablemente el escrito ms relevante de esta fase inicial de su
produccin filosfica. Distinguiramos, adems, una segunda etapa donde su inters se centra
en la filosofa de la naturaleza y que se inicia alrededor de 1796, cuando se traslada a estudiar
a la Universidad de Leipzig. En 1800 se sita el periodo donde expone su filosofa
trascendental y cuya obra representativa es el Sistema del idealismo trascendental (System
des transzendentalen Idealismus), uno de sus ensayos ms importantes y logrados, tanto en
la forma como en el contenido. Posteriormente vendra la fase llamada de la identidad, que
llegara hasta 1809, fecha en la que se inicia una poca conocida como de la libertad, y cuyo
texto paradigmtico son las Investigaciones filosficas sobre la esencia de la libertad humana
y los objetos con ella relacionados (Philosophische Untersuchungen ber das Wesen der
menschlichen Freiheit und die damit zusammenhngenden Gegenstnde). Finalmente
podramos hablar de dos fases ms; la primera de ellas la situaramos en los aos donde se
redactan las diversas versiones de Las edades del mundo (Die Weltalter) (1811-1815), y la
segunda estara dominada por la distincin entre filosofa positiva y filosofa negativa, llegando
hasta 1854, ao de la muerte de este pensador.
Georg Wilhelm Friedrich Hegel
Vida
Georg Wilhelm Friedrich Hegel (Stuttgart, 27 de agosto de 1770Berln, 14 de noviembre de
1831) fue un filsofo alemn. Recibi su formacin en el Tbinger Stift (seminario de
la Iglesia Protestante en Wurtemberg), donde trab amistad con el futuro filsofo Friedrich
Schelling y el poeta Friedrich Hlderlin. Le fascinaron las obras
de Platn, Aristteles, Descartes, Spinoza, Kant, Rousseau, as como la Revolucin Francesa,
la cual acab rechazando cuando esta cay en manos del terror jacobino. Muri vctima de
una epidemia de clera, que hizo estragos durante el verano y el otoo de 1831. Fue el padre
del historiador Karl von Hegel (1813-1901).

Pensamiento
La filosofa de Hegel afirmaba que todo lo que es real es tambin racional y que todo lo que es
racional es real. El fin de la historia era, para Hegel, la parusa del espritu y el desarrollo
histrico poda equipararse al desarrollo de un organismo, los componentes trabajan
afectando al resto y tienen funciones definidas. Hegel dice que es una norma divina, que en
todo se halla la voluntad de Dios, que es conducir al hombre a la libertad; por ello es pantesta.
Justifica as la desgracia histrica: toda la sangre y el dolor, la pobreza y las guerras son "el
precio" necesario a pagar para lograr la libertad de la humanidad.
Hegel se vali de este sistema para explicar toda la historia de la filosofa, de la ciencia,
del arte, de la poltica y de la religin, pero muchos crticos modernos sealan que Hegel a
menudo parece pasar por alto las realidades de la historia a fin de hacerlas encajar en su
molde dialctico. Karl Popper, crtico de Hegel en La sociedad abierta y sus enemigos, opina
que el sistema de Hegel constituye una justificacin tenuemente disfrazada del gobierno
de Federico Guillermo III y de la idea hegeliana de que el objetivo ulterior de la historia es
llegar a un Estado que se aproxima al de la Prusia del decenio de 1831. Esta visin de Hegel
como aplogo del poder estatal y precursor del totalitarismo del siglo XX fue criticada
minuciosamente por Herbert Marcuse en Razn y revolucin: Hegel y el surgimiento de la
teora social, arguyendo que Hegel no fue aplogo de ningn Estado ni forma de autoridad
sencillamente porque stos existieran; para Hegel, el Estado debe ser siempre racional. Arthur
Schopenhauer despreci a Hegel por su historicismo y tach su obra de pseudofilosofa.
La filosofa de la historia de Hegel est tambin marcada por los conceptos de las "astucias de
la razn" y la "burla de la historia"; la historia conduce a los hombres que creen conducirse a
s mismos, como individuos y como sociedades, y castiga sus pretensiones de modo que la
historia-mundo se burla de ellos produciendo resultados exactamente contrarios, paradjicos,
a los pretendidos por sus autores, aunque finalmente la historia se reordena y, en un bucle
fantstico, retrocede sobre s misma y con su burla y paradoja sarcstica, convertida en
mecanismo de cifrado, crea tambin ella misma, sin quererlo, realidades y smbolos ocultos al
mundo y accesibles slo a los cognoscentes, es decir, a aquellos que quieren conocer.