La moralidad.

Se dio especialmente con la fundamentacin para una metafsica de las costumbres y con
la crtica a la razn prctica que cuestiona y discute la perspectiva tica desde el utilitarismo
y empirismo ingls, estos amenazando la absoluto y puro de la moral ignorando su
atemporalidad y convertirla simplemente en una sociologa, un cambio cultural a travs del
tiempo. Kant intenta darle su caracterstica ideal a la moral humana y especialmente alejarla
del naturalismo, puesto que despus de la Crtica a la razn pura, queda explcito que todo
principio de una accin de la naturaleza es un fenmeno y para este autor existe la
conviccin de que la moral no es un fenmeno, es algo puro, por ende absoluto y necesario.

La clase de ser de la moralidad consta de dos principios, el deber y la libertad, ambos

siendo hechos de la razn prctica. Primero diferenciemos entre un hecho terico y un
hecho moral o factum moral. El ltimo es aquel en el que el hombre tiene conciencia de
estar obligado al cumplimiento de mandatos universales y necesarios, mandatos que se
viven de forma incondicionada o absoluta. El factum moral fundamenta los imperativos
categricos en la Crtica a la razn prctica as como el hecho terico fundamenta en la
Crtica a la razn pura los conocimientos sintticos a priori.

El deber: Las acciones pueden ser hechas por inclinacin o por deber, por inclinacin
suponen un beneficio o evitar un dao a nuestra felicidad, estn condicionadas por nuestro
querer. Sin embargo, las acciones hechas por deber se hacen con independencia de su
relacin con nuestra felicidad o desdicha, y con independencia de la felicidad o desdicha de
las personas queridas por nosotros, se hacen porque la conciencia moral nos dicta que
deben ser hechas.

La libertad: Tambin es un hecho, no de la naturaleza, sino como factum a priori, es decir

no se puede conocer en realidad, pero desde la perspectiva de la razn prctica puede
darse su posibilidad de existencia. La libertad la considera Kant, una idea de la razn cuya
existencia l mismo quiz dude, pero se puede hacer cierto asentimiento y a esto le llama
tener fe racional. Desde el entendimiento se pueden encontrar contradicciones entre libertad
y necesidad natural y la experiencia no servir de nada para demostrarla, solo cabe la
posibilidad de su existencia a travs de la razn prctica.

Cmo es posible un imperativo categrico?

El ser humano cobra conciencia en el mundo inteligible como voluntad (Facultad gracias a
la cual podemos determinarnos en virtud de principios morales universales) y en el mundo
sensible (como acciones que son halladas como fenmenos de tal voluntad). Pero la
posibilidad de tales acciones no puede ser comprendida desde la voluntad, puesto que no la
conocemos en s, la posibilidad de conocer el imperativo categrico se da a travs de los
fenmenos, como inclinaciones o apetitos. Estas inclinaciones o apetitos, deben seguir
desde el mundo sensible la heteronoma de la voluntad, siguiendo la voluntad como
principio de moralidad y los apetitos e inclinaciones como felicidad (algo prctico). Es decir,
el mundo intelectual (en donde est la voluntad) fundamenta el mundo sensible (donde
pongo en prctica mis inclinaciones y que deben ir de acuerdo a la moralidad). Para
explicarlo ms brevemente, siendo parte del mundo sensible, debo seguir las reglas del
mundo inteligible, viendo tales reglas como deber. La descripcin que hace Kant sobre el
deber es un modelo de descripcin fenomenolgica de la mejor ley.

Por ello, el imperativo categrico se explica desde la idea de que como no somos solamente
parte del mundo inteligible, nuestras acciones no son como seran ser, sino como deberan
ser. Por ello la mxima kantiana de "Obra slo segn una mxima tal que puedas querer al
mismo tiempo que se torne ley universal".

Dada la necesariedad y la absolutez de la moralidad, es posible reconocerla como

imperativo y fuera del tiempo o circunstancias del hombre. Luego Kant, para justificar tal
deduccin da el ejemplo de que un hombre por ms malo que sea, si se le presenta la idea
de honradez o benevolencia este deseara tener tales atributos, pero no lo lograr a causa
de sus inclinaciones y si eliminara tales inclinaciones, con el uso de la razn percibir otro
tipo de orden que no va de acuerdo a sus apetitos.

Ah se ven claramente los fundamentos de la voluntad, que posee dos y se diferencian de

acuerdo a sus causas: la distincin kantiana de la voluntad autnoma y la voluntad
heternoma.

La voluntad autnoma es aquella que se da a travs de la razn, en el mundo inteligible, se

da a s misma sus propias leyes y como ya dijimos, es necesaria y absoluta.
Y la voluntad heternoma se da a travs de los apetitos sensibles, est determinada por
otra cosa y no por s misma, como las circunstancias de una persona, la voluntad divina o el
mundo en donde esta se desarrolla. Y en esta persona no existe la libertad, puesto que
otros factores ya nos han determinado y paradjicamente vemos la moral como un estorbo
al no dejarnos hacer lo que queramos, vemos la moral como un impedimento para
desarrollar nuestra libertad, pero en realidad si seguimos nuestras inclinaciones ciegamente
o ignorando un orden inteligible moral terminaremos engaados al pensar que gozamos de
una plena libertad.